{"id":29673,"date":"2022-06-20T13:05:20","date_gmt":"2022-06-20T18:05:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-2-corintios-131-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T13:05:20","modified_gmt":"2022-06-20T18:05:20","slug":"comentario-de-2-corintios-131-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-2-corintios-131-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de 2 Corintios 13:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Esta es la tercera vez que voy a vosotros. Por la boca de dos o tres testigos se decidir\u00e1 todo asunto.<\/i><\/b><\/h3>\n

13:1<\/span> \u2014 \u00abEsta es la tercera vez que voy a vosotros\u00bb. V\u00e9ase 12:14<\/span>, comentarios. Hubo una visita a Corinto de la cual no tenemos registro. <\/p>\n

Originalmente Pablo hab\u00eda pensado ir directamente de Efeso a Corinto por mar (2Co 1:15-16<\/span>). Para cuando escribi\u00f3 1 CORINTIOS en la primavera del a\u00f1o 57 d. de J.C., hab\u00eda cambiado su plan de viaje (1Co 16:5-8<\/span>). Sali\u00f3 para Macedonia despu\u00e9s del d\u00eda de Pentecost\u00e9s de aquel mismo a\u00f1o, rumbo a Corinto. Algunos corintios envanecidos se aprovecharon de este cambio de plan para insinuar que no iba a visitarles (1Co 4:18-19<\/span>). M\u00e1s tarde, estando Pablo ya en camino, los enemigos de Pablo en Corinto le acusaban de usar de ligereza, dado que cambi\u00f3 de plan (2Co 1:15-17<\/span>). <\/p>\n

Ahora les recuerda por \u00e9nfasis que \u00a1ya est\u00e1 en camino para Corinto! Tambi\u00e9n les recuerda (12:14<\/span>) que en esta visita no les ser\u00eda gravoso, y que de cierto usar\u00eda de disciplina, si fuera necesario (v.2<\/span>, 10<\/span>; 12:20<\/span>,21<\/span>; 1Co 4:19-21<\/span>) <\/p>\n

\u2014 \u00abPor boca… todo asunto\u00bb. Pablo buscaba el arrepentimiento en los corintios culpables de las cosas mencionadas en 12:20,21 (7:9; 12:21). Pero, al llegar a Corinto, si no se hubieran arrepentido, por medio de testigos (Deu 19:15<\/span>; Mat 18:16<\/span>) se establecer\u00eda la culpa de los transgresores y la congregaci\u00f3n tendr\u00eda que disciplinarles (1Co 5:4-5<\/span>; 2Co 2:6<\/span>). (El har\u00eda esta obra de disciplina en el sentido de dirigirles b\u00edblicamente en el asunto. Pero no iba a usar de dones milagrosos para determinar qui\u00e9nes ser\u00edan los culpables, ni a servir de juez absoluto y solitario, usando de autoridad apost\u00f3lica, para disciplinar. Comp\u00e1rese 2Co 1:24<\/span>). La culpa de cada quien ser\u00eda determinada por el testimonio de dos o tres testigos. Luego seguir\u00eda la disciplina necesaria.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

la tercera vez.<\/i><\/b> 2Co 12:14<\/span>.<\/p>\n

En la boca \u2026 testigos.<\/i><\/b> N\u00fam 35:30<\/span>; Deu 17:6<\/span>; Deu 19:15<\/span>; 1Re 21:10<\/span>, 1Re 21:13<\/span>; Mat 18:16<\/span>; Mat 26:60<\/span>, Mat 26:61<\/span>; Jua 8:17<\/span>, Jua 8:18<\/span>; Heb 10:28<\/span>, Heb 10:29<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Intima severidad, y el poder de su apostolado, contra los pecadores obstinados,<\/i><\/b> 2Co 13:1-4<\/span>.<\/p>\n

\nY les aconseja que examinen su fe,<\/i><\/b> 2Co 13:5<\/span>, 2Co 13:6<\/span>,<\/p>\n

\u00e9l concluye su ep\u00edstola con una exhortaci\u00f3n general y una oraci\u00f3n,<\/i><\/b> 2Co 13:11-14<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

tercera vez:<\/span>\u00a0Se ha interpretado de dos maneras. Los que sostienen que Pablo estuvo en Corinto dos veces antes de escribir esta carta toman literalmente su declaraci\u00f3n, que Pablo estuvo dos veces y ahora se dispon\u00eda a ir por tercera vez. Los que dicen que Pablo estuvo s\u00f3lo una vez en Corinto indican\u00a0<\/span>2Co 12:14<\/span><\/span>\u00a0y dicen que \u00e9l se preparaba para ir de nuevo, pero en realidad no lo hizo.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Exhortaciones varias en relaci\u00f3n con su pr\u00f3xima visita, 13:1-10.
\n1 Por tercera vez voy a vosotros: \u201cPor el testimonio de dos o de tres es firme toda sentencia.\u201d 2 Os lo he dicho ya, y ahora de antemano lo repito ausente, como cuando por segunda vez estuve presente, y declaro a los que han pecado y a todos los dem\u00e1s que cuando otra vez vuelva no perdonar\u00e9; 3 puesto que busc\u00e1is experimentar que en m\u00ed habla Cristo, que no es d\u00e9bil para con vosotros, sino fuerte en vosotros. 4 Porque aunque fue crucificado en su debilidad, vive por el poder de Dios. Y as\u00ed somos nosotros d\u00e9biles en El, pero vivimos con El para vosotros por el poder de Dios. 5 Examinaos a vosotros mismos si est\u00e1is en la fe; probaos a vosotros mismos. \u00bfNo reconoc\u00e9is que Jesucristo est\u00e1 en vosotros? A no ser que est\u00e9is reprobados. 6 Pero conf\u00edo que conocer\u00e9is que nosotros no estamos reprobados. 7 Y rogamos a Dios que no hag\u00e1is ning\u00fan mal, no para que nosotros aparezcamos aprobados, sino para que vosotros practiqu\u00e9is el bien y nosotros seamos como reprobados; 8 pues nada podemos contra la verdad, sino por la verdad. 9 Nos gozamos siendo nosotros d\u00e9biles y vosotros fuertes. Lo que pedimos es vuestra perfecci\u00f3n. 10 Por eso os escribo esto ausente, para que presente, no necesite usar de la autoridad que el Se\u00f1or me confiri\u00f3 para edificar, no para destruir.<\/p>\n

No obstante la dificultad de interpretaci\u00f3n de algunas expresiones, la idea fundamental de la narraci\u00f3n es transparente: Pablo avisa a los corintios de que est\u00e1 dispuesto a ejercer en\u00e9rgicamente su autoridad de ap\u00f3stol castigando a los rebeldes, pero quiere y suplica que no le obliguen a ello.
\nEs la \u201ctercera vez\u201d que va a ir a Corinto (v.1a; cf. 2:1-11). Vali\u00e9ndose de una sentencia de la Ley (Deu 19:15), que tambi\u00e9n hab\u00eda recordado Jesucristo (cf. Mat 18:16; Jua 8:17), les anuncia que piensa juzgar a los culpables con todas las formalidades legales, recogidos testimonios de la culpa y pronunciando luego la sentencia (v.1b). Hay algunos autores que, apoyados en el v.2, relacionan el texto del Deuteronomio, no con los testigos, sino con las tres visitas del propio Pablo, que constituir\u00edan otros tantos testimonios para poder proceder contra los culpables. En realidad, la idea apenas cambia; pues lo que quiere decir el Ap\u00f3stol es que no proceder\u00e1 a la ligera, sino despu\u00e9s de la suficiente informaci\u00f3n y llevando las cosas con todo rigor.
\nEn los v.3-4, conforme a la idea para \u00e9l tan querida de que el cristiano, y mucho m\u00e1s el ap\u00f3stol, debe reproducir en s\u00ed mismo las vicisitudes de Cristo paciente y glorioso (cf. 1:5-7; Rom 6:3-11; Rom 8:17; Col 2:12), dice que, as\u00ed como Cristo se mostr\u00f3 d\u00e9bil en su pasi\u00f3n y muerte, pero se mostr\u00f3 potente en su resurrecci\u00f3n y gloria, as\u00ed tambi\u00e9n \u00e9l, que ha venido mostr\u00e1ndose d\u00e9bil (cf. 1:23), podr\u00e1 usar del fuerte poder de Cristo, no s\u00f3lo para obrar milagros y se\u00f1ales extraordinarias, como ya tiene demostrado (cf, 12:12), sino para castigar duramente a los rebeldes. Esa ser\u00e1 la prueba que \u201cbuscan experimentar\u201d (v.3). Parece que con esta expresi\u00f3n alude San Pablo a insinuaciones maliciosas sembradas por sus adversarios, poniendo en duda su autoridad de ap\u00f3stol y pidiendo una prueba de que Cristo hablaba verdaderamente en \u00e9l. San Pablo responde que, si se ve obligado, aportar\u00e1 esa prueba, obrando con energ\u00eda en nombre de Cristo.
\nEn relaci\u00f3n con esa prueba han de entenderse los t\u00e9rminos \u201cexaminaos., probaos., reprobados.\u201d de los v.5-7. Dice el Ap\u00f3stol que, en vez de andar pidi\u00e9ndole a \u00e9l pruebas, lo mejor ser\u00eda que ellos mismos se pusiesen a prueba, para ver si Jesucristo est\u00e1 verdaderamente en ellos y son aut\u00e9nticos cristianos; si no lo encuentran, es se\u00f1al de que est\u00e1n \u201creprobados\u201d o, como hoy dir\u00edamos, descalificados, pues no han resistido la prueba (v.5). Por lo que a m\u00ed toca, a\u00f1ade el Ap\u00f3stol, conf\u00edo que con ese examen os dar\u00edais cuenta de que no estoy \u201creprobado,\u201d es decir, descalificado, sino que soy verdadero ap\u00f3stol (v.6). Y todav\u00eda a\u00f1ade: prefiero que os port\u00e9is bien, aunque yo tenga que aparecer \u201creprobado,\u201d es decir, sin poder usar la prueba de mi autoridad de ap\u00f3stol, castigando a los culpables (v.7); pues ciertamente yo no la podr\u00eda usar, ya que \u201cnada podemos contra la verdad,\u201d o lo que es lo mismo, no tenernos poder para castigar sin motivo, simplemente para mostrar nuestra autoridad (v.8). En los v.9-10 repite pr\u00e1cticamente la misma idea de los v.7-8, mostrando sus deseos de que no tenga que ejercer su autoridad, pues ello es se\u00f1al de que los corintios est\u00e1n \u201cfuertes\u201d en la vida cristiana; y lo que \u00e9l quiere es que sus hijos sean \u201cperfectos,\u201d reformando lo defectuoso y caminando siempre hacia Dios. Su persona no cuenta; es el bien de sus hijos lo que le preocupa.<\/p>\n

Epilogo, 13:11-13.
\n 11 Por lo dem\u00e1s, hermanos, alegraos, perfeccionaos, an\u00edmaos, tened un mismo sentir, vivid en paz, y el Dios de la caridad y de la paz ser\u00e1 con vosotros. 12 Saludaos mutuamente en el \u00f3sculo santo. Todos los santos os saludan. 13 La gracia del Se\u00f1or Jesucristo y la caridad de Dios y la comunicaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo sean con todos vosotros.<\/p>\n

A este breve ep\u00edlogo con que San Pablo termina su carta, bien pudi\u00e9ramos poner por t\u00edtulo el conocido adagio latino: Post nubila phoebusl Sin duda quiso dejar a los corintios un gusto de suavidad, despu\u00e9s de tantas cosas fuertes y amargas como les ha dicho: que se muestren siempre alegres 212, que tiendan a la perfecci\u00f3n, que tengan un mismo sentir, sin divisiones ni rivalidades, y Dios estar\u00e1 con ellos (v.11). La expresi\u00f3n \u201c\u00f3sculo santo\u201d (v.12), s\u00edmbolo de la fraternidad cristiana, ya la explicamos al comentar 1Co 16:20. Los \u201csantos,\u201d de quienes manda saludos, son los cristianos de Macedonia, desde donde escrib\u00eda la carta (cf. 9:2-4).
\nEn el augurio final (v.13) tenemos un testimonio expl\u00edcito del dogma de la Trinidad. Probablemente no hay ning\u00fan otro pasaje en las cartas paulinas donde, con la concisi\u00f3n y brevedad con que aqu\u00ed se hace, se exprese tan claramente ese dogma. San Pablo coloca en una misma l\u00ednea a Jesucristo y al Esp\u00edritu Santo con Dios Padre, contribuyendo los tres por igual, cada uno en su esfera de apropiaci\u00f3n, a la obra com\u00fan de nuestra salud. Si pone en primer lugar a Jesucristo, es debido probablemente a que lo primero que acudi\u00f3 a su pensamiento fue la f\u00f3rmula que le era familiar: \u201cQue la gracia de Jesucristo sea con todos vosotros\u201d (cf. Rom 16:20; 1Co 16:23; Gal 6:18), pero que aqu\u00ed desarroll\u00f3 m\u00e1s, mencionando tambi\u00e9n al Padre y al Esp\u00edritu Santo. No obstante que coloque a los tres en la misma l\u00ednea, no hay el menor indicio, ni aqu\u00ed ni en los otros escritos de Pablo, de que est\u00e9 pensando en tres dioses juntos, al estilo de las religiones paganas. Su concepci\u00f3n es la de un Dios, que crea y redime el mundo por Cristo en el Esp\u00edritu.<\/p>\n

196 Algunos autores opinan que la ofensa fue dirigida a Pablo, pero m\u00e1s bien en la persona de alguno de sus representantes. El P. Benoit, por ejemplo, es de opini\u00f3n que la ofensa tuyo lugar cuando San Pablo estaba ya de vuelta en Efeso, siendo ello ocasi\u00f3n de que suprimiera su anunciada pr\u00f3xima visita (2Co 2:1), sustituy\u00e9ndola por la carta \u201cen l\u00e1grimas.\u201d Todas estas variantes no afectan a la sustancia de la tesis. Juzgamos, sin embargo, m\u00e1s probable que la ofensa fue hecha directamente a la persona de Pablo, como pide el sentido obvio de los textos. – 197 Cf. L. Cerfaux, L’dntinomie paulinienne de la vie apostoliqu\u00e9: Recueil L. Cerfaux, II (Gembloux 1954) p.455-467. – 198 Cf. L. Cerfaux, \u00a31 cristiano en San Pablo (Madrid 1965) \u03a1\u00b7\u0390 54\u00b7 – 199 Cf. J. H\u00e9ring, La seconde \u00e9p\u00edtre de S. Paul aux Corinthiens (Neuch\u00e1tel 1958) \u03c1 .45\u00b7 En el mismo sentido se expresa L. Cerfaux: \u201cLas expresiones hombre interior y hombre exterior, inusitadas en la lengua paulina, son plat\u00f3nicas. Pablo las llevaba en s\u00ed, y la emoci\u00f3n las hace emerger\u201d (Itinerario espiritual de San Pablo, Barcelona 1968, p.115)\u00b7 – 200 En realidad, hombre \u201cinterior\u201d viene a equivaler corrientemente para Pablo a hombre \u201cnuevo\u201d (= regenerado por la gracia de Cristo), de que habla en otras ocasiones (cf. Efe 2:15; Efe 4:24; Col 3:10); sin embargo, conceptualmente son nociones distintas. La idea de \u201chombre nuevo,\u201d en contraposici\u00f3n a \u201chombre viejo\u201d (cf. Efe 4:22; Col 3:9; Rom 6:6), es noci\u00f3n espec\u00edficamente cristiana, que tiene su base y punto de arranque exclusivamente en el campo de la redenci\u00f3n llevado a cabo por Cristo; mientras que la idea de \u201chombre interior\u201d es m\u00e1s amplia y neutral, aplicable al hombre seg\u00fan una realidad que se da incluso en el pecador, como parece ser el caso de Rom 7:21-25. Podr\u00edamos decir que \u201chombre nuevo\u201d es el \u201chombre interior\u201d renovado por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu. – 201 Ha sido opini\u00f3n bastante corriente entre los te\u00f3logos la de interpretar la \u201csuficiencia\u201d de que se habla en el v.5 como alusiva a toda la vida cristiana. El Ap\u00f3stol establecer\u00eda aqu\u00ed un principio general: sin la ayuda de la gracia no podemos hacer ni pensar cosa alguna (ni acciones ni pensamientos) saludable en el orden sobrenatural. Es en este sentido que cita el texto paulino el concilio Arausicano II (Denz. 180). Luego, en el v.6, se har\u00eda una aplicaci\u00f3n al caso concreto del apostolado, afirmando que es Dios quien hace a los ap\u00f3stoles ministros id\u00f3neos del Evangelio, enriqueci\u00e9ndolos con los dones necesarios para el desempe\u00f1o de su misi\u00f3n. Sin embargo, dado el contexto, m\u00e1s bien creemos, con la mayor\u00eda de los exegetas actuales, que San Pablo se refiere a la \u201csuficiencia\u201d para el apostolado ya desde el v.s. Eso no es obst\u00e1culo para que podamos decir tambi\u00e9n lo mismo de toda la vida cristiana, como ha definido la Iglesia contra pelagianos y semipelagianos. A\u00f1adamos que donde nosotros hemos traducido \u201cponer en cuenta,\u201d muchos traducen \u201cpensar alguna cosa,\u201d como hace tambi\u00e9n la Vulgata latina (\u201ccogitare aliquid\u201d)\u00b7 La traducci\u00f3n es posible, aunque en este contexto la juzgamos menos probable. De suyo, eso no afecta a la cuesti\u00f3n de si en este lugar se trata de \u201csuficiencia\u201d para el apostolado o para toda obra buena en general. – 202 Cf. J. Dupont, Le chr\u00e9tien miroir de la gloire divine d’apr\u00e9s I1Co 3:18 : Rev. Bibl. (1949) 392-411. – 203 Cf. F. Prat, La Th\u00e9ologie de S. Paul II (Par\u00eds 1937) p.522-529; C. Lattey, Dominus autem Spiritus est: Verbum Domini 20 (1940) 187-189; B. Schneider, Dominus autem spiri’ tus est (Roma 1951); L. Cerfaux, Jesucristo en San Pablo (Bilbao 1963) p.246-248. – 204 Cf. A. Feuillet, La demeure celeste et la destin\u00e9e des Chr\u00e9tiens: Rech. Se. Relig. (1956) 161-192 y 360-402. – 205 Gf. L. Cerfaux, Itinerario espiritual de San Pablo (Barcelona 1968) p.iiS- – 206 Cf. B. Rey, Crees dans le Christ Jes\u00fas. La creation nouvelle selon S. Pau\u00ed (Par\u00eds 1966). – 207 Evidentemente, bajo el t\u00e9rmino \u201cBelial\u201d se designa aqu\u00ed al demonio. Muchos c\u00f3dices tienen Beliar en vez de Belial, lecci\u00f3n que consideran cr\u00edticamente preferible bastantes autores. Desde luego, en la literatura jud\u00eda extrab\u00edblica (Testamento de los doce patriarcas, Libro de los jubileos, etc.) es corriente el nombre de Beliar para designar al jefe de los esp\u00edritus malignos. Probablemente se trata de la palabra hebrea beliyaal, usada frecuentemente en el Antiguo Testamento como nombre com\u00fan en sentido de \u201cin\u00fatil\u201d o \u201cperverso\u201d (cf. Deu 13:14; 1Sa 1:16), y que luego el judaismo tard\u00edo, con la graf\u00eda Beliar, convirti\u00f3 en nombre propio para designar a Satan\u00e1s. – 208 Ya en 1Co 3:16-17 la comunidad de Corinto es llamada \u201ctemplo de Dios.\u201d Tenemos una espiritualizaci\u00f3n de la idea de \u201ctemplo,\u201d que tambi\u00e9n encontramos en Qumr\u00e1n. – 209 NO es claro qu\u00e9 signifique la expresi\u00f3n \u201cser de Cristo\u201d en boca de los adversarios de Pablo (\u03bd .?), de quienes parece que \u00e9l la recoge. En realidad, todos los cristianos, en cuanto tales, somos \u201cde Cristo\u201d (cf. 1Co 3:23; Gal 3:29); pero parece que ellos le daban un sentido particular, de manera que fuese algo distintivo suyo, no nota com\u00fan a todos los cristianos. Es por eso por lo que algunos autores relacionan estos agitadores judaizantes, con quienes ahora se enfrenta Pablo, con los del partido \u201cde Cristo\u201d de que habla en 1Co 1:12. Sin embargo, la cosa es dudosa. Bien puede ser que no quisieran significar sino que eran \u201cap\u00f3stoles\u201d o \u201cministros\u201d de Cristo (cf. 11:13.23). – 210 Como es opini\u00f3n corriente entre los autores modernos, interpretamos la expresi\u00f3n \u201cpreclaros ap\u00f3stoles\u201d (.\u03c4\u03c9\u03bd \u039f\u03c0\u03b5\u03c1\u03bb\u03af\u03b1\u03bd \u03b1\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03cc\u03bb\u03c9\u03bd ) como alusiva ir\u00f3nicamente a los falsos ap\u00f3stoles contra los que San Pablo viene hablando. Creemos que es \u00e9sta la interpretaci\u00f3n m\u00e1s en consonancia con todo el contexto (cf. 10:12; 11:13.23)\u00b7 Debemos notar, sin embargo, que en la antig\u00fcedad, empezando por San Juan Cris\u00f3stomo, se vio ah\u00ed una alusi\u00f3n a los Doce, afirmando Pablo que en nada era inferior a ellos. La iron\u00eda que parece llevar consigo el t\u00e9rmino \u201cpreclaros,\u201d recaer\u00eda, no sobre los mismos ap\u00f3stoles, contra cuya conducta Pablo o ten\u00eda nada que objetar, sino contra sus adversarios de Corinto, que abusaban del nombre y autoridad de los Doce para rebajarle a \u00e9l. Ser\u00eda el mismo caso que en , cuando les llama \u201clos que eran algo\u201d (oi \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u03b0\u03bd\u03c4\u03b5\u03b2 ). – 211 Que San Pablo aluda a una enfermedad, fue ya opini\u00f3n de algunos Padres, corno San Basilio y San Agust\u00edn. Otros, en cambio, como Teodoreto y el Cris\u00f3stomo, interpretaron las expresiones del Ap\u00f3stol cual si estuviera aludiendo a las persecuciones continuas que hubo de sufrir, particularmente de parte de los jud\u00edos, sus hermanos seg\u00bbm la carne. Esta opini\u00f3n la defienden todav\u00eda hoy algunos modernos (Bonnard, Andriesen, Guti\u00e9rrez). Creemos, sin embargo, que no es f\u00e1cil aplicar a las persecuciones la imagen de \u201cespina en la carne,\u201d ni que sean las persecuciones lo m\u00e1s apto para no engre\u00edrse, sobre todo si vienen tambi\u00e9n triunfos, como acaeci\u00f3 a San Pablo. En la Edad Media, a partir ya de San Gregorio Magno y Casiano, prevaleci\u00f3 otra interpretaci\u00f3n. Fue corriente, particularmente entre los autores espirituales, ver en las expresiones de San Pablo una alusi\u00f3n a la concupiscencia o tentaciones de lujuria. Creemos que esta opini\u00f3n tiene todav\u00eda menos apoyo en el texto que la anterior. Parece incomprensible que San Pablo, descubriendo cosas de su intimidad, hiciese el juego a sus adversarios, que f\u00e1cilmente tomar\u00edan de ah\u00ed ocasi\u00f3n para calumniarle; adem\u00e1s, puesto que la \u201cespina en la carne\u201d la incluye entre sus \u201cdebilidades,\u201d no es f\u00e1cil que el Ap\u00f3stol dijera que \u201cgustosamente se gloriaba\u201d en las tentaciones (v.g). – 212 Es significativa la abundancia en los primeros siglos de nombres que indican alegr\u00eda: Gaudentius, Hi\u00edarius, lucundus, Laetus, Vt’ctorinus, etc.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

la tercera vez<\/b>. Vea nota sobre<\/i> 2Co 12:14<\/span>. de dos o de tres testigos<\/b>. No es una referencia a las 3 visitas de Pablo a Corinto, porque \u00e9l solo pod\u00eda ser un testigo sin importar cu\u00e1ntas visitas hiciera. Pablo inform\u00f3 a los corintios que les tratar\u00eda conforme a la metodolog\u00eda b\u00edblica (cp. Deu 19:15<\/span>; Mat 18:16<\/span>; Jua 8:17<\/span>; Heb 10:28<\/span>), como resultado de cualquier pecado que encontrara en Corinto.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

El cambio abrupto de tono con respecto a los cap\u00edtulos 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span> ha motivado diversas explicaciones sobre la relaci\u00f3n entre los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> y 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span>. Algunos argumentan que los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> fueron parte del contenido original de \u00abla carta severa\u00bb (2Co 2:4<\/span>), de ah\u00ed que su lugar cronol\u00f3gico preceder\u00eda a los cap\u00edtulos 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span>. Sin embargo, los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> no pudieron haber sido escritos antes que los cap\u00edtulos 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span>, porque hacen referencia a la visita de Tito como un acontecimiento pasado (2Co 12:18<\/span>; cp. 2Co 8:6<\/span>). Adem\u00e1s, el ofensor cuyo desaf\u00edo a la autoridad de Pablo motiv\u00f3 el env\u00edo de \u00abla carta severa\u00bb (2Co 2:5-8<\/span>) no es mencionado en los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span>. Otros concuerdan en que los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> deben ir antes de 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span>, pero creen que forman parte de otra carta. Suponen que Pablo, despu\u00e9s de enviar los cap\u00edtulos 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span> a los corintios, recibi\u00f3 noticias sobre problemas nuevos en Corinto y escribi\u00f3 los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> como respuesta. Una variaci\u00f3n de esta alternativa es que Pablo hizo una pausa mientras escrib\u00eda Segunda Corintios tras terminar los cap\u00edtulos 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span>, y despu\u00e9s de recibir malas noticias provenientes de Corinto reanud\u00f3 la elaboraci\u00f3n de la carta en los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span>. Esta perspectiva preserva la unidad de Segunda Corintios. No obstante, Pablo no menciona en ning\u00fan aparte de los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> que hubiera acabado de recibir noticias recientes de Corinto. La mejor interpretaci\u00f3n considera Segunda Corintios como una carta unificada en que los cap\u00edtulos 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span> iban dirigidos a la mayor\u00eda compuesta por los que se hab\u00edan arrepentido (cp. 2Co 2:6<\/span>) y los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> a la minor\u00eda que segu\u00eda bajo la influencia de los falsos maestros. El respaldo para esta perspectiva es el siguiente: 1) no existe evidencia hist\u00f3rica (en los manuscritos griegos, los escritos de los padres de la iglesia o en traducciones antiguas) de que los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> hubieran circulado como una carta aparte. Todos los manuscritos griegos los incluyen a continuaci\u00f3n de los cap\u00edtulos 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span>;<\/span> 2) las diferencias en tono entre los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> y 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span> han sido exageradas (cp. 2Co 11:11<\/span>; 2Co 12:14<\/span> con 2Co 6:11<\/span>; 2Co 7:2<\/span>) y 3) los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> constituyen la conclusi\u00f3n l\u00f3gica de todo lo postulado en los cap\u00edtulos 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span>, y a medida que Pablo preparaba a los corintios para su visita prometida (2Co 1:15-16<\/span>; 2Co 2:1-3<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t13:1 — \u00abEsta es la tercera vez que voy a vosotros\u00bb. V\u00e9ase 12:14, comentarios. Hubo una visita a Corinto de la cual no tenemos registro.
\n\tOriginalmente Pablo hab\u00eda pensado ir directamente de Efeso a Corinto por mar (2Co 1:15-16). Para cuando escribi\u00f3 1 CORINTIOS en la primavera del a\u00f1o 57 d. de J.C., hab\u00eda cambiado su plan de viaje (1Co 16:5-8). Sali\u00f3 para Macedonia despu\u00e9s del d\u00eda de Pentecost\u00e9s de aquel mismo a\u00f1o, rumbo a Corinto. Algunos corintios envanecidos se aprovecharon de este cambio de plan para insinuar que no iba a visitarles (1Co 4:18-19). M\u00e1s tarde, estando Pablo ya en camino, los enemigos de Pablo en Corinto le acusaban de usar de ligereza, dado que cambi\u00f3 de plan (2Co 1:15-17).
\n\tAhora les recuerda por \u00e9nfasis que \u00a1ya est\u00e1 en camino para Corinto! Tambi\u00e9n les recuerda (12:14) que en esta visita no les ser\u00eda gravoso, y que de cierto usar\u00eda de disciplina, si fuera necesario (v.2, 10; 12:20,21; 1Co 4:19-21)
\n\t–\u00abPor boca… todo asunto\u00bb. Pablo buscaba el arrepentimiento en los corintios culpables de las cosas mencionadas en 12:20,21 (7:9; 12:21). Pero, al llegar a Corinto, si no se hubieran arrepentido, por medio de testigos (Deu 19:15; Mat 18:16) se establecer\u00eda la culpa de los transgresores y la congregaci\u00f3n tendr\u00eda que disciplinarles (1Co 5:4-5; 2Co 2:6). (El har\u00eda esta obra de disciplina en el sentido de dirigirles b\u00edblicamente en el asunto. Pero no iba a usar de dones milagrosos para determinar qui\u00e9nes ser\u00edan los culpables, ni a servir de juez absoluto y solitario, usando de autoridad apost\u00f3lica, para disciplinar. Comp\u00e1rese 2Co 1:24). La culpa de cada quien ser\u00eda determinada por el testimonio de dos o tres testigos. Luego seguir\u00eda la disciplina necesaria.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

UNA ADVERTENCIA, UN DESEO,
UNA ESPERANZA Y UNA BENDICION<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

2 Corintios 13:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Voy a ir a veros por tercera vez. Todo se decidir\u00e1 de acuerdo con la evidencia que aporten dos o tres testigos. A todos los que ya han pecado y a todos los dem\u00e1s ya os he dicho, y repito ahora lo que os dije cuando estuve con vosotros en mi segunda visita; ahora lo repito mientras estoy ausente: si voy a vosotros otra vez, no voy a ser blando con nadie. Tomar\u00e9 las medidas oportunas, ya que est\u00e1is buscando una prueba de que es verdad que Cristo habla por m\u00ed, el Cristo Que no es d\u00e9bil en lo que a vosotros concierne, sino Que es poderoso en medio de vosotros. S\u00ed, es verdad Que fue crucificado como una persona d\u00e9bil, pero est\u00e1 vivo por el poder de Dios.
Seguid haciendo examen de conciencia, a ver si est\u00e1is en la fe. Seguid poni\u00e9ndoos a prueba. \u00bfO es que no sois conscientes de que Jesucristo est\u00e1 en vosotros -a menos que se\u00e1is unos r\u00e9probos? Pero pedimos a Dios que no hag\u00e1is nada irremediable. No es que queramos una oportunidad para probar nuestra autoridad. Lo que s\u00ed queremos es que vosotros actu\u00e9is como es debido, aunque eso quiera decir que no se nos ofrezca la oportunidad de hacer gala de nuestra autoridad.
No podemos hacer nada en contra de la verdad, sino de acuerdo con la verdad. Porque nos alegramos de ser nosotros los d\u00e9biles y que vosotros se\u00e1is los fuertes. Eso es lo que Le pedimos a Dios: que alcanc\u00e9is plenamente la mayor\u00eda de edad.
La raz\u00f3n por la que escribo estas cosas estando ausente es para que cuando est\u00e9 presente no tenga que trataros con dureza seg\u00fan la autoridad que me ha dado el Se\u00f1or para construir, y no para destruir.
Y para terminar, hermanos, \u00a1que os vaya bien! Seguid progresando en vuestro camino hacia la perfecci\u00f3n. Aceptad la exhortaci\u00f3n que os hemos brindado. Vivid en armon\u00eda unos con otros. Estad en paz, y el Dios de paz y de amor estar\u00e1 con vosotros.
Daos unos a otros un beso santo de nuestra parte. Todos los que pertenecen a Dios os mandan saludos.
\u00a1La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y el amor de Dios, y la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo sean con vosotros!<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Pablo termina la carta severa con cuatro cosas.
(i) Termina con una advertencia. <\/em>Va a ir a Corinto otra vez, y \u00e9sta no habr\u00e1 tiempo para andarse por las ramas. Lo que se diga se atestiguar\u00e1 y decidir\u00e1 definitivamente. Tendr\u00e1 que haber una confrontaci\u00f3n. No se debe permitir que la situaci\u00f3n se haga cr\u00f3nica. Pablo sab\u00eda muy bien que hay un momento en el que hay que dar cara a las situaciones desagradables.<\/p>\n

(ii) Termina con un deseo. Su <\/em>deseo es que los corintios act\u00faen como es debido. En ese caso, \u00e9l no tendr\u00e1 que imponer su autoridad, y eso no ser\u00e1 ning\u00fan chasco para \u00e9l sino una gran satisfacci\u00f3n y alegr\u00eda. Pablo no quer\u00eda imponer su autoridad s\u00f3lo por hacer gala. Lo hac\u00eda todo para construir, y no para destruir. La disciplina debe tener siempre como objetivo el levantar a las personas, y no el hundirlas.<\/p>\n

(iii) Termina con una esperanza. <\/em>Espera tres cosas de los corintios. (a) <\/em>Espera que sigan adelante hacia la perfecci\u00f3n. No debe haber parones en la vida cristiana. El que no avanza, se queda atr\u00e1s. Los cristianos siempre van de camino hacia Dios; por tanto cada d\u00eda, por la gracia de Cristo, deben estar un poco m\u00e1s listos para enfrentarse con el escrutinio de Dios. (b) Espera que escuchen la exhortaci\u00f3n que les ha dirigido. Hay que ser una persona como Dios manda para prestar atenci\u00f3n a consejos dif\u00edciles. Estar\u00edamos mucho mejor si dej\u00e1ramos de una vez de hablar de lo que queremos y empez\u00e1ramos a escuchar a los sabios, y especialmente a Jesucristo. (c) Espera que vivan en<\/p>\n

armon\u00eda y en paz. Ninguna congregaci\u00f3n puede dar culto al Dios de la paz con un esp\u00edritu de amargura. Tenemos que amarnos unos a otros para que el amor de Dios tenga realidad entre nosotros.
(iv) Por \u00faltimo, acaba con una bendici\u00f3n. <\/em>Despu\u00e9s de la severidad, de la lucha y del debate, llega la serenidad de la bendici\u00f3n. Una de las mejores maneras de hacer la paz con nuestros enemigos es orar por ellos; porque nadie puede odiar a una persona y orar por ella al mismo tiempo.<\/p>\n

Y as\u00ed dejamos la turbulenta historia de Pablo y la iglesia de Corinto con la bendici\u00f3n resonando en nuestros o\u00eddos. El camino ha sido duro, pero la \u00faltima palabra ha sido paz.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

EL TOQUE DE CLAR\u00cdN DEL EVANGELIO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

G\u00e1latas 1:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Yo, el ap\u00f3stol Pablo, con todos los hermanos que hay aqu\u00ed conmigo, os escribo esta carta a las iglesias de Galacia. Mi apostolado no me fue conferido por medio de ninguna agencia o intervenci\u00f3n humana, sino que me vino directamente de Jesucristo, y del Dios Padre Que resucit\u00f3 a Jes\u00fas. Que la gracia y la paz os sean concedidas por Dios Padre y por nuestro Se\u00f1or Jesucristo, Quien, porque nuestro Dios y Padre as\u00ed lo quiso, dio Su vida por nuestros pecados para rescatarnos de este mundo presente con todo su mal. \u00a1A \u00c9l sea dada la gloria para siempre jam\u00e1s! Am\u00e9n.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

A los miembros de las iglesias de Galacia hab\u00edan llegado algunos dici\u00e9ndoles que Pablo no era un verdadero ap\u00f3stol, y que no ten\u00edan por qu\u00e9 creer lo que \u00e9l les hab\u00eda dicho. Basaban su menosprecio de Pablo en el hecho de que \u00e9l no hab\u00eda sido uno de los doce ap\u00f3stoles originales; y que, de hecho, hab\u00eda sido el m\u00e1s salvaje perseguidor de la Iglesia; y que no ten\u00eda, como si dij\u00e9ramos, ning\u00fan nombramiento oficial de los responsables de la Iglesia.
La respuesta de Pablo no fue una discusi\u00f3n, sino una afirmaci\u00f3n. No deb\u00eda su calidad de ap\u00f3stol a ninguna persona, sino al d\u00eda en que Jesucristo se le present\u00f3 cara a cara en el camino de Damasco. Su ministerio y su misi\u00f3n proced\u00edan directamente de Dios.
(i) Pablo estaba seguro de que Dios le hab\u00eda hablado. Leslie Weatherhead nos habla de un chico que decidi\u00f3 hacerse pastor. Le preguntaron cu\u00e1ndo hab\u00eda hecho esa decisi\u00f3n, y \u00e9l contest\u00f3 que fue despu\u00e9s de o\u00edr un serm\u00f3n en la capilla del colegio. Le preguntaron el nombre del predicador que le hab\u00eda hecho tanta impresi\u00f3n, y su respuesta fue: \u00abNo s\u00e9 el nombre del predicador; pero s\u00e9 que Dios me habl\u00f3 aquel d\u00eda.\u00bb
En \u00faltimo an\u00e1lisis, ning\u00fan hombre puede hacer a otro ministro o siervo de Dios. S\u00f3lo Dios puede hacerlo. La prueba de un cristiano no es si ha pasado ciertas ceremonias y asumido ciertos votos, sino si se ha encontrado con Cristo cara a cara. Un antiguo sacerdote jud\u00edo llamado Ebed-Tob dec\u00eda de su ministerio: \u00bb No fue mi padre ni mi madre quien me instal\u00f3 en este puesto, sino el brazo del Dios todopoderoso.\u00bb
(ii) La verdadera causa de la capacidad de Pablo para bregar y sufrir era que estaba seguro de que su misi\u00f3n le hab\u00eda sido encomendada por Dios. Consideraba todos los esfuerzos que se le exig\u00edan como privilegios que Dios le conced\u00eda.
No son solamente personas como Pablo las que reciben de Dios sus responsabilidades; Dios les da su tarea a todas las personas. Puede que sea uno a quien todos los dem\u00e1s conozcan y reconozcan y la Historia recuerde, o puede que sea uno de quien nadie sepa nada. Pero, en cada caso, su tarea le viene de Dios. Tagore tiene un poema en este sentido.<\/p>\n<\/p>\n

A medianoche, el candidato a asceta anunci\u00f3:<\/em><\/p>\n

\u00abHa llegado el momento de abandonar mi hogar, y buscara Dios. \u00a1Ah! \u00bfQui\u00e9n me ha retenido tanto tiempo en el enga\u00f1o?\u00bb
Dios le susurr\u00f3: \u00abYo.\u00bb Pero el hombre ten\u00eda los o\u00eddos cerrados.
Con un beb\u00e9 durmiendo en su pecho yac\u00eda su mujer durmiendo apaciblemente a un lado de la cama.
El hombre dijo: \u00ab\u00bfQui\u00e9nes sois vosotros que me hab\u00e9is enga\u00f1ado tanto tiempo?\u00bb La voz le dijo otra vez: \u00abSon Dios.\u00bb Pero \u00e9l no lo oy\u00f3.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El beb\u00e9 llor\u00f3 entre sue\u00f1os, cobij\u00e1ndose cerca de su madre.<\/em><\/p>\n

Dios mand\u00f3: \u00ab\u00a1Detente, necio, no dejes tu hogar!\u00bb<\/em><\/p>\n

Pero \u00e9l segu\u00eda sin o\u00edr.<\/em><\/p>\n

Dios suspir\u00f3 Su queja: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 quiere Mi siervo<\/em><\/p>\n

vagar en Mi busca olvid\u00e1ndose de M\u00ed?\u00bb<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Muchas tareas humildes son un apostolado divino. Como dec\u00eda Bums:<\/p>\n<\/p>\n

Crear un clima feliz en el hogar para chavales y esposa, esa es la verdadera y sublime pasi\u00f3n de la vida humana.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La tarea que Dios le dio a Pablo fue la evangelizaci\u00f3n del mundo; para la mayor parte de nosotros ser\u00e1 sencillamente hacer felices a una pocas personas en el peque\u00f1o c\u00edrculo de los que nos son m\u00e1s queridos.<\/p>\n

Al principio de su carta, Pablo resume sus deseos y oraciones por sus amigos de Galacia en dos tremendas palabras:<\/p>\n

(i) Les desea gracia. <\/em>Hay dos ideas principales en esta palabra que por suerte para noosotros se conservan en espa\u00f1ol. La primera es la de algo sencillamente hermoso. <\/em>La palabra griega jaris <\/em>quiere decir gracia en el sentido teol\u00f3gico; pero tambi\u00e9n quiere decir belleza y encanto. Y hasta cuando se usa teol\u00f3gicamente siempre conserva la idea del encanto. Si la vida cristiana refleja la Gracia de Dios, debe ser algo hermoso y atractivo. Desgraciadamente, muchas veces se da una bondad sin la menor gracia, y un encanto sin ninguna bondad; pero es cuando la bondad y el encanto se unen cuando se ve la obra de la gracia. La segunda idea es la de una generosidad inmerecida, <\/em>un regalo que uno no podr\u00eda ganar nunca, que le da el generoso amor de Dios. Cuando Pablo le pide a Dios gracia para sus amigos, es como si dijera: \u00abQue la belleza del amor inmerecido de Dios sea con vosotros, de tal manera que haga vuestra vida tambi\u00e9n encantadora.\u00bb<\/p>\n

(ii) Les desea paz. <\/em>Pablo era jud\u00edo, y tendr\u00eda en mente la palabra hebrea shal\u00f3m, <\/em>aunque escribi\u00f3 en griego eir\u00e9n\u00e9. Shal\u00f3m <\/em>quiere decir mucho m\u00e1s que la ausencia de problemas. Quiere decir todo lo que contribuye al bien supremo de la persona, todo lo que hace su mente pura, su voluntad firme y su coraz\u00f3n feliz. Es ese amor y cuidado de Dios que, aunque el cuerpo est\u00e9 sufriendo, puede mantener el coraz\u00f3n sereno.<\/p>\n

Por \u00faltimo, Pablo resume en una sola frase de contenido infinito el coraz\u00f3n y la obra de Jesucristo: \u00bb \u00c9l Se dio a S\u00ed mismo… para rescatarnos.\u00bb (i) El amor de Cristo es un amor que dio y sufri\u00f3. (ii) <\/em>El amor de Cristo es un amor que conquist\u00f3 y logr\u00f3. <\/em>En esta vida, la tragedia del amor es que queda tantas veces frustrado; pero el amor de Cristo est\u00e1 respaldado por un poder infinito que nada puede frustrar y que puede rescatar a su ser amado de la esclavitud del pecado.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 13<\/p>\n

d) Exhortaciones y esperanzas (13\/01-10). <\/p>\n

1 Por tercera vez voy a ir a visitaros. \u00abPor la palabra de dos o tres testigos se decidir\u00e1 todo asunto\u00bb (Deu 19:15). <\/p>\n

Pablo habla cordial y emotivamente. Sus palabras est\u00e1n cargadas de entra\u00f1able intimidad. Anuncia una vez m\u00e1s (v\u00e9ase 12,14) su tercera visita. Esta visita reviste una especial importancia y decidir\u00e1 sus relaciones con la comunidad de Corinto. El ap\u00f3stol encarece la importancia de esta tercera visita con una sentencia de la Escritura, lo cual le acredita de aut\u00e9ntico rabino. De acuerdo con la ley del Antiguo Testamento, para dirimir un juicio es decisiva, ante el tribunal, la deposici\u00f3n de tres testigos. Aqu\u00ed los tres testigos son las tres visitas, que decidir\u00e1n las relaciones entre Pablo y la Iglesia de Corinto. La tercera visita del ap\u00f3stol debe amortiguar toda oposici\u00f3n, componer toda desavenencia y restablecer la paz definitiva. <\/p>\n

2 Dije antes, y ahora lo repito en mi ausencia como cuando estuve presente la segunda vez, a los que antes pecaron y a todos los dem\u00e1s: que, de venir otra vez, ya no tendr\u00e9 miramientos. <\/p>\n

Pablo llevar\u00e1 a cumplimiento en su tercera visita lo que anunci\u00f3 en la segunda. Se comportar\u00e1 sin miramientos contra los culpables. Acaso piensa especialmente en aquellos que provocan divisiones y discusiones (12,20) o en aquellos otros que se hicieron culpables de incontinencia sexual (12,21). Les exigir\u00e1 cuentas, les obligar\u00e1 a tomar una decisi\u00f3n y expulsar\u00e1 de la comunidad a los que se obstinen en desobedecer. <\/p>\n

3 And\u00e1is buscando pruebas de que es Cristo quien habla por m\u00ed. \u00e9l no se muestra d\u00e9bil para con vosotros, sino que en vosotros ejerce su poder. <\/p>\n

Pablo da la raz\u00f3n de su amenaza de comportarse sin miramientos: son los mismos corintios quienes lo quieren as\u00ed, ya que piden pruebas de que es Cristo quien habla con poder en el ap\u00f3stol. Pablo dar\u00e1 cumplida satisfacci6n a este deseo. Aportar\u00e1 la prueba de que es verdaderamente Cristo quien habla en el ap\u00f3stol. Pablo est\u00e1, como todo cristiano, \u00aben Cristo\u00bb (13,4). Con esta breve f\u00f3rmula designa Pablo la uni\u00f3n \u00edntima del cristiano con Cristo. Cristo lo abraza y contiene todo y a todos, pues \u00e9l es cabeza de la Iglesia (Efe 1:22; Col 1:18), principio y resumen de la nueva humanidad (Rom 5:15), prototipo y forma de la nueva creaci\u00f3n (Col 1:16). As\u00ed puede decir Pablo: \u00abVivo, pero no yo; es Cristo quien vive en m\u00ed\u00bb (Gal 2:20). Y \u00absiento por vosotros dolores de parto hasta que Cristo est\u00e9 formado en vosotros\u00bb (Gal 4:19). Pablo puede decir lo mismo: nosotros en Cristo (Gal 2:12.17 y passim), que: Cristo en nosotros (Gal 13:3.5). Por tanto, as\u00ed como el ap\u00f3stol habla en Cristo, tambi\u00e9n Cristo habla en el ap\u00f3stol. <\/p>\n

Esta verdad se pondr\u00e1 de manifiesto en la conducta en\u00e9rgica de Pablo. Ciertamente el ap\u00f3stol conoce su debilidad natural, a la que se ha referido con harta frecuencia. Pero sabe tambi\u00e9n que, a pesar de esta debilidad, e incluso a trav\u00e9s de ella, habla y act\u00faa Cristo. Por muy d\u00e9bil que pueda ser el hombre Pablo, se mostrar\u00e1 fuerte frente a los corintios. Se manifestar\u00e1 con las se\u00f1ales, prodigios y milagros (12,12) que acompa\u00f1an y respaldan e] servicio del ap\u00f3stol. <\/p>\n

4 Es cierto que fue crucificado en raz\u00f3n de la debilidad; pero vive por el poder de Dios. Y as\u00ed tambi\u00e9n nosotros participamos de su debilidad, pero viviremos con \u00e9l por el poder de Dios para con vosotros. <\/p>\n

El ap\u00f3stol se configura, en poder y debilidad, de acuerdo con la imagen de su Se\u00f1or Cristo. Tambi\u00e9n Cristo fue d\u00e9bil, cuando fue crucificado. Pero despu\u00e9s el poder de Dios la resucit\u00f3 y glorific\u00f3, y ahora vive y domina con poder como el Se\u00f1or ascendi\u00f3 al cielo. El Ap\u00f3stol est\u00e1 en Cristo. Estar en Cristo significa ser d\u00e9bil con \u00e9l y participar en su pasi\u00f3n y muerte. Pero significa tambi\u00e9n que, por concesi\u00f3n divina, el ap\u00f3stol participa en la vida y el poder del Resucitado. Esta vida no es s\u00f3lo ni primariamente la vida futura de la eternidad. Act\u00faa ya ahora poderosamente en el momento presente del ap\u00f3stol y actuar\u00e1, tambi\u00e9n con poder cuando se presente en Corinto dentro de poco. <\/p>\n

En el Nuevo Testamento se citan con frecuencia, una junta a otro, la debilidad y el poder de Cristo, como contrastes que se complementan. Se trata de una antigua f\u00f3rmula, ya acu\u00f1ada con anterioridad a Pablo. Es una antigua y breve confesi\u00f3n con la que la fe y la predicaci\u00f3n superaban el esc\u00e1ndalo de la cruz 103. Nunca pod\u00eda anunciarse la cruz aislada y sola. Hubiera sido \u00fanicamente el anuncio de un final horrible. Por eso deb\u00eda ir siempre unida al anuncio de la resurrecci\u00f3n, por la cual la cruz se revelaba como tr\u00e1nsito a la vida. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

103. V\u00e9ase 4,10; Mar 16:6; Hec 2:23 s; Hec 3:15; Rom 8:34. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

5 Examinaos vosotros mismos a ver si est\u00e1is en la fe; poneos a prueba. \u00bfO acaso no os dais cuenta de que Jesucristo est\u00e1 entre vosotros? \u00a1A no ser que est\u00e9is desaprobados! <\/p>\n

A lo largo de una serie de ideas coherentes y escalonadas (Rom 13:5-10) exhorta Pablo a la comunidad a que se examine a s\u00ed misma, para que su fe y su vida sean aut\u00e9nticas y el ap\u00f3stol pueda ahorrarse, en su visita, la tarea de tener que montar un tribunal de castigo. En vez de querer comprobar si Cristo act\u00faa en el ap\u00f3stol (Rom 13:3), ser\u00eda mejor que los corintios se probaran a s\u00ed mismos. La comunidad conoce la realidad de Cristo en la lglesia. Sabe que los cristianos est\u00e1n en Cristo y Cristo en los cristianos (Rom 13:3). Los corintios no pueden olvidar esta realidad, sino que la deben hacer efectiva en su vida de fe. S\u00f3lo la fe vivida y realizada es fe verdadera. Si no lo supieran y no actuaran en consecuencia, ser\u00edan suspendidos y desaprobados. Y en tal caso, Pablo teme que tampoco podr\u00edan afrontar el juicio futuro. <\/p>\n

6 Pero espero que reconozc\u00e1is que nosotros no estamos desaprobados. <\/p>\n

En la preocupaci\u00f3n de Pablo por la situaci\u00f3n de la comunidad se abre paso, una vez m\u00e1s, la defensa que el ap\u00f3stol debe hacer de su ministerio. Por eso intercala, de pasada, una peque\u00f1a observaci\u00f3n. Al hablar de la comunidad, aprovecha la ocasi\u00f3n para expresar la confianza de que la comunidad deber\u00eda conceder al ap\u00f3stol que \u00e9l al menos est\u00e1 aprobado y que acaso ella tenga que convencerse, por el contrario, de su propia desaprobaci\u00f3n. <\/p>\n

7 Y rogamos a Dios que no hag\u00e1is nada malo: no para que nosotros aparezcamos buenos, sino para que vosotros practiqu\u00e9is el bien, aunque nosotros no fu\u00e9ramos aprobados. <\/p>\n

Pablo se corrige inmediatamente. Lo importante no es que \u00e9l demuestre estar aprobado (Rom 13:6). Lo decisivo es que la comunidad, liberada del mal, se mantenga firme en el bien, es decir, que sea aprobada. Para esto ora el ap\u00f3stol. Cierto que entonces el ap\u00f3stol no tendr\u00e1 ya ninguna posibilidad de demostrar su poder en Corinto y no podr\u00e1, por tanto, evidenciar que est\u00e1 aprobado. Pero renunciar\u00e1 con gusto a ello, por amor a los corintios. <\/p>\n

8 Pues nada podemos contra la verdad, sino en favor de la verdad. <\/p>\n

No importa absolutamente nada lo que Pablo pueda sentir personalmente, con tal de que la verdad salga triunfante. Aqu\u00ed debe entenderse la palabra \u00abverdad\u00bb en su significado b\u00edblico. Para nosotros la verdad es una afirmaci\u00f3n exacta, es decir, algo que una persona entienda. En la Biblia la verdad es una cosa, una realidad v\u00e1lida y justa, es decir, algo que existe en s\u00ed mismo y por s\u00ed mismo, no en la mente de una persona. En este sentido, Dios es la verdad, porque en \u00e9l se encuentra encerrada la esencia exacta y verdadera de todas las cosas. Al revelarse Dios en el mundo se ha revelado y est\u00e1 presente la verdad en el mundo. Por eso puede decir Jes\u00fas en el Evangelio de Juan que \u00e9l es \u00abel camino, la verdad y la vida\u00bb (14,6). En esta perspectiva, la verdad es el recto orden de las cosas. Lo que a Pablo le importa es este recto orden de las cosas, es decir, la recta relaci\u00f3n de Dios con el mundo y del mundo con Dios, el recto orden de la Iglesia con Dios y el recto orden dentro de la misma Iglesia: esto es, la fe, la paz, la preservaci\u00f3n moral de la Iglesia. Todo su programa, todas sus inquietudes y trabajos se centran en hacer p\u00fablica y mantener firme esta verdad en su predicaci\u00f3n. <\/p>\n

9 Nos alegramos cuando nosotros somos d\u00e9biles y vosotros sois fuertes. Y esto es lo que pedimos: vuestra perfecci\u00f3n completa. <\/p>\n

Como ama la verdad, Pablo no puede sentir m\u00e1s que alegr\u00eda cuando la iglesia de Corinto es fuerte, aunque \u00e9l aparezca como d\u00e9bil. Las cosas deben ser tales como el mismo Pablo ha dicho: \u00abAs\u00ed la muerte opera en nosotros, y en vosotros la vida\u00bb (4,12). Pablo ruega para que as\u00ed sea. \u00e9l quiere entregarse como sacrificio por la comunidad (12,15). Todo debe servir para edificaci\u00f3n y perfeccionamiento de la Iglesia. <\/p>\n

10 Por eso escribo estas cosas estando ausente, para que, cuando me presente, no tenga que usar con rigor de la autoridad que el Se\u00f1or me dio para edificar, y no para destruir. <\/p>\n

Con este fin y para esta meta, la edificaci\u00f3n de la Iglesia, ha escrito Pablo la presente carta. Espera que con ella no ser\u00e1 ya necesario que en su pr\u00f3xima visita a Corinto tenga que portarse con rigor. Insiste, desde luego, en que, junto con la autoridad apost\u00f3lica, ha recibido tambi\u00e9n del Se\u00f1or la capacidad de mostrarse riguroso, si es necesario. Pero la finalidad \u00faltima no es nunca la destrucci\u00f3n por el castigo, sino la edificaci\u00f3n de la Iglesia. <\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N DE LA CARTA: SALUDOS Y DESEOS 13\/11-13 <\/p>\n

11 Por lo dem\u00e1s, hermanos, alegraos. Procurad vuestra perfecci\u00f3n, daos \u00e1nimos, tened mi mismo sentir, vivid en paz. Y el Dios del amor y de la paz estar\u00e1 con vosotros. <\/p>\n

El saludo final contiene palabras y f\u00f3rmulas usuales en la conclusi\u00f3n de la carta. Pero, tanto en los detalles concretos corno en su conjunto, este saludo dice referencia a las especiales circunstancias de la Iglesia de Corinto. \u00a1Alegraos! Esto podr\u00eda ser, sin m\u00e1s, un deseo normal al concluir la carta. Pero Pablo da, con frecuencia, a esta palabra un significado m\u00e1s profundo. Al principio (1,24) ha dicho de los ap\u00f3stoles que \u00abcolaboramos con vuestra alegr\u00eda\u00bb (causada por Dios). La alegr\u00eda es alegr\u00eda en Cristo (Flp 3:1), dimanante del ser en Cristo. Es, por lo mismo, algo esencial al ser cristiano. Es expresi\u00f3n y efecto de la salvaci\u00f3n que le ha sido dada a la Iglesia. As\u00ed pues, junto con la alegr\u00eda, Pablo les desea el don de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

Entre los saludos finales de costumbre se encuentra el saludo y el deseo de la paz. Pero en esta carta este deseo tiene una intenci\u00f3n y un significado especial. El deseo de paz se diversifica en un buen n\u00famero de vocablos de significado similar; aqu\u00ed va referido a las luchas y divisiones de partidos de la comunidad corintia. El saludo se ratifica con la promesa de que el Dios de la paz habitar\u00e1 entre los hombres pac\u00edficos. <\/p>\n

12 Saludaos unos a otros con \u00f3sculo santo. Os saludan todos los fieles. <\/p>\n

La armon\u00eda de la comunidad debe sellarse con el \u00f3sculo santo 104. Esto no era una mera f\u00f3rmula: los fieles se besaban fraternalmente. En las asambleas de la comunidad fue norma y pr\u00e1ctica demostrar, con este beso, la comuni\u00f3n mutua. Acaso la predicaci\u00f3n -que formaba parte del primitivo servido lit\u00fargico- concluyera con la exhortaci\u00f3n al \u00f3sculo santo. Es indudable que cuando se recib\u00eda una carta apost\u00f3lica, se le\u00eda ante la comunidad, en lugar de la predicaci\u00f3n. Por eso la carta concluye, lo mismo que la predicaci\u00f3n, con la exhortaci\u00f3n al \u00f3sculo. Este beso significa la comuni\u00f3n y la paz tanto de los oyentes entre s\u00ed como con el ap\u00f3stol, que se encuentra lejos. As\u00ed como el predicador presente era el que, acabada la exhortaci\u00f3n, daba el primer \u00f3sculo, que, a partir de \u00e9l, se iba extendiendo por toda la asamblea, as\u00ed Pablo, por medio de la carta, da y recibe el \u00f3sculo fraterno de la Iglesia. Tambi\u00e9n por este medio se restablece la uni\u00f3n entre el ap\u00f3stol y la comunidad. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

104. Las cartas del Nuevo Testamento concluyen, frecuentemente, con la exhortaci\u00f3n a que los destinatarios se besen mutuamente con el \u00f3sculo santo y fraterno: Rom 16:16; 1Co 16:20; 1Te 5:26; 1Pe 5:14. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

13 La gracia del Se\u00f1or Jesucristo, el amor de Dios y la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo est\u00e9n con todos vosotros. <\/p>\n

Este deseo de bendici\u00f3n del ap\u00f3stol, tan rico de contenido, menciona, en \u00edntima uni\u00f3n, y distingue entre s\u00ed, a Cristo, a Dios y al Esp\u00edritu, atribuyendo a cada uno de ellos, respectivamente, los bienes salv\u00edficos de la gracia, el amor y la comuni\u00f3n. El eco solemne de esta f\u00f3rmula suscita inmediatamente el recuerdo de las oraciones actuales con las que se venera la Sant\u00edsima Trinidad. <\/p>\n

En otros lugares emplea Pablo f\u00f3rmulas de un solo miembro (Rom 16:20 : \u00abLa gracia de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas est\u00e9 con vosotros\u00bb) o de dos (1Co 8:6 : \u00abUn solo Dios, el Padre de quien todo procede… y un solo Se\u00f1or, Jesucristo, por quien son todas las cosas\u00bb). La expresi\u00f3n puede tener tambi\u00e9n forma trinitaria como \u00e9sta de 13,13. Ya en 1,21s y en 3,3 advertimos la serie de nombres: Padre, Hijo y Esp\u00edritu. En Rom 15:30 estructura Pablo otra f\u00f3rmula de tres miembros: \u00abPero os ruego, hermanos, por Jesucristo nuestro Se\u00f1or y por amor del Esp\u00edritu, que luch\u00e9is juntamente conmigo, dirigiendo a Dios oraciones por m\u00ed.\u00bb El Nuevo Testamento menciona f\u00f3rmulas trinitarias plenas en Mat 3:16 s; Mat 28:19; 1Co 12:4-6; Efe 4:4-6; 1Pe 1:2. <\/p>\n

Las f\u00f3rmulas trinitarias m\u00e1s ricas del Nuevo Testamento nacieron poco a poco, a partir de las m\u00e1s sencillas. Este proceso necesit\u00f3 bastante tiempo para llegar a la actual serie fija de Padre, Hijo y Esp\u00edritu; al principio la f\u00f3rmula variaba de acuerdo con el contexto. Aqu\u00ed la secuencia Cristo, Dios y Esp\u00edritu se explica de esta forma: lo que se le ha dado primero e inmediatamente al cristiano es la gracia de Jesucristo, que es perd\u00f3n de los pecados y apertura del camino hacia el Padre (Rom 5:1). La comuni\u00f3n del Esp\u00edritu, es decir, la comunidad creada por el Esp\u00edritu y sustentada por \u00e9l, lo abarca y lo llena todo (1Co 12:11). Con todo, el orden a que nosotros estamos acostumbrados aparece ya en el mandato bautismal: \u00ab…bautiz\u00e1ndolos en el nombre del Padre. y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo\u00bb (Mat 28:19). En estas frases del Nuevo Testamento se funda la posterior y ampliamente evolucionada doctrina de la Iglesia sobre la Sant\u00edsima Trinidad. <\/p>\n

MIRADA RETROSPECTlVA Y PANOR\u00c1MICA. La segunda carta a los Corintios es una ep\u00edstola de lucha y controversia. Pablo lucha por su comunidad. \u00bfConsigui\u00f3 la carta su meta y objetivo? \u00bfRestableci\u00f3 Pablo de nuevo la unidad y la paz con la Iglesia de Corinto? <\/p>\n

En 10,15s dice Pablo que quiere llevar adelante la obra misional a partir de Corinto, si esta Iglesia queda fortalecida. En la carta a los Romanos, escrita un a\u00f1o despu\u00e9s, desde Corinto, expone Pablo sus proyectos, seg\u00fan los cuales desea ir a Roma y, tras una corta estancia, partir hacia Espa\u00f1a, para predicar all\u00ed el Evangelio. Seg\u00fan una antigua tradici\u00f3n de la Iglesia romana, que se remonta hasta el siglo I, Pablo pudo realizar estos proyectos. Por tanto, debi\u00f3 cumplirse la condici\u00f3n que \u00e9l mismo se hab\u00eda fijado en 10,15s. Consigui\u00f3, pues, reanudar las relaciones de confianza con Corinto, de modo que le fue posible continuar y completar sus planes misionales. <\/p>\n

Pablo combate en la segunda a los Corintios con extremada violencia a ciertos misioneros a los que califica de falsos ap\u00f3stoles y de intrusos en su campo misional. \u00bfEra necesaria esta batalla? Al comenzar la carta el ap\u00f3stol desea siempre a sus lectores, en primer t\u00e9rmino, gracia y paz (1,2). Su m\u00e1s profundo anhelo es que el Dios de la paz prevalezca sobre el esp\u00edritu de divisi\u00f3n en la Iglesia ( Rom 16:20). Uno de los m\u00e1s hermosos pasajes de las cartas paulinas es el himno a la caridad de 1Cor 13. Y justamente en la segunda a los Corintios trabaja Pablo en pro de la comuni\u00f3n y la paz con la comunidad de Corinto. Con todo, el mismo Pablo juzg\u00f3 necesaria aquella batalla dura y agotadora en torno a la verdad del Evangelio y la pureza y autenticidad de la doctrina y de la fe (Rom 11:4). En los siglos siguientes la Iglesia ha batallado con frecuencia en defensa de la fe recta. Se la ha acusado muchas veces de intransigencia. Pero ella ten\u00eda y sigue teniendo la convicci\u00f3n de que deb\u00eda y debe entablar esta batalla para defensa de la verdad del Evangelio. <\/p>\n

Adem\u00e1s de esto, exist\u00edan y siguen existiendo otras tensas realidades, de las que tambi\u00e9n nos informa el Nuevo Testamento. En todas las cartas de Pablo y en las siete cartas cat\u00f3licas que integran el Nuevo Testamento leemos discusiones y controversias. Tambi\u00e9n los otros escritos neotestamentarios aluden a ellas. Se refieren, con frecuencia, a la pureza de la doctrina y al orden de la vida, pero tambi\u00e9n se apoyan, muchas veces, en antagonismos personales dentro de las comunidades. Aquellas comunidades apenas ten\u00edan unos decenios de vida, y ya est\u00e1 la Iglesia desunida y dividida por corrientes opuestas. \u00bfEra una realidad, siquiera entonces, la unidad de la Iglesia? \u00bfO ha sido siempre s\u00f3lo el ideal supremo por el que suspiraban y suspiran la nostalgia y la fe?<\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

Deu 17:6<\/span>; Deu 19:15<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 la tercera vez:<\/b><\/i> Ver nota a 2Co 12:14<\/span>.<\/p>\n

\u2014 de dos o tres testigos:<\/b><\/i> Aunque faltan las habituales palabras introductorias a una cita de la Escritura, es claro que Pablo aplica aqu\u00ed a sus relaciones con la iglesia de Corinto la ley de los testigos formulada en Deu 17:6<\/span> y Deu 19:15<\/span> (ver Mat 18:16<\/span>; 1Ti 5:19<\/span>; Heb 10:28<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo amenaza con tomar severas medidas<\/p>\n

1 Pablo advierte a los corintios que si, cuando vuelva a la ciudad en su tercera visita, intentan acusarlo de alguna mala conducta, entonces por la boca de dos o tres testigos se decidir\u00e1 todo asunto. El requisito de que las acusaciones fueran confirmadas por dos o tres testigos se encuentra en Deut. 19:15 y fue incorporado por Jes\u00fas en sus instrucciones a los disc\u00edpulos, con respecto a la disciplina en la iglesia (Mat. 18:16; ver tambi\u00e9n Juan 8:17; 1 Tim. 5:19; Heb. 10:28; 1 Jn. 5:8).<\/p>\n

2-4 Pablo tambi\u00e9n les advierte que, dado que est\u00e1n exigiendo pruebas de que Cristo habla a trav\u00e9s de \u00e9l, cuando \u00e9l llegue las tendr\u00e1n. No ser\u00e1 la clase de prueba que ellos esperan (visiones y revelaciones, se\u00f1ales y prodigios, etc.); en cambio, ser\u00e1 el ejercicio del poder de Cristo para disciplinar a los ofensores. Les recuerda que Cristo fue crucificado en debilidad, pero vive por el poder de Dios, y de la misma manera \u00e9l mismo, aun siendo d\u00e9bil, obrar\u00e1 con ellos con el poder de Dios.<\/p>\n

5, 6 Quiz\u00e1 los corintios tengan en mente lanzar acusaciones contra \u00e9l y someter a comprobaci\u00f3n sus afirmaciones de que es un ap\u00f3stol genuino, pero aqu\u00ed Pablo les dice que se examinen a s\u00ed mismos, para asegurarse de que est\u00e1n en la fe. Les recuerda que Cristo Jes\u00fas mora en ellos (con todas las implicaciones morales de este hecho: cf. 1 Cor. 3:16; 6:19, 20), \u00a1a menos que no aprueben el examen! Luego, Pablo dice: Pero espero que reconozc\u00e1is que nosotros no estamos reprobados (es decir, \u201cque hemos aprobado el examen\u201d). Esta afirmaci\u00f3n es un tanto sorprendente, ya que el contexto nos lleva a pensar que la expectativa de Pablo era que los corintios ser\u00edan los que deb\u00edan pasar la prueba. La explicaci\u00f3n es que al examinarse a s\u00ed mismos, y llegar a la conclusi\u00f3n de que s\u00ed est\u00e1n firmes en la fe, los corintios reconozcan, al mismo tiempo, que Pablo no reprob\u00f3 el examen. Si ellos est\u00e1n firmes y Cristo mora en ellos, es por lo que han recibido del ministerio de Pablo, y esto, a su vez, comprueba que \u00e9l es un verdadero ap\u00f3stol, uno que ha aprobado el examen.<\/p>\n

7-9 La oraci\u00f3n de Pablo por los corintios es que no hag\u00e1is nada malo. Su preocupaci\u00f3n es el bienestar de los corintios, no su propia reputaci\u00f3n. Su afirmaci\u00f3n de que no podemos nada contra la verdad, sino a favor de la verdad, puede entenderse mejor como significando que Pablo jam\u00e1s podr\u00eda actuar en forma contraria al evangelio o sus implicaciones morales.<\/p>\n

10 Pablo resume el prop\u00f3sito de su carta: Os escribo esto estando ausente, para que estando presente no use de dureza conforme a la autoridad \u2026 En los caps. 10-13 Pablo amenaz\u00f3 varias veces con hacer uso severo de la autoridad (10:5, 6, 11; 12:20; 13:1-4); sin embargo, lo que dice aqu\u00ed pone en claro que todo ese tiempo estaba esperando no tener que llegar a eso (cf. 10:2; 12:19-21). Por ello podemos decir que el prop\u00f3sito de los caps. 10-13 es el de recordar a los corintios su debida fidelidad a Pablo y a su evangelio, y as\u00ed evitar que \u00e9l deba hacer uso severo de su autoridad sobre ellos.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

13.2 Al llegar Pablo por tercera vez a Corinto, no ser\u00eda indulgente con los pecadores no arrepentidos. Sus acciones podr\u00edan incluir: (1) confrontarlos y denunciar p\u00fablicamente su conducta, (2) practicar la disciplina de la iglesia llam\u00e1ndolos para que se presenten ante los l\u00edderes de la iglesia, (3) expulsarlos de la iglesia.13.5 A los corintios se les pidi\u00f3 que se examinaran y probaran a s\u00ed mismos. As\u00ed como nos sometemos a un control m\u00e9dico, Pablo nos urge a que nos sometamos a un control espiritual. Debemos velar por un crecimiento en la presencia y el poder de Cristo en nuestras vidas. S\u00f3lo as\u00ed podremos deducir si somos cristianos verdaderos o impostores. Si no estamos dando pasos concretos para crecer m\u00e1s cerca de Dios, estamos alej\u00e1ndonos de El.13.8, 9 As\u00ed como los padres quieren que sus hijos crezcan hasta ser adultos maduros, Pablo quer\u00eda que los corintios crecieran hasta convertirse en creyentes maduros. Al anunciar las buenas nuevas, nuestra meta debe ser no s\u00f3lo ver que otros se convierten o que empiezan a asistir a la iglesia, sino verlos que comienzan a madurar en su fe. No reduzca su visi\u00f3n.13.11 Las palabras finales de Pablo -lo que quiere que los corintios recuerden acerca de las necesidades de su iglesia-, todav\u00eda se aplican a la iglesia de hoy. Cuando estas cualidades est\u00e1n ausentes, hay problemas que deben enfrentarse dentro de la iglesia. Estos rasgos no vienen a la iglesia como producto de barnizar los problemas, conflictos y dificultades. No son producidos por la negligencia, negativa, retiro o amargura. Son el producto de una labor extremadamente ardua resolviendo problemas. As\u00ed como Pablo y los corintios debieron batallar arduamente con las dificultades para conseguir la paz, de igual modo debemos recibir y obedecer los principios de la Palabra de Dios y no s\u00f3lo escucharlos.13.14 La bendici\u00f3n de despedida de Pablo invoca a los tres miembros de la Trinidad: Padre (Dios), Hijo (Jesucristo el Se\u00f1or) y Esp\u00edritu Santo. Aunque el t\u00e9rmino Trinidad no est\u00e1 incluido expl\u00edcitamente en las Escrituras, vers\u00edculos como este muestran que era aceptada y experimentada a trav\u00e9s del conocimiento de la gracia de Dios, el amor y la comuni\u00f3n. V\u00e9ase Luk 1:35 : el anunciamiento del \u00e1ngel Gabriel acerca del nacimiento de Jes\u00fas a Mar\u00eda. Mat 3:17 : la voz del Padre se oy\u00f3 en el bautismo de Jes\u00fas; y Mat 28:19 : la Gran Comisi\u00f3n de Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos.13.14 Pablo estaba enfrentando un problema latente en la iglesia de Corinto. El pudo negarse a comunicarse con ellos hasta que solucionaran el problema, pero los amaba y se acerc\u00f3 una vez m\u00e1s con el amor de Cristo. Amor, sin embargo, significa que algunas veces debemos enfrentarnos a aquellos a quienes amamos. Tanto la autoridad como la preocupaci\u00f3n personal son necesarias al tratar con gente que arruinan sus vidas con el pecado. Pero hay varias formas err\u00f3neas de acercamiento al confrontar a otras personas y pueden motivar una mayor ruptura en lugar de sanidad. Podemos ser legalistas y derribar a la gente con las leyes que debieran obedecer. Podemos retirarnos porque no queremos enfrentar la situaci\u00f3n. Podemos alejarnos al chismear sus problemas y lograr que otros tambi\u00e9n se pongan en su contra. O, como Pablo, podemos buscar construir relaciones usando un m\u00e9todo mejor: acercamiento, comunicaci\u00f3n y demostraci\u00f3n de inter\u00e9s y cuidado. Esta es una manera de abordar dif\u00edcil, que puede agotarnos emocionalmente, pero es la mejor para la otra persona, y es la \u00fanica que se asemeja a la que Cristo usar\u00eda al tratar con los pecados de otros.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 475 2Co 12:14<\/p>\n

b 476 N\u00fam 35:30; Deu 19:15; Mat 18:16; Jua 8:17<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta es la tercera vez, que voy a vosotros<\/i><\/b>. Hch 18:1<\/span> nos refiere la primera visita; la segunda parece ser que fue la \u00abvisita penosa\u00bb (2Co 2:1<\/span>) y la tercera es la que est\u00e1 a punto de emprender.<\/p>\n

Por boca de dos o de tres testigos<\/i><\/b>. Pablo les amonesta que, si es necesario, habr\u00eda que entablar un procedo cuando \u00e9l llegase, en el cual se aplicar\u00edan las normas jud\u00edas para prestar evidencia (Deu 19:15<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

60 13,1. por el testimonio de dos o tres testigos se zanjar\u00e1 todo asunto: El contexto hace improbable una alusi\u00f3n a las acusaciones contra Pablo (12,16). Dt 19,15 se llegaba a entender en el sentido de que los malhechores deb\u00edan ser advertidos de la posibilidad de castigo (v\u00e9ase H. van Vliet, No Single Testimony [Studia theologica rhenotraiectina 4, Utrecht 1958] 43-62), y esto encaja perfectamente con el vers\u00edculo siguiente. 2. Dos marcos temporales complican la frase. \u00abDije antes\u00bb va con \u00abestando presente la segunda vez\u00bb y hace referencia a un tiempo anterior al presente. \u00abDigo de antemano\u00bb va con \u00abestando ahora ausente\u00bb y se refiere al presente comparado con el futuro. La idea principal es que a los corintios se les han hecho las advertencias requeridas, y en consecuencia Pablo ser\u00e1 libre de castigarles si no han cambiado para cuando \u00e9l llegue. Hoti, \u00abque\u00bb, introduce lo que Pablo dijo durante su segunda visita. 3. dese\u00e1is una prueba de que Cristo habla en m\u00ed: La pretensi\u00f3n de Pablo (2,17; 5,20); 12,19) quedar\u00e1 confirmada por el ejercicio de su autoridad para castigar. 4. Lo mismo que Cristo es a la vez d\u00e9bil y fuerte, seg\u00fan la perspectiva desde la cual se le contempla, as\u00ed es tambi\u00e9n Pablo. Si los corintios est\u00e1n convencidos acerca de aqu\u00e9l (10,10b), no debieran tener dudas acerca de \u00e9ste.
\n(Jackson, B. S., \u00abTestes Singulares in Early Jewish Law and the New Testament\u00bb, Essays in Jewish and Comparative Legal History [SJLA 10, Leiden 1975] 172-201.)
\n61 5. examinaos a vosotros mismos: A quienes lo examinaban, Pablo les advierte que ser\u00eda m\u00e1s adecuado que se examinaran a s\u00ed mismos. \u00bfHan entendido correctamente a Cristo? S\u00f3lo cuando hayan llegado a una correcta comprensi\u00f3n de Cristo (v\u00e9ase el comentario a 1 Cor 2,8) entender\u00e1n el modo en que Pablo lleva a cabo su ministerio. 6. Pablo se aplica el mismo criterio. 7. rogamos: Lo que le interesa, no obstante, es el \u00e9xito de ellos, no el suyo propio. El enfado de Pablo ha perdido casi completamente su \u00edmpetu. 8. la verdad: Dentro del contexto, esta m\u00e1xima general (cf. 1 Esd 4,35.38) debe modificar la posibilidad del fracaso de Pablo seg\u00fan se indicaba en el v.7. 9. A Pablo no le importa que ellos lo consideren d\u00e9bil (comp\u00e1rese 1 Cor 4,10), siempre y cuando sean fuertes en la fe (v. 5). 10. Este resumen de la idea central de los caps. 10-13 resulta absolutamente incompatible con el contenido de los caps. 1-9, y confirma as\u00ed la divisi\u00f3n de 2 Cor en dos cartas. La formulaci\u00f3n se hace eco de 10,8.
\n62 (IX) Conclusi\u00f3n: Palabras y saludo finales (13,11-13). 11. alegraos, sed perfectos, atended a mi llamamiento, tened un mismo sentir, vivid en paz: Los impvs. dejan entrever, tanto el inter\u00e9s de Pablo por los corintios, como su reconocimiento del problema existente en su relaci\u00f3n. 12a. con un beso santo: V\u00e9ase el comentario a Rom 16,16. 12b. todos los santos: La mayor\u00eda de las traducciones protestantes (p.ej., RSV, NEB, NIV) numeran esta frase como v. 13. santos: Los cristianos (v\u00e9ase el comentario a 1 Cor 1,2) de Macedonia occidental o lliria (\u2192 4 supra). 13. S\u00f3lo Ef 5,23 es comparable a esta bendici\u00f3n tri\u00e1dica, que no es una f\u00f3rmula trinitaria en sentido dogm\u00e1tico, la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo: V\u00e9ase 1 Cor 16,23; Flp 4,23; 1 Tes 5,28; Rom 16,23. el amor de Dios: El amor que fluye de Dios se manifiesta en la gracia llena de fuerza (12,9) dada por Cristo, que crea \u00abla com\u00fan uni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u00bb. El valor del gen. es objeto de discusi\u00f3n, pero la comuni\u00f3n dada por el Esp\u00edritu debe traducirse en koin\u00f3nia con el Esp\u00edritu (cf. Flp 2,1).
\n(Panilulam, G., Koinonia in the NT [AnBib 85, Roma 1979], Riesenfeld, H., \u00abWas Bedeutet \u201cGemeinschaft des heiligen Geistes\u201d? Zu 2 Kor 13:13; Phil 2:1 und Rom 8:18-30\u00bb, Communio Sanctorum [Fest. J.-J. Almen, ed. A. de Pury, Ginebra 1982] 106-13. Schneider, B., \u00abHe koin\u00f3nia tou hagiou pneumatos (2 Cor 13:13)\u00bb, Studies Honoring \/. G. Brady [ed. R. S. Almagno et al., Franciscan Inst. Pub. Theol. Series 6, Nueva York 1976] 421-47.)
\n[Traducido por Jos\u00e9 Pedro Tosaus Abad\u00eda]<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

testigos…<\/b><\/i> \u2192 Deu 17:6<\/span><\/span>; Deu 19:15<\/span><\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

BD154 \u03a4\u03c1\u03af\u03c4\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf significa: por tercera vez (comp. 2Co 12:14). <\/p>\n

BD234[4] \u1f18\u03c0\u03af con el genitivo significa: ante.<\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit., la boca<\/i> <\/p>\n

Lit., confirmar\u00e1n<\/i> <\/p>\n

Lit., toda palabra<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

g Deu 17:6<\/span>; Deu 19:15<\/span>.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Deut 19, 15; Mat 18, 16.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

* Deu 19:15<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Esta es la tercera vez que voy a vosotros. Por la boca de dos o tres testigos se decidir\u00e1 todo asunto. 13:1 \u2014 \u00abEsta es la tercera vez que voy a vosotros\u00bb. V\u00e9ase 12:14, comentarios. Hubo una visita a Corinto de la cual no tenemos registro. Originalmente Pablo hab\u00eda pensado ir directamente de Efeso a … Continuar leyendo \u00abComentario de 2 Corintios 13:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29673","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29673","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29673"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29673\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29673"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29673"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29673"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}