{"id":29687,"date":"2022-06-20T13:06:00","date_gmt":"2022-06-20T18:06:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-galatas-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T13:06:00","modified_gmt":"2022-06-20T18:06:00","slug":"comentario-de-galatas-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-galatas-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de G\u00e1latas 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pablo, ap\u00f3stol\u2014no de parte de hombres ni por medio de hombre, sino por medio de Jesucristo y de Dios Padre, quien lo resucit\u00f3 de entre los muertos\u2014<\/i><\/b><\/h3>\n

1:1<\/span> <\/p>\n

\u2014 Pablo, ap\u00f3stol \u2014 as\u00ed empieza sus ep\u00edstolas en las cuales solamente su propio nombre aparece en la salutaci\u00f3n; si incluye a otro(s) <\/p>\n

\u2014 por ejemplo, Timoteo \u2014 dice, \u00absiervos de Jesucristo\u00bb (Flp 1:1<\/span>). <\/p>\n

\n

\u2014 (no de hombres ni por hombre, \u2014 los judaizantes (los que ense\u00f1aban que los conversos gentiles deber\u00edan conformarse a las pr\u00e1cticas y maneras de los jud\u00edos) pon\u00edan en tela de juicio el apostolado de Pablo, afirmando que \u00e9l no hab\u00eda sido escogido personalmente por Jes\u00fas como lo fueron los doce ap\u00f3stoles, sino que \u00e9l hab\u00eda recibido su autoridad de otros ap\u00f3stoles y que fue enviado por ellos y las iglesias. Por lo tanto, al comenzar esta carta Pablo defiende su apostolado. El no fue escogido ni ense\u00f1ado por los doce ap\u00f3stoles como le acusaban los judaizantes. Estos dec\u00edan que Pablo era un mensajero infiel de los doce ap\u00f3stoles, que no hab\u00eda visto a Jes\u00fas y, por eso, lo que \u00e9l ense\u00f1aba era incorrecto. El verdadero problema era que los judaizantes aborrec\u00edan la verdad predicada por Pablo y, por eso, persegu\u00edan al predicador. <\/p>\n

\n

\u2014 sino por Jesucristo \u2014 Pablo no anduvo con Jes\u00fas como los doce ap\u00f3stoles. Estos estuvieron con Jes\u00fas por cuarenta d\u00edas despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n; por eso, eran testigos de su resurrecci\u00f3n (Hch 1:8<\/span>; Hch 2:32<\/span>; Hch 10:41<\/span>), pero Pablo tambi\u00e9n vio a Jes\u00fas despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n (9:5<\/span>; 22:14<\/span>; 1Co 9:1<\/span>; 1Co 15:8<\/span>). Aunque el Se\u00f1or escogi\u00f3 a Mat\u00edas (Hch 1:24-26<\/span>), los ap\u00f3stoles estuvieron involucrados en el proceso, pero en la selecci\u00f3n de Pablo ning\u00fan hombre estuvo involucrado. <\/p>\n

\n

\u2014 y por Dios el Padre que lo resucit\u00f3 de los muertos). \u2014 Dice que Dios \u00abme apart\u00f3 desde el vientre de mi madre, y me llam\u00f3 por su gracia\u00bb (1:15, 16). El mismo Dios que levant\u00f3 a Jes\u00fas llam\u00f3 a Pablo. Los judaizantes no pusieron \u00e9nfasis en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas sino en guardar la ley de Mois\u00e9s, especialmente la circuncisi\u00f3n (Hch 15:6<\/span>). Seg\u00fan ellos, la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas no era suficiente para salvarnos, pero Pablo dice que Jes\u00fas \u00abfue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificaci\u00f3n\u00bb (Rom 4:25<\/span>), y la justificaci\u00f3n es el tema de su carta a los g\u00e1latas. El afirma que sin la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas todo es en vano (1Co 15:19<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

ap\u00f3stol.<\/i><\/b> Rom 1:1<\/span>; 1Co 1:1<\/span>.<\/p>\n

\nno de los hombres.<\/i><\/b> G\u00e1l 1:11<\/span>, G\u00e1l 1:12<\/span>, G\u00e1l 1:17<\/span>.<\/p>\n

\nni por hombre.<\/i><\/b> Hch 1:16-26<\/span>; Hch 13:2-4<\/span>.<\/p>\n

\nsino por Jesucristo.<\/i><\/b> Hch 9:6<\/span>, Hch 9:15<\/span>, Hch 9:16<\/span>; Hch 22:10<\/span>, Hch 22:14-21<\/span>; Hch 26:16-18<\/span>; Rom 1:4<\/span>, Rom 1:5<\/span>; 2Co 3:1-3<\/span>; Efe 3:8<\/span>; 1Ti 1:11-14<\/span>; 2Ti 1:1<\/span>; Tit 1:3<\/span>. <\/p>\n

\ny por Dios el Padre.<\/i><\/b> Mat 28:18-20<\/span>; Jua 5:19<\/span>; Jua 10:30<\/span>; Jua 20:21<\/span>.<\/p>\n

que lo resucit\u00f3 de los muertos.<\/i><\/b> Hch 2:24-32<\/span>; Hch 3:15<\/span>; Rom 4:24<\/span>, Rom 4:25<\/span>; Rom 10:9<\/span>; Rom 14:9<\/span>; Efe 1:19<\/span>, Efe 1:20<\/span>; Heb 13:20<\/span>; 1Pe 1:21<\/span>; Apo 1:5<\/span>, Apo 1:18<\/span>; Apo 2:8<\/span>. <\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

RESUMEN DE GALATAS<\/B><\/P>Los g\u00e1latas, o galo-gracianos, eran descendientes de los galos, que emigraron de su propio pa\u00eds y, despu\u00e9s de una serie de desastres, obtuvieron un gran distrito en Asia Menor, llamado Galacia (Pausanias, \u00c1tico, c. Iv). Los historiadores los mencionan como un pueblo alto y valiente, que iba casi desnudo, y usaba para las armas solo un escudo y una espada; y se dice que la impetuosidad de su ataque fue irresistible. Su religi\u00f3n, antes de su conversi\u00f3n era extremadamente corrupta y supersticiosa; se dice que adoraron a la madre de los dioses, bajo el nombre de Adgistis; y haber ofrecido sacrificios humanos a los prisioneros que tomaron en la guerra. A pesar de que hablaban el idioma griego en com\u00fan con casi todos los habitantes de Asia Menor, sin embargo, parece desde Jerome que conservaron su lengua Gaulish original, incluso tan tarde como el siglo quinto. El cristianismo parece haber sido plantado por primera vez en estas regiones por el propio San Pablo (G\u00e1l 1:6, G\u00e1l 4:13); quien visit\u00f3 las iglesias al menos dos veces en ese pa\u00eds (Hch 16:6, Hch 18:23). Es evidente que esta ep\u00edstola fue escrita poco despu\u00e9s de recibir el evangelio, ya que se queja de su r\u00e1pida apostas\u00eda por su doctrina (G\u00e1l 1:6); y como no se conoce su segundo viaje a ese pa\u00eds, se ha supuesto, con mucha probabilidad, que fue escrito poco despu\u00e9s del primero, y consecuentemente alrededor del a\u00f1o 52 o 53. Parece que poco despu\u00e9s de que el Ap\u00f3stol los dej\u00f3. algunos maestros judaizantes se inmiscuyeron en las iglesias; alej\u00e1ndolos del verdadero evangelio, para depender de las observancias ceremoniales y del vano intento de \u00abestablecer su propia justicia\u00bb. Fue para oponerse a este falso evangelio que San Pablo se dirigi\u00f3 a los G\u00e1latas, y despu\u00e9s de saludar a las iglesias de Galacia, y estableciendo su comisi\u00f3n apost\u00f3lica contra los ataques de los falsos maestros, los reprende por apartarse de ese evangelio que les hab\u00eda predicado, y confirmado por el don del Esp\u00edritu Santo, demuestra que la justificaci\u00f3n es solo por fe, y no por las obras de la ley, del ejemplo de Abraham, el testimonio de las Escrituras, la maldici\u00f3n de la ley, la redenci\u00f3n de Cristo y el pacto abrah\u00e1mico, que la ley no pudo anular, muestra el uso de la ley en conexi\u00f3n con el pacto de gracia; concluye que todos los creyentes son liberados de la ley y se convierten en la simiente espiritual de Abraham por la fe en Cristo; ilustra su inferencia por el tratamiento que Dios da a la iglesia jud\u00eda, la cual someti\u00f3 a la ley, cuando un padre pone a un menor bajo un guardi\u00e1n; muestra la debilidad y locura de los g\u00e1latas al someterse a la ley, y que al someterse a la circuncisi\u00f3n quedan sujetos a toda la ley, y perder\u00e1n los beneficios del pacto de gracia; les da varias instrucciones y exhortaciones para su conducta cristiana, y particularmente sobre el uso correcto de su libertad cristiana; y concluye con un breve resumen de los temas discutidos y al encomendarlos a la gracia de Cristo.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo se sorprende de que tan pronto se hayan apartado de \u00e9l y del evangelio,<\/i><\/b> G\u00e1l 1:1-7<\/span>;<\/p>\n

\ny pronuncia maldici\u00f3n contra aquellos que predican cualquier otro evangelio que el predicado por \u00e9l,<\/i><\/b> G\u00e1l 1:8-10<\/span>.<\/p>\n

\nNo aprendi\u00f3 el evangelio de los hombres, sino de Dios,<\/i><\/b> G\u00e1l 1:11-13<\/span>;<\/p>\n

\ny manifiesta lo que era antes de su llamado,<\/i><\/b> G\u00e1l 1:14-16<\/span>;<\/p>\n

y lo que hizo inmediatamente despu\u00e9s del mismo,<\/i><\/b> G\u00e1l 1:17-24<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EN TODA LA\u00a0BIBLIA NO HAY UNA AFIRMACI\u00d3N DE LA VERDAD DEL\u00a0evangelio m\u00e1s apasionada y completa, aunque concisa, que G\u00e1latas. La salvaci\u00f3n es por la fe en Jesucristo solamente (G\u00e1l 2:16<\/span><\/span>; G\u00e1l 3:11<\/span><\/span>, G\u00e1l 3:12<\/span><\/span>). Ninguna obra puede ganar la salvaci\u00f3n. La sucinta refutaci\u00f3n de Pablo a los judaizantes en esta carta transform\u00f3 la vida de muchos, desde Mart\u00edn Lutero hasta Wesley. En general, la gente quiere ganarse la salvaci\u00f3n por medio de obras que se pueden identificar f\u00e1cilmente. En esta carta, Pablo revela la arrogancia de ese modo de pensar. Equivale a apostatar de la verdad del evangelio y a apartarse de Dios (G\u00e1l 1:6<\/span><\/span>). Podemos permanecer justificados ante Dios s\u00f3lo por medio de la fe en Jesucristo; ninguna otra cosa nos puede salvar.<\/p>\n

<\/p>\n

Es claro que Pablo estaba consciente de una perversi\u00f3n del evangelio de la gracia que en forma activa infectaba las iglesias de Galacia. Los falsos maestros que llegaron a Galacia despu\u00e9s del ministerio de Pablo abogaban por la salvaci\u00f3n \u00abpor las obras de la ley\u00bb; es decir, por la observancia de la Ley. Se pon\u00eda especial \u00e9nfasis en el rito judaico de la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

La carta de Pablo a los G\u00e1latas fue un intento r\u00e1pido y decisivo de oponerse a este mensaje, que era otro evangelio. Pablo ten\u00eda que convencer a sus \u00abhijitos en la fe\u00bb, a quienes evangeliz\u00f3 personalmente, de que la nueva ense\u00f1anza en realidad era una tergiversaci\u00f3n del evangelio de Cristo. En su argumento, Pablo reafirma su autoridad de ap\u00f3stol, que fue minimizada por los maestros judaizantes. Pablo escribe no por ira, sino por amor. Ve que los g\u00e1latas dejaban el camino recto al agregar al mensaje del evangelio, y amaba a sus hermanos creyentes tanto como para no permitir que se desviaran.<\/p>\n

<\/p>\n

G\u00e1latas contiene los tres elementos normales de una t\u00edpica carta del primer siglo: Introducci\u00f3n (G\u00e1l 1:1-5<\/span><\/span>), cuerpo (G\u00e1l 1:6-24<\/span><\/span>; G\u00e1l 2:1-21<\/span><\/span>; G\u00e1l 3:1-29<\/span><\/span>; G\u00e1l 4:1-31<\/span><\/span>; G\u00e1l 5:1-26<\/span><\/span>; G\u00e1l 6:1-10<\/span><\/span>), y conclusi\u00f3n (G\u00e1l 6:11-18<\/span><\/span>). Sin embargo difiere de muchas de las dem\u00e1s cartas de Pablo. Por ejemplo, la mayor\u00eda de las dem\u00e1s cartas de Pablo contienen una secci\u00f3n introductora de acci\u00f3n de gracias que sirve como pr\u00f3logo (Flp 1:3-11<\/span><\/span>). La sorprendente ausencia de dicha acci\u00f3n de gracias al comienzo de G\u00e1latas posiblemente indique la gravedad de la situaci\u00f3n ante los ojos de Pablo. Virtualmente nada hay por lo cual Pablo pueda agradecer, dado que algunos de los G\u00e1latas abandonaban el evangelio que una vez abrazaron. De igual manera la carta carece de saludos finales, que eran largos, como en Rom 16:3-23<\/span><\/span>, o breves, como en 2Co 13:12<\/span><\/span>, 2Co 13:13<\/span><\/span>. S\u00f3lo hay una lac\u00f3nica bendici\u00f3n y saludo final (G\u00e1l 6:16<\/span><\/span>, G\u00e1l 6:18<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Si hay una frase repetida que resuma el tema de G\u00e1latas, es \u00abla verdad del evangelio\u00bb. A diferencia de Romanos, que presenta el evangelio como la respuesta a la pecaminosidad universal del hombre (Rom 3:23<\/span><\/span>; Rom 6:23<\/span><\/span>), G\u00e1latas aclara el mensaje del evangelio en contraste con el sutil, pero mortal peligro de la salvaci\u00f3n por las obras. A ning\u00fan pecador se le otorg\u00f3 jam\u00e1s la vida eterna sobre la base de las obras. M\u00e1s aun, todo el que vive confiado en sus obras es \u00abmaldito\u00bb, porque nadie puede cumplir en forma perfecta la Ley (G\u00e1l 3:10<\/span><\/span>). En consecuencia, agregar obras, ritos o la ley al mensaje de lo que se necesita para ser cristiano es tergiversar las buenas nuevas. El lugar correcto de la Ley es declararnos culpables de nuestro pecado, lo que demuestra la urgente necesidad de la redenci\u00f3n provista por Jesucristo.<\/p>\n

<\/p>\n

Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el evangelio b\u00e1sico que Pablo expone extensamente para aclararlo y salvaguardarlo? La \u00fanica forma en que una persona puede ser justificada delante de Dios es por la fe en Jesucristo (G\u00e1l 2:16<\/span><\/span>). Pablo enfatiza este punto repetidas veces. La fe en Cristo, nada m\u00e1s y nada menos, es la respuesta adecuada al evangelio. Este \u00e9nfasis sobre la fe no es sobre la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica del evangelio que est\u00e1 abierta para una investigaci\u00f3n racional: Jes\u00fas observ\u00f3 en forma perfecta la ley de Mois\u00e9s (G\u00e1l 4:4<\/span><\/span>), muri\u00f3 en la cruz (G\u00e1l 2:20<\/span><\/span>), y resucit\u00f3 de entre los muertos (G\u00e1l 1:1<\/span><\/span>). M\u00e1s bien, Pablo subraya la fe en Cristo debido a que las controversias en Galacia giraban en torno a la recepci\u00f3n del evangelio en la vida de los nuevos creyentes.<\/p>\n

<\/p>\n

Pablo tambi\u00e9n trata los temas que tienen que ver con la vida cristiana, o el vivir la nueva libertad que el cristiano posee en Cristo. Entre los extremos de una santificaci\u00f3n legalista y el libertinaje hedonista, Pablo se\u00f1ala un camino intermedio de \u00abfe que obra por el amor\u00bb y el poder del Esp\u00edritu Santo (G\u00e1l 5:5-6<\/span><\/span>). Por lo tanto, no es s\u00f3lo la justificaci\u00f3n que es por la sola fe, sino tambi\u00e9n la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

Pablo describe la vida de fe en forma variada como andar en el Esp\u00edritu (G\u00e1l 5:16<\/span><\/span>, G\u00e1l 5:25<\/span><\/span>), ser \u00abguiado por el Esp\u00edritu\u00bb (G\u00e1l 5:18<\/span><\/span>), producir \u00abel fruto del Esp\u00edritu\u00bb (G\u00e1l 5:22<\/span><\/span>, G\u00e1l 5:23<\/span><\/span>), y sembrar \u00abpara el Esp\u00edritu\u00bb (G\u00e1l 6:8<\/span><\/span>). Concretamente, \u00abla fe que obra por el amor\u00bb (G\u00e1l 5:6<\/span><\/span>) se expresa en el amor al pr\u00f3jimo, especialmente por los dem\u00e1s creyentes, y en llevar los unos las cargas de los otros (G\u00e1l 5:14<\/span><\/span>; G\u00e1l 6:2<\/span><\/span>, G\u00e1l 6:6<\/span><\/span>). El peligro siempre presente es que en vez de descansar en el poder del Esp\u00edritu, el creyente comience a exhibir las corruptas \u00abobras de la carne\u00bb. Las obras son buenas s\u00f3lo cuando se cumplen en el poder del Esp\u00edritu Santo dado a quienes ponen su fe en Cristo (G\u00e1l 6:7-10<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

El autor de G\u00e1latas se identifica como Pablo (G\u00e1l 1:1<\/span><\/span>). Afirma que es ap\u00f3stol, y luego procede a argumentar extensamente en favor de la autoridad apost\u00f3lica que respalda su mensaje del evangelio. Gran parte de la informaci\u00f3n personal que da en el curso de su defensa corresponde con los relatos acerca de Pablo en el libro de los Hechos, y al material autobiogr\u00e1fico de Flp 3:4-6<\/span><\/span>. El uso del AT. en los cap\u00edtulos G\u00e1l 3:1-29<\/span><\/span>\u00a0y G\u00e1l 4:1-31<\/span><\/span>\u00a0es coherente con su rigurosa educaci\u00f3n en el juda\u00edsmo. Finalmente, la teolog\u00eda de esta ep\u00edstola corresponde en forma perfecta con la teolog\u00eda de Pablo expuesta en sus otros escritos, especialmente en la ep\u00edstola a los romanos.<\/p>\n

<\/p>\n

Pablo dirige su carta \u00aba las iglesias que est\u00e1n en Galacia\u00bb (G\u00e1l 1:2<\/span><\/span>) y a los lectores que expresamente llama \u00abg\u00e1latas\u00bb (G\u00e1l 3:1<\/span><\/span>), pero no es f\u00e1cil determinar precisamente lo que esto significa. En la \u00e9poca en que Pablo escribe, la palabra\u00a0g\u00e1latas<\/i>\u00a0se pod\u00eda usar en sentido \u00e9tnico o con una connotaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

<\/p>\n

En gran medida la asignaci\u00f3n de una fecha para G\u00e1latas depende de una decisi\u00f3n acerca del destino de la carta. Si las iglesias de Galacia fueron fundadas por Pablo en su segundo viaje misionero en la parte norte de Galacia (Hch 16:6<\/span><\/span>), la fecha m\u00e1s antigua de escritura ser\u00eda alrededor del a\u00f1o 52 d.C. La similitud del contenido de G\u00e1latas y Romanos, entre otras cosas, llev\u00f3 a fechar la ep\u00edstola a mediados de la d\u00e9cada del 50. Por otra parte, si por Galacia se entiende la parte sur, incluidas Listra, Iconio y Antioqu\u00eda de Pisidia (Hch 14:21<\/span><\/span>), que son congregaciones que Pablo plant\u00f3 en su primer viaje misionero, la carta pudo escribirse hacia el a\u00f1o 48 d.C.<\/p>\n

<\/p>\n

Para determinar la fecha tambi\u00e9n hay que tener en cuenta el posible rol del concilio de Jerusal\u00e9n. Si G\u00e1latas fue escrita despu\u00e9s que el concilio de Jerusal\u00e9n tom\u00f3 su autoritativa decisi\u00f3n, quiz\u00e1s Pablo basara sus argumentos en dichas decisiones, o por lo menos, hubiera hecho una inequ\u00edvoca alusi\u00f3n a ellas. Puesto que eso no ocurre, es probable que G\u00e1latas pueda ser fechada en el a\u00f1o 48 d.C. Esto significa que es uno de los primeros libros del Nuevo Testamento.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Introducci\u00f3n\u00a0<\/b>G\u00e1l 1:1-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Saludo y vista previa de los temas de la carta <\/b>G\u00e1l 1:1-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Ocasi\u00f3n de la carta: condenaci\u00f3n del error <\/b>G\u00e1l 1:6-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Defensa de la autoridad apost\u00f3lica del evangelio <\/b>G\u00e1l 1:10-24<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e1l 2:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Llamado apost\u00f3lico: fuente divina del evangelio de Pablo <\/b>G\u00e1l 1:10-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Confirmaci\u00f3n apost\u00f3lica: acuerdo humano con el evangelio de Pablo <\/b>G\u00e1l 1:17-24<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e1l 2:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Base b\u00edblica del mensaje del evangelio <\/b>G\u00e1l 3:1-29<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e1l 4:1-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Identificaci\u00f3n de las ra\u00edces del evangelio en el AT. <\/b>G\u00e1l 3:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Aclaraci\u00f3n del significado del evangelio: hijos de Dios o esclavos <\/b>G\u00e1l 3:26-29<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e1l 4:1-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. El mensaje del evangelio: sus implicaciones para la vida cristiana <\/b>G\u00e1l 5:1-26<\/span><\/span>; <\/b>G\u00e1l 6:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Evitar los extremos del legalismo y el libertinaje <\/b>G\u00e1l 5:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Andar en el poder del Esp\u00edritu <\/b>G\u00e1l 5:16-26<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Servir los unos a los otros conforme a la ley de Cristo <\/b>G\u00e1l 6:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. Conclusi\u00f3n <\/b>G\u00e1l 6:11-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Firma personal <\/b>G\u00e1l 6:11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Resumen del problema de la iglesia: legalismo externo <\/b>G\u00e1l 6:12<\/span><\/span>, <\/b>G\u00e1l 6:13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Resumen de la soluci\u00f3n del evangelio: la cruz y la nueva criatura <\/b>G\u00e1l 6:14<\/span><\/span>, <\/b>G\u00e1l 6:15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Bendici\u00f3n, petici\u00f3n y saludos <\/b>G\u00e1l 6:6-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

La introducci\u00f3n de la carta incluye los tres elementos comunes que se usan en una secci\u00f3n de salutaci\u00f3n epistolar:<\/p>\n

<\/p>\n

(1) El escritor:\u00a0<\/span>Pablo<\/span>\u00a0(<\/span>G\u00e1l 1:1<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(2) el destinatario:\u00a0<\/span>a las Iglesias de Galacia<\/span>\u00a0(<\/span>G\u00e1l 1:2<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(3) los saludos:\u00a0<\/span>Gracia y paz sean a vosotros<\/span>\u00a0(<\/span>G\u00e1l 1:3<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo<\/span>\u00a0se llama a s\u00ed mismo\u00a0<\/span>ap\u00f3stol<\/span>\u00a0para afirmar su autoridad otorgada divinamente, para hablar de los problemas que enfrentan las iglesias de Galacia.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

por Jesucristo y por Dios el Padre<\/span>\u00a0se refiere al \u00fanico llamado de Pablo para ser Ap\u00f3stol (vv.<\/span> G\u00e1l 1:15<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e1l 1:16<\/span><\/span>) que recibi\u00f3 al mismo tiempo que su salvaci\u00f3n en el camino a Damasco (<\/span>Hch 26:12-18<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

resucit\u00f3 de los muertos<\/span>\u00a0es una referencia a la resurrecci\u00f3n de Jesucristo, una creencia de la fe cristiana (<\/span>1Co 15:1-58<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a G\u00e1latas<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n (G\u00e1l 1:1-10<\/span>)<\/p>\n

A. Saludos (G\u00e1l 1:1-5<\/span>)<\/p>\n

B. Asombro por su ca\u00edda del evangelio de la gracia (G\u00e1l 1:6-10<\/span>)<\/p>\n

I. Pablo presenta la defensa personal de la autoridad de su evangelio y llamamiento (G\u00e1l 1:11-24<\/span>; G\u00e1l 2:1-21<\/span>)<\/p>\n

A. Cristo le revel\u00f3 el evangelio (G\u00e1l 1:11-24<\/span>)<\/p>\n

B. Santiago, Pedro y Juan lo reconocieron y ratificaron (G\u00e1l 2:1-10<\/span>)<\/p>\n

C. Fue vindicado en un conflicto con Pedro (G\u00e1l 2:11-21<\/span>)<\/p>\n

II. Pablo presenta la defensa doctrinal del mensaje de su evangelio (G\u00e1l 3:1-29<\/span>; G\u00e1l 4:1-31<\/span>)<\/p>\n

A. Se recibe al Esp\u00edritu y la nueva vida por la fe y no por las obras (G\u00e1l 3:1-14<\/span>)<\/p>\n

B. La salvaci\u00f3n es por la promesa y no por la ley (G\u00e1l 3:15-24<\/span>)<\/p>\n

C. Los que conf\u00edan en Cristo son hijos y no esclavos (G\u00e1l 3:25-29<\/span>; G\u00e1l 4:1-7<\/span>)<\/p>\n

D. Una apelaci\u00f3n a los g\u00e1latas a que reconsideren su decisi\u00f3n (G\u00e1l 4:8-20<\/span>)<\/p>\n

E. Los que conf\u00edan en la ley son esclavos y no hijos (G\u00e1l 4:21-31<\/span>)<\/p>\n

III. Pablo presenta la defensa pr\u00e1ctica de la libertad de su evangelio (G\u00e1l 5:1-26<\/span>; G\u00e1l 6:1-10<\/span>)<\/p>\n

A. La libertad del creyente se relaciona con la salvaci\u00f3n por gracia (G\u00e1l 5:1-12<\/span>)<\/p>\n

1. La conservaci\u00f3n de la libertad del creyente (G\u00e1l 5:1<\/span>)<\/p>\n

2. La consecuencia del sometimiento a la circuncisi\u00f3n en la ley (G\u00e1l 5:2-12<\/span>)<\/p>\n

B. La libertad del creyente no debe convertirse en excusa para la satisfacci\u00f3n de los deseos de la carne (G\u00e1l 5:13-26<\/span>)<\/p>\n

1. El mandamiento del amor (G\u00e1l 5:13-15<\/span>)<\/p>\n

2. Vida por el Esp\u00edritu, no por la carne (G\u00e1l 5:16-26<\/span>)<\/p>\n

C. La libertad del creyente debe expresarse mediante la ley de Cristo (G\u00e1l 6:1-10<\/span><\/p>\n

)<\/b><\/p>\n

1. Llevar las cargas unos de otros (G\u00e1l 6:1-5<\/span>)<\/p>\n

2. Ayudar a los ministros de la Palabra (G\u00e1l 6:6<\/span>)<\/p>\n

3. No cansarse de hacer el bien (G\u00e1l 6:7-10<\/span>)<\/p>\n

Conclusi\u00f3n (G\u00e1l 6:11-18<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Pablo<\/p>\n

Tema<\/b> : Salvaci\u00f3n por gracia mediante la fe Fecha: ca. 49 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Pablo escribi\u00f3 esta ep\u00edstola (G\u00e1l 1:1<\/span>; G\u00e1l 5:2<\/span>; G\u00e1l 6:11<\/span>) \u00aba las iglesias de Galacia\u00bb (G\u00e1l 1:2<\/span>). Algunos creen que los g\u00e1latas eran los galos del norte de Galacia. Es mucho m\u00e1s probable que Pablo haya escrito esta ep\u00edstola a las ciudades de la regi\u00f3n del sur de la provincia de Galacia (Antioqu\u00eda de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe) donde \u00e9l y Bernab\u00e9 evangelizaron y establecieron iglesias durante su primer viaje misionero (Hch 13:1-52<\/span>; Hch 14:1-28<\/span>). La fecha m\u00e1s satisfactoria de su redacci\u00f3n es despu\u00e9s del retomo de Pablo a la iglesia de Antioqu\u00eda de Siria, que lo envi\u00f3, y poco antes del concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15:1-41<\/span>).<\/p>\n

El principal asunto de G\u00e1latas es el mismo que se debati\u00f3 y resolvi\u00f3 en Jerusal\u00e9n (ca. 49 d.C.; cf. Hch 15:1-41<\/span>). Tal asunto implica dos preguntas:<\/p>\n

(1) \u00bfEs la fe en Jesucristo como Se\u00f1or y Salvador el \u00fanico requisito para la salvaci\u00f3n?<\/p>\n

(2) \u00bfSe requiere obedecer ciertas costumbres y leyes judaicas del AT para obtener la salvaci\u00f3n en Cristo? Parece que Pablo escribi\u00f3 G\u00e1latas antes que la controversia sobre la ley se debatiera formalmente en Jerusal\u00e9n y se decidiera la posici\u00f3n oficial de la iglesia. Eso significar\u00eda que G\u00e1latas fue la primera ep\u00edstola neotestamentaria que escribi\u00f3 Pablo.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Pablo supo que ciertos maestros jud\u00edos estaban inquietando a sus reci\u00e9n convertidos de Galacia al imponerles la circuncisi\u00f3n y el yugo de la ley mosaica como requisitos necesarios para la salvaci\u00f3n e inclusi\u00f3n en la iglesia. Al o\u00edr eso, Pablo escribi\u00f3<\/p>\n

(1) para negar enf\u00e1ticamente que los requisitos legales tales como la circuncisi\u00f3n del antiguo pacto tuvieran algo que ver con la operaci\u00f3n de la gracia de Dios en Cristo para la salvaci\u00f3n en el nuevo pacto; y<\/p>\n

(2) para reafirmar con claridad que el creyente recibe el Esp\u00edritu Santo y se le imparte vida espiritual mediante la fe en el Se\u00f1or Jesucristo, y no mediante la fidelidad a la ley del AT.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Se deduce por el contenido de esta ep\u00edstola que los adversarios jud\u00edos de Pablo en Galacia lo estaban atacando personalmente para socavar su influencia en las iglesias. Los adversarios de Pablo lo acusaban de que<\/p>\n

(1) \u00e9l no era del grupo original de los ap\u00f3stoles y por eso no ten\u00eda autoridad aut\u00e9ntica (cf. G\u00e1l 1:1<\/span>; G\u00e1l 1:7<\/span>; G\u00e1l 1:12<\/span>; G\u00e1l 2:8-9<\/span>);<\/p>\n

(2) su mensaje se alejaba del evangelio que se predicaba en Jerusal\u00e9n (cf. G\u00e1l 1:9<\/span>; G\u00e1l 2:2-10<\/span>); y<\/p>\n

(3) su mensaje de la gracia producir\u00eda una vida sin ley (cf. G\u00e1l 5:1<\/span>; G\u00e1l 5:13<\/span>; G\u00e1l 5:16<\/span>; G\u00e1l 5:19-21<\/span>).<\/p>\n

Pablo respondi\u00f3 directamente a estos tres cargos:<\/p>\n

(1) Defendi\u00f3 con vigor su autoridad de ap\u00f3stol de Jesucristo, que recibiera de Dios y fuera ratificada por Santiago, Pedro y Juan (caps. G\u00e1l 1:1-24<\/span> y G\u00e1l 2:1-21<\/span>).<\/p>\n

(2) Defendi\u00f3 con pasi\u00f3n el evangelio de salvaci\u00f3n por gracia mediante la fe en Cristo (caps. G\u00e1l 3:1-29<\/span> y G\u00e1l 4:1-31<\/span>).<\/p>\n

(3) Por \u00faltimo, Pablo afirmaba que el verdadero evangelio de Cristo incluye la libertad de la esclavitud del legalismo jud\u00edo por una parte, y la del pecado y las obras de la carne por otra. La verdadera libertad del creyente abarca el vivir por el Esp\u00edritu y cumplir la ley de Cristo (caps. G\u00e1l 5:1-26<\/span> y G\u00e1l 6:1-18<\/span>).<\/p>\n

G\u00e1latas contiene la descripci\u00f3n de los creyentes jud\u00edos que se opon\u00edan a Pablo en Galacia, Antioqu\u00eda y Jerusal\u00e9n (Hch 15:1-2<\/span>; Hch 15:5<\/span>), y en la mayor\u00eda de los lugares donde ministraba. Pablo los calificaba de perturbadores, tergiversa dores (G\u00e1l 1:7<\/span>), obstaculizadores (G\u00e1l 5:7<\/span>) e individuos que procuraban causar una buena impresi\u00f3n exterior y evitar la persecuci\u00f3n por causa de la cruz de Cristo (G\u00e1l 6:12<\/span>). Indirectamente Pablo los describi\u00f3 como personas que trataban de agradar a los hombres (G\u00e1l 1:10<\/span>), falsos hermanos (G\u00e1l 2:4<\/span>), los de la circuncisi\u00f3n (G\u00e1l 2:12<\/span>) y los manipuladores (G\u00e1l 3:1<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Esta ep\u00edstola tiene cuatro caracter\u00edsticas peculiares.<\/p>\n

(1) Es la m\u00e1s vigorosa defensa del NT de la naturaleza esencial del evangelio. Su tono es agudo, intenso y urgente, ya que Pablo trata con adversarios que est\u00e1n en error (e.g., G\u00e1l 1:8-9<\/span>; G\u00e1l 5:12<\/span>) y reprende a los g\u00e1latas por su credulidad (G\u00e1l 1:6<\/span>; G\u00e1l 3:1<\/span>; G\u00e1l 4:19-20<\/span>).<\/p>\n

(2) Es la segunda despu\u00e9s de 2 Corintios en referencias autobiogr\u00e1ficas.<\/p>\n

(3) Esta es la \u00fanica ep\u00edstola en que Pablo se dirige expl\u00edcitamente a una pluralidad de iglesias (v\u00e9ase introducci\u00f3n a Efesios).<\/p>\n

(4) Contiene una lista del fruto del Esp\u00edritu (G\u00e1l 5:22-23<\/span>) y el m\u00e1s extenso cat\u00e1logo en el NT de las obras de la carne (G\u00e1l 5:19-21<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n, 1:1-10.<\/p>\n

Salado epistolar, 1:1-5.
\n1 Pablo, ap\u00f3stol, no de hombres ni por hombres, sino por Jesucristo y por Dios Padre, que le resucit\u00f3 de entre los muertos, 2 y todos los hermanos que conmigo est\u00e1n, a las iglesias de Galacia: 3 La gracia y la paz sean con vosotros de parte de Dios, nuestro Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo, 4 que se entreg\u00f3 por nuestros pecados, para librarnos del presente siglo malo, seg\u00fan la voluntad de nuestro Dios y Padre, 5 a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.<\/p>\n

No obstante su apenado \u00e1nimo por el comportamiento de los g\u00e1latas, San Pablo no se dispensa del acostumbrado saludo, dese\u00e1ndoles \u201cla gracia y la paz\u201d de parte de Dios Padre y de Jesucristo (v.3; cf. Rom 1:7). Hay, sin embargo, en este saludo algo que lo distingue del de otras cartas, como es la insistencia en hacer resaltar su condici\u00f3n de ap\u00f3stol (v.1) y el inter\u00e9s en poner de relieve ya en el saludo la eficacia redentora de la muerte de Cristo (v.4). Llama tambi\u00e9n la atenci\u00f3n el que designe a secas a los destinatarios (\u201ciglesias de Galacia,\u201d v.2), sin elogio de ninguna clase, como suele hacer en las otras cartas (cf. Rom 1:7; 1Co 1:2). Todo esto indica que est\u00e1n presentes en su mente ya desde un principio los predicadores judaizantes, que difund\u00edan doctrinas directamente opuestas a esas verdades, a los que los g\u00e1latas, con su curiosidad caracter\u00edstica, parece que prestaban gustosamente o\u00eddos. De hecho, no los alaba.
\nLa frase, pues, \u201cap\u00f3stol no de (\u03b1\u03c0\u03cc ) hombres ni por (\u03b4\u03b9\u03b1 ) hombre, sino por (\u03b4\u03b9\u03b1 ) Jesucristo y Dios Padre\u201d (v.1), es como la presentaci\u00f3n de sus cartas credenciales. Se le acusaba de no ser ap\u00f3stol como los \u201cnotables\u201d (1Co 2:2), como las \u201ccolumnas\u201d (1Co 2:9), sino, todo lo m\u00e1s, un ap\u00f3stol de segunda l\u00ednea, cuya autoridad estaba sujeta a discusi\u00f3n; por eso urge recalcar desde un principio que tambi\u00e9n \u00e9l es \u201cap\u00f3stol\u201d o, lo que es lo mismo, mensajero aut\u00e9ntico del Evangelio, escogido directamente por Dios, igual que lo hab\u00edan sido los Doce (cf. 1Co 9:1; 1Co 15:5-10). Las dos preposiciones \u03ac\u03c0\u03cc -\u03b4\u03b9\u03ac , tomadas en su genuina significaci\u00f3n, indicar\u00edan origen e intermediario, fuente y canal. San Pablo niega, pues, que su \u201capostolado\u201d tenga origen en los hombres (\u03bf\u03c3\u03c4\u03cc ), cosa en fin de cuentas que es propia de todo verdadero apostolado cristiano; pero niega tambi\u00e9n que le haya sido conferido por ministerio de ning\u00fan hombre (\u03b4\u03b9\u03b1 ), cosa que s\u00f3lo es propia de los Doce, o de los que de modo extraordinario a ellos hayan sido agregados (cf. Hec 1:15-26; Hec 13:1-3). Los dem\u00e1s reciben su misi\u00f3n o investidura a trav\u00e9s de otros hombres (cf. Hec 6:6; Hec 14:23; 1Ti 4:14). El, sin embargo, la ha recibido \u201cpor (\u03b4\u03b9\u03b1 ) Jesucristo y Dios Padre\u201d (cf. v.12.15). Es curioso que ponga s\u00f3lo la preposici\u00f3n \u03b4\u03b9\u03b1 , que cuadra bien respecto de Jesucristo, mediador entre Dios y los hombres, pero no parece que hubiera de tener aplicaci\u00f3n al Padre, respecto del cual esperar\u00edamos la preposici\u00f3n \u03b1\u03c0\u03cc . \u03a5 es que el Ap\u00f3stol trata como de identificar la acci\u00f3n del Padre y de Cristo, lo mismo que har\u00e1 tambi\u00e9n en v.3 (\u201cde parte [\u03b1\u03c0\u03cc ] de Dios. y el Se\u00f1or Jesucristo\u201d), con la diferencia que aqu\u00ed usa la preposici\u00f3n \u03b1\u03c0\u03cc , y no \u03b4\u03b9\u03b1 , dado que menciona antes al Padre que a Jesucristo. En ambos casos, lo mismo \u03b4\u03b9\u03b1 que \u03b1\u03c0\u03cc , est\u00e1n incluyendo los dos sentidos (origen-mediaci\u00f3n), tomando uno u otro, seg\u00fan que se apliquen al Padre o a Cristo. Y es importante hacer notar que esta \u00edntima asociaci\u00f3n de Cristo con el Padre, contraponi\u00e9ndolo a los \u201cseres humanos\u201d es clara se\u00f1al de que San Pablo no considera a Cristo como puro hombre, sino algo muy superior; es a saber, Dios igual al Padre, como aparece claro en otros textos (cf. Rom 9:5; Flp 2:6; Tit 2:13).
\nLa segunda idea que San Pablo trata de hacer resaltar ya en el saludo es, como antes dijimos, la de la eficacia redentora de la muerte de Cristo (v.4). Las doctrinas difundidas por los predicadores judaizantes, exigiendo la observancia de la Ley en orden a poder obtener la salud, equival\u00edan a negar la eficacia del sacrificio redentor de Cristo (cf. 2:17.21); de ah\u00ed, la preocupaci\u00f3n de San Pablo por inculcar a los g\u00e1latas esa verdad a \u00e9l tan querida. La expresi\u00f3n \u201cse entreg\u00f3.,\u201d repetida en otros muchos lugares de sus cartas (cf. 2:20; Efe 5:2; 1Ti 2:6), indica que Cristo ha dado su vida libre y espont\u00e1neamente; eso, sin embargo, no se opone a que, como ah\u00ed mismo indica el Ap\u00f3stol, sea siempre \u201cla voluntad del Padre,\u201d motor \u00faltimo de la historia, la que hayamos de ver al fondo de todo (cf. Rom 3:24-25; 1Ti 8:32; 2Co 5:21; Flp 2:8; Col 1:13). Algo m\u00e1s dif\u00edcil de explicar, al menos en su sentido exacto y preciso, resulta la expresi\u00f3n \u201clibrarnos del presente siglo malo\u201d (. \u03b5\u03ba \u03c4\u03bf\u03c5 \u03b1\u0390\u03ce\u03bd\u03bf\u03b2 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03b5\u03bd\u03b5\u03c3\u03c4\u03ce\u03c4\u03b1\u03c2 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b5\u03c1\u03bf\u03b0 ). Parece que el Ap\u00f3stol califica de \u201cpresente siglo malo\u201d el per\u00edodo de tiempo anterior al Evangelio, per\u00edodo de perversidad y corrupci\u00f3n, en que ejercen su dominio el pecado y la muerte, y del que nos saca Cristo para introducirnos en otro per\u00edodo mejor, el siglo \u201cvenidero\u201d o mesi\u00e1nico, que El inaugura (cf. 4:3-5; Rom 5:12 :21). La expresi\u00f3n literaria contraponiendo siglo \u201cpresente,\u201d de injusticia y dolor, a siglo \u201cvenidero,\u201d de justicia y felicidad, parece que est\u00e1 tomada de la apocal\u00edptica jud\u00eda. De suyo, con la venida del Mes\u00edas, ya comenz\u00f3 el siglo \u201cvenidero\u201d y todos nosotros, por nuestra participaci\u00f3n en la victoria de Cristo mediante la fe, pertenecemos a esta nueva era y somos \u201cnueva criatura\u201d (cf. 6:15); sin embargo, el \u201cpresente siglo malo\u201d contin\u00faa su propia existencia, y su influencia act\u00faa continuamente tambi\u00e9n sobre aquellos que, en Cristo, ya han triunfado y han sido transportados al mundo de la luz (cf. Col 1:12-14), pero con peligro aun de volver a caer bajo el dominio del mundo, si se separan de Cristo. Puede, pues, decirse que los dos per\u00edodos coexisten temporalmente, y s\u00f3lo en la parus\u00eda la desaparici\u00f3n del primero ser\u00e1 total. En la actualidad, los hombres pertenecer\u00e1n a uno u otro, seg\u00fan la actitud que adopten respecto de Cristo.
\nSobre el t\u00e9rmino \u201ciglesia,\u201d con que se designa a las comunidades cristianas de Galacia (v.1), as\u00ed como sobre el t\u00edtulo de \u201cSe\u00f1or\u201d aplicado a Cristo (v.3), nada hemos de a\u00f1adir a lo ya dicho al comentar Hec 5:11 y 11:20. Pero s\u00ed queremos advertir del inciso \u201ctodos los que conmigo est\u00e1n\u201d (v.2), con lo que parece dar a entender que lo que va a decir en la carta no es una doctrina personal, sino algo que pertenece al Evangelio tal como lo aceptan los verdaderos disc\u00edpulos de Cristo.<\/p>\n

Dolorido reproche \u03b1 los g\u00e1latas, 1:6-10.
\n6 Me maravillo de que tan pronto, abandonando al que os llam\u00f3 a la gracia de Cristo, os pas\u00e9is a otro evangelio. 7 No es que haya otro; lo que hay es que algunos os turban y pretenden pervertir el Evangelio de Cristo. 8 Pero aunque nosotros o un \u00e1ngel del cielo os anunciase otro evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema. 9 Os lo hemos dicho antes, y ahora de nuevo os lo digo: Si alguno os predica otro evangelio distinto del que hab\u00e9is recibido, sea anatema. 10 \u00bfBusco yo ahora el favor de los hombres o el de Dios? \u00bfAcaso busco agradar a los hombres? Si a\u00fan buscase agradar a los hombres, no ser\u00eda siervo de Cristo.<\/p>\n

Al saludo epistolar no hace seguir aqu\u00ed San Pablo, como es habitual en sus cartas (cf. Rom 1:8; 1Co 1:4; Flp 1:3; 1Te 1:2), la rendida acci\u00f3n de gracias a Dios por los beneficios concedidos a los destinatarios. Entra ex abrupto en materia, mostrando as\u00ed desde un principio la gravedad de la situaci\u00f3n. Que no le vayan diciendo que hay dos evangelios: el predicado por \u00e9l y el que posteriormente han predicado sus adversarios; s\u00f3lo hay un Evangelio, el de Cristo, y \u00e9se es precisamente el que \u00e9l les ha predicado (v.6-10). He ah\u00ed indicado en estos vers\u00edculos, por v\u00eda indirecta, el tema central de la carta. No le queda al Ap\u00f3stol sino probar esa tesis (c.1-4) y sacar las adecuadas consecuencias (c.5-6).
\nCuando dice a los g\u00e1latas que se maravilla de que \u201ctan pronto\u201d (\u03bf\u03cd\u03c4\u03c9\u03c2 \u03c4\u03b1\u03c7\u03ad\u03c9\u03c2 ) se pasen a otro evangelio (v.6), ese \u201ctan pronto\u201d no implica necesariamente que la defecci\u00f3n tenga lugar a poco de haberse convertido los g\u00e1latas o a poco de haber pasado por all\u00ed San Pablo, como ha sido frecuente interpretar esa frase. Puede muy bien referirse el Ap\u00f3stol, y esto es lo m\u00e1s probable, a la facilidad con que los g\u00e1latas aceptan las doctrinas de los judaizantes, admir\u00e1ndose de que tan r\u00e1pidamente, al primer ataque del enemigo, se pasen al campo contrario. Vendr\u00eda, pues, a decirles: han comenzado esos perturbadores a atacar el evangelio que os he predicado, y en seguida os pas\u00e1is a ellos. La expresi\u00f3n \u201cabandonar al que os llam\u00f3 a la gracia de Cristo\u201d (. \u03c4\u03bf\u03c5 \u03ba\u03b1\u03bb\u03ad\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c5\u03bc\u03b1\u03b2 \u03b5\u03bd \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03b9 \u03a7\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5 , \u03bd .6) est\u00e1 refiri\u00e9ndose al Padre, a quien el Ap\u00f3stol suele atribuir la vocaci\u00f3n o llamada a la fe (cf. Rom 8:28-30; 1Co 1:9; 1Te 2:12; 2Te 2:14). No est\u00e1 claro si hemos de traducir \u201ca la gracia de Cristo\u201d (sentido final), como hemos hecho nosotros, o m\u00e1s bien \u201cpor medio de la gracia de Cristo\u201d (sentido instrumental). En realidad, el significado de fondo apenas si se altera, pues en cualquiera de las dos interpretaciones aparece Cristo como centro y eje de esa nueva obra sobrenatural que sucede a la Ley mosaica (cf. Rom 6:14), en la que nos introduce el Padre.
\nLo m\u00e1s caracter\u00edstico de todo este pasaje es la seguridad que muestra el Ap\u00f3stol sobre la verdad de su evangelio. Imposible ser m\u00e1s categ\u00f3rico: aunque yo mismo o, hip\u00f3tesis todav\u00eda m\u00e1s inveros\u00edmil, un \u00e1ngel del cielo os predicara otro evangelio distinto del que os he predicado, sea anatema (v.8-9; cf. Rom 9:3). Es la f\u00f3rmula que luego adopt\u00f3 la Iglesia en muchos de los concilios contra los que osen rechazar sus definiciones solemnes e infalibles. Y a este respecto ser\u00e1 oportuno notar c\u00f3mo el Ap\u00f3stol, en su manera de expresarse, da claramente a entender que el cristianismo es una \u201creligi\u00f3n de autoridad,\u201d cuyas doctrinas no quedan sujetas a la libre interpretaci\u00f3n de cada uno; sin que ello quiera decir, claro est\u00e1, que no sea esencialmente una \u201creligi\u00f3n del esp\u00edritu,\u201d como en esta misma carta har\u00e1 tambi\u00e9n resaltar (cf. 2:20; 3:2; 4:4-7; 5:22-25). Escribe San Pablo que lo que ahora dice a los g\u00e1latas ya se lo hab\u00eda dicho \u201cantes\u201d (v.10). \u00bfA qu\u00e9 se refiere ese \u201cantes\u201d? Es posible que el Ap\u00f3stol est\u00e9 refiri\u00e9ndose a haberlo dicho de palabra durante su segunda visita a Galacia, en que habr\u00eda notado ya el peligro, aunque sin sospechar que la defecci\u00f3n iba a ser tan r\u00e1pida (cf. v.6). Si as\u00ed fuera, se explicar\u00eda mejor el plural \u201cos hemos dicho antes,\u201d incluyendo tambi\u00e9n los compa\u00f1eros de Pablo. Sin embargo, bien puede ser que con ese \u201cantes\u201d el Ap\u00f3stol se refiera simplemente a haber afirmado ya la misma cosa en v.8, y que la vuelve a repetir para m\u00e1s inculcarla. El plural ser\u00eda un plural mayest\u00e1tico de autor, como es frecuente en San Pablo (cf. 2Co 1:13; 2Co 5:11; 2Co 10:7; 2Co 13:6).
\nDespu\u00e9s de se\u00f1alar lo seguro que est\u00e1 de su doctrina y de lanzar anatema contra todos los que la atacan y deforman, el Ap\u00f3stol deduce la conclusi\u00f3n: \u201c\u00bfbusco yo ahora (\u03ac\u03c1\u03c4\u03b9 ) el favor de los hombres?\u201d (v.10). Como diciendo: me acus\u00e1is, lo mismo que han hecho en otras partes (cf. 1Te 2:4-6; 2Co 4:2), de que soy un oportunista y de que, si no exijo la circuncisi\u00f3n a los gentiles, es simplemente para mejor ganarlos a mi causa; pues bien, \u00bftambi\u00e9n ahora, lanzando esos anatemas, busco agradar a los hombres? Si as\u00ed fuese, no tendr\u00eda m\u00e1s que ceder, y f\u00e1cilmente me granjear\u00eda su estima; mas eso ser\u00eda renunciar a mi condici\u00f3n de \u201csiervo de Cristo,\u201d entregado en cuerpo y alma a defender su causa (cf. Rom 1:1). No quiere decir San Pablo que no sea a veces conveniente buscar el agrado de los hombres (cf. 1Co 10:33; Hec 17:22; Hec 24:10); mas eso nunca podr\u00e1 hacerse si para ello hay que renunciar a nuestra condici\u00f3n de \u201csiervos de Cristo,\u201d transigiendo en desfigurar su doctrina. Eso es lo que de manera tan categ\u00f3rica excluye el Ap\u00f3stol. Cuando dice: \u201csi a\u00fan (\u03ad\u03c4\u03b9 ) buscase.\u201d (v.10), parece insinuar que hubo un tiempo de su vida en que lo hac\u00eda, refiri\u00e9ndose quiz\u00e1s al per\u00edodo anterior a su conversi\u00f3n; con todo, podr\u00eda tambi\u00e9n interpretarse la frase sin darle por parte de Pablo ese sentido concesivo, aludiendo m\u00e1s bien a que, despu\u00e9s de lo que sabe y ha dicho de los judaizantes, pervertidores del Evangelio de Cristo, si a\u00fan pretendiera agradarles, ser\u00eda traicionar su condici\u00f3n de \u201csiervo de Cristo.\u201d<\/p>\n

I. Autoridad Apost\u00f3lica de Pablo, 1:11-2:21.<\/p>\n

Pablo llamado al Apostolado Directamente por Dios, 1:11-24.
\n11 Porque os hago saber, hermanos, que el evangelio por m\u00ed predicado no es de hombre, 12 pues yo no lo recib\u00ed o aprend\u00ed de los hombres, sino por revelaci\u00f3n de Jesucristo. 13 En efecto, hab\u00e9is o\u00eddo mi conducta de otro tiempo en el juda\u00edsmo, c\u00f3mo con gran furia persegu\u00eda a la Iglesia de Dios y la devastaba, 14 aventajando en el celo por el juda\u00edsmo a muchos de los coet\u00e1neos de mi naci\u00f3n, y mostr\u00e1ndome extremadamente celador de las tradiciones paternas. 15 Pero cuando aquel que me segreg\u00f3 desde el seno de mi madre y me llam\u00f3 por su gracia, 16 se dign\u00f3 revelar en m\u00ed a su Hijo para que lo anunciase a los gentiles, al instante, sin pedir consejo a la carne y a la sangre 17 ni subir a Jerusal\u00e9n a los ap\u00f3stoles que eran antes de m\u00ed, part\u00ed para la Arabia y de nuevo volv\u00ed a Damasco. 18 Luego, pasados tres a\u00f1os, sub\u00ed a Jerusal\u00e9n para conocer a Cefas, a cuyo lado permanec\u00ed quince d\u00edas. 19 A ning\u00fan otro de los ap\u00f3stoles vi, si no fue a Santiago, el hermano del Se\u00f1or. 20 En esto que os escribo, bien sabe Dios que no miento. 21 En seguida vine a las regiones de Siria y de Gilicia, 22 pero era personalmente desconocido para las iglesias de Cristo en Judea; 23 s\u00f3lo o\u00edan decir: \u201cEl que en otro tiempo nos persegu\u00eda, ahora anuncia la fe que antes pretend\u00eda destruir.\u201d 24 Y glorificaban a Dios en m\u00ed.<\/p>\n

Lo primero que Pablo necesitaba dejar bien claro ante los g\u00e1latas, dado el ambiente formado contra \u00e9l por los agitadores judaizantes, era su condici\u00f3n de verdadero ap\u00f3stol. Sin ese presupuesto era in\u00fatil pasar a Jia cuesti\u00f3n doctrinal. F\u00e1cilmente le hubieran respondido que \u00e9l pod\u00eda pensar como quisiera, pero que los aut\u00e9nticos ap\u00f3stoles de Cristo, los Doce, segu\u00edan observando las prescripciones de la Ley, y a eso hab\u00eda que atenerse. De ah\u00ed la necesidad de comenzar por la cuesti\u00f3n personal, y dejar bien sentado que tambi\u00e9n \u00e9l, Pablo, era aut\u00e9ntico ap\u00f3stol de Cristo, no inferior a los Doce, por lo que resultaba in\u00fatil tratar de oponer su evangelio al de ellos. Sobre el significado y amplitud del t\u00e9rmino \u201cap\u00f3stol,\u201d ya hablamos al comentar Hec 14:4-14. Es lo que hace en la primera parte de su carta (1:11-2:21).
\nEn la per\u00edcopa que ahora comentamos (1:11-24) insiste sobre todo en dos puntos: ha recibido su evangelio directamente de Dios (v.11-16), no ha tenido necesidad de ponerse en contacto con los Doce para que le den informaci\u00f3n doctrinal (v. 17-24). Trataremos de ir recogiendo ordenadamente y explicando las frases m\u00e1s caracter\u00edsticas de San Pablo referentes a estos dos puntos.
\nComienza el Ap\u00f3stol afirmando (v. 11-12) que su evangelio no es \u201cde hombre\u201d (\u03ba\u03b1\u03c4\u03ac \u03ac\u03bd -9\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd ) \u03bf dicho de otra manera, que no lo \u201cha recibido ni aprendido\u201d (\u03bf\u03c5\u03b4\u03ad \u03c4\u03c4\u03b1\u03c1\u03ad\u03bb\u03b1\u03b2\u03bf\u03bd . \u03bf\u03cd\u03c4\u03b5 \u03ad\u03b4\u03b9\u03b4\u03ac\u03c7\u03b2\u03b7\u03bd ) de hombres, sino \u201cpor revelaci\u00f3n de Jesucristo\u201d (\u03b4\u03c4 \u03ac\u03c4\u03c4\u03bf\u03ba\u03b1\u03bb\u03cd\u03c8\u03b5\u03c9\u03c2 \u0399\u03b7\u03c3\u03bf\u03cd \u03a7\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5 ). Aqu\u00ed tenemos indicado ya el punto base de su argumentaci\u00f3n ante los g\u00e1latas. La expresi\u00f3n \u201cde hombre\u201d (v.11) equivale a decir que no es doctrina elaborada por hombres, con los defectos inherentes a todo lo que es humano; de suyo, esta expresi\u00f3n no es del todo equivalente a \u201crecibida o aprendida de hombres\u201d (v.12), a pesar del \u201cpues\u201d con que San Pablo enlaza ambos vers\u00edculos, pues una doctrina que se \u201creciba\u201d por tradici\u00f3n puede tambi\u00e9n ser divina y no necesariamente \u201cde hombre.\u201d Sin embargo, parece que en este caso, a juzgar por el v.12, San Pablo ampl\u00eda el significado de la expresi\u00f3n \u201cno de hombre,\u201d con la que no solamente negar\u00eda que su evangelio sea doctrina \u201chumana,\u201d elaborada en las escuelas de los hombres, sino tambi\u00e9n que sea una doctrina que le haya sido \u201ctransmitida\u201d por hombres. Eso piden los dos verbos \u201cno recib\u00ed. ni aprend\u00ed de los hombres,\u201d y eso exige la frase positiva que pone como contrapartida: .\u201d sino por revelaci\u00f3n de Jesucristo\u201d 225. Desde luego, San Pablo pod\u00eda haber llegado al conocimiento del Evangelio, doctrina \u201cdivina,\u201d a trav\u00e9s de otros hombres, como de hecho llegamos nosotros. Pero no fue as\u00ed; y esa su independencia en el apostolado, coloc\u00e1ndose en la misma l\u00ednea que los Doce, es lo que trata de recalcar aqu\u00ed. Se ha preguntado qu\u00e9 es lo que incluye San Pablo bajo el t\u00e9rmino \u201cevangelio\u201d (v.11), cuando dice que no lo ha recibido ni aprendido de hombres, sino \u201cpor revelaci\u00f3n de Jesucristo\u201d (v.12). \u00bfEs que no hab\u00eda recibido informaci\u00f3n alguna sobre Jesucristo y su doctrina a trav\u00e9s de la catequesis apost\u00f3lica y de conversaciones mismas con testigos oculares de la vida del Se\u00f1or? Evidentemente que s\u00ed. Incluso antes de convertirse ten\u00eda ya noticias de los dogmas principales del cristianismo, y por eso precisamente, por considerarlo incompatible con sus doctrinas de celoso fariseo, persegu\u00eda furiosamente a los cristianos (cf. Hec 8:3). Su mismo modo de hablar aludiendo a \u201ctradiciones\u201d que hay que conservar, m\u00e1s bien indican lo contrario (cf. 1Co 11:2; 1Co 15:3; 2Te 2:15). \u00bfC\u00f3mo dice, pues, sin m\u00e1s, que el \u201cevangelio\u201d que \u00e9l predica lo ha recibido no de hombres, sino \u201cpor revelaci\u00f3n de Jesucristo\u201d? Hay autores que, para resolver la dificultad, dicen que en este lugar, con la palabra \u201cevangelio,\u201d San Pablo se refiere \u00fanicamente a la doctrina de salud por la fe sin necesidad de las obras de la Ley, que era lo que estaba en litigio. Sin embargo, no nos parece que haya motivos para hacer esa limitaci\u00f3n. M\u00e1s bien creemos que el t\u00e9rmino \u201cevangelio,\u201d lo mismo que en otros pasajes de los escritos del Ap\u00f3stol (cf. Rom 16:25), incluye, en general, el contenido de la predicaci\u00f3n cristiana, y si San Pablo dice que ese contenido lo ha recibido \u201cpor revelaci\u00f3n de Jesucristo,\u201d no es excluyendo cualquier otra clase de informaci\u00f3n, sino recalcando que para \u00e9l la fuente principal de la doctrina que predica ha sido la \u201crevelaci\u00f3n,\u201d hasta el punto de que incluso lo recibido de otra manera est\u00e1 filtrado a trav\u00e9s de la luz sobrenatural que recibi\u00f3 en la gran revelaci\u00f3n de Damasco (cf. Hec 9:13-19) y en otras que la siguieron (cf. Hec 22:17; Hec 26:16).
\nEn los v.13-14, a fin de que aparezca mejor que todo lo debe a la intervenci\u00f3n directa de Dios, San Pablo hace una breve historia de su vida anterior a la gran revelaci\u00f3n de Damasco, haciendo notar c\u00f3mo se distingu\u00eda entre todos sus compatriotas por su furor persecutorio contra los cristianos (cf. Hec 8:3; Hec 9:1-2). Esta su furia persecutoria contra la \u201cIglesia de Dios\u201d (v.13; cf. Hec 5:11) es un pecado que frecuentemente se echa en cara a s\u00ed mismo (cf. 1Co 15:9; Efe 3:8), aunque alegando en su descargo que lo hac\u00eda por ignorancia (cf. 1Ti 1:13). Y llega el momento de la gran \u201crevelaci\u00f3n,\u201d que lo transforma en ap\u00f3stol, igual a los Doce. San Pablo presenta ese momento con toda solemnidad: \u201cPero cuando Aquel que me segreg\u00f3 desde el seno de mi madre y me llam\u00f3 por su gracia se dign\u00f3 revelar en m\u00ed a su Hijo (\u03b5\u03c5\u03b4\u03cc\u03ba\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd . \u03ac\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03bb\u03cd\u03c8\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf\u03bd \u03c5\u03af\u03cc\u03bd \u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03cd \u03b5\u03bd \u03b5\u03bc\u03bf\u03af ) para que lo anunciase a los gentiles., no ped\u00ed consejo a la carne y a la sangre.\u201d (v. 15-16). Son frases cargadas de ideas que, al mismo tiempo, rezuman agradecimiento. Es Dios, dice, quien en sus inescrutables designios, igual que hab\u00eda hecho con otros para otras misiones (cf. Isa 49:1; Jer 1:5; Luc 1:15), me \u201csegreg\u00f3\u201d o eligi\u00f3 ya desde antes de nacer y me \u201cllam\u00f3\u201d por pura misericordia (v.15; cf. 1Co 15:10). No est\u00e1 claro si con esos dos verbos \u201csegreg\u00f3., llam\u00f3\u201d (\u03ac\u03c6\u03bf\u03c1\u03af\u03c3\u03b1\u03b2 . \u03ba\u03b1\u03bb\u03ad\u03c3\u03b1\u03b2 )| San Pablo est\u00e1 aludiendo a fases sucesivas del plan divino sobre \u00e9l, el acto eterno de predestinaci\u00f3n y el temporal de vocaci\u00f3n (cf. Rom 8:29-30), o m\u00e1s bien \u201celecci\u00f3n\u201d y \u201cllamamiento\u201d vienen en este caso a significar lo mismo, designando, en general, el plan providencial de Dios sobre \u00e9l, anterior al \u201cllamamiento\u201d hist\u00f3rico del camino de Damasco, a que aludir\u00e1 luego en el v.16. La construcci\u00f3n gramatical del per\u00edodo, no obstante la acepci\u00f3n contraria del t\u00e9rmino \u201cllamar\u201d en otros pasajes (cf. Rom 1:1; Rom 8:30), parece aconsejar esto \u00faltimo. En cuanto a la frase: .\u201d se dign\u00f3 revelar en m\u00ed a su Hijo para que lo anunciase a los gentiles\u201d (v.16), tambi\u00e9n hay algo que no es del todo claro. Nos referimos a la expresi\u00f3n \u201cen m\u00ed\u201d (\u03b5\u03bd \u03ad\u03bc\u03bf\u03af ), que muchos interpretan como dativo instrumental (= por mi medio), otros como de provecho (= a m\u00ed) y otros como locativo ( = en mi interior). Nos inclinamos, dado el contexto, a esta \u00faltima interpretaci\u00f3n. Lo que San Pablo tratar\u00eda de hacer notar es que Dios le manifest\u00f3 a Jesucristo en visi\u00f3n interior, inmediata y penetrante, a fin de que luego \u00e9l lo diese a conocer a los gentiles: era una exigencia de su nueva condici\u00f3n de \u201cap\u00f3stol,\u201d testigo de Jes\u00fas y de su obra (cf. Hec 1:8), del mismo rango que los Doce. Naturalmente, lo que aqu\u00ed dice San Pablo, recalcando el aspecto interior de la visi\u00f3n, en modo alguno excluye el car\u00e1cter objetivo de la misma, como ya explicamos al comentar Hec 9:3-9.
\nLo que resta de la narraci\u00f3n v. 17-23) es consecuencia y al mismo tiempo confirmaci\u00f3n de lo dicho. En efecto, supuesta esa revelaci\u00f3n plena y aut\u00e9ntica de Jesucristo, por la que Dios eleg\u00eda directamente a Pablo para ap\u00f3stol, \u00e9ste ya no necesitaba pedir instrucciones a nadie en orden a la predicaci\u00f3n del Evangelio, ni siquiera al grupo de los Doce. Es precisamente lo que en estos vers\u00edculos va haciendo resaltar. La expresi\u00f3n \u201cla carne y la sangre\u201d (v.16) es frase hebrea, que equivale pr\u00e1cticamente a \u201cnaturaleza humana\u201d (cf. Mat 16:17; 1Co 15:50; Efe 6:12); por tanto, al decir el Ap\u00f3stol que \u201cno pidi\u00f3 consejo a la carne y a la sangre,\u201d no quiere decir sino que no tuvo necesidad de contar con ning\u00fan hombre para comenzar a ejercer el apostolado 226. En esta afirmaci\u00f3n universal est\u00e1n de suyo incluidos tambi\u00e9n los ap\u00f3stoles; y si luego se fija en ellos expresamente (v.17) es recalcando la misma verdad, de modo que quede bien clara su independencia apost\u00f3lica.
\nA continuaci\u00f3n nos informa de sus desplazamientos a Arabia, Damasco, Jerusal\u00e9n, Siria y Cilicia (v. 17-21); con la intenci\u00f3n manifiesta de hacer ver que no ha recibido su evangelio de los ap\u00f3stoles, de los que s\u00f3lo ha visto a dos, y brevemente. De la estancia en Arabia y vuelta a Damasco ya hablamos al comentar Hec 9:19-25. En cuanto a la subida a Jerusal\u00e9n (cf. Hec 9:26-28), expresamente nos dice que fue \u201cpara conocer personalmente (\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03c1\u03ae\u03c3\u03bf\u03b1 ) a Pedro,\u201d y que de los dem\u00e1s ap\u00f3stoles s\u00f3lo vio a Santiago (v. 18-19). Es de notar esa especie de complacencia en designarle con el nombre de \u201cCefas\u201d (Hec 1:18; Hec 2:9.11.14; 1Co 1:12; 1Co 9:5; 1Co 15:5), nombre que, seg\u00fan las narraciones evang\u00e9licas, le habr\u00eda sido impuesto por el Se\u00f1or (cf. Jua 1:42; (Mat 16:18) y que a un semita no puede menos de sugerir espont\u00e1neamente su especial cargo y autoridad. El haberse visto con Santiago fue, dado el tenor de la narraci\u00f3n, algo incidental, no buscado, como la visita a Pedro 227. No se ve claro el porqu\u00e9 de esa especie de juramento que San Pablo intercala en el v.20, interrumpiendo la narraci\u00f3n. Quiz\u00e1 porque los g\u00e1latas hab\u00edan o\u00eddo de esa visita a Jerusal\u00e9n, cuya finalidad desfiguraban, consider\u00e1ndola como una especie de investidura por parte de los Doce, San Pablo necesitaba recalcar, en defensa de su tesis, cu\u00e1l hab\u00eda sido el verdadero motivo de la visita. La ida luego a las \u201cregiones de Siria y Cilicia\u201d (v.21) parece referirse, en conformidad con lo que sabemos por los Hechos, a su regreso a Tarso (Cilicia) desde Jerusal\u00e9n (cf. Hec 9:30) y a su predicaci\u00f3n en Antioqu\u00eda (Siria) a\u00f1os m\u00e1s tarde, junto con Bernab\u00e9 (cf. Hec 11:25-26). San Pablo habr\u00eda unido ambos momentos, aunque cronol\u00f3gicamente separados, cual si se tratase de un viaje \u00fanico preconcebido; y si pone antes Siria que Cuida, ser\u00eda no porque en realidad hubiese sido \u00e9se el orden, sino porque, siendo Siria m\u00e1s importante que Gilicia, \u00e9sa era la manera ordinaria de expresarse cuando hab\u00eda que nombrar ambas regiones. Otra explicaci\u00f3n ser\u00eda que San Pablo no est\u00e9 aludiendo a su predicaci\u00f3n en Antioqu\u00eda junto con Bernab\u00e9, sino a otra predicaci\u00f3n anterior que hubiese realizado en tierras de Siria durante los a\u00f1os de su permanencia en Tarso, como parece insinuarse en Hec 15:41. Con lo que luego a\u00f1ade en los v.22-24, haciendo notar c\u00f3mo su apostolado en las regiones de Siria y Cilicia fue motivo de que las \u201ccomunidades cristianas de Judea,\u201d no obstante serles \u201cpersonalmente desconocido,\u201d se alegrasen y \u201cglorificasen a Dios\u201d en \u00e9l, parece perseguir claramente un fin: el de mostrar a los g\u00e1latas c\u00f3mo las iglesias mismas de Judea, con ese \u201cglorificar a Dios\u201d por su apostolado, confirmaban a su manera lo que \u00e9l ven\u00eda defendiendo; es a saber, que, sin la intervenci\u00f3n de los Doce, el antiguo perseguidor se hab\u00eda convertido en aut\u00e9ntico ap\u00f3stol, debido a la acci\u00f3n directa de Dios. Lo de ser \u201cdesconocido personalmente\u201d de las comunidades cristianas de Judea ha de entenderse sobre todo de las establecidas fuera de Jerusal\u00e9n, aunque es probable que tambi\u00e9n en Jerusal\u00e9n, donde s\u00f3lo hab\u00eda estado \u201cquince d\u00edas\u201d (v.18), fuera poco conocido.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

La Ep\u00edstola de Pablo a los G\u00e1latas<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nG\u00e1latas deriva su t\u00edtulo (pros Galatas<\/i>) de la regi\u00f3n en Asia Menor (Turqu\u00eda moderna) en donde las iglesias a las que se dirigi\u00f3 el escritor estaban localizadas. Es la \u00fanica de las ep\u00edstolas de Pablo espec\u00edficamente dirigida a iglesias en m\u00e1s de una ciudad (G\u00e1l 1:2<\/span>; cp. G\u00e1l 3:1<\/span>; 1Co 16:1<\/span>).<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nNo hay raz\u00f3n para cuestionar las afirmaciones internas de que el ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3 G\u00e1latas (G\u00e1l 1:1<\/span>; G\u00e1l 5:2<\/span>). Pablo naci\u00f3 en Tarso, una ciudad en la provincia de Cilicia, no lejos de Galacia. Bajo el famoso rabino Gamaliel, Pablo recibi\u00f3 un entrenamiento intenso en las Escrituras del AT y en las tradiciones rab\u00ednicas en Jerusal\u00e9n (Hch 22:3<\/span>). Siendo miembro de la secta ultraortodoxa de los fariseos (Hch 23:6<\/span>), \u00e9l fue una de las estrellas emergentes del juda\u00edsmo del primer siglo (G\u00e1l 1:14<\/span>; cp. Flp 3:5-6<\/span>).<\/p>\n

\nLa direcci\u00f3n de la vida de Pablo dio un giro repentino y total cuando, viniendo de Jerusal\u00e9n camino a Damasco para perseguir a los cristianos, fue confrontado por el Cristo resucitado, glorificado (vea las notas sobre<\/i> Hch 9:1-43<\/span>). Ese dram\u00e1tico encuentro convirti\u00f3 a Pablo del principal perseguidor del cristianismo a su m\u00e1s grande misionero. Sus tres viajes misioneros y su viaje a Roma convirtieron al cristianismo de una fe que inclu\u00eda a tan solo a un peque\u00f1o grupo de creyentes palestinos jud\u00edos en un fen\u00f3meno a nivel imperio. G\u00e1latas es una de las trece cartas inspiradas que \u00e9l dirigi\u00f3 a congregaciones gentiles o sus colaboradores. Para obtener mayor informaci\u00f3n biogr\u00e1fica de Pablo, vea la Introducci\u00f3n a Romanos: Autor y fecha.<\/p>\n

\nEn el cap. G\u00e1l 2:1-21<\/span>, Pablo describi\u00f3 su visita al Concilio de Jerusal\u00e9n de Hch 15:1-41<\/span> (vea la nota sobre el<\/i> G\u00e1l 2:1<\/span>), por lo tanto debe haber escrito G\u00e1latas despu\u00e9s de ese acontecimiento. Debido a que la mayor\u00eda de los eruditos fechan el Concilio de Jerusal\u00e9n alrededor del 49 d.C., la fecha m\u00e1s probable para G\u00e1latas es poco tiempo despu\u00e9s.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nEn el d\u00eda de Pablo, la palabra Galacia<\/i> ten\u00eda dos significados distintos. En un sentido estricto \u00e9tnico, Galacia era la regi\u00f3n central de Asia Menor habitada por los g\u00e1latas. Era un pueblo c\u00e9ltico que hab\u00eda migrado a esa regi\u00f3n de Galia (Francia moderna) en el tercer siglo a.C. Los romanos conquistaron a los g\u00e1latas en el 189 a.C. pero les permitieron tener cierta medida de independencia hasta el 25 a.C. cuando Galacia se convirti\u00f3 en una provincia romana, incorporando algunas de las regiones no habitadas por los g\u00e1latas \u00e9tnicos (p. ej. partes de Licaonia, Frigia, y Pisidia). En un sentido pol\u00edtico, Galacia,<\/i> lleg\u00f3 a describir la provincia romana entera, no meramente la regi\u00f3n habitada por los g\u00e1latas \u00e9tnicos.<\/p>\n

\nPablo fund\u00f3 iglesias en las ciudades g\u00e1latas del sur de Antioqu\u00eda, Iconio, Listra y Derbe (Hch 13:14-52<\/span>; Hch 14:1-23<\/span>). Estas ciudades, aunque estaban dentro de la provincia romana de Galacia, no estaban en la regi\u00f3n \u00e9tnica de Galacia. No hay registro de que Pablo haya fundado iglesias en esa regi\u00f3n del norte, en donde hay menos poblaci\u00f3n.<\/p>\n

\nEsos dos usos de la palabra Galacia<\/i> hacen m\u00e1s dif\u00edcil determinar qui\u00e9nes fueron los destinatarios originales de la ep\u00edstola. Algunos interpretan Galacia<\/i> en su sentido racial estricto y argumentan que Pablo dirigi\u00f3 esta ep\u00edstola a las iglesias en la regi\u00f3n del norte de Galacia, habitada por los descendientes \u00e9tnicos de Galia. Aunque el ap\u00f3stol aparentemente cruz\u00f3 la frontera y entr\u00f3 a los bordes de Galacia \u00e9tnica por lo menos en dos ocasiones (Hch 16:6<\/span>; Hch 18:23<\/span>), Hechos no registra que \u00e9l fund\u00f3 iglesia alguna o que se involucr\u00f3 en alg\u00fan ministerio evangel\u00edstico ah\u00ed.<\/p>\n

\nDebido a que ni Hechos ni G\u00e1latas menciona a alguna ciudad o persona de Galacia del norte (\u00e9tnica), es razonable creer que Pablo dirigi\u00f3 esta ep\u00edstola a las iglesias localizadas en la parte sur de la provincia romana, pero afuera de la regi\u00f3n \u00e9tnica de Galacia. Hechos registra el establecimiento de tales iglesias por parte del ap\u00f3stol en Antioqu\u00eda de Pisidia (Hch 13:14-50<\/span>), Iconio (Hch 13:51-52<\/span>; Hch 14:1-7<\/span>; cp. Hch 16:2<\/span>), Listra (Hch 14:8-19<\/span>; cp. Hch 16:2<\/span>), y Derbe (Hch 14:20-21<\/span>; cp. Hch 16:1<\/span>). Adem\u00e1s, las iglesias a las que Pablo se dirigi\u00f3 aparentemente hab\u00edan sido establecidas antes del Concilio de Jerusal\u00e9n (G\u00e1l 2:5<\/span>), y las iglesias de Galacia del sur encajan con ese criterio, habiendo sido fundadas durante el primer viaje misionero de Pablo antes de que el concilio se reuniera. Pablo no visit\u00f3 Galacia del norte (\u00e9tnica), sino hasta despu\u00e9s del Concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 16:6<\/span>).<\/p>\n

\nPablo escribi\u00f3 G\u00e1latas para contrarrestar a falsos maestros judaizantes que estaban minando la doctrina central del NT de la justificaci\u00f3n por la fe (vea la nota sobre<\/i> Rom 3:31<\/span>). Ignorando el decreto expl\u00edcito del Concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15:23-29<\/span>), esparcieron su ense\u00f1anza peligrosa de que los gentiles primero deben de convertirse en pros\u00e9litos jud\u00edos y someterse a toda la ley mosaica antes de que pudieran convertirse en cristianos (vea G\u00e1l 1:7<\/span>; G\u00e1l 4:17<\/span>; G\u00e1l 4:21<\/span>; G\u00e1l 5:2-12<\/span>; G\u00e1l 6:12-13<\/span>). Sacudido por la apertura de los g\u00e1latas a esa herej\u00eda destructora (cp. G\u00e1l 1:6<\/span>), Pablo escribi\u00f3 esta carta para defender la justificaci\u00f3n por la fe, y advertir a estas iglesias de las terribles consecuencias de abandonar esa doctrina esencial. G\u00e1latas es la \u00fanica ep\u00edstola que Pablo escribi\u00f3 que no contiene una felicitaci\u00f3n para sus lectores, esa obvia omisi\u00f3n refleja lo motivado que estaba a confrontar la deserci\u00f3n y defender la doctrina esencial de la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nG\u00e1latas provee informaci\u00f3n hist\u00f3rica invaluable acerca del contexto de Pablo (caps. G\u00e1l 1:1-24<\/span>; G\u00e1l 2:1-21<\/span>), incluyendo su estancia de tres a\u00f1os en Arabia Nabatea (G\u00e1l 1:17-18<\/span>), lo cual Hechos no menciona; su visita de quince d\u00edas con Pedro despu\u00e9s de su estancia en Arabia (G\u00e1l 1:18-19<\/span>); su viaje al Concilio de Jerusal\u00e9n (G\u00e1l 2:1-10<\/span>); y su confrontaci\u00f3n de Pedro (G\u00e1l 2:11-21<\/span>).<\/p>\n

\nComo ya se not\u00f3, el tema central de G\u00e1latas (como el de Romanos) es justificaci\u00f3n por la fe. Pablo defiende esa doctrina (la cual se encuentra en el coraz\u00f3n del evangelio) tanto en sus ramificaciones teol\u00f3gicas (caps. G\u00e1l 3:1-29<\/span>; G\u00e1l 4:1-31<\/span>) como pr\u00e1cticas (caps. G\u00e1l 5:1-26<\/span>; G\u00e1l 6:1-18<\/span>). \u00c9l tambi\u00e9n defiende su posici\u00f3n como un ap\u00f3stol (caps. G\u00e1l 1:1-24<\/span>; G\u00e1l 2:1-21<\/span>) debido a que, como en Corinto, falsos maestros hab\u00edan tratado de ganarse una audiencia para su ense\u00f1anza hereje al minar la credibilidad de Pablo. Los principales temas teol\u00f3gicos de G\u00e1latas impactan por su similitud con los que se encuentran en Romanos, p. ej. la incapacidad de la ley para justificar (G\u00e1l 2:16<\/span>; cp. Rom 3:20<\/span>); el estado de muerte del creyente a la ley (G\u00e1l 2:19<\/span>; cp. Rom 7:4<\/span>); la crucifixi\u00f3n del creyente con Cristo (G\u00e1l 2:20<\/span>; cp. Rom 6:6<\/span>); la justificaci\u00f3n de Abraham por la fe (G\u00e1l 3:6<\/span>; cp. Rom 4:3<\/span>); que los creyentes son los hijos espirituales de Abraham (G\u00e1l 3:7<\/span>; cp. Rom 4:10-11<\/span>) y por lo tanto, bienaventurados (G\u00e1l 3:9<\/span>; cp. Rom 4:23-24<\/span>); que la ley no trae salvaci\u00f3n sino la ira de Dios (G\u00e1l 3:10<\/span>; cp. Rom 4:15<\/span>); que el justo por la fe vivir\u00e1 (G\u00e1l 3:11<\/span>; cp. Rom 1:17<\/span>); la universalidad del pecado (G\u00e1l 3:22<\/span>; cp. Rom 11:32<\/span>); que los creyentes son espiritualmente bautizados en Cristo (G\u00e1l 3:27<\/span>; cp. Rom 6:3<\/span>); la adopci\u00f3n de los creyentes como los hijos espirituales de Dios (G\u00e1l 4:5-7<\/span>; cp. Rom 8:14-17<\/span>); que el amor cumple la ley (G\u00e1l 5:14<\/span>; cp. Rom 13:8-10<\/span>); la importancia de andar en el Esp\u00edritu (G\u00e1l 5:16<\/span>; cp. Rom 8:4<\/span>); la batalla de la carne contra el Esp\u00edritu (G\u00e1l 5:17<\/span>; cp. Rom 7:23<\/span>; Rom 7:25<\/span>); y la importancia de que los creyentes sobrelleven las cargas los unos de los otros (G\u00e1l 6:2<\/span>; cp. Rom 15:1<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nEn primer lugar, Pablo describi\u00f3 una visita a Jerusal\u00e9n y una reuni\u00f3n subsiguiente con Pedro, Jacobo, y Juan (G\u00e1l 2:1-10<\/span>). Hay una cuesti\u00f3n que tiene que ser resuelta en ese texto, para saber si esa fue su visita al Concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15:1-41<\/span>), o su visita anterior trayendo alivio al hambre de la iglesia de Jerusal\u00e9n (Hch 11:27-30<\/span>). En segundo lugar, aquellos que ense\u00f1an regeneraci\u00f3n bautismal (la falsa doctrina que afirma que el bautismo es necesario para la salvaci\u00f3n) apoyan su posici\u00f3n en el G\u00e1l 3:27<\/span>. En tercer lugar, otros han usado esta ep\u00edstola para apoyar sus ataques en contra de los papeles b\u00edblicos de los hombres y las mujeres, diciendo que la igualdad espiritual ense\u00f1ada en el G\u00e1l 3:28<\/span> es incompatible con el concepto tradicional de autoridad y sumisi\u00f3n. En cuarto lugar, aquellos que rechazan la doctrina de la seguridad eterna argumentan que la frase \u00abde la gracia hab\u00e9is ca\u00eddo\u00bb (G\u00e1l 5:4<\/span>) describe a creyentes que perdieron su salvaci\u00f3n. En quinto lugar, hay desacuerdo en que si la afirmaci\u00f3n de Pablo: \u00abMirad con cu\u00e1n grandes letras os escribo de mi propia mano\u00bb se refiere a la carta entera, o solamente a los vers\u00edculos de conclusi\u00f3n. Finalmente, muchos dicen que Pablo borr\u00f3 la l\u00ednea entre Israel y la iglesia cuando identific\u00f3 a la iglesia como el \u00abIsrael de Dios\u00bb (G\u00e1l 6:16<\/span>). Esos retos ser\u00e1n resueltos en las notas de los pasajes apropiados.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Personal: El predicador de justificaci\u00f3n (G\u00e1l 1:1-24<\/span>; G\u00e1l 2:1-21<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Disciplina apost\u00f3lica (G\u00e1l 1:1-9<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Credenciales apost\u00f3licas (G\u00e1l 1:10-24<\/span>; G\u00e1l 2:1-10<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Confianza apost\u00f3lica (G\u00e1l 2:11-21<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Doctrinal: Los principios de la justificaci\u00f3n (G\u00e1l 3:1-29<\/span>; G\u00e1l 4:1-31<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La experiencia de los g\u00e1latas (G\u00e1l 3:1-5<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La bendici\u00f3n de Abraham (G\u00e1l 3:6-9<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>La maldici\u00f3n de la ley (G\u00e1l 3:10-14<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>La promesa del pacto (G\u00e1l 3:15-18<\/span>)<\/p>\n

\nE) <\/B>El prop\u00f3sito de la ley (G\u00e1l 3:19-29<\/span>)<\/p>\n

\nF) <\/B>Los creyentes como hijos (G\u00e1l 4:1-7<\/span>)<\/p>\n

\nG) <\/B>La futilidad del ritualismo (G\u00e1l 4:8-20<\/span>)<\/p>\n

\nH) <\/B>La ilustraci\u00f3n de las Escrituras (G\u00e1l 4:21-31<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Pr\u00e1ctica: Los privilegios de la justificaci\u00f3n (G\u00e1l 5:1-26<\/span>; G\u00e1l 6:1-18<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Libertad del ritual (G\u00e1l 5:1-6<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Libertad de los legalistas ((G\u00e1l 5:7-12<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Libertad en el Esp\u00edritu (G\u00e1l 5:13-26<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>Libertad de la esclavitud espiritual (G\u00e1l 6:1-10<\/span>)<\/p>\n

E) <\/B>Conclusi\u00f3n (G\u00e1l 6:11-18<\/span>)<\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo.<\/b> Vea la Introducci\u00f3n a Romanos: Autor y fecha; Vea la nota sobre<\/i> Hch 9:1<\/span>. ap\u00f3stol.<\/b> En t\u00e9rminos generales, significa \u00abaquel que es enviado con una comisi\u00f3n\u00bb. Los ap\u00f3stoles de Jesucristo (los doce y Pablo) fueron embajadores o mensajeros especiales escogidos y adiestrados por Cristo para echar los cimientos de la iglesia primitiva y ser los canales de la revelaci\u00f3n completa de Dios (vea la nota sobre<\/i> Rom 1:1<\/span>; cp. Hch 1:2<\/span>; Hch 2:42<\/span>; Efe 2:20<\/span>). no de hombres \u2026 sino por Jesucristo.<\/b> Para defender su apostolado del ataque de los falsos maestros, Pablo recalc\u00f3 que Cristo mismo lo hab\u00eda nombrado como ap\u00f3stol antes de que se encontrara con los dem\u00e1s ap\u00f3stoles (cp. el vv. G\u00e1l 1:17-18<\/span>; Hch 9:3-9<\/span>). lo resucit\u00f3 de los muertos.<\/b> Vea las notas sobre<\/i> Rom 1:4<\/span>. Pablo incluy\u00f3 este hecho importante para mostrar que Cristo mismo, resucitado y ascendido, lo hab\u00eda comisionado y designado (vea las notas sobre<\/i> Hch 9:1-3<\/span> ;<\/i> Hch 9:15<\/span>), as\u00ed que Pablo era un testigo v\u00e1lido y confiable de su resurrecci\u00f3n (cp. Hch 1:22<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t1:1 — Pablo, ap\u00f3stol — as\u00ed empieza sus ep\u00edstolas en las cuales solamente su propio nombre aparece en la salutaci\u00f3n; si incluye a otro(s) — por ejemplo, Timoteo — dice, \u00absiervos de Jesucristo\u00bb (Flp 1:1).
\n\t— (no de hombres ni por hombre, — los judaizantes (los que ense\u00f1aban que los conversos gentiles deber\u00edan conformarse a las pr\u00e1cticas y maneras de los jud\u00edos) pon\u00edan en tela de juicio el apostolado de Pablo, afirmando que \u00e9l no hab\u00eda sido escogido personalmente por Jes\u00fas como lo fueron los doce ap\u00f3stoles, sino que \u00e9l hab\u00eda recibido su autoridad de otros ap\u00f3stoles y que fue enviado por ellos y las iglesias. Por lo tanto, al comenzar esta carta Pablo defiende su apostolado. El no fue escogido ni ense\u00f1ado por los doce ap\u00f3stoles como le acusaban los judaizantes. Estos dec\u00edan que Pablo era un mensajero infiel de los doce ap\u00f3stoles, que no hab\u00eda visto a Jes\u00fas y, por eso, lo que \u00e9l ense\u00f1aba era incorrecto. El verdadero problema era que los judaizantes aborrec\u00edan la verdad predicada por Pablo y, por eso, persegu\u00edan al predicador.
\n\t— sino por Jesucristo — Pablo no anduvo con Jes\u00fas como los doce ap\u00f3stoles. Estos estuvieron con Jes\u00fas por cuarenta d\u00edas despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n; por eso, eran testigos de su resurrecci\u00f3n (Hch 1:8; Hch 2:32; Hch 10:41), pero Pablo tambi\u00e9n vio a Jes\u00fas despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n (9:5; 22:14; 1Co 9:1; 1Co 15:8). Aunque el Se\u00f1or escogi\u00f3 a Mat\u00edas (Hch 1:24-26), los ap\u00f3stoles estuvieron involucrados en el proceso, pero en la selecci\u00f3n de Pablo ning\u00fan hombre estuvo involucrado.
\n\t— y por Dios el Padre que lo resucit\u00f3 de los muertos). — Dice que Dios \u00abme apart\u00f3 desde el vientre de mi madre, y me llam\u00f3 por su gracia\u00bb (1:15, 16). El mismo Dios que levant\u00f3 a Jes\u00fas llam\u00f3 a Pablo. Los judaizantes no pusieron \u00e9nfasis en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas sino en guardar la ley de Mois\u00e9s, especialmente la circuncisi\u00f3n (Hch 15:6). Seg\u00fan ellos, la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas no era suficiente para salvarnos, pero Pablo dice que Jes\u00fas \u00abfue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificaci\u00f3n\u00bb (Rom 4:25), y la justificaci\u00f3n es el tema de su carta a los g\u00e1latas. El afirma que sin la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas todo es en vano (1Co 15:19).<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 1<\/p>\n

ENCABEZAMIENTO 1,1-5 <\/p>\n

1. REMITENTE Y SE\u00d1AS (1\/01-02). <\/p>\n

1 Pablo, ap\u00f3stol no por autoridad humana ni por mediaci\u00f3n de un hombre, sino por Jesucristo y por Dios Padre, que lo resucit\u00f3 de entre los muertos. <\/p>\n

Al principio de la carta est\u00e1 el nombre del remitente. Junto al nombre, Pablo a\u00f1ade inmediatamente su t\u00edtulo de ap\u00f3stol. As\u00ed da a su carta, ya desde el principio, car\u00e1cter oficial. El ap\u00f3stol es el \u00abenviado\u00bb a quien se ha dado un mensaje y autoridad. Tiene una misi\u00f3n que desempe\u00f1ar. Este tipo de enviados plenipotenciarios se conoc\u00eda ya en el juda\u00edsmo de la di\u00e1spora anterior al cristianismo; llegaban a las comunidades de la di\u00e1spora en nombre de las autoridades centrales de Jerusal\u00e9n. Este mismo contenido es el que yace en la idea cristiana de ap\u00f3stol. S\u00f3lo que aqu\u00ed quien conf\u00eda la misi\u00f3n es Cristo. <\/p>\n

Pablo afirma que su misi\u00f3n no provino de una autoridad humana. Tampoco ha recibido su autoridad por mediaci\u00f3n de un hombre. Seg\u00fan parece, en las comunidades g\u00e1latas se ha olvidado esto. Los falsos maestros que se han introducido en las comunidades despu\u00e9s de su fundaci\u00f3n y de la visita del Ap\u00f3stol, han impugnado entre los g\u00e1latas la autoridad apost\u00f3lica de Pablo Probablemente menospreciaban al Ap\u00f3stol diciendo que no pertenec\u00eda a los doce que Jes\u00fas hab\u00eda elegido y enviado, que Pablo no hab\u00eda estado desde el principio junto a Jes\u00fas y que, por tanto, no pod\u00eda ser ap\u00f3stol. Una vez que estos argumentos hab\u00edan encontrado eco se pod\u00eda hacer sospechosa tambi\u00e9n la predicaci\u00f3n de Pablo. <\/p>\n

El problema es digno de ser tomado en serio: \u00bfs\u00f3lo puede ser ap\u00f3stol quien ha conocido a Jes\u00fas en su vida terrena? 3. En la elecci\u00f3n del ap\u00f3stol Mat\u00edas \u00e9ste fue el requisito decisivo. Pero Jesucristo hab\u00eda elegido tambi\u00e9n otro instrumento y le hab\u00eda hecho ap\u00f3stol suyo sin seguir ese camino \u00abnormal\u00bb. Nadie puede trazar sus caminos; es libre en sus decisiones y acciones. <\/p>\n

Pablo es enviado por Jesucristo. De el ha recibido su misi\u00f3n apost\u00f3lica, a las puertas de Damasco. Sabe muy bien que Pedro y el resto de los doce vieron al resucitado antes que \u00e9l (1Co 15:5), que \u00e9l es \u00abel menor de los ap\u00f3stoles\u00bb, \u00abindigno de llamarse ap\u00f3stol\u00bb, porque ha perseguido a la Iglesia de Dios. Pero sabe tambi\u00e9n que es ap\u00f3stol por la gracia de Dios (1Co 15:8-10). Es, pues, el mensaje de Cristo el que Pablo predic\u00f3 y predica a los g\u00e1latas y es con la autoridad de Cristo con la que les habl\u00f3 y les habla. Es el mismo Cristo quien nos sale al encuentro en Pablo. <\/p>\n

Tras Jesucristo est\u00e1 Dios Padre. Aunque Pablo le nombra aqu\u00ed despu\u00e9s de Cristo, designa al Padre como principio \u00faltimo del ministerio apost\u00f3lico. En \u00faltimo t\u00e9rmino, el poder apost\u00f3lico es una misi\u00f3n de parte de Dios, no de parte de alguna autoridad humana. En la revelaci\u00f3n de Cristo, que tuvo lugar a las puertas de Damasco, Pablo conoci\u00f3 que Dios es quien resucit\u00f3 a Jes\u00fas de entre los muertos, tuvo experiencia del Dios viviente, el creador, que act\u00faa a\u00fan hoy en la resurrecci\u00f3n del Hijo y tambi\u00e9n en la vocaci\u00f3n de Pablo. El poder creador de Dios es actual. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

3. Cf. Hec 1:21 s. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2… y todos los hermanos que est\u00e1n conmigo, a las Iglesias de Galacia: <\/p>\n

Junto con Pablo, otros cristianos env\u00edan la carta. Son corremitentes. No son mencionados por sus nombres, pero Pablo da importancia al hecho de escribir y ense\u00f1ar de acuerdo con los hermanos. No se refiere tanto a algunos individuos determinados cuanto a la totalidad de los hermanos. El ap\u00f3stol no habla s\u00f3lo en virtud de su autoridad apost\u00f3lica; habla de acuerdo con todos los dem\u00e1s cristianos. La fe de la Iglesia es norma para cada una de las comunidades. Un individuo puede equivocarse, pero la totalidad de los cristianos est\u00e1 bajo la asistencia del Se\u00f1or y de su Esp\u00edritu 4. <\/p>\n

Las iglesias de Galacia son las destinatarias de la carta. Se refiere a varias comunidades cristianas de la regi\u00f3n de Galacia. La carta es una circular que debe pasar de una comunidad a otra; todas las comunidades corren el mismo peligro: ser desgajadas de la comuni\u00f3n de la fe por los falsos maestros. Deben acordarse de la comunidad mayor a que pertenecen. <\/p>\n

Pablo se dirige a los cristianos, que conoce, llam\u00e1ndolos, muy escuetamente, \u00ablglesias de Galacia\u00bb. Al principio hab\u00eda aludido a su cargo de ap\u00f3stol y ahora omite algo que pone en casi todas sus cartas posteriores a las comunidades. No designa a las Iglesias de Galacia con ning\u00fan t\u00edtulo. Pablo no llama a los g\u00e1latas \u00abIglesia de Dios\u00bb (2Co 1:1), \u00absantificados en Cristo Jes\u00fas\u00bb (1Co 1:2), \u00abamados de Dios y santos por vocaci\u00f3n\u00bb (Rom 17) \u00absantos en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Flp 1:1). \u00ab\u00a1Considera su profunda indignaci\u00f3n!\u00bb, dice ya Juan Cris\u00f3stomo en su comentario 5. Con toda certeza, no s\u00f3lo por razones pedag\u00f3gicas se mantiene tan reservado, sino que con ello se expresa tambi\u00e9n toda la indignaci\u00f3n del hombre Pablo. Solo una vez trata Pablo a los g\u00e1latas de \u00abhijitos m\u00edos\u00bb (Flp 4:19). En el resto predomina la breve f\u00f3rmula \u00abhermanos\u00bb 6. La indignaci\u00f3n no hace que el ap\u00f3stol pierda objetividad: sabe que habla a sus hermanos. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

4. Cf. Mat 28:20b; Luc 24:49; Jua 14:16 s; Hec 2:1.4. <\/p>\n

5. Cf. JUAN CRIS\u00d3STOMO, Homil\u00edas sobre la carta a los G\u00e1latas, a prop\u00f3sito de Gal 1:2. <\/p>\n

6. Cf. 1,11; 3,15; 4,12.28.31 y passim. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. SALUDO (1\/03-05). <\/p>\n

3 …a vosotros gracia y paz de parte de Dios Padre y de nuestro se\u00f1or Jesucristo, … <\/p>\n

El saludo que Pablo dirige a los destinatarios de la carta no es s\u00f3lo un deseo de bendici\u00f3n, sino un proporcionarles la bendici\u00f3n. No s\u00f3lo se desea a los g\u00e1latas gracia y paz, sino que se les da (cf. 6,16). El saludo del Ap\u00f3stol es, pues, m\u00e1s que un deseo; cuando el Ap\u00f3stol saluda a la comunidad, le comunica activamente la bendici\u00f3n del cielo. La gracia hay que entenderla ante todo como la benevolencia, la actitud benigna de que Dios usa. Usa de ella tambi\u00e9n con los pecadores y los que yerran. Pablo coloca a los g\u00e1latas, a los que tiene que hacer amargos reproches, dentro del \u00e1mbito de la gracia divina. Mientras la teolog\u00eda jud\u00eda sosten\u00eda que la \u00abmisericordia\u00bb de Dios deb\u00eda suplir en \u00faltimo t\u00e9rmino lo que faltaba a las obras humanas, el cristiano sabe que est\u00e1 confiado totalmente a la \u00abgracia\u00bb de Dios. <\/p>\n

La paz viene de Dios. Esta palabra significa para los cristianos, como significaba ya para los jud\u00edos, algo m\u00e1s que la existencia de relaciones armoniosas entre los hombres y Dios. Paz es simplemente la salvaci\u00f3n, la totalidad de lo que Dios quiere dar a los hombres y de lo que el hombre anhela de Dios. <\/p>\n

La gracia y la paz las da Dios Padre. Se comunican por Jesucristo, que es nuestro Se\u00f1or. La gracia es la atm\u00f3sfera que Dios, mediante Cristo, ha creado. En el seno de ella brota la paz. Esa atm\u00f3sfera la comunica Pablo con su saludo. Hace eficaz entre los g\u00e1latas la actuaci\u00f3n de Dios, la paz de Dios. <\/p>\n

4 …que se entreg\u00f3 por nuestros pecados, para librarnos de este mundo actual y malvado, seg\u00fan el plan de Dios nuestro Padre. <\/p>\n

Tan pronto como Pablo llega a hablar del Se\u00f1or del cielo y juez futuro, Jesucristo, debe mencionar el hecho mediante el cual Jes\u00fas, el Mes\u00edas, puso en movimiento la salvaci\u00f3n de Dios. El fin de esta acci\u00f3n salvadora de Dios en Cristo fue la redenci\u00f3n del hombre. Cristo se ha entregado a la muerte. Su muerte es, en su esencia m\u00e1s profunda, entrega de s\u00ed mismo, obediencia. Al igual que el Antiguo Testamento hablaba de la entrega expiatoria del siervo de Dios (Isa 53:12), Pablo dice que Jes\u00fas se ha entregado <\/p>\n

espont\u00e1neamente. Cristo muri\u00f3 por los pecados de los hombres, es decir, fue a la muerte porque nosotros hab\u00edamos pecado y para librarnos del pecado. <\/p>\n

Pablo especifica a continuaci\u00f3n el fin de la muerte de nuestro Se\u00f1or. No tiene en cuenta aqu\u00ed el efecto que ya se ha producido, sino que habla de algo que a\u00fan no es m\u00e1s que intenci\u00f3n de Cristo, de acuerdo con el plan del Padre celestial. Cristo quiere librarnos de este mundo actual y malvado. El mundo malvado, que se levanta frente a nosotros, es un poder amenazador de cuyas manos debemos ser arrancados. Pablo no escribe esto generalizando, sino con la mirada vuelta hacia los g\u00e1latas. Lo que entre ellos est\u00e1 sucediendo revela el poder amenazador de esta \u00e9poca del mundo; se manifiesta en la forma como la comunidad se enreda en la legalidad. Seg\u00fan el plan de Dios, que es nuestro padre bondadoso, el hombre debe quedar libre de ese cautiverio. El cristiano pertenece ya al tiempo nuevo de la libertad; se anticipa a su tiempo. Seguir la piedad legal, que ve el camino de la salvaci\u00f3n en el cumplimiento de preceptos, ser\u00eda retornar al mundo antiguo, pero actual, en el que vive Israel. La muerte de Jesucristo ha tra\u00eddo un mundo nuevo, la nueva creaci\u00f3n (6,15) de la que hablaron los profetas de la antigua alianza 7. El horizonte que traza el Ap\u00f3stol es muy amplio. Los puntos particulares de que Pablo quiere tratar hay que considerarlos sobre este fondo. S\u00f3lo a partir de la muerte de Cristo puede el cristiano enjuiciar y resolver los problemas vitales. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

7. Cf. Jer 31:22; Isa 65:17. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

5 \u00a1A \u00e9l la gloria por los siglos de los siglos! Am\u00e9n. <\/p>\n

El encabezamiento concluye con una alabanza a Dios, autor de nuestra salvaci\u00f3n, por cuya voluntad paterna Cristo nos ha redimido. Tales alabanzas eran usuales en el juda\u00edsmo. Se a\u00f1ad\u00edan, siguiendo casi un esquema prefijado, al nombrar a Dios. Su uso no se debe, en Pablo, a mera tradici\u00f3n; est\u00e1 pre\u00f1ado de sentido. Cuando se pone a hablar de uno de los grandes hechos de Dios a\u00f1ade esta alabanza 8. Se debe a influencia de los actos de culto y tambi\u00e9n, originariamente, a la costumbre jud\u00eda. Cuando en los actos lit\u00fargicos se proclaman las acciones salvadoras de Dios, la comunidad responde con una alabanza; de igual modo, Pablo alaba a Dios por la obra salvadora de Cristo. Siempre que el cristiano toma conciencia de las obras salvadoras de Dios, se ve impulsado a dar gracias… <\/p>\n

Tambi\u00e9n el am\u00e9n confirmativo del final del encabezamiento es un eco de la liturgia. En la carta a los g\u00e1latas sirve para dar peso especial a lo que se ha dicho antes. \u00abAs\u00ed es y as\u00ed debe ser.\u00bb Debemos saber que Dios nos ha dado la salvaci\u00f3n y a el le corresponde la gloria. No es el hombre el que produce su salvaci\u00f3n; Dios es el redentor; \u00e9l ha introducido la nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n

…………… <\/p>\n

8. V\u00e9anse Rom 11:36; Efe 3:20 s; Flp 4:20; 1Ti 1:17. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

Parte primera <\/p>\n

MISI\u00d3N APOST\u00d3LICA DE PABLO 1,6-2,21 <\/p>\n

La carta a los G\u00e1latas es un escrito pol\u00e9mico. A eso se debe que no est\u00e9 estructurada sistem\u00e1ticamente. Con todo, pueden distinguirse tres partes. La parte primera del texto se distingue claramente de las dos siguientes. Pablo defiende su cargo de ap\u00f3stol contra las acusaciones de los falsos maestros g\u00e1latas, despu\u00e9s de exponer el motivo de su escrito: la verdad del Evangelio que Pablo ha predicado est\u00e1 puesta en duda entre los cristianos de Galacia (1,6-10). Para defenderse, el Ap\u00f3stol debe justificar que ha recibido ese Evangelio inmediatamente del mismo Cristo. A la afirmaci\u00f3n siguen tres argumentos. El Evangelio no le fue dado a Pablo por su estudio, sino por Cristo, que transform\u00f3 en ap\u00f3stol al fariseo radical (1,13-24). El Evangelio no es, pues, obra de hombres. Tampoco su Evangelio es diverso del de los dem\u00e1s ap\u00f3stoles, pues \u00e9stos han reconocido el Evangelio de Pablo (2,1-10). Por eso, en definitiva, pudo Pablo hacer valer incluso frente a Pedro la verdad del Evangelio cuando \u00e9ste, en Antioqu\u00eda, se condujo equivocadamente, por cobard\u00eda (2,11-21). El episodio de Pedro, que ya antes sirvi\u00f3 para mostrar la verdad de la predicaci\u00f3n de Pablo, le lleva a la parte segunda de su escrito pol\u00e9mico, que se prepara ya en 2,15-21. En la parte tercera trata del contenido del Evangelio al que los g\u00e1latas est\u00e1n a punto de volver la espalda. <\/p>\n

I. MOTIVO DE LA CARTA: LA VERDAD DEL EVANGELIO (1\/06-10). <\/p>\n

Despu\u00e9s del saludo de bendici\u00f3n le urge al Ap\u00f3stol pasar al grano. Sin a\u00f1adir, como en las dem\u00e1s cartas suyas, una acci\u00f3n de gracias a Dios, Pablo pasa en seguida a exponer el motivo de su carta. Omite dar gracias a Dios por lo que ha obrado en las Iglesias de Galacia o, mejor dicho, omite expresar esta acci\u00f3n de gracias. La obra de Dios en los g\u00e1latas est\u00e1 en peligro, su fe se ha hecho vacilante. <\/p>\n

1. Los FALSOS MAESTROS (1,6-7). <\/p>\n

6 Me sorprende que tan pronto volv\u00e1is la espalda al que os llam\u00f3 por la gracia de Cristo, para pasar a un Evangelio diferente; 7 y no es que haya dos; lo que pasa es que hay algunos que os est\u00e1n perturbando y quieren deformar el Evangelio de Cristo. <\/p>\n

El Ap\u00f3stol no tiene m\u00e1s remedio que sorprenderse de la rapidez con que ha comenzado en Galacia el proceso de apostas\u00eda. Apenas hace un a\u00f1o que Pablo visit\u00f3 las comunidades y ya los cristianos, todav\u00eda ne\u00f3fitos en su cristianismo, se apartan de Dios. Dios les hab\u00eda llamado al \u00e1mbito de la gracia. Cuando los cristianos de lengua griega hablaban de \u00abcomunidad, Iglesia\u00bb, en la palabra ekkles\u00eda resonaba la conciencia de haber sido llamados por Dios a la comunidad de su pueblo. En \u00e9l estaban seguros de la benevolencia y del amor paterno de Dios; eran sus hijos amados. <\/p>\n

Por eso le sorprende al Ap\u00f3stol que los cristianos de Galacia quieran separarse de Dios y volverse a algo que no hay. No hay m\u00e1s Evangelio que el que Pablo ha predicado. Primero, porque -igual que el de los dem\u00e1s ap\u00f3stoles- es el \u00fanico Evangelio de Jesucristo y adem\u00e1s porque, lo que los innovadores predican en Galacia, se opone a la esencia del Evangelio como buena nueva. El Evangelio de Jes\u00fas es la buena nueva de la bondad paterna de Dios, de la liberaci\u00f3n del hombre. Los nuevos maestros quieren cargar de nuevo sobre los cristianos el yugo de la ley. El mensaje de Jes\u00fas, en cambio, dice: \u00abVenid a m\u00ed todos los que and\u00e1is agobiados y cargados y yo os aliviar\u00e9. Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de m\u00ed, que soy manso y humilde de coraz\u00f3n y hallar\u00e9is descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera\u00bb (Mat 11:28-30). <\/p>\n

Quien, pues, vuelve la espalda a aquel que le ha llamado a la gracia, corre hacia el vac\u00edo, persigue ilusiones. Cree estar escuchando otro Evangelio, pero la nueva doctrina que escucha se mostrar\u00e1 como falsa y como yugo pesado. <\/p>\n

Naturalmente, los falsos maestros s\u00f3lo pudieron tener \u00e9xito porque hicieron pasar su doctrina por Evangelio. Al obrar as\u00ed, son causa de perturbaci\u00f3n. Se respaldan con Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles, pero sin raz\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo pueden distinguir los cristianos el verdadero mensaje del Se\u00f1or de los falsos mensajes? Cierto que no siempre es f\u00e1cil, pero hay una cosa que es caracter\u00edstica y no puede faltar en el verdadero mensaje de Jes\u00fas: es una nueva de gozo y no un yugo pesado. <\/p>\n

Pero no s\u00f3lo lo que Cristo ha predicado es Evangelio de Cristo. \u00e9l mismo es el contenido esencial de su predicaci\u00f3n y de la predicaci\u00f3n de sus ap\u00f3stoles. La resurrecci\u00f3n de Cristo representa el principio de una nueva creaci\u00f3n. Tambi\u00e9n esto es buena nueva. Por fin, \u00abEvangelio de Cristo\u00bb significa tambi\u00e9n que, en la predicaci\u00f3n del Evangelio, Cristo mismo nos sale al encuentro. No es con una ley y con su intimaci\u00f3n con las que tiene que v\u00e9rselas el cristiano; cuando escucha el Evangelio encuentra a Cristo, el Se\u00f1or viviente. <\/p>\n

2. EL EVANGELIO NO PUEDE SER FALSIFICADO (Mat 1:8-9). <\/p>\n

8 Pero aun cuando fu\u00e9semos nosotros mismos o un \u00e1ngel bajado del cielo el que os anunciara un Evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema. <\/p>\n

Si en la predicaci\u00f3n del Evangelio se predica a Cristo mismo, toda falsificaci\u00f3n del mensaje es un atentado contra \u00e9l. Por eso puede Pablo anatematizar al que intenta falsificarlo. Se trata de algo esencial. Si el mismo Ap\u00f3stol, o incluso un mensajero del cielo, cambiara el \u00fanico Evangelio, le alcanzar\u00eda tambi\u00e9n el anatema. Pablo lanza este anatema en virtud de su autoridad y de su misi\u00f3n. Esta f\u00f3rmula, que procede del Antiguo Testamento, implica la exclusi\u00f3n del anatematizado de la comunidad de Cristo. Aqu\u00ed se limita a amenazar, para que se tome conciencia y miedo de la seriedad y significado de la falsificaci\u00f3n del mensaje de Dios. En algunos casos concretos, como en el del incestuoso de Corinto, se lanz\u00f3 de hecho, en la \u00e9poca neotestamentaria, este anatema, la exclusi\u00f3n de la comunidad. Pero aun entonces aparece claramente que este alejamiento del pecador deb\u00eda servir a su mejor\u00eda y conversi\u00f3n y que no significaba que, con ello, se le exclu\u00eda definitivamente de la salvaci\u00f3n eterna (1Co 5:1-5). <\/p>\n

La Iglesia, al velar por la verdad y pureza del Evangelio, est\u00e1 en la misma l\u00ednea que el Ap\u00f3stol; debe estar, pues, impregnada de la misma seriedad que el Ap\u00f3stol, pues se trata de Dios y no de intereses terrenos. Por eso existe, a\u00fan hoy d\u00eda, esa sever\u00edsima medida de disciplina eclesi\u00e1stica: la exclusi\u00f3n de la comunidad, especialmente de la eucarist\u00eda (excomuni\u00f3n). Pero antes de usarla hay que haber agotado todos los caminos del amor y de la solicitud fraterna (cf. Mat 18:15-17). <\/p>\n

9 Ya lo dijimos anteriormente y ahora lo vuelvo a repetir: si alguno os anuncia un Evangelio distinto del que hab\u00e9is recibido, sea anatema. <\/p>\n

De nuevo lanza el Ap\u00f3stol su anatema. Hab\u00eda puesto el caso extremo: que \u00e9l mismo, o un \u00e1ngel, desfigurase el Evangelio; ahora vuelve su vista hacia aquellos que tergiversan en Galacia el mensaje de Cristo. A estos adversarios innominados de Cristo los entrega Pablo al juicio. Es claro que est\u00e1 encolerizado. Pero su enfado no se debe a ego\u00edsmo celoso, sino a preocupaci\u00f3n por la pureza del Evangelio. Existe una c\u00f3lera justa en el amor a Cristo y en la fidelidad a su palabra. <\/p>\n

3. EL AP\u00d3STOL AL SERVICIO DE DIOS Y DE CRISTO (1,10). <\/p>\n

10a \u00bfEs que yo trato de ganarme el favor de Dios o el de los hombres? \u00bfEs que yo busco agradar a los hombres? <\/p>\n

Evidentemente los falsos maestros han intentado desacreditar a Pablo entre los g\u00e1latas, ech\u00e1ndole en cara que su mensaje sobre la libertad del cristiano ha querido agradar a los hombres y que, con \u00e9l, ha persuadido y engatusado a los g\u00e1latas. Pablo les pregunta si los duros anatemas anteriores (1,8s) suenan como un querer congraciarse. Son cualquier cosa menos adulaci\u00f3n. Se podr\u00eda m\u00e1s bien decir que el Ap\u00f3stol habla para agradar a Dios. Cuando anatematiza al que desfigura el mensaje del Hijo de Dios, quiere lo que Dios quiere. No, Pablo no dice a los hombres lo que a \u00e9stos les gustar\u00eda o\u00edr. Quiere mantenerse ante Dios con la cabeza alta. <\/p>\n

10b Si estuviera yo todav\u00eda tratando de agradar a los hombres, no ser\u00eda servidor de Cristo. <\/p>\n

A las amargas preguntas sigue una reflexi\u00f3n casi triste. Hubo un tiempo en que Pablo quer\u00eda agradar a los hombres: cuando, con celo de fariseo, persegu\u00eda a la Iglesia. Pero desde que vio a Cristo ante Damasco, el Se\u00f1or celestial, es su siervo. He aqu\u00ed una visi\u00f3n exacta de la tarea apost\u00f3lica. El enviado de Cristo debe servir. \u00abQue s\u00f3lo vean en vosotros servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, en un administrador lo que se busca es que sea fiel\u00bb (1Co 4:1 s). Pablo habla con conciencia de que ser ap\u00f3stol es ser siervo (doulos). Esta palabra griega expresa a la vez la dependencia plena del esclavo, la fidelidad del criado y la sujeci\u00f3n y la nobleza del que, como los profetas del Antiguo Testamento, puede ser \u00absiervo de Dios\u00bb. <\/p>\n

II. LA Revelaci\u00f3n DIVINA HECHA AL AP\u00d3STOL (,21). <\/p>\n

1. TESTIMONIO DEL AP\u00d3STOL: EL EVANGELIO PROCEDE DE CRISTO (1\/11-12). <\/p>\n

11 Y, en efecto, hermanos, os hago saber que el evangelio predicado por m\u00ed no es de origen humano; 12 pues yo no lo he recibido ni aprendido de hombre alguno, sino por revelaci\u00f3n de Jesucristo. <\/p>\n

Solemnemente encarece Pablo su declaraci\u00f3n fundamental. Trata a los g\u00e1latas de hermanos, como si quisiera captar su atenci\u00f3n. Apela a la fraternidad, que existe a pesar de todo y que exige que uno escuche a su hermano cuando habla de cosas fundamentales. Un hermano no puede cerrar los o\u00eddos a la voz de su hermano. <\/p>\n

Se trata aqu\u00ed de la esencia del Evangelio paulino. Lo que Pablo ha predicado a los g\u00e1latas no es de car\u00e1cter humano, no es una sabidur\u00eda inventada por hombres, a favor de la cual uno hace proselitismo. No se trata de que uno haya visto algo importante y de que ahora se alegre de poder conducir a otros a la misma visi\u00f3n. <\/p>\n

Pablo, exactamente igual que los primeros ap6stoles, ha recibido de Cristo su Evangelio. El origen del mensaje est\u00e1 en Cristo. Esto es lo importante para Pablo. No argumenta a partir del contenido del mensaje. \u00e9ste no consiste, ante todo, en una doctrina cuya verdad pueda comprobarse; el Evangelio anuncia primordialmente acontecimientos hist\u00f3ricos. Por eso remite Pablo al origen del mensaje; lo ha recibido por \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb inmediata de Jesucristo. <\/p>\n

Esta revelaci\u00f3n es un desvelar los misterios de Dios, que est\u00e1n ocultos a la experiencia natural. Si Dios no descorriera el velo, estos hechos sobrenaturales no ser\u00edan accesibles al hombre. La revelaci\u00f3n en que Dios hizo visible su Hijo a Pablo, capacit\u00f3 y autoriz\u00f3 a \u00e9ste para predicar a Cristo como el Resucitado. Puesto que Cristo no permaneci\u00f3 en la muerte, ya que fue resucitado de entre los muertos, es el Se\u00f1or celestial. Este es el Evangelio que Pablo recibi\u00f3 por revelaci\u00f3n de Jesucristo. Si el Evangelio revelado llega a los hombres por este camino, el hombre no debe enfrentarse con \u00e9l cavilando, pensando o investigando, sino aceptarlo con fe y sentirse agradecido. <\/p>\n

Nadie ense\u00f1\u00f3 a Pablo su Evangelio. No aprendi\u00f3 el Evangelio como un alumno o un disc\u00edpulo aprenden algo bajo la gu\u00eda de su profesor o de su maestro. La instrucci\u00f3n se hace de hombre a hombre; la revelaci\u00f3n procede de arriba. No podemos por menos de notar que el Ap\u00f3stol ha de insistir aqu\u00ed en el hecho de que su mensaje es independiente, por su origen, de la tradici\u00f3n de los dem\u00e1s ap\u00f3stoles. Esto no significa que se aparte del Evangelio de los dem\u00e1s; al contrario, Pablo es tambi\u00e9n transmisor de determinadas verdades que \u00e9l mismo ha recibido de la tradici\u00f3n9. El hecho de que el mensaje del Evangelio sea revelaci\u00f3n que proceda de Cristo, nos da seguridad y claridad en problemas vitales que son inaccesibles a la reflexi\u00f3n humana. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

9. Como se nos muestra en 1Co 11:23 y 15,1-5. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. PRIMER ARGUMENTO: LA CONDUCTA DE PABLO ANTES Y DESPU\u00e9S DE SU VOCACI\u00d3N (1\/13-24). <\/p>\n

Resta a\u00fan preguntar por la objetividad de esta revelaci\u00f3n mediante la cual, como Pablo dice, le fue revelado Jesucristo, Pablo apoya a continuaci\u00f3n con argumentos su declaraci\u00f3n solemne. <\/p>\n

a) Pablo era un fariseo fan\u00e1tico (1,13-14). <\/p>\n

13 Hab\u00e9is o\u00eddo hablar, en efecto, de mi conducta, cuando yo militaba en el juda\u00edsmo: con qu\u00e9 encarnizamiento persegu\u00eda a la Iglesia de Dios y pretend\u00eda destruirla; … <\/p>\n

Los g\u00e1latas ya conocen el pasado del Ap\u00f3stol. \u00e9l mismo debe haberles informado. No ha querido ocult\u00e1rselo. Ahora lo hace notar porque su pasado jud\u00edo puede probar que no puede haber recibido el Evangelio de aquellos a quienes persegu\u00eda fan\u00e1ticamente. Pablo estaba plenamente enraizado en la religi\u00f3n jud\u00eda. De ah\u00ed proven\u00eda que persiguiera a la Iglesia. A los ojos del jud\u00edo Pablo, \u00e9sta era una comunidad de renegados. La persigui\u00f3 con encarnizamiento, con el fin de aniquilarla. Ahora sabe que esa comunidad es la Iglesia de Dios. Es el pueblo elegido de Dios. Por eso, la persecuci\u00f3n iba dirigida contra Dios mismo. <\/p>\n

… 14 y hab\u00eda prosperado en el juda\u00edsmo m\u00e1s que muchos compatriotas m\u00edos, siendo en extremo celoso de las tradiciones de mis padres. <\/p>\n

El perseguidor prosperaba en el juda\u00edsmo. Cuando persegu\u00eda a la Iglesia nunca sinti\u00f3 vacilar su postura de aut\u00e9ntico jud\u00edo, al contrario, cada vez se confirmaba m\u00e1s en su actitud. Mientras sus compatriotas obraban tal vez por conciencia del deber, Pablo era perseguidor por m\u00e1s profunda convicci\u00f3n. <\/p>\n

Pablo era celoso de las tradiciones de sus padres. Era un fariseo aut\u00e9ntico, para el que las tradiciones val\u00edan tanto como la ley mosaica. Estas tradiciones, que, por su origen, deb\u00edan explicar la ley del Sina\u00ed y adaptarla a las nuevas situaciones vitales, las observaba el fariseo aut\u00e9ntico literalmente, como la ley misma. Constitu\u00edan como la \u00abcerca\u00bb con la que hab\u00eda de proteger la ley. Contra esas tradiciones se enconaba Jes\u00fas cuando somet\u00eda a cr\u00edtica el juda\u00edsmo farisaico (cf. Mat 7:1-13). \u00a1Los fariseos transgred\u00edan incluso la ley de Dios por causa de esas tradiciones! Puesto que Pablo era fariseo, experiment\u00f3 profundamente esa actitud vital y esa piedad. Ahora ten\u00eda que estigmatizar esa \u00ablegalidad\u00bb, como camino equivocado. <\/p>\n

Pero Pablo no es un renegado que quema lo que antes ha adorado. Incluso como cristiano habla con respeto de \u00absu\u00bb pueblo, de las tradiciones de \u00absus\u00bb padres. El deseo de su coraz\u00f3n y su oraci\u00f3n a Dios es que \u00absean salvos\u00bb (Rom 10:1). \u00abDoy testimonio de ellos y me consta que tienen celo por las cosas de Dios, pero sin discernimiento. Porque, no conociendo la justicia de Dios y esforz\u00e1ndose en establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios\u00bb (Rom 10:2-3). <\/p>\n

b) El Evangelio vino de Dios (Rom 1:15-17). <\/p>\n

15 Pero cuando aquel que me separ\u00f3 desde el seno de mi madre y me llam\u00f3 por su gracia, se dign\u00f3 16a revelar a su Hijo en m\u00ed, … <\/p>\n

Dios se dign\u00f3 revelar su Hijo al perseguidor de la Iglesia. La revelaci\u00f3n del Hijo de Dios a Pablo descansa en una decisi\u00f3n libre de Dios. Dios hizo lo que le pareci\u00f3 bien, lo que consider\u00f3 justo. A nadie le hubiera parecido posible que de un perseguidor saliera un ap\u00f3stoI de Cristo. Pero Dios realiz\u00f3 su plan a las puertas de Damasco. <\/p>\n

Como a un profeta, Dios hab\u00eda separado ya a Pablo desde el seno de su madre. Esta separaci\u00f3n significa que Dios cubre al hombre con armadura, le consagra y le santifica para su servicio. El servicio hab\u00eda de consistir en la predicaci\u00f3n del Evangelio de Dios. El ap\u00f3stol es instrumento en la mano de Dios. <\/p>\n

La vocaci\u00f3n de Pablo es obra de la gracia divina. Pablo no se convirti\u00f3 en ap\u00f3stol a consecuencia de haber reflexionado profundamente o de desearlo sinceramente. No se trata de una \u00abconversi\u00f3n\u00bb como fruto de un conocimiento m\u00e1s perfecto o de un esfuerzo m\u00e1s sincero. Pablo fue llamado a ser ap\u00f3stol por una irrupci\u00f3n de la gracia. <\/p>\n

… 16b para que lo evangelizara entre los gentiles, … <\/p>\n

Igual que Jerem\u00edas, al ser llamado, fue constituido \u00abprofeta entre las naciones ( = los gentiles)\u00bb (Jer 1:5), el siervo mesi\u00e1nico de Dios no deb\u00eda limitarse a \u00abrestaurar el linaje de Jacob y traer de nuevo a los salvados de Israel\u00bb (Isa 49:6a) No, el mensaje del profeta mesi\u00e1nico deb\u00eda ser universal. \u00abTe he destinado para ser luz de las naciones, para que mi salvaci\u00f3n llegue hasta el final de la tierra\u00bb (Isa 49:6b). Universal era la tarea del ni\u00f1o que Sime\u00f3n pudo tomar en sus brazos: \u00abLuz para iluminar a las naciones\u00bb (Luc 2:32). De igual amplitud debe ser la tarea de Pablo, el ap\u00f3stol de los gentiles. \u00ab\u00e9ste es para m\u00ed instrumento elegido para que sea portador de mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel\u00bb (Hec 9:15). <\/p>\n

Como contenido principal del Evangelio se nombra aqu\u00ed a Cristo mismo. Debe ser anunciado como buena nueva. En el Evangelio, Cristo mismo se hace palabra 11. Y Cristo es el Se\u00f1or celestial, resucitado, que ha venido para todo el mundo y que se dirige a todos los hombres. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

11. V\u00e9ase Rom 15:18 s; 1Co 1:23; 2Co 1:19; Flp 1:15. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

… 16c yo no fui corriendo a consultar con la carne y la sangre; 17 ni acud\u00ed a Jerusal\u00e9n, a los ap\u00f3stoles que me hab\u00edan precedido; sino que me fui a Arabia y despu\u00e9s volv\u00ed nuevamente a Damasco. <\/p>\n

A la vocaci\u00f3n de ap\u00f3stol estaba unida la tarea de una predicaci\u00f3n universal. \u00bfDe d\u00f3nde recibi\u00f3 Pablo el contenido de su predicaci\u00f3n? No lo recibi\u00f3 ni aprendi\u00f3 de carne ni de sangre, es decir, de hombres. Lo recibi\u00f3 junto con su vocaci\u00f3n. Eso basta para predicarlo. Pablo no necesit\u00f3 que nadie le explicase su revelaci\u00f3n. Se encontr\u00f3 inmediatamente con el problema resuelto. No puede, por tanto, haber recibido su Evangelio de otros hombres. Lo ha recibido de Dios, no de un hombre. El n\u00facleo del Evangelio no puede ser \u00abdescubierto\u00bb por la reflexi\u00f3n humana. A la profesi\u00f3n mesi\u00e1nica de fe de Pedro respondi\u00f3 Jes\u00fas: \u00abNo te ha revelado eso la carne ni la sangre, sino mi Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb (Mat 16:17). Despu\u00e9s de su vocaci\u00f3n, Pablo no busc\u00f3 entrevistarse con otros cristianos; ni siquiera se puso en camino hacia Jerusal\u00e9n. Su Evangelio permaneci\u00f3, pues, intacto, tal como lo hab\u00eda recibido. No fue el desprecio a los primeros ap\u00f3stoles el que le condujo a obrar as\u00ed, sino la conciencia de su paridad con ellos. Tambi\u00e9n Pablo es ap\u00f3stol. S\u00f3lo mucho m\u00e1s tarde, por indicaci\u00f3n de Dios, someti\u00f3 su Evangelio al juicio de los dem\u00e1s ap\u00f3stoles (Mat 2:1 s). <\/p>\n

No se puso en contacto con la comunidad primitiva. Al contrario: se dirigi\u00f3 primero hacia Arabia. Alude a la comarca situada al sudeste de Damasco, la parte norte del reino de los nabateos, territorio no jud\u00edo. Es probable que el Ap\u00f3stol hubiera estado all\u00ed misionando en otra ocasi\u00f3n anterior. En todo caso, Arabia no era un desierto al que Pablo se retir\u00f3, sino territorio habitado. De all\u00ed volvi\u00f3 de nuevo a Damasco. El Evangelio de Pablo permaneci\u00f3, pues, al margen de todo influjo humano. <\/p>\n

c) Escasas relaciones con los primeros ap\u00f3stoles (Mat 1:18-20). <\/p>\n

18 Posteriormente, pasados tres a\u00f1os, sub\u00ed a Jerusal\u00e9n para visitar a Cefas y me qued\u00e9 quince d\u00edas con \u00e9l. <\/p>\n

No s\u00f3lo durante los primeros a\u00f1os despu\u00e9s de su vocaci\u00f3n, sino durante m\u00e1s de un decenio, las relaciones de Pablo con los dem\u00e1s ap\u00f3stoles fueron escasas. <\/p>\n

Transcurridos dos a\u00f1os completos12 despu\u00e9s de la experiencia de Damasco, subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n por primera vez. No lo hizo para someter su Evangelio al parecer de la comunidad primitiva, sino para visitar a aquel a quien el Se\u00f1or hab\u00eda dado el nombre de \u00abpiedra\u00bb (kefa). Pablo se esfuerza por quitar importancia a su visita al que es cabeza de los ap\u00f3stoles. Afirma que estuvo s\u00f3lo catorce d\u00edas14 con Pedro. Se contraponen tres a\u00f1os y dos semanas. En el breve espacio de dos semanas el Evangelio de Pablo no pudo haber recibido influencias esenciales. <\/p>\n

El motivo del viaje a Jerusal\u00e9n aparece claramente expresado en la palabra que Pablo usa al hablar de su visita a Pedro. Quiere visitar a Pedro, porque \u00e9ste ocupa una posici\u00f3n preeminente. Juan Cris\u00f3stomo, con experiencia de la lengua griega, dice que Pablo usa la expresi\u00f3n \u00abvisitar\u00bb igual que la usan aquellos que quieren examinar cuidadosamente las ciudades grandes y famosas15. Pablo quiere conocer personalmente a aquellos que desempe\u00f1an el mismo servicio que \u00e9l. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

12. En la antig\u00fcedad se contaban como completos los a\u00f1os comenzados; t\u00e9ngase esto en cuenta en Gal 2:1. <\/p>\n

14. Tal vez usa n\u00fameros redondos y, con \u00abquince d\u00edas\u00bb, pretende designar un periodo aproximado de dos semanas. <\/p>\n

15. JUAN CRIS\u00d3STOMO, Homil\u00edas sobre la carta a los g\u00e1latas, a prop\u00f3sito de 1,18. <\/p>\n

………….. <\/p>\n

19 Pero no vi a ning\u00fan ap\u00f3stol; solamente vi a Santiago, hermano del Se\u00f1or. <\/p>\n

Pedro fue el \u00fanico miembro del colegio apost\u00f3lico que Pablo encontr\u00f3 en Jerusal\u00e9n. Aparte de Pedro, s\u00f3lo vio a Santiago, \u00abhermano del Se\u00f1or\u00bb. \u00e9ste, al principio de la actuaci\u00f3n de Jes\u00fas, no lo entend\u00eda, como otros parientes, pero el resucitado le distingui\u00f3 con una aparici\u00f3n (1Co 15:7). Ocup\u00f3 un puesto directivo en la comunidad primitiva. Pablo s\u00f3lo le vio de paso. Su objetivo, en Jerusal\u00e9n, era encontrarse con Pedro. <\/p>\n

20 Y en cuanto a lo que os estoy escribiendo, ante Dios atestiguo que no miento. <\/p>\n

Desde el punto de vista de los g\u00e1latas -unos veinte a\u00f1os despu\u00e9s de esta visita a Jerusal\u00e9n- pod\u00eda parecer extra\u00f1o que Pablo no hubiera encontrado a ning\u00fan ap\u00f3stol. Se conceb\u00eda (igual que hacemos hoy f\u00e1cilmente) a la comunidad primitiva de Jerusal\u00e9n como un cuartel central de los mensajeros de la fe, como una especie de central misionera en la que siempre se pod\u00eda encontrar a los doce. Pablo asegura bajo juramento que todo sucedi\u00f3 tal como \u00e9l lo escribe. Lo afirma ante la faz de Dios. Dios es su testigo. <\/p>\n

d) Las comunidades jud\u00edas no conocieron personalmente a Pablo (1\/21-24). <\/p>\n

21 Despu\u00e9s fui a las regiones de Siria y de Cilicia; 22 y era personalmente desconocido a las Iglesias cristianas de Judea. <\/p>\n

Despu\u00e9s de la visita a Jerusal\u00e9n, Pablo comenz\u00f3 a trabajar en su campo propio de misi\u00f3n. Fue hacia el Norte y predic\u00f3 en Siria, cuya capital, Antioqu\u00eda, fue la primera gran ciudad que tuvo una comunidad cristiana de origen gentil. Subi\u00f3 luego m\u00e1s al Norte, hacia Cilicia, donde se encontraba Tarso, su ciudad natal. Una vez m\u00e1s se excluye la posibilidad de que su mensaje estuviera influido por los de Jerusal\u00e9n. Pablo trabaja de nuevo en territorio gentil. Las comunidades cristianas de Judea, el territorio que rodeaba a Jerusal\u00e9n, no le conocen personalmente. Han o\u00eddo hablar de \u00e9l, pero Pablo no se detuvo nunca entre ellas, no trabaj\u00f3 entre ellas como ap\u00f3stol. <\/p>\n

A estas Iglesias judeocristianas las llama literalmente iglesias en Cristo. No hay a\u00fan una palabra para decir \u00abcristiano\u00bb. La diferencia entre la comunidad jud\u00eda de un lugar y la cristiana consiste en que los cristianos viven \u00aben Cristo\u00bb, bajo el dominio y la acci\u00f3n de su Se\u00f1or. <\/p>\n

23 All\u00ed solamente se o\u00eda decir: \u00abAquel que en otro tiempo nos persegu\u00eda, ahora anuncia la fe que entonces pretend\u00eda destruir\u00bb, 24 y glorificaban a Dios en m\u00ed. <\/p>\n

Las comunidades jud\u00edas no conocen a Pablo m\u00e1s que de o\u00eddas. No hay duda de que no han influido en la predicaci\u00f3n del Ap\u00f3stol. Oyen, agradecidas y asombradas, que el perseguidor de ayer, hoy predica la fe. Primero hab\u00eda combatido la fe y ahora la edifica. Aqu\u00ed fe no significa s\u00f3lo la plenitud de fe del individuo. Es aquello que distingue al cristiano del jud\u00edo, para quien la ley es el camino de la salvaci\u00f3n; es el poder del mensaje de fe, la nueva realidad de Dios entre nosotros. <\/p>\n

La noticia de que el perseguidor se ha convertido en mensajero de la fe produce asombro, pero no todo queda ah\u00ed. Las comunidades dan gracias a Dios y le glorifican. Saben que no se cumpli\u00f3 aqu\u00ed un extra\u00f1o destino humano, sino que Dios obr\u00f3 activamente en Pablo. La Iglesia responde a la acci\u00f3n de Dios d\u00e1ndole gracias y alab\u00e1ndole. Glorificaban a Dios en Pablo. Su vocaci\u00f3n afecta a toda la Iglesia. La Iglesia sufre por el pecador particular y vive de aquel a quien Dios eleva a su gracia. Cuando Dios le revel\u00f3 su Hijo, Pablo recibi\u00f3 el cargo de ap\u00f3stol. Con eso se demuestra ya fundamentalmente que no ha recibido su mensaje de hombres; no hubiera sido posible, ni antes ni despu\u00e9s de que Cristo le fuera revelado. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1<\/b>. Pablo escribi\u00f3 al menos trece ep\u00edstolas del Nuevo Testamento. Por a\u00f1os se dio por sentado que 1<\/b> Tesalonicenses hab\u00eda sido su primera carta. Sin embargo, bastantes eruditos conservadores creen ahora que G\u00e1latas fue su primera ep\u00edstola.<\/p>\n

2.<\/b> Uno de los problemas en fechar el libro est\u00e1 relacionado con los destinatarios. \u00bfEscribi\u00f3 Pablo la carta a las iglesias en el norte de Galacia (donde el ap\u00f3stol estuvo predicando durante su segundo y tercer viajes) o a las iglesias del sur en Galacia (donde estuvo ministrando durante su primer viaje)? Si aceptamos la teor\u00eda del sur, entonces G\u00e1latas probablemente fue su primera carta.<\/p>\n

3.<\/b> Los g\u00e1latas eran un pueblo c\u00e9ltico intenso y emotivo. C\u00e9sar dijo de ellos: \u00abSon volubles en sus resoluciones, amantes del cambio y poco confiables.\u00bb Esto qued\u00f3 demostrado durante la primera visita que Pablo les hizo, pues en la ma\u00f1ana quer\u00edan adorarlo y en la tarde pensaban en matarlo (Hch 14:1-28<\/span>). Eran una rama de los galos, procedentes originalmente del norte del mar B\u00e1ltico, que se hab\u00edan separado de una comente migratoria principal hacia Francia y hab\u00edan terminado estableci\u00e9ndose en Asia Menor durante el siglo III a.C.<\/p>\n

4.<\/b> La obra de Pablo en Galacia hab\u00eda resultado bastante exitosa. Muchas personas, la gran mayor\u00eda gentiles, hab\u00edan aceptado a Cristo. Pero despu\u00e9s que march\u00f3 de all\u00ed, los judaizantes de Jerusal\u00e9n (un grupo de jud\u00edos que pervert\u00edan el evangelio), hab\u00edan llegado a Galacia ense\u00f1ando que los gentiles deb\u00edan sujetarse a los requerimientos de la ley a fin de ser salvos. Los g\u00e1latas recibieron este mensaje con el mismo celo con el que hab\u00edan aceptado el de Pablo, por lo que se produjo entre ellos una epidemia general de circuncisiones.<\/p>\n

5.<\/b> No solamente atacaron el mensaje de Pablo, sino tambi\u00e9n su apostolado.<\/p>\n

6.<\/b> La carta a los G\u00e1latas pudo haber sido el \u00fanico libro que Pablo escribi\u00f3 personalmente sin la ayuda de un amanuense (v\u00e9ase G\u00e1l 6:11<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Es, con 2<\/b> Corintios, la m\u00e1s autobiogr\u00e1fica de las cartas de Pablo y la \u00fanica de sus ep\u00edstolas dirigidas a un grupo de iglesias locales.<\/p>\n

8.<\/b> La palabra clave es libertad,<\/i> usada once veces en la carta. Aparece m\u00e1s veces que en todas las dem\u00e1s ep\u00edstolas juntas.<\/p>\n

9.<\/b> Se ha dicho que el judaismo fue la cuna del cristianismo y casi se convierte tambi\u00e9n en su sepultura. Pero Dios levant\u00f3 a Pablo, como el Mois\u00e9s de la iglesia cristiana, para liberar a los creyentes de la esclavitud.<\/p>\n

\n

10<\/b>. G\u00e1latas termina lo que Pablo empieza en 2<\/b> Corintios (en relaci\u00f3n con su apostolado), y comienza lo que el ap\u00f3stol termina en Romanos (concerniente a la justificaci\u00f3n por la fe).<\/p>\n

11<\/b>. Podemos encontrar un notable paralelismo entre G\u00e1latas y Romanos. Al menos diecinueve pasajes pueden ser comparados favorablemente. G\u00e1latas es un boceto de lo que en Romanos aparece como un retrato acabado.<\/p>\n

12<\/b>. He aqu\u00ed una sugerencia de la cronolog\u00eda de los hechos que encontramos en G\u00e1latas:<\/p>\n

a.<\/b> Los sucesos de pentecost\u00e9s, en el 29<\/b> d.C. (Hch 2:1-47<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La conversi\u00f3n de Pablo, en el 31<\/b> d.C. (Hch 9:1-43<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Su visita a Arabia, en el 31<\/b> d.C. (G\u00e1l 1:17<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El regreso a Damasco, en el 33<\/b> d.C.<\/p>\n

e.<\/b> Su primera visita a Jerusal\u00e9n como creyente en Cristo, en el 33<\/b> d.C. (G\u00e1l 1:18<\/span>; Hch 9:26<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Su partida para Siria y Cilicia, en el 35<\/b> d.C. (Hch 9:30<\/span>; G\u00e1l 1:21<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Su ministerio en Antioquia, en el 35<\/b> d.C. (Hch 11:25-26<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Su segundo viaje a Jerusal\u00e9n, en el 46<\/b> d.C. (Hch 11:29-30<\/span>; G\u00e1l 2:1-10<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> El primer viaje misionero desde Antioquia, en el 46<\/b> d.C. (Hch 13:1-52<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> El regreso a Antioquia, en el 49<\/b> d.C. (G\u00e1l 2:11<\/span>; Hch 14:26<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> La confrontaci\u00f3n con Sim\u00f3n Pedro en Antioquia (G\u00e1l 2:11-14<\/span>).<\/p>\n

l.<\/b> Su ep\u00edstola a los g\u00e1latas (intentando corregir su error mediante carta como antes lo hab\u00eda hecho de palabra con Pedro).<\/p>\n

m.<\/b> El concilio de Jerusal\u00e9n, en el 49<\/b> d.C. (Hch 15:1-41<\/span>).<\/p>\n

13<\/b>. La naturaleza de la carta a los G\u00e1latas. J. Vemon McGee escribe:<\/p>\n

a.<\/b> \u00abEs un mensaje solemne, severo, firme (G\u00e1l 1:6-9<\/span>; G\u00e1l 3:1-5<\/span>). No es para corregir la conducta, como en el caso de la carta a los Corintios, pero es correctiva, pues los creyentes g\u00e1latas estaban en grave peligro. Debido a que estaban atacando los fundamentos, todo estaba amenazado. La ep\u00edstola no contiene ninguna palabra de elogio o agradecimiento; no hay petici\u00f3n de oraci\u00f3n, ni se menciona su posici\u00f3n en Cristo; tampoco se menciona a ninguno de los que estaban con \u00e9l (G\u00e1l 1:2<\/span>). Comparar con las otras ep\u00edstolas de Pablo.<\/p>\n

b.<\/b> El coraz\u00f3n de Pablo aparece totalmente al descubierto, y podemos percibir profundos sentimientos y fuertes emociones. Esta es su ep\u00edstola de lucha, le vemos en plena acci\u00f3n de batalla. No muestra tolerancia por el legalismo. Alguien ha dicho que Romanos procede de la cabeza de Pablo, mientras que G\u00e1latas brot\u00f3 de su coraz\u00f3n. \u201cG\u00e1latas inicia en forma controversial lo que en Romanos aparece sistem\u00e1ticamente?\u2019<\/p>\n

c.<\/b> Es la declaraci\u00f3n de emancipaci\u00f3n de toda clase de legalismo. Esta era la ep\u00edstola favorita de Mart\u00edn Lutero, y se transform\u00f3 en el estandarte de la Reforma. Ha sido llamada la Carta Magna de la iglesia primitiva, el manifiesto de la libertad cristiana, la fortaleza inexpugnable, el Gibraltar verdadero contra todo ataque al coraz\u00f3n del cristianismo. \u201cLleva la victoria inmortal sobre su frente.\u201d<\/p>\n

d.<\/b> Es la m\u00e1s fuerte declaraci\u00f3n y defensa de la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe que encontramos en las Escrituras o fuera de ella. Es la pol\u00e9mica de Dios en nombre de la verdad m\u00e1s vital de la fe cristiana contra todo ataque. No solamente el pecador es salvado por gracia mediante la fe, sino que el pecador salvado vive por gracia. La gracia no es s\u00f3lo el camino a la vida sino tambi\u00e9n un estilo de vida.\u00bb (Thru the Bible,<\/i> p. 108<\/b>.)<\/p>\n

I.<\/b> La vindicaci\u00f3n: su defensa (caps. G\u00e1l 1:1-24<\/span><\/b> –<\/b> G\u00e1l 2:1-21<\/span>). Pablo defiende su apostolado.<\/p>\n

A.<\/b> La tristeza de Pablo por las dificultades por las que est\u00e1n pasando (G\u00e1l 1:1-9<\/span>). \u00abEstoy maravillado de que tan pronto os hay\u00e1is alejado del que os llam\u00f3 por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente\u00bb (G\u00e1l 1:6<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Este \u00abevangelio\u00bb no era realmente un allos<\/i> (t\u00e9rmino griego que significa \u00abotro de la misma clase\u00bb), sino un heteros<\/i> (palabra griega que significa \u00abotro de otra clase diferente\u00bb).<\/p>\n

2.<\/b> Este \u00abevangelio\u00bb no deb\u00eda recibirse, aunque les llegara por medio de un \u00e1ngel o de Pablo mismo.<\/p>\n

3.<\/b> Este \u00abevangelio\u00bb si era recibido y cre\u00eddo resultar\u00eda en juicio y condenaci\u00f3n divinos sobre sus receptores (G\u00e1l 1:8<\/span>). La palabra griega anathema<\/i> que Pablo usa aqu\u00ed significa \u00abcaiga bajo maldici\u00f3n de Dios\u00bb. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 23:14<\/span>; 1Co 12:3<\/span>; Rom 9:3<\/span>; 2Ts 1:9<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Pablo da un resumen de sus viajes hasta la fecha (G\u00e1l 2:1-10<\/span>). Ya hemos observado que los perturbadores judaizantes hab\u00edan atacado la autoridad y validez del apostolado de Pablo. Aparentemente le acusaban de ser un hombre que buscaba agradar a las personas (posiblemente un retorcimiento de su testimonio en 1Co 9:22<\/span>), que estaba siendo manejado por los otros ap\u00f3stoles, y que no era como parec\u00eda ser. Dec\u00edan tambi\u00e9n que no era uno de los doce que estuvieron con Jes\u00fas, sino alguien que se hab\u00eda agregado despu\u00e9s. Pablo refuta ahora estas acusaciones.<\/p>\n

1.<\/b> La fuente de su salvaci\u00f3n y llamamiento apost\u00f3lico.<\/p>\n

\u00abPues yo ni lo recib\u00ed ni lo aprend\u00ed de hombre alguno, sino por revelaci\u00f3n de Jesucristo\u00bb (G\u00e1l 1:12<\/span>).<\/p>\n

El Salvador tambi\u00e9n le revel\u00f3 a Pablo los hechos relacionados con:<\/p>\n

a.<\/b> La cena del Se\u00f1or (1Co 11:23<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo (1Co 15:3-4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La necesidad de su salvaci\u00f3n y llamamiento apost\u00f3lico (G\u00e1l 1:13-15<\/span>). Pablo nos da aqu\u00ed su testimonio y nos habla de la clase de vida que vivi\u00f3 antes de su conversi\u00f3n. Al ap\u00f3stol le encantaba relatar su testimonio. (V\u00e9anse Hch 22:1-16<\/span>; Hch 26:1-20<\/span>; 1Ti 1:12-16<\/span>.)<\/p>\n

Pablo agrega tambi\u00e9n que su llamamiento al ministerio cristiano empez\u00f3 en realidad antes de su nacimiento: \u00abPero cuando agrad\u00f3 a Dios, que me apart\u00f3 desde el vientre de mi madre, y me llam\u00f3 por su gracia\u00bb (G\u00e1l 1:15<\/span>).<\/p>\n

Otros dos hombres experimentaron este llamamiento divino antes de su nacimiento:<\/p>\n

a.<\/b> El profeta Jerem\u00edas (Jer 1:4-10<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Juan el Bautista (Lev 1:15-17<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El prop\u00f3sito de su salvaci\u00f3n y de su llamamiento apost\u00f3lico (G\u00e1l 1:16<\/span>): \u00abRevelar a su Hijo en m\u00ed, para que yo le predicase entre los gentiles…\u00bb (G\u00e1l 1:16<\/span>). De manera que Dios le revel\u00f3 a<\/i> Cristo a fin de que \u00e9l pudiera ser revelado por medio<\/i> de Pablo.<\/p>\n

4.<\/b> Los eventos que siguieron a su salvaci\u00f3n y llamamiento apost\u00f3lico (G\u00e1l 1:17<\/span>; G\u00e1l 2:21<\/span>):<\/p>\n

a.<\/b> Se convirti\u00f3 en el camino a Damasco (Hch 9:1-22<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Pas\u00f3 aproximadamente tres a\u00f1os en Arabia (G\u00e1l 1:17<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Regres\u00f3 a Damasco (G\u00e1l 1:17<\/span>; Hch 9:23-25<\/span>; 2Co 11:32-33<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Visita Jerusal\u00e9n por primera vez desde su experiencia de salvaci\u00f3n (G\u00e1l 1:18-20<\/span>; Hch 9:26-29<\/span>). En esta ocasi\u00f3n permanece s\u00f3lo quince d\u00edas en la ciudad y se entrevista con Pedro y con Santiago, el hermano del Se\u00f1or.<\/p>\n

e.<\/b> Sale para Siria y Cilicia (Hch 9:30<\/span>; G\u00e1l 1:21<\/span>; Hch 22:17-21<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Ministra con Bernab\u00e9 en Antioquia (Hch 11:25-26<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Vuelve a Jerusal\u00e9n junto con Bernab\u00e9 y Tito (G\u00e1l 2:1-10<\/span>; Hch 11:29-30<\/span>). Han pasado ya catorce a\u00f1os desde su conversi\u00f3n. Fue en este tiempo cuando los judaizantes empezaron a ejercer presi\u00f3n sobre Pablo para que mezclara su diab\u00f3lico legalismo con la pura gracia de Dios, pero en lo que a este asunto se refiere tropezaron con un muro de piedra. Santiago, Pedro y Juan exhortaron a Pablo a seguir predicando el evangelio de la gracia de Dios a los gentiles.<\/p>\n

h.<\/b> Regres\u00f3 a Antioquia junto con Bernab\u00e9 y Juan Marcos (Hch 12:25<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Sale desde Antioquia para su primer viaje misionero en compa\u00f1\u00eda de Bernab\u00e9 y Juan Marcos (Hch 13:1-52<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Regresa a Antioquia (Hch 14:26<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> Se enfrenta a Sim\u00f3n Pedro en Antioquia (G\u00e1l 2:11-14<\/span>). Es dif\u00edcil saber exactamente cu\u00e1ndo tuvo lugar esta confrontaci\u00f3n. Algunos creen que tuvo que suceder m\u00e1s tarde, despu\u00e9s del Concilio de Jerusal\u00e9n. En cualquier caso, Pedro hab\u00eda permitido que la presi\u00f3n de los judaizantes, que siempre andaban cerca, le llevara a alejarse de los gentiles cuando llegaron ciertos jud\u00edos influyentes de Jerusal\u00e9n. Pablo se lo recrimin\u00f3 severamente en p\u00fablico. Al hacer aquello Pedro estaba negando cinco doctrinas principales:<\/p>\n

(1<\/b>) La unidad de la Iglesia (G\u00e1l 2:14<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La justificaci\u00f3n s\u00f3lo por la fe (G\u00e1l 2:15-16<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La liberaci\u00f3n de la ley (G\u00e1l 2:17-18<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) La suficiencia de Cristo y su presencia en el creyente (G\u00e1l 2:19-20<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) La gracia de Dios (G\u00e1l 2:21<\/span>).<\/p>\n

No conocemos la reacci\u00f3n inmediata de Pedro a la reprensi\u00f3n de Pablo. Evidente se arrepinti\u00f3 y no le guard\u00f3 mala voluntad por ello (v\u00e9ase 2Pe 3:15<\/span>). En G\u00e1l 2:20<\/span> Pablo nos deja una de las grandes declaraciones de la Biblia:<\/p>\n

\u00abCon Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, m\u00e1s vive Cristo en m\u00ed; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed.\u00bb<\/p>\n

II. La denuncia:<\/b> un desastre (caps. G\u00e1l 3:1-29<\/span>; G\u00e1l 4:1-31<\/span>). Pablo advierte a los g\u00e1latas acerca de la esclavitud de las obras. Usa aqu\u00ed tres fuertes ilustraciones para convencerles de la gran diferencia entre el legalismo y la libertad.<\/p>\n

A.<\/b> Una ilustraci\u00f3n personal. Un ejemplo basado en su experiencia personal (G\u00e1l 3:1-5<\/span>). Pablo les dice aqu\u00ed que tiene dos preguntas que hacerles:<\/p>\n

1.<\/b> Primeramente, \u00bfc\u00f3mo recibieron la nueva naturaleza? \u00abEsto s\u00f3lo quiero saber de vosotros: \u00bfRecibisteis el Esp\u00edritu por las obras de la ley, o por el o\u00edr de la fe?\u00bb (G\u00e1l 3:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> \u00bfPodemos a\u00f1adir algo a la nueva naturaleza? \u00ab\u00bfTan necios sois? \u00bfHabiendo comenzado por el Esp\u00edritu, ahora vais a acabar por la carne?\u00bb (G\u00e1l 3:3<\/span>). Warren Wiersbe escribe:<\/p>\n

\u00abLa ilustraci\u00f3n del nacimiento humano es apropiada para explicar esto. Se necesitan dos padres humanos para que un ni\u00f1o sea concebido y nazca, y se requieren dos padres espirituales<\/i> para que uno nazca dentro de la familia de Dios: el Esp\u00edritu de Dios y la Palabra de Dios (Jua 3:1-8<\/span>; 1Pe 1:22-25<\/span>). Cuando un ni\u00f1o normal nace, tiene todo lo que necesita para vivir; no necesita que nada se le a\u00f1ada. Ser\u00eda extra\u00f1o que los padres tuvieran que llevar al ni\u00f1o de un mes al doctor para que recibiera los o\u00eddos, y a los dos meses los dedos.\u00bb (Usted puede ser libre,<\/i> Editorial Bautista Independiente, p. 54<\/b>.)<\/p>\n

B.<\/b> Una ilustraci\u00f3n legal. Serie de ejemplos tomados de la ley mosaica (G\u00e1l 3:6<\/span>; G\u00e1l 4:20<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Abraham y la ley.<\/p>\n

a.<\/b> Abraham fue tenido por justo mediante la fe en Dios mucho antes de que la ley fuera dada (G\u00e1l 3:6<\/span>;<\/b> G\u00e1l 3:17<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Dios dijo a Abraham (G\u00e9n 12:3<\/span>) que los gentiles tambi\u00e9n ser\u00edan justificados por la fe (G\u00e1l 3:8-9<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Dios no solamente perdona a los pecadores por la fe, sino que tambi\u00e9n los preserva mediante ella: \u00abEl justo por la fe vivir\u00e1\u00bb (G\u00e1l 3:11<\/span>). Esta important\u00edsima declaraci\u00f3n est\u00e1 tomada del libro de Habacuc en el Antiguo Testamento (G\u00e1l 2:4<\/span>) y aparece tres veces en el Nuevo Testamento (Rom 1:17<\/span> y Heb 10:38<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Los pecadores y la ley. \u00abPorque todos los que dependen de las obras de la ley est\u00e1n bajo maldici\u00f3n, pues escrito est\u00e1: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas\u00bb (G\u00e1l 3:10<\/span>; v\u00e9ase Deu 27:26<\/span>).<\/p>\n

El autor del libro de Santiago en el Nuevo Testamento hab\u00eda ya escrito: \u00abPorque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos\u00bb (Stg 2:10<\/span>). De manera que la ley del Antiguo Testamento puede compararse a una larga cadena; para romper dicha cadena la persona s\u00f3lo necesita partir un eslab\u00f3n y toda ella queda rota.<\/p>\n

3.<\/b> Israel y la ley.<\/p>\n

    \n
  1. \n

    Le fue entregada a Israel 430<\/b> a\u00f1os despu\u00e9s de haberse dado la promesa (de la justificaci\u00f3n por la fe). Warren Wiersbe escribe: \u00abCalcular los 430<\/b> a\u00f1os mencionados en el vers\u00edculo G\u00e1l 3:17<\/span> ha sido un problema para los estudiosos de la Biblia. Desde el llamamiento de Abraham (G\u00e9n 12:1-20<\/span>) hasta la llegada de Jacob a Egipto (G\u00e9n 46:1-34<\/span>) son 215<\/b> a\u00f1os. (Esto se puede computar de la manera siguiente: Abraham ten\u00eda 75<\/b> a\u00f1os cuando Dios lo llam\u00f3 y 100<\/b> cuando Isaac naci\u00f3 (G\u00e9n 12:4<\/span>; G\u00e9n 21:5<\/span>). Esto nos da 25<\/b> a\u00f1os. Isaac ten\u00eda 60<\/b> a\u00f1os cuando Jacob naci\u00f3 (G\u00e9n 25:26<\/span>); y Jacob ten\u00eda 130<\/b> a\u00f1os cuando lleg\u00f3 a Egipto (G\u00e9n 47:9<\/span>). As\u00ed que, 25<\/b> + 60<\/b> +130<\/b> = 215<\/b> a\u00f1os). Pero Mois\u00e9s nos dice que Israel vivi\u00f3 en Egipto 430<\/b> a\u00f1os (\u00c9xo 12:40<\/span>); as\u00ed que, el n\u00famero total de a\u00f1os desde el llamamiento de Abraham hasta la entrega de la ley es 645<\/b> a\u00f1os, no 430<\/b>. El per\u00edodo de estad\u00eda en Egipto, seg\u00fan G\u00e9n 15:13<\/span> y Hch 7:6<\/span>, fue de 400<\/b> a\u00f1os, en n\u00fameros redondos.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Se han presentado varias soluciones para descifrar este enigma, pero tal vez la que m\u00e1s satisface sea \u00e9sta: Pablo cuenta desde el tiempo en que Jacob entr\u00f3 en Egipto, cuando Dios se le apreci\u00f3 y le reafirm\u00f3<\/i> el pacto (G\u00e9n 46:1-4<\/span>). Los 430<\/b> a\u00f1os abarcan de la confirmaci\u00f3n de la promesa a Jacob hasta la entrega de la ley en el Sina\u00ed.\u00bb (Usted puede ser libre,<\/i> Editorial Bautista Independiente, pp. 64<\/b>–65<\/b>.)<\/p>\n

    b.<\/b> Fue un a\u00f1adido para poner de manifiesto la desobediencia humana. \u00ab… Fue a\u00f1adida a causa de las transgresiones…\u00bb (G\u00e1l 3:19<\/span>).<\/p>\n

    c.<\/b> \u00ab… fue ordenada por medio de \u00e1ngeles en mano de un mediador\u00bb (G\u00e1l 3:19<\/span>). Veamos los siguientes vers\u00edculos que dan testimonio del hecho de la actividad de los \u00e1ngeles en el Sina\u00ed en la entrega de la ley.<\/p>\n

    \u00abJehov\u00e1 vino de Sina\u00ed … y vino de entre diez millares de santos, con la ley de fuego a su mano derecha\u00bb (Deu 33:2<\/span>). \u00abLos carros de Dios se cuentan por veintenas de millares de millares; el Se\u00f1or viene del Sina\u00ed a su santuario\u00bb (Sal 68:17<\/span>). \u00abVosotros que recibisteis la ley por disposici\u00f3n de \u00e1ngeles, y no la guardasteis\u00bb (Hch 7:53<\/span>). \u00abPorque si la palabra dicha por medio de los \u00e1ngeles fue firme…\u00bb (Heb 2:2<\/span>).<\/p>\n

    d.<\/b> Sirvi\u00f3 como el \u00abayo\u00bb (maestro o tutor y disciplinador) (de la palabra griega paidagogos).<\/i> \u00abDe manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevamos a Cristo…\u00bb (G\u00e1l 3:24<\/span>). j. Vernon McGee escribe: \u00abLa palabra clave aqu\u00ed es ayo, y tiene poco que ver con un maestro de escuela en el contexto de hoy d\u00eda. El t\u00e9rmino designaba a un esclavo o siervo que en el hogar romano estaba a cargo de los ni\u00f1os de la familia. Era el que los alimentaba, vest\u00eda, ba\u00f1aba, limpiaba la nariz y ense\u00f1aba a andar. Cuando el peque\u00f1o llegaba a la edad de ir a la escuela, le tomaba de la mano y le llevaba. De esta funci\u00f3n surgi\u00f3 el nombre de paidagogos<\/i> (el que dirige al ni\u00f1o). La ley tom\u00f3 a la humanidad de la mano, la llev\u00f3 a la cruz de Cristo y le dijo: \u201cNecesitas a Cristo.\u201d La ley nos lleva a Cristo. Estamos, pues, ahora bajo Cristo y no bajo la ley.\u00bb (Jhru the Bible,<\/i> p. 110<\/b>.)<\/p>\n

    4.<\/b> Cristo y la ley.<\/p>\n

    a.<\/b> \u00c9l nos ha liberado de su maldici\u00f3n. \u00abCristo nos redimi\u00f3 de la maldici\u00f3n de la ley, hecho por nosotros maldici\u00f3n (porque est\u00e1 escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero)\u00bb (G\u00e1l 3:13<\/span>; v\u00e9ase Deu 21:23<\/span>). Ci-tamos de nuevo al doctor J. Vernon McGee:<\/p>\n

    \u00abEsta era una ley extra\u00f1a dado que el m\u00e9todo de pena capital que se aplicaba bajo la ley era la lapidaci\u00f3n. Pero si el delito hab\u00eda sido muy grave y horrible, el cad\u00e1ver del criminal se colgaba para mostrar la seriedad del delito.\u00bb (Ibid. p.<\/i> 110<\/b>.)<\/p>\n

    b.<\/b> Cristo hizo todo esto por medio de un cuerpo humano en el tiempo establecido por Dios. \u00abPero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi\u00f3 a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibi\u00e9semos la adopci\u00f3n de hijos\u00bb (G\u00e1l 4:4-5<\/span>).<\/p>\n

    c.<\/b> Uni\u00f3 a todos los pecadores arrepentidos al integrarlos en su propio cuerpo por medio del bautismo del Esp\u00edritu. \u00abPues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jes\u00fas; porque todos los que hab\u00e9is sido bautizados en Cristo, de Cristo est\u00e1is revestidos. Ya no hay jud\u00edo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay var\u00f3n ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jes\u00fas. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos seg\u00fan la promesa\u00bb (G\u00e1l 3:26-29<\/span>). Hab\u00eda tres grandes divisiones en el mundo romano:<\/p>\n

    (1<\/b>) Racial y religiosa: jud\u00edos y griegos.<\/p>\n

    (2<\/b>) Social: esclavos y libres.<\/p>\n

    (3<\/b>) El mundo del hombre y el de la mujer.<\/p>\n

    Pero en Cristo no hay distinci\u00f3n espiritual<\/i> de ning\u00fan tipo.<\/p>\n

    d.<\/b> Esto garantiza nuestra plena adopci\u00f3n como hijos de Dios. \u00abPero tambi\u00e9n digo: Entre tanto que el heredero es ni\u00f1o, en nada difiere del esclavo, aunque es se\u00f1or de todo; sino que est\u00e1 bajo tutores y curadores hasta el tiempo se\u00f1alado por el padre. As\u00ed tambi\u00e9n nosotros, cuando \u00e9ramos ni\u00f1os, est\u00e1bamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo. Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi\u00f3 a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibi\u00e9semos la adopci\u00f3n de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envi\u00f3 a nuestros corazones el Esp\u00edritu de su Hijo, el cual clama: \u00a1Abba, Padre! As\u00ed que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambi\u00e9n heredero de Dios por medio de Cristo\u00bb (G\u00e1l 4:1-7<\/span>).<\/p>\n

    Pablo aqu\u00ed, por supuesto, no est\u00e1 diciendo que la ley nos hace ni\u00f1os de Dios, mientras que Cristo nos hace hijos de Dios. Pero s\u00ed est\u00e1 contrastando las diferencias entre un ni\u00f1o y un hijo bajo el sistema legal romano de aquellos d\u00edas.<\/p>\n

    (1<\/b>) La ni\u00f1ez<\/i> habla de mi condici\u00f3n en la familia de Dios, mientras que la adopci\u00f3n<\/i> se refiere a mi posici\u00f3n.<\/p>\n

    (2<\/b>) Mediante la regeneraci\u00f3n<\/i> entramos en la familia, pero mediante la adopci\u00f3n<\/i> gozamos de la familia.<\/p>\n

    (3<\/b>) Las circunstancias que llevan a la ni\u00f1ez<\/i> son privadas, mientras que aquellas que tienen que ver con la adopci\u00f3n<\/i> son p\u00fablicas.<\/p>\n

    (4<\/b>) Un ni\u00f1o<\/i> est\u00e1 bajo tutela, mientras que un adulto adoptado<\/i> goza de plena libertad.<\/p>\n

    e.<\/b> Pablo tambi\u00e9n contrasta las diferencias entre un hijo y un siervo (G\u00e1l 4:7<\/span>).<\/p>\n

    (1<\/b>) Un siervo<\/i> retiene su vieja naturaleza, pero un hijo<\/i> goza la de su padre.<\/p>\n

    (2<\/b>) Un siervo<\/i> tiene un due\u00f1o, mientras que un hijo<\/i> tiene un padre.<\/p>\n

    (3<\/b>) Un siervo<\/i> obedece a causa de la ley y el temor, pero un hijo<\/i> lo hace en base de la libertad y el amor.<\/p>\n

    (4<\/b>) A un siervo<\/i> no se le promete herencia, pero un hijo<\/i> espera heredar legalmente todas las cosas.<\/p>\n

    5.<\/b> La promesa y la ley.<\/p>\n

    a.<\/b> La ley no puede cambiar la promesa (G\u00e1l 3:15-18<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> La ley no es mayor que la promesa (G\u00e1l 3:19-20<\/span>).<\/p>\n

    c.<\/b> La ley no es contraria a la promesa (G\u00e1l 3:21-26<\/span>).<\/p>\n

    d.<\/b> La ley no puede hacer lo que la promesa hace (G\u00e1l 3:27-29<\/span>).<\/p>\n

    6.<\/b> Los g\u00e1latas y la ley (G\u00e1l 4:8-20<\/span>). El ap\u00f3stol Pablo vuelve ahora a sus lectores. Quiere saber:<\/p>\n

    a.<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 desean volver a ponerse las cadenas de la servidumbre despu\u00e9s de haber sido liberados de la esclavitud espiritual (G\u00e1l 4:9-10<\/span>)? Esto es lo que exactamente estaban haciendo al observar los d\u00edas<\/i> (s\u00e1bados y festividades religiosas jud\u00edas), meses<\/i> (celebraci\u00f3n de la luna nueva que empezaba cada mes del calendario lunar jud\u00edo), tiempos<\/i> (temporadas de festividades de una semana como la fiesta de los tabern\u00e1culos, los panes sin levadura, etc.), y a\u00f1os<\/i> (como los a\u00f1os sab\u00e1ticos y del jubileo).<\/p>\n

    b.<\/b> \u00bfD\u00f3nde hab\u00eda quedado aquel esp\u00edritu feliz que hubo una vez entre el ap\u00f3stol y los g\u00e1latas (G\u00e1l 4:11-15<\/span>)? Les recuerda el afecto que sintieron una vez por \u00e9l, que les hac\u00eda desear (si fuera posible) sacarse sus propios ojos para d\u00e1rselos a \u00e9l. Algunos conectan esta declaraci\u00f3n en G\u00e1l 4:15<\/span> con la que aparece en 2Co 12:7<\/span> relacionada con el aguij\u00f3n que Pablo ten\u00eda en su carne.<\/p>\n

    c.<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 se hab\u00edan alejado de \u00e9l, que era su verdadero padre espiritual, para verle como un enemigo y unirse a los falsos maestros (G\u00e1l 4:16-20<\/span>)? Quiz\u00e1 en ning\u00fan otro vers\u00edculo expresa el ap\u00f3stol m\u00e1s intensamente su agon\u00eda y aspiraci\u00f3n por todos sus convertidos como lo hace en G\u00e1l 4:19<\/span> : \u00abHijitos m\u00edos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros.\u00bb<\/p>\n

    d.<\/b> La ilustraci\u00f3n aleg\u00f3rica que nos da el ejemplo de Agar y Sara (G\u00e1l 4:21-31<\/span>). Debemos dejar bien claro que Pablo no est\u00e1 negando la existencia hist\u00f3rica de estas mujeres en G\u00e9nesis, ni tampoco intentado ense\u00f1ar un \u00absignificado espiritual\u00bb m\u00e1s profundo y anteriormente escondido. Solamente est\u00e1 usando<\/i> unos eventos del Antiguo Testamento para alegorizar un argumento.<\/p>\n

    (1<\/b>) Los hechos de la alegor\u00eda de Pablo: Abraham tuvo dos hijos y dos esposas. Uno de los hijos (Ismael) era un hijo natural tenido con Agar, la esposa-esclava. El otro (Isaac) naci\u00f3 de manera sobrenatural de Sara, su esposa libre y leg\u00edtima. Isaac es ridiculizado por Ismael en la ceremonia del destete. Por eso Dios le ordena a Abraham que despida tanto a Agar como a Ismael.<\/p>\n

    (2<\/b>) Las aplicaciones de la alegor\u00eda de Pablo:<\/p>\n

    (a)<\/b> Agar representa la ley, mientras que Sara habla de la gracia.<\/p>\n

    (b)<\/b> Ismael representa la carne y a aquellos que intentan guardar la ley, y as\u00ed permanecen como hijos esclavos.<\/p>\n

    \n

    (c)<\/b> Isaac nos habla del esp\u00edritu y de aquellos que se vuelven a Jes\u00fas, y en consecuencia llegan a ser hijos libres.<\/p>\n

    (d)<\/b> Agar representa al monte Sina\u00ed y a la Jerusal\u00e9n terrenal, que es el cuartel general del legalismo.<\/p>\n

    (e)<\/b> Sara representa al monte de Sion (inferido) y a la Jerusal\u00e9n celestial, el cuartel general de la libertad.<\/p>\n

    (f)<\/b> Para el creyente, mezclar la ley y la gracia va a significar ser ridiculizado y perseguido como le sucedi\u00f3 a Isaac con Ismael.<\/p>\n

    III. La exhortaci\u00f3n<\/b>: un deseo (caps. G\u00e1l 5:1-26<\/span>; G\u00e1l 6:1-18<\/span>). Pablo le encomienda a la libertad en Cristo.<\/p>\n

    A.<\/b> La libertad cristiana y el legalismo jud\u00edo (G\u00e1l 5:1-12<\/span>).<\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 significa rechazar esta gloriosa libertad en Cristo?<\/p>\n

    1.<\/b> Significa cambiar el bendito yugo de Cristo por la pesada carga de la ley (G\u00e1l 5:1<\/span>).<\/p>\n

    Notemos el contraste entre estos dos yugos.<\/p>\n

    a.<\/b> El yugo de Cristo: \u00abVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m\u00ed, que soy manso y humilde de coraz\u00f3n; y hallar\u00e9is descanso para vuestras almas; porque mi yugo es f\u00e1cil, y ligera mi carga\u00bb (Mat 11:28-30<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> El yugo de la ley: \u00abAhora, pues, \u00bfpor qu\u00e9 tent\u00e1is a Dios, poniendo sobre la cerviz de los disc\u00edpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?\u00bb (Hch 15:10<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> Significa hacerse deudor de toda la ley mosaica (G\u00e1l 3:3<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 27:26<\/span>). Warren Wiersbe escribe al respecto:<\/p>\n

    \u00abImag\u00ednese a un automovilista conduciendo en una calle de la ciudad y, ya sea deliberada o inconscientemente, pas\u00e1ndose una luz roja. Un polic\u00eda lo detiene y le pide su licencia de conducir. Inmediatamente el conductor empieza a defenderse. \u201cOficial, s\u00e9 que me pas\u00e9 la luz roja, pero nunca he robado a nadie; ni he cometido adulterio; y nunca he mentido en mi declaraci\u00f3n de impuestos.\u201d El polic\u00eda sonr\u00ede al llenar la boleta de infracci\u00f3n, pues sabe que ninguna cantidad de obediencia puede pagar por un acto de desobediencia.<\/i> La misma ley que protege al obediente, castiga al ofensor. Cuando uno se jacta de guardar una parte de la ley mientras que quebranta otra, en efecto, confiesa que merece el castigo.\u00bb (Usted puede ser libre,<\/i> Editorial Bautista Independiente, p. 105<\/b>.)<\/p>\n

    3.<\/b> Significa caer de la gracia (G\u00e1l 5:4<\/span>). Esto no quiere decir, por supuesto, que han perdido su salvaci\u00f3n, porque Pablo en la ep\u00edstola se refiere a los g\u00e1latas como:<\/p>\n

    a.<\/b> Hermanos (nueve veces; v\u00e9anse G\u00e1l 1:2<\/span>;<\/b> G\u00e1l 1:11<\/span>; G\u00e1l 3:15<\/span>; G\u00e1l 4:12<\/span>;<\/b> G\u00e1l 4:31<\/span>; G\u00e1l 5:11<\/span>;<\/b> G\u00e1l 5:13<\/span>; G\u00e1l 6:1<\/span>;<\/b> G\u00e1l 6:18<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> Hijos de Dios (G\u00e1l 3:26<\/span>;<\/b> G\u00e1l 4:6<\/span>).<\/p>\n

    c.<\/b> Herederos de la promesa (G\u00e1l 3:29<\/span>).<\/p>\n

    La palabra griega de la que aqu\u00ed traducimos \u00abca\u00eddo\u00bb es ekipto,<\/i> y la encontramos en Hch 27:17<\/span>; Hch 27:26<\/span>; Hch 27:29<\/span>; Hch 27:32<\/span>, refiri\u00e9ndose a un barco que est\u00e1 fuera de control. Este es el significado aqu\u00ed en G\u00e1latas. Ponerse otra vez bajo la ley significa negar el dulce y seguro control de la gracia de Dios. Pablo ha declarado ya que es tr\u00e1gicamente posible frustrar (literalmente, anular, o dejar sin efecto) la gracia de Dios (v\u00e9ase G\u00e1l 2:21<\/span>).<\/p>\n

    4.<\/b> Significa perder nuestra direcci\u00f3n en la carrera cristiana (G\u00e1l 5:7<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 12:1-2<\/span>). Quiere decir, en resumen, que quedamos reducidos a ser deudores, esclavos y corredores desorientados. Warren Wiersbe escribe acerca de esto: \u00abEl creyente que vive bajo la gracia de Dios es libre, rico y corre en la l\u00ednea que lo lleva a la recompensa. El creyente que deja la gracia por la ley es un esclavo, un deudor y un corredor que ha perdido el rumbo. En otras palabras, es un perdedor. Y la \u00fanica manera de llegar a ser un ganador es rendirse al Esp\u00edritu Santo y limpiarse de la levadura,<\/i> la doctrina falsa que mezcla a la ley y a la gracia.\u00bb (Usted puede ser libre,<\/i> Editorial Bautista Independiente, p. 110<\/b>.)<\/p>\n

    B.<\/b> La libertad cristiana y la licencia de los libertinos (G\u00e1l 5:13<\/span>).<\/p>\n

    \u00abPorque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no us\u00e9is la libertad como ocasi\u00f3n para la carne, sino serv\u00edos por amor los unos a los otros.\u00bb<\/p>\n

    Pablo advierte ahora acerca de los peligros de lo opuesto al legalismo, que es el libertinaje.<\/p>\n

    C.<\/b> La libertad cristiana y las obras de la carne (G\u00e1l 5:15-21<\/span>) . En Rom 7:1-25<\/span> (al igual que en G\u00e1l 5:1-26<\/span>) Pablo relaciona los mandamientos de Dios con la corrupci\u00f3n de la carne. Lo hace se\u00f1alando lo siguiente:<\/p>\n

    La ley en s\u00ed es buena (Rom 7:7<\/span>). El problema viene cuando el pecado usa la ley para que la persona se sienta culpable despertando en ella toda clase de deseos malos y prohibidos (Rom 7:8<\/span>).<\/p>\n

    Concluye diciendo:<\/p>\n

    \u00abY yo sin la ley viv\u00eda en un tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivi\u00f3 y yo mor\u00ed. Y hall\u00e9 que el mismo mandamiento que era para vida, a m\u00ed me result\u00f3 para muerte\u00bb (Rom 7:9-10<\/span>).<\/p>\n

    Seguidamente relaciona en G\u00e1l 5:1-26<\/span> diecisiete obras de la carne, que resultan de un uso indebido de la ley, y son:<\/p>\n

    1.<\/b> Adulterio (pecados sexuales entre personas casadas).<\/p>\n

    2.<\/b> Fornicaci\u00f3n (pecados sexuales entre personas no casadas).<\/p>\n

    3.<\/b> Inmundicia (impureza).<\/p>\n

    4.<\/b> Lascivia (sensualidad).<\/p>\n

    5.<\/b> Idolatr\u00eda (adoraci\u00f3n de \u00eddolos).<\/p>\n

    6.<\/b> Hechicer\u00edas (la palabra griega es pharmakeia,<\/i> que puede referirse a hechizos y\/0<\/b> drogas).<\/p>\n

    7.<\/b> Enemistades (odios).<\/p>\n

    8.<\/b> Pleitos (en griego es eris,<\/i> y se refiere a desavenencias, disensiones).<\/p>\n

    9.<\/b> Celos (rivalidad, envidias).<\/p>\n

    10<\/b>. Iras (c\u00f3lera, rabia).<\/p>\n

    11<\/b>. Contiendas (rivalidad, disputas).<\/p>\n

    12<\/b>. Disensiones (divisiones).<\/p>\n

    13<\/b>. Herej\u00edas (sectas).<\/p>\n

    14<\/b>. Envidias (codicias, ambiciones).<\/p>\n

    15<\/b>. Homicidios (quitar la vida ilegalmente a alguien).<\/p>\n

    16<\/b>. Borracheras (quedar inutilizado por el alcohol).<\/p>\n

    17<\/b>. Org\u00edas (desenfreno).<\/p>\n

    D.<\/b> Esta libertad y el fruto del Esp\u00edritu (G\u00e1l 5:22-23<\/span>). Warren Wiersbe escribe: \u00abEl contraste entre obras<\/i> y fruto<\/i> es importante. El fruto debe salir de la vida, y en el caso del creyente, es la vida del Esp\u00edritu (G\u00e1l 5:25<\/span>). Cuando hablamos de obras<\/i> pensamos en esfuerzo, labor, agotamiento y fatiga; pero cuando hablamos de fruto<\/i> pensamos en belleza, silencio, y la vida que se desarrolla. La carne produce \u201cobras muertas\u201d<\/i> (Heb 9:14<\/span>), pero el Esp\u00edritu produce fruto viviente. Y este fruto contiene la semilla que producir\u00e1 m\u00e1s fruto (G\u00e9n 1:11<\/span>). El amor genera m\u00e1s amor, y el gozo produce m\u00e1s gozo, y Cristo desea que llevemos \u00abfruto…m\u00e1s fruto…mucho fruto\u201d<\/i> (Jua 15:2<\/span>; Jua 15:5<\/span>; Jua 15:8<\/span>), porque as\u00ed glorificamos a Dios. La vieja naturaleza no puede producir fruto; s\u00f3lo la nueva lo puede hacer.<\/p>\n

    El Nuevo Testamento habla de varias clases de fruto:<\/i> almas ganadas para Cristo (Rom 1:13<\/span>); una vida santa (Rom 15:26-28<\/span>), buenas obras (Col 1:10<\/span>), y alabanza (Heb 13:15<\/span>). El \u201cfruto del Esp\u00edritu\u201d<\/i> mencionado en nuestro pasaje tiene que ver con el car\u00e1cter<\/i> (G\u00e1l 5:22-23<\/span>).\u00bb (Usted puede ser libre,<\/i> Editorial Bautista Independiente, pp. 120<\/b>–121<\/b>.)<\/p>\n

    Notemos ahora los diferentes aspectos de este fruto producido por el Esp\u00edritu:<\/p>\n

    1.<\/b> Amor (inter\u00e9s divino por otros).<\/p>\n

    2.<\/b> Gozo (paz y suficiencia internas).<\/p>\n

    3.<\/b> Paz (confianza y quietud del alma).<\/p>\n

    4.<\/b> Paciencia (persistencia que no abandona).<\/p>\n

    5.<\/b> Benignidad (amabilidad).<\/p>\n

    6.<\/b> Bondad (el amor en acci\u00f3n).<\/p>\n

    7.<\/b> Fe (fidelidad, que se puede confiar en uno).<\/p>\n

    8.<\/b> Mansedumbre (fortaleza bajo control).<\/p>\n

    9.<\/b> Templanza (dominio propio).<\/p>\n

    E.<\/b> La libertad cristiana y el deber del creyente. El creyente ha de:<\/p>\n

    1.<\/b> Amar a su pr\u00f3jimo como as\u00ed mismo (G\u00e1l 5:14-15<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> Ser dirigido por el Esp\u00edritu (G\u00e1l 5:18<\/span>;<\/b> G\u00e1l 5:25<\/span>).<\/p>\n

    3.<\/b> Considerarse a s\u00ed mismo crucificado con Cristo (G\u00e1l 5:24<\/span>). Los legalistas, por supuesto, no har\u00edan esto. Ellos enfatizaban la circuncisi\u00f3n no<\/i> la crucifixi\u00f3n.<\/p>\n

    4.<\/b> Evitar la vanagloria y la envidia (G\u00e1l 5:26<\/span>).<\/p>\n

    5.<\/b> Restaurar con mansedumbre y oraci\u00f3n al ca\u00eddo (G\u00e1l 6:1<\/span>).<\/p>\n

    6.<\/b> Sobrellevar las caigas de los dem\u00e1s (G\u00e1l 6:2<\/span>).<\/p>\n

    7.<\/b> Los legalistas har\u00edan lo opuesto: a\u00f1adir<\/i> m\u00e1s carga a los dem\u00e1s (Hch 15:10<\/span>; Mat 23:4<\/span>).<\/p>\n

    8.<\/b> Evitar autoenga\u00f1arse (G\u00e1l 6:13<\/span>).<\/p>\n

    9.<\/b> Llevar su propia carga (G\u00e1l 6:5<\/span>).<\/p>\n

    10<\/b>. Probarse a s\u00ed mismo (G\u00e1l 6:4<\/span>).<\/p>\n

    11<\/b>. Compartir (econ\u00f3micamente) con sus l\u00edderes espirituales (G\u00e1l 6:6<\/span>).<\/p>\n

    12<\/b>. Cultivar h\u00e1bitos de vida apropiados (G\u00e1l 6:8<\/span>).<\/p>\n

    13<\/b>. No cansarse de hacer el bien (G\u00e1l 6:9<\/span>).<\/p>\n

    14<\/b>. Hacer el bien a todos (G\u00e1l 6:10<\/span>).<\/p>\n

    F. La libertad cristiana y las marcas de Pablo<\/b> (G\u00e1l 6:11-18<\/span>).<\/p>\n

    \u00abDe aqu\u00ed en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb (G\u00e1l 6:17<\/span>). J. Sidlow Baxter escribe: \u00abLa ep\u00edstola a los g\u00e1latas fue escrita a grupos de creyentes esparcidos en un \u00e1rea rural, en la que la mayor\u00eda eran obreros del campo de una clase u otra. A fin de comunicarse con la mentalidad y circunstancias de los g\u00e1latas, Pablo usa un lenguaje y unas met\u00e1foras que son especialmente apropiadas para ellos. Hab\u00eda cuatro cosas con las que ellos estaban especialmente familiarizados: llevar fruto, llevar las cargas, llevar las semillas, llevar las marcas (porque a causa de que muchos de los obreros del campo eran esclavos, llevaban la marca de sus propietarios). Veamos c\u00f3mo lo usa Pablo al explicar la verdadera libertad en el Esp\u00edritu:<\/p>\n

    1.<\/b> Llevar fruto: \u201cMas el fruto del Esp\u00edritu es amor, gozo, paz, paciencia, …\u201d (G\u00e1l 5:22-23<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> Llevar cargas: \u201cSobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as\u00ed la ley de Cristo\u201d (G\u00e1l 6:2<\/span>).<\/p>\n

    3.<\/b> Llevar la simiente: \u201c… pues todo lo que el hombre sembrare…\u201d (G\u00e1l 6:7<\/span>). \u201cNo nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos…\u201d (G\u00e1l 6:9<\/span>).<\/p>\n

    4.<\/b> Llevar marcas: \u201c… traigo en mi cuerpo las marcas [o sello] del Se\u00f1or Jes\u00fas\u201d (G\u00e1l 6:17<\/span>). Hab\u00eda cinco clases de personas que llevaban marcas: los esclavos<\/i> (como se\u00f1al de propiedad), los soldados<\/i> (como se\u00f1al de lealtad), los devotos<\/i> (como se\u00f1al de consagraci\u00f3n), los criminales<\/i> (como se\u00f1al de reconocimiento), y los despreciados<\/i> (como se\u00f1al de vituperio). Las marcas del Se\u00f1or Jes\u00fas en el cuerpo de Pablo inclu\u00edan todas estas en una.\u00bb (Explore the Book,<\/i> tomo 6<\/b>, pp. 153<\/b>, 154<\/b>, 158<\/b>. V\u00e9ase 2Co 11:23-28<\/span> para un testimonio de algunas de estas marcas.)<\/p>\n

    \n

    Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

    INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

    1<\/b>. Pablo escribi\u00f3 al menos trece ep\u00edstolas del Nuevo Testamento. Por a\u00f1os se dio por sentado que 1<\/b> Tesalonicenses hab\u00eda sido su primera carta. Sin embargo, bastantes eruditos conservadores creen ahora que G\u00e1latas fue su primera ep\u00edstola.<\/p>\n

    2.<\/b> Uno de los problemas en fechar el libro est\u00e1 relacionado con los destinatarios. \u00bfEscribi\u00f3 Pablo la carta a las iglesias en el norte de Galacia (donde el ap\u00f3stol estuvo predicando durante su segundo y tercer viajes) o a las iglesias del sur en Galacia (donde estuvo ministrando durante su primer viaje)? Si aceptamos la teor\u00eda del sur, entonces G\u00e1latas probablemente fue su primera carta.<\/p>\n

    3.<\/b> Los g\u00e1latas eran un pueblo c\u00e9ltico intenso y emotivo. C\u00e9sar dijo de ellos: \u00abSon volubles en sus resoluciones, amantes del cambio y poco confiables.\u00bb Esto qued\u00f3 demostrado durante la primera visita que Pablo les hizo, pues en la ma\u00f1ana quer\u00edan adorarlo y en la tarde pensaban en matarlo (Hch 14:1-28<\/span>). Eran una rama de los galos, procedentes originalmente del norte del mar B\u00e1ltico, que se hab\u00edan separado de una comente migratoria principal hacia Francia y hab\u00edan terminado estableci\u00e9ndose en Asia Menor durante el siglo III a.C.<\/p>\n

    4.<\/b> La obra de Pablo en Galacia hab\u00eda resultado bastante exitosa. Muchas personas, la gran mayor\u00eda gentiles, hab\u00edan aceptado a Cristo. Pero despu\u00e9s que march\u00f3 de all\u00ed, los judaizantes de Jerusal\u00e9n (un grupo de jud\u00edos que pervert\u00edan el evangelio), hab\u00edan llegado a Galacia ense\u00f1ando que los gentiles deb\u00edan sujetarse a los requerimientos de la ley a fin de ser salvos. Los g\u00e1latas recibieron este mensaje con el mismo celo con el que hab\u00edan aceptado el de Pablo, por lo que se produjo entre ellos una epidemia general de circuncisiones.<\/p>\n

    5.<\/b> No solamente atacaron el mensaje de Pablo, sino tambi\u00e9n su apostolado.<\/p>\n

    6.<\/b> La carta a los G\u00e1latas pudo haber sido el \u00fanico libro que Pablo escribi\u00f3 personalmente sin la ayuda de un amanuense (v\u00e9ase G\u00e1l 6:11<\/span>).<\/p>\n

    7.<\/b> Es, con 2<\/b> Corintios, la m\u00e1s autobiogr\u00e1fica de las cartas de Pablo y la \u00fanica de sus ep\u00edstolas dirigidas a un grupo de iglesias locales.<\/p>\n

    8.<\/b> La palabra clave es libertad,<\/i> usada once veces en la carta. Aparece m\u00e1s veces que en todas las dem\u00e1s ep\u00edstolas juntas.<\/p>\n

    9.<\/b> Se ha dicho que el judaismo fue la cuna del cristianismo y casi se convierte tambi\u00e9n en su sepultura. Pero Dios levant\u00f3 a Pablo, como el Mois\u00e9s de la iglesia cristiana, para liberar a los creyentes de la esclavitud.<\/p>\n

    \n

    10<\/b>. G\u00e1latas termina lo que Pablo empieza en 2<\/b> Corintios (en relaci\u00f3n con su apostolado), y comienza lo que el ap\u00f3stol termina en Romanos (concerniente a la justificaci\u00f3n por la fe).<\/p>\n

    11<\/b>. Podemos encontrar un notable paralelismo entre G\u00e1latas y Romanos. Al menos diecinueve pasajes pueden ser comparados favorablemente. G\u00e1latas es un boceto de lo que en Romanos aparece como un retrato acabado.<\/p>\n

    12<\/b>. He aqu\u00ed una sugerencia de la cronolog\u00eda de los hechos que encontramos en G\u00e1latas:<\/p>\n

    a.<\/b> Los sucesos de pentecost\u00e9s, en el 29<\/b> d.C. (Hch 2:1-47<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> La conversi\u00f3n de Pablo, en el 31<\/b> d.C. (Hch 9:1-43<\/span>).<\/p>\n

    c.<\/b> Su visita a Arabia, en el 31<\/b> d.C. (G\u00e1l 1:17<\/span>).<\/p>\n

    d.<\/b> El regreso a Damasco, en el 33<\/b> d.C.<\/p>\n

    e.<\/b> Su primera visita a Jerusal\u00e9n como creyente en Cristo, en el 33<\/b> d.C. (G\u00e1l 1:18<\/span>; Hch 9:26<\/span>).<\/p>\n

    f.<\/b> Su partida para Siria y Cilicia, en el 35<\/b> d.C. (Hch 9:30<\/span>; G\u00e1l 1:21<\/span>).<\/p>\n

    g.<\/b> Su ministerio en Antioquia, en el 35<\/b> d.C. (Hch 11:25-26<\/span>).<\/p>\n

    h.<\/b> Su segundo viaje a Jerusal\u00e9n, en el 46<\/b> d.C. (Hch 11:29-30<\/span>; G\u00e1l 2:1-10<\/span>).<\/p>\n

    i.<\/b> El primer viaje misionero desde Antioquia, en el 46<\/b> d.C. (Hch 13:1-52<\/span>).<\/p>\n

    j.<\/b> El regreso a Antioquia, en el 49<\/b> d.C. (G\u00e1l 2:11<\/span>; Hch 14:26<\/span>).<\/p>\n

    k.<\/b> La confrontaci\u00f3n con Sim\u00f3n Pedro en Antioquia (G\u00e1l 2:11-14<\/span>).<\/p>\n

    l.<\/b> Su ep\u00edstola a los g\u00e1latas (intentando corregir su error mediante carta como antes lo hab\u00eda hecho de palabra con Pedro).<\/p>\n

    m.<\/b> El concilio de Jerusal\u00e9n, en el 49<\/b> d.C. (Hch 15:1-41<\/span>).<\/p>\n

    13<\/b>. La naturaleza de la carta a los G\u00e1latas. J. Vemon McGee escribe:<\/p>\n

    a.<\/b> \u00abEs un mensaje solemne, severo, firme (G\u00e1l 1:6-9<\/span>; G\u00e1l 3:1-5<\/span>). No es para corregir la conducta, como en el caso de la carta a los Corintios, pero es correctiva, pues los creyentes g\u00e1latas estaban en grave peligro. Debido a que estaban atacando los fundamentos, todo estaba amenazado. La ep\u00edstola no contiene ninguna palabra de elogio o agradecimiento; no hay petici\u00f3n de oraci\u00f3n, ni se menciona su posici\u00f3n en Cristo; tampoco se menciona a ninguno de los que estaban con \u00e9l (G\u00e1l 1:2<\/span>). Comparar con las otras ep\u00edstolas de Pablo.<\/p>\n

    b.<\/b> El coraz\u00f3n de Pablo aparece totalmente al descubierto, y podemos percibir profundos sentimientos y fuertes emociones. Esta es su ep\u00edstola de lucha, le vemos en plena acci\u00f3n de batalla. No muestra tolerancia por el legalismo. Alguien ha dicho que Romanos procede de la cabeza de Pablo, mientras que G\u00e1latas brot\u00f3 de su coraz\u00f3n. \u201cG\u00e1latas inicia en forma controversial lo que en Romanos aparece sistem\u00e1ticamente?\u2019<\/p>\n

    c.<\/b> Es la declaraci\u00f3n de emancipaci\u00f3n de toda clase de legalismo. Esta era la ep\u00edstola favorita de Mart\u00edn Lutero, y se transform\u00f3 en el estandarte de la Reforma. Ha sido llamada la Carta Magna de la iglesia primitiva, el manifiesto de la libertad cristiana, la fortaleza inexpugnable, el Gibraltar verdadero contra todo ataque al coraz\u00f3n del cristianismo. \u201cLleva la victoria inmortal sobre su frente.\u201d<\/p>\n

    d.<\/b> Es la m\u00e1s fuerte declaraci\u00f3n y defensa de la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe que encontramos en las Escrituras o fuera de ella. Es la pol\u00e9mica de Dios en nombre de la verdad m\u00e1s vital de la fe cristiana contra todo ataque. No solamente el pecador es salvado por gracia mediante la fe, sino que el pecador salvado vive por gracia. La gracia no es s\u00f3lo el camino a la vida sino tambi\u00e9n un estilo de vida.\u00bb (Thru the Bible,<\/i> p. 108<\/b>.)<\/p>\n

    I.<\/b> La vindicaci\u00f3n: su defensa (caps. G\u00e1l 1:1-24<\/span><\/b> –<\/b> G\u00e1l 2:1-21<\/span>). Pablo defiende su apostolado.<\/p>\n

    A.<\/b> La tristeza de Pablo por las dificultades por las que est\u00e1n pasando (G\u00e1l 1:1-9<\/span>). \u00abEstoy maravillado de que tan pronto os hay\u00e1is alejado del que os llam\u00f3 por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente\u00bb (G\u00e1l 1:6<\/span>).<\/p>\n

    1.<\/b> Este \u00abevangelio\u00bb no era realmente un allos<\/i> (t\u00e9rmino griego que significa \u00abotro de la misma clase\u00bb), sino un heteros<\/i> (palabra griega que significa \u00abotro de otra clase diferente\u00bb).<\/p>\n

    2.<\/b> Este \u00abevangelio\u00bb no deb\u00eda recibirse, aunque les llegara por medio de un \u00e1ngel o de Pablo mismo.<\/p>\n

    3.<\/b> Este \u00abevangelio\u00bb si era recibido y cre\u00eddo resultar\u00eda en juicio y condenaci\u00f3n divinos sobre sus receptores (G\u00e1l 1:8<\/span>). La palabra griega anathema<\/i> que Pablo usa aqu\u00ed significa \u00abcaiga bajo maldici\u00f3n de Dios\u00bb. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 23:14<\/span>; 1Co 12:3<\/span>; Rom 9:3<\/span>; 2Ts 1:9<\/span>.)<\/p>\n

    B.<\/b> Pablo da un resumen de sus viajes hasta la fecha (G\u00e1l 2:1-10<\/span>). Ya hemos observado que los perturbadores judaizantes hab\u00edan atacado la autoridad y validez del apostolado de Pablo. Aparentemente le acusaban de ser un hombre que buscaba agradar a las personas (posiblemente un retorcimiento de su testimonio en 1Co 9:22<\/span>), que estaba siendo manejado por los otros ap\u00f3stoles, y que no era como parec\u00eda ser. Dec\u00edan tambi\u00e9n que no era uno de los doce que estuvieron con Jes\u00fas, sino alguien que se hab\u00eda agregado despu\u00e9s. Pablo refuta ahora estas acusaciones.<\/p>\n

    1.<\/b> La fuente de su salvaci\u00f3n y llamamiento apost\u00f3lico.<\/p>\n

    \u00abPues yo ni lo recib\u00ed ni lo aprend\u00ed de hombre alguno, sino por revelaci\u00f3n de Jesucristo\u00bb (G\u00e1l 1:12<\/span>).<\/p>\n

    El Salvador tambi\u00e9n le revel\u00f3 a Pablo los hechos relacionados con:<\/p>\n

    a.<\/b> La cena del Se\u00f1or (1Co 11:23<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> La muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo (1Co 15:3-4<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> La necesidad de su salvaci\u00f3n y llamamiento apost\u00f3lico (G\u00e1l 1:13-15<\/span>). Pablo nos da aqu\u00ed su testimonio y nos habla de la clase de vida que vivi\u00f3 antes de su conversi\u00f3n. Al ap\u00f3stol le encantaba relatar su testimonio. (V\u00e9anse Hch 22:1-16<\/span>; Hch 26:1-20<\/span>; 1Ti 1:12-16<\/span>.)<\/p>\n

    Pablo agrega tambi\u00e9n que su llamamiento al ministerio cristiano empez\u00f3 en realidad antes de su nacimiento: \u00abPero cuando agrad\u00f3 a Dios, que me apart\u00f3 desde el vientre de mi madre, y me llam\u00f3 por su gracia\u00bb (G\u00e1l 1:15<\/span>).<\/p>\n

    Otros dos hombres experimentaron este llamamiento divino antes de su nacimiento:<\/p>\n

    a.<\/b> El profeta Jerem\u00edas (Jer 1:4-10<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> Juan el Bautista (Lev 1:15-17<\/span>).<\/p>\n

    3.<\/b> El prop\u00f3sito de su salvaci\u00f3n y de su llamamiento apost\u00f3lico (G\u00e1l 1:16<\/span>): \u00abRevelar a su Hijo en m\u00ed, para que yo le predicase entre los gentiles…\u00bb (G\u00e1l 1:16<\/span>). De manera que Dios le revel\u00f3 a<\/i> Cristo a fin de que \u00e9l pudiera ser revelado por medio<\/i> de Pablo.<\/p>\n

    4.<\/b> Los eventos que siguieron a su salvaci\u00f3n y llamamiento apost\u00f3lico (G\u00e1l 1:17<\/span>; G\u00e1l 2:21<\/span>):<\/p>\n

    a.<\/b> Se convirti\u00f3 en el camino a Damasco (Hch 9:1-22<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> Pas\u00f3 aproximadamente tres a\u00f1os en Arabia (G\u00e1l 1:17<\/span>).<\/p>\n

    c.<\/b> Regres\u00f3 a Damasco (G\u00e1l 1:17<\/span>; Hch 9:23-25<\/span>; 2Co 11:32-33<\/span>).<\/p>\n

    d.<\/b> Visita Jerusal\u00e9n por primera vez desde su experiencia de salvaci\u00f3n (G\u00e1l 1:18-20<\/span>; Hch 9:26-29<\/span>). En esta ocasi\u00f3n permanece s\u00f3lo quince d\u00edas en la ciudad y se entrevista con Pedro y con Santiago, el hermano del Se\u00f1or.<\/p>\n

    e.<\/b> Sale para Siria y Cilicia (Hch 9:30<\/span>; G\u00e1l 1:21<\/span>; Hch 22:17-21<\/span>).<\/p>\n

    f.<\/b> Ministra con Bernab\u00e9 en Antioquia (Hch 11:25-26<\/span>).<\/p>\n

    g.<\/b> Vuelve a Jerusal\u00e9n junto con Bernab\u00e9 y Tito (G\u00e1l 2:1-10<\/span>; Hch 11:29-30<\/span>). Han pasado ya catorce a\u00f1os desde su conversi\u00f3n. Fue en este tiempo cuando los judaizantes empezaron a ejercer presi\u00f3n sobre Pablo para que mezclara su diab\u00f3lico legalismo con la pura gracia de Dios, pero en lo que a este asunto se refiere tropezaron con un muro de piedra. Santiago, Pedro y Juan exhortaron a Pablo a seguir predicando el evangelio de la gracia de Dios a los gentiles.<\/p>\n

    h.<\/b> Regres\u00f3 a Antioquia junto con Bernab\u00e9 y Juan Marcos (Hch 12:25<\/span>).<\/p>\n

    i.<\/b> Sale desde Antioquia para su primer viaje misionero en compa\u00f1\u00eda de Bernab\u00e9 y Juan Marcos (Hch 13:1-52<\/span>).<\/p>\n

    j.<\/b> Regresa a Antioquia (Hch 14:26<\/span>).<\/p>\n

    k.<\/b> Se enfrenta a Sim\u00f3n Pedro en Antioquia (G\u00e1l 2:11-14<\/span>). Es dif\u00edcil saber exactamente cu\u00e1ndo tuvo lugar esta confrontaci\u00f3n. Algunos creen que tuvo que suceder m\u00e1s tarde, despu\u00e9s del Concilio de Jerusal\u00e9n. En cualquier caso, Pedro hab\u00eda permitido que la presi\u00f3n de los judaizantes, que siempre andaban cerca, le llevara a alejarse de los gentiles cuando llegaron ciertos jud\u00edos influyentes de Jerusal\u00e9n. Pablo se lo recrimin\u00f3 severamente en p\u00fablico. Al hacer aquello Pedro estaba negando cinco doctrinas principales:<\/p>\n

    (1<\/b>) La unidad de la Iglesia (G\u00e1l 2:14<\/span>).<\/p>\n

    (2<\/b>) La justificaci\u00f3n s\u00f3lo por la fe (G\u00e1l 2:15-16<\/span>).<\/p>\n

    (3<\/b>) La liberaci\u00f3n de la ley (G\u00e1l 2:17-18<\/span>).<\/p>\n

    (4<\/b>) La suficiencia de Cristo y su presencia en el creyente (G\u00e1l 2:19-20<\/span>).<\/p>\n

    (5<\/b>) La gracia de Dios (G\u00e1l 2:21<\/span>).<\/p>\n

    No conocemos la reacci\u00f3n inmediata de Pedro a la reprensi\u00f3n de Pablo. Evidente se arrepinti\u00f3 y no le guard\u00f3 mala voluntad por ello (v\u00e9ase 2Pe 3:15<\/span>). En G\u00e1l 2:20<\/span> Pablo nos deja una de las grandes declaraciones de la Biblia:<\/p>\n

    \u00abCon Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, m\u00e1s vive Cristo en m\u00ed; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed.\u00bb<\/p>\n

    II. La denuncia:<\/b> un desastre (caps. G\u00e1l 3:1-29<\/span>; G\u00e1l 4:1-31<\/span>). Pablo advierte a los g\u00e1latas acerca de la esclavitud de las obras. Usa aqu\u00ed tres fuertes ilustraciones para convencerles de la gran diferencia entre el legalismo y la libertad.<\/p>\n

    A.<\/b> Una ilustraci\u00f3n personal. Un ejemplo basado en su experiencia personal (G\u00e1l 3:1-5<\/span>). Pablo les dice aqu\u00ed que tiene dos preguntas que hacerles:<\/p>\n

    1.<\/b> Primeramente, \u00bfc\u00f3mo recibieron la nueva naturaleza? \u00abEsto s\u00f3lo quiero saber de vosotros: \u00bfRecibisteis el Esp\u00edritu por las obras de la ley, o por el o\u00edr de la fe?\u00bb (G\u00e1l 3:2<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> \u00bfPodemos a\u00f1adir algo a la nueva naturaleza? \u00ab\u00bfTan necios sois? \u00bfHabiendo comenzado por el Esp\u00edritu, ahora vais a acabar por la carne?\u00bb (G\u00e1l 3:3<\/span>). Warren Wiersbe escribe:<\/p>\n

    \u00abLa ilustraci\u00f3n del nacimiento humano es apropiada para explicar esto. Se necesitan dos padres humanos para que un ni\u00f1o sea concebido y nazca, y se requieren dos padres espirituales<\/i> para que uno nazca dentro de la familia de Dios: el Esp\u00edritu de Dios y la Palabra de Dios (Jua 3:1-8<\/span>; 1Pe 1:22-25<\/span>). Cuando un ni\u00f1o normal nace, tiene todo lo que necesita para vivir; no necesita que nada se le a\u00f1ada. Ser\u00eda extra\u00f1o que los padres tuvieran que llevar al ni\u00f1o de un mes al doctor para que recibiera los o\u00eddos, y a los dos meses los dedos.\u00bb (Usted puede ser libre,<\/i> Editorial Bautista Independiente, p. 54<\/b>.)<\/p>\n

    B.<\/b> Una ilustraci\u00f3n legal. Serie de ejemplos tomados de la ley mosaica (G\u00e1l 3:6<\/span>; G\u00e1l 4:20<\/span>).<\/p>\n

    1.<\/b> Abraham y la ley.<\/p>\n

    a.<\/b> Abraham fue tenido por justo mediante la fe en Dios mucho antes de que la ley fuera dada (G\u00e1l 3:6<\/span>;<\/b> G\u00e1l 3:17<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> Dios dijo a Abraham (G\u00e9n 12:3<\/span>) que los gentiles tambi\u00e9n ser\u00edan justificados por la fe (G\u00e1l 3:8-9<\/span>).<\/p>\n

    c.<\/b> Dios no solamente perdona a los pecadores por la fe, sino que tambi\u00e9n los preserva mediante ella: \u00abEl justo por la fe vivir\u00e1\u00bb (G\u00e1l 3:11<\/span>). Esta important\u00edsima declaraci\u00f3n est\u00e1 tomada del libro de Habacuc en el Antiguo Testamento (G\u00e1l 2:4<\/span>) y aparece tres veces en el Nuevo Testamento (Rom 1:17<\/span> y Heb 10:38<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> Los pecadores y la ley. \u00abPorque todos los que dependen de las obras de la ley est\u00e1n bajo maldici\u00f3n, pues escrito est\u00e1: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas\u00bb (G\u00e1l 3:10<\/span>; v\u00e9ase Deu 27:26<\/span>).<\/p>\n

    El autor del libro de Santiago en el Nuevo Testamento hab\u00eda ya escrito: \u00abPorque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos\u00bb (Stg 2:10<\/span>). De manera que la ley del Antiguo Testamento puede compararse a una larga cadena; para romper dicha cadena la persona s\u00f3lo necesita partir un eslab\u00f3n y toda ella queda rota.<\/p>\n

    3.<\/b> Israel y la ley.<\/p>\n

      \n
    1. \n

      Le fue entregada a Israel 430<\/b> a\u00f1os despu\u00e9s de haberse dado la promesa (de la justificaci\u00f3n por la fe). Warren Wiersbe escribe: \u00abCalcular los 430<\/b> a\u00f1os mencionados en el vers\u00edculo G\u00e1l 3:17<\/span> ha sido un problema para los estudiosos de la Biblia. Desde el llamamiento de Abraham (G\u00e9n 12:1-20<\/span>) hasta la llegada de Jacob a Egipto (G\u00e9n 46:1-34<\/span>) son 215<\/b> a\u00f1os. (Esto se puede computar de la manera siguiente: Abraham ten\u00eda 75<\/b> a\u00f1os cuando Dios lo llam\u00f3 y 100<\/b> cuando Isaac naci\u00f3 (G\u00e9n 12:4<\/span>; G\u00e9n 21:5<\/span>). Esto nos da 25<\/b> a\u00f1os. Isaac ten\u00eda 60<\/b> a\u00f1os cuando Jacob naci\u00f3 (G\u00e9n 25:26<\/span>); y Jacob ten\u00eda 130<\/b> a\u00f1os cuando lleg\u00f3 a Egipto (G\u00e9n 47:9<\/span>). As\u00ed que, 25<\/b> + 60<\/b> +130<\/b> = 215<\/b> a\u00f1os). Pero Mois\u00e9s nos dice que Israel vivi\u00f3 en Egipto 430<\/b> a\u00f1os (\u00c9xo 12:40<\/span>); as\u00ed que, el n\u00famero total de a\u00f1os desde el llamamiento de Abraham hasta la entrega de la ley es 645<\/b> a\u00f1os, no 430<\/b>. El per\u00edodo de estad\u00eda en Egipto, seg\u00fan G\u00e9n 15:13<\/span> y Hch 7:6<\/span>, fue de 400<\/b> a\u00f1os, en n\u00fameros redondos.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      Se han presentado varias soluciones para descifrar este enigma, pero tal vez la que m\u00e1s satisface sea \u00e9sta: Pablo cuenta desde el tiempo en que Jacob entr\u00f3 en Egipto, cuando Dios se le apreci\u00f3 y le reafirm\u00f3<\/i> el pacto (G\u00e9n 46:1-4<\/span>). Los 430<\/b> a\u00f1os abarcan de la confirmaci\u00f3n de la promesa a Jacob hasta la entrega de la ley en el Sina\u00ed.\u00bb (Usted puede ser libre,<\/i> Editorial Bautista Independiente, pp. 64<\/b>–65<\/b>.)<\/p>\n

      b.<\/b> Fue un a\u00f1adido para poner de manifiesto la desobediencia humana. \u00ab… Fue a\u00f1adida a causa de las transgresiones…\u00bb (G\u00e1l 3:19<\/span>).<\/p>\n

      c.<\/b> \u00ab… fue ordenada por medio de \u00e1ngeles en mano de un mediador\u00bb (G\u00e1l 3:19<\/span>). Veamos los siguientes vers\u00edculos que dan testimonio del hecho de la actividad de los \u00e1ngeles en el Sina\u00ed en la entrega de la ley.<\/p>\n

      \u00abJehov\u00e1 vino de Sina\u00ed … y vino de entre diez millares de santos, con la ley de fuego a su mano derecha\u00bb (Deu 33:2<\/span>). \u00abLos carros de Dios se cuentan por veintenas de millares de millares; el Se\u00f1or viene del Sina\u00ed a su santuario\u00bb (Sal 68:17<\/span>). \u00abVosotros que recibisteis la ley por disposici\u00f3n de \u00e1ngeles, y no la guardasteis\u00bb (Hch 7:53<\/span>). \u00abPorque si la palabra dicha por medio de los \u00e1ngeles fue firme…\u00bb (Heb 2:2<\/span>).<\/p>\n

      d.<\/b> Sirvi\u00f3 como el \u00abayo\u00bb (maestro o tutor y disciplinador) (de la palabra griega paidagogos).<\/i> \u00abDe manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevamos a Cristo…\u00bb (G\u00e1l 3:24<\/span>). j. Vernon McGee escribe: \u00abLa palabra clave aqu\u00ed es ayo, y tiene poco que ver con un maestro de escuela en el contexto de hoy d\u00eda. El t\u00e9rmino designaba a un esclavo o siervo que en el hogar romano estaba a cargo de los ni\u00f1os de la familia. Era el que los alimentaba, vest\u00eda, ba\u00f1aba, limpiaba la nariz y ense\u00f1aba a andar. Cuando el peque\u00f1o llegaba a la edad de ir a la escuela, le tomaba de la mano y le llevaba. De esta funci\u00f3n surgi\u00f3 el nombre de paidagogos<\/i> (el que dirige al ni\u00f1o). La ley tom\u00f3 a la humanidad de la mano, la llev\u00f3 a la cruz de Cristo y le dijo: \u201cNecesitas a Cristo.\u201d La ley nos lleva a Cristo. Estamos, pues, ahora bajo Cristo y no bajo la ley.\u00bb (Jhru the Bible,<\/i> p. 110<\/b>.)<\/p>\n

      4.<\/b> Cristo y la ley.<\/p>\n

      a.<\/b> \u00c9l nos ha liberado de su maldici\u00f3n. \u00abCristo nos redimi\u00f3 de la maldici\u00f3n de la ley, hecho por nosotros maldici\u00f3n (porque est\u00e1 escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero)\u00bb (G\u00e1l 3:13<\/span>; v\u00e9ase Deu 21:23<\/span>). Ci-tamos de nuevo al doctor J. Vernon McGee:<\/p>\n

      \u00abEsta era una ley extra\u00f1a dado que el m\u00e9todo de pena capital que se aplicaba bajo la ley era la lapidaci\u00f3n. Pero si el delito hab\u00eda sido muy grave y horrible, el cad\u00e1ver del criminal se colgaba para mostrar la seriedad del delito.\u00bb (Ibid. p.<\/i> 110<\/b>.)<\/p>\n

      b.<\/b> Cristo hizo todo esto por medio de un cuerpo humano en el tiempo establecido por Dios. \u00abPero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi\u00f3 a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibi\u00e9semos la adopci\u00f3n de hijos\u00bb (G\u00e1l 4:4-5<\/span>).<\/p>\n

      c.<\/b> Uni\u00f3 a todos los pecadores arrepentidos al integrarlos en su propio cuerpo por medio del bautismo del Esp\u00edritu. \u00abPues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jes\u00fas; porque todos los que hab\u00e9is sido bautizados en Cristo, de Cristo est\u00e1is revestidos. Ya no hay jud\u00edo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay var\u00f3n ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jes\u00fas. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos seg\u00fan la promesa\u00bb (G\u00e1l 3:26-29<\/span>). Hab\u00eda tres grandes divisiones en el mundo romano:<\/p>\n

      (1<\/b>) Racial y religiosa: jud\u00edos y griegos.<\/p>\n

      (2<\/b>) Social: esclavos y libres.<\/p>\n

      (3<\/b>) El mundo del hombre y el de la mujer.<\/p>\n

      Pero en Cristo no hay distinci\u00f3n espiritual<\/i> de ning\u00fan tipo.<\/p>\n

      d.<\/b> Esto garantiza nuestra plena adopci\u00f3n como hijos de Dios. \u00abPero tambi\u00e9n digo: Entre tanto que el heredero es ni\u00f1o, en nada difiere del esclavo, aunque es se\u00f1or de todo; sino que est\u00e1 bajo tutores y curadores hasta el tiempo se\u00f1alado por el padre. As\u00ed tambi\u00e9n nosotros, cuando \u00e9ramos ni\u00f1os, est\u00e1bamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo. Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi\u00f3 a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibi\u00e9semos la adopci\u00f3n de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envi\u00f3 a nuestros corazones el Esp\u00edritu de su Hijo, el cual clama: \u00a1Abba, Padre! As\u00ed que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambi\u00e9n heredero de Dios por medio de Cristo\u00bb (G\u00e1l 4:1-7<\/span>).<\/p>\n

      Pablo aqu\u00ed, por supuesto, no est\u00e1 diciendo que la ley nos hace ni\u00f1os de Dios, mientras que Cristo nos hace hijos de Dios. Pero s\u00ed est\u00e1 contrastando las diferencias entre un ni\u00f1o y un hijo bajo el sistema legal romano de aquellos d\u00edas.<\/p>\n

      (1<\/b>) La ni\u00f1ez<\/i> habla de mi condici\u00f3n en la familia de Dios, mientras que la adopci\u00f3n<\/i> se refiere a mi posici\u00f3n.<\/p>\n

      (2<\/b>) Mediante la regeneraci\u00f3n<\/i> entramos en la familia, pero mediante la adopci\u00f3n<\/i> gozamos de la familia.<\/p>\n

      (3<\/b>) Las circunstancias que llevan a la ni\u00f1ez<\/i> son privadas, mientras que aquellas que tienen que ver con la adopci\u00f3n<\/i> son p\u00fablicas.<\/p>\n

      (4<\/b>) Un ni\u00f1o<\/i> est\u00e1 bajo tutela, mientras que un adulto adoptado<\/i> goza de plena libertad.<\/p>\n

      e.<\/b> Pablo tambi\u00e9n contrasta las diferencias entre un hijo y un siervo (G\u00e1l 4:7<\/span>).<\/p>\n

      (1<\/b>) Un siervo<\/i> retiene su vieja naturaleza, pero un hijo<\/i> goza la de su padre.<\/p>\n

      (2<\/b>) Un siervo<\/i> tiene un due\u00f1o, mientras que un hijo<\/i> tiene un padre.<\/p>\n

      (3<\/b>) Un siervo<\/i> obedece a causa de la ley y el temor, pero un hijo<\/i> lo hace en base de la libertad y el amor.<\/p>\n

      (4<\/b>) A un siervo<\/i> no se le promete herencia, pero un hijo<\/i> espera heredar legalmente todas las cosas.<\/p>\n

      5.<\/b> La promesa y la ley.<\/p>\n

      a.<\/b> La ley no puede cambiar la promesa (G\u00e1l 3:15-18<\/span>).<\/p>\n

      b.<\/b> La ley no es mayor que la promesa (G\u00e1l 3:19-20<\/span>).<\/p>\n

      c.<\/b> La ley no es contraria a la promesa (G\u00e1l 3:21-26<\/span>).<\/p>\n

      d.<\/b> La ley no puede hacer lo que la promesa hace (G\u00e1l 3:27-29<\/span>).<\/p>\n

      6.<\/b> Los g\u00e1latas y la ley (G\u00e1l 4:8-20<\/span>). El ap\u00f3stol Pablo vuelve ahora a sus lectores. Quiere saber:<\/p>\n

      a.<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 desean volver a ponerse las cadenas de la servidumbre despu\u00e9s de haber sido liberados de la esclavitud espiritual (G\u00e1l 4:9-10<\/span>)? Esto es lo que exactamente estaban haciendo al observar los d\u00edas<\/i> (s\u00e1bados y festividades religiosas jud\u00edas), meses<\/i> (celebraci\u00f3n de la luna nueva que empezaba cada mes del calendario lunar jud\u00edo), tiempos<\/i> (temporadas de festividades de una semana como la fiesta de los tabern\u00e1culos, los panes sin levadura, etc.), y a\u00f1os<\/i> (como los a\u00f1os sab\u00e1ticos y del jubileo).<\/p>\n

      b.<\/b> \u00bfD\u00f3nde hab\u00eda quedado aquel esp\u00edritu feliz que hubo una vez entre el ap\u00f3stol y los g\u00e1latas (G\u00e1l 4:11-15<\/span>)? Les recuerda el afecto que sintieron una vez por \u00e9l, que les hac\u00eda desear (si fuera posible) sacarse sus propios ojos para d\u00e1rselos a \u00e9l. Algunos conectan esta declaraci\u00f3n en G\u00e1l 4:15<\/span> con la que aparece en 2Co 12:7<\/span> relacionada con el aguij\u00f3n que Pablo ten\u00eda en su carne.<\/p>\n

      c.<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 se hab\u00edan alejado de \u00e9l, que era su verdadero padre espiritual, para verle como un enemigo y unirse a los falsos maestros (G\u00e1l 4:16-20<\/span>)? Quiz\u00e1 en ning\u00fan otro vers\u00edculo expresa el ap\u00f3stol m\u00e1s intensamente su agon\u00eda y aspiraci\u00f3n por todos sus convertidos como lo hace en G\u00e1l 4:19<\/span> : \u00abHijitos m\u00edos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros.\u00bb<\/p>\n

      d.<\/b> La ilustraci\u00f3n aleg\u00f3rica que nos da el ejemplo de Agar y Sara (G\u00e1l 4:21-31<\/span>). Debemos dejar bien claro que Pablo no est\u00e1 negando la existencia hist\u00f3rica de estas mujeres en G\u00e9nesis, ni tampoco intentado ense\u00f1ar un \u00absignificado espiritual\u00bb m\u00e1s profundo y anteriormente escondido. Solamente est\u00e1 usando<\/i> unos eventos del Antiguo Testamento para alegorizar un argumento.<\/p>\n

      (1<\/b>) Los hechos de la alegor\u00eda de Pablo: Abraham tuvo dos hijos y dos esposas. Uno de los hijos (Ismael) era un hijo natural tenido con Agar, la esposa-esclava. El otro (Isaac) naci\u00f3 de manera sobrenatural de Sara, su esposa libre y leg\u00edtima. Isaac es ridiculizado por Ismael en la ceremonia del destete. Por eso Dios le ordena a Abraham que despida tanto a Agar como a Ismael.<\/p>\n

      (2<\/b>) Las aplicaciones de la alegor\u00eda de Pablo:<\/p>\n

      (a)<\/b> Agar representa la ley, mientras que Sara habla de la gracia.<\/p>\n

      (b)<\/b> Ismael representa la carne y a aquellos que intentan guardar la ley, y as\u00ed permanecen como hijos esclavos.<\/p>\n

      \n

      (c)<\/b> Isaac nos habla del esp\u00edritu y de aquellos que se vuelven a Jes\u00fas, y en consecuencia llegan a ser hijos libres.<\/p>\n

      (d)<\/b> Agar representa al monte Sina\u00ed y a la Jerusal\u00e9n terrenal, que es el cuartel general del legalismo.<\/p>\n

      (e)<\/b> Sara representa al monte de Sion (inferido) y a la Jerusal\u00e9n celestial, el cuartel general de la libertad.<\/p>\n

      (f)<\/b> Para el creyente, mezclar la ley y la gracia va a significar ser ridiculizado y perseguido como le sucedi\u00f3 a Isaac con Ismael.<\/p>\n

      III. La exhortaci\u00f3n<\/b>: un deseo (caps. G\u00e1l 5:1-26<\/span>; G\u00e1l 6:1-18<\/span>). Pablo le encomienda a la libertad en Cristo.<\/p>\n

      A.<\/b> La libertad cristiana y el legalismo jud\u00edo (G\u00e1l 5:1-12<\/span>).<\/p>\n

      \u00bfQu\u00e9 significa rechazar esta gloriosa libertad en Cristo?<\/p>\n

      1.<\/b> Significa cambiar el bendito yugo de Cristo por la pesada carga de la ley (G\u00e1l 5:1<\/span>).<\/p>\n

      Notemos el contraste entre estos dos yugos.<\/p>\n

      a.<\/b> El yugo de Cristo: \u00abVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m\u00ed, que soy manso y humilde de coraz\u00f3n; y hallar\u00e9is descanso para vuestras almas; porque mi yugo es f\u00e1cil, y ligera mi carga\u00bb (Mat 11:28-30<\/span>).<\/p>\n

      b.<\/b> El yugo de la ley: \u00abAhora, pues, \u00bfpor qu\u00e9 tent\u00e1is a Dios, poniendo sobre la cerviz de los disc\u00edpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?\u00bb (Hch 15:10<\/span>).<\/p>\n

      2.<\/b> Significa hacerse deudor de toda la ley mosaica (G\u00e1l 3:3<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 27:26<\/span>). Warren Wiersbe escribe al respecto:<\/p>\n

      \u00abImag\u00ednese a un automovilista conduciendo en una calle de la ciudad y, ya sea deliberada o inconscientemente, pas\u00e1ndose una luz roja. Un polic\u00eda lo detiene y le pide su licencia de conducir. Inmediatamente el conductor empieza a defenderse. \u201cOficial, s\u00e9 que me pas\u00e9 la luz roja, pero nunca he robado a nadie; ni he cometido adulterio; y nunca he mentido en mi declaraci\u00f3n de impuestos.\u201d El polic\u00eda sonr\u00ede al llenar la boleta de infracci\u00f3n, pues sabe que ninguna cantidad de obediencia puede pagar por un acto de desobediencia.<\/i> La misma ley que protege al obediente, castiga al ofensor. Cuando uno se jacta de guardar una parte de la ley mientras que quebranta otra, en efecto, confiesa que merece el castigo.\u00bb (Usted puede ser libre,<\/i> Editorial Bautista Independiente, p. 105<\/b>.)<\/p>\n

      3.<\/b> Significa caer de la gracia (G\u00e1l 5:4<\/span>). Esto no quiere decir, por supuesto, que han perdido su salvaci\u00f3n, porque Pablo en la ep\u00edstola se refiere a los g\u00e1latas como:<\/p>\n

      a.<\/b> Hermanos (nueve veces; v\u00e9anse G\u00e1l 1:2<\/span>;<\/b> G\u00e1l 1:11<\/span>; G\u00e1l 3:15<\/span>; G\u00e1l 4:12<\/span>;<\/b> G\u00e1l 4:31<\/span>; G\u00e1l 5:11<\/span>;<\/b> G\u00e1l 5:13<\/span>; G\u00e1l 6:1<\/span>;<\/b> G\u00e1l 6:18<\/span>).<\/p>\n

      b.<\/b> Hijos de Dios (G\u00e1l 3:26<\/span>;<\/b> G\u00e1l 4:6<\/span>).<\/p>\n

      c.<\/b> Herederos de la promesa (G\u00e1l 3:29<\/span>).<\/p>\n

      La palabra griega de la que aqu\u00ed traducimos \u00abca\u00eddo\u00bb es ekipto,<\/i> y la encontramos en Hch 27:17<\/span>; Hch 27:26<\/span>; Hch 27:29<\/span>; Hch 27:32<\/span>, refiri\u00e9ndose a un barco que est\u00e1 fuera de control. Este es el significado aqu\u00ed en G\u00e1latas. Ponerse otra vez bajo la ley significa negar el dulce y seguro control de la gracia de Dios. Pablo ha declarado ya que es tr\u00e1gicamente posible frustrar (literalmente, anular, o dejar sin efecto) la gracia de Dios (v\u00e9ase G\u00e1l 2:21<\/span>).<\/p>\n

      4.<\/b> Significa perder nuestra direcci\u00f3n en la carrera cristiana (G\u00e1l 5:7<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 12:1-2<\/span>). Quiere decir, en resumen, que quedamos reducidos a ser deudores, esclavos y corredores desorientados. Warren Wiersbe escribe acerca de esto: \u00abEl creyente que vive bajo la gracia de Dios es libre, rico y corre en la l\u00ednea que lo lleva a la recompensa. El creyente que deja la gracia por la ley es un esclavo, un deudor y un corredor que ha perdido el rumbo. En otras palabras, es un perdedor. Y la \u00fanica manera de llegar a ser un ganador es rendirse al Esp\u00edritu Santo y limpiarse de la levadura,<\/i> la doctrina falsa que mezcla a la ley y a la gracia.\u00bb (Usted puede ser libre,<\/i> Editorial Bautista Independiente, p. 110<\/b>.)<\/p>\n

      B.<\/b> La libertad cristiana y la licencia de los libertinos (G\u00e1l 5:13<\/span>).<\/p>\n

      \u00abPorque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no us\u00e9is la libertad como ocasi\u00f3n para la carne, sino serv\u00edos por amor los unos a los otros.\u00bb<\/p>\n

      Pablo advierte ahora acerca de los peligros de lo opuesto al legalismo, que es el libertinaje.<\/p>\n

      C.<\/b> La libertad cristiana y las obras de la carne (G\u00e1l 5:15-21<\/span>) . En Rom 7:1-25<\/span> (al igual que en G\u00e1l 5:1-26<\/span>) Pablo relaciona los mandamientos de Dios con la corrupci\u00f3n de la carne. Lo hace se\u00f1alando lo siguiente:<\/p>\n

      La ley en s\u00ed es buena (Rom 7:7<\/span>). El problema viene cuando el pecado usa la ley para que la persona se sienta culpable despertando en ella toda clase de deseos malos y prohibidos (Rom 7:8<\/span>).<\/p>\n

      Concluye diciendo:<\/p>\n

      \u00abY yo sin la ley viv\u00eda en un tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivi\u00f3 y yo mor\u00ed. Y hall\u00e9 que el mismo mandamiento que era para vida, a m\u00ed me result\u00f3 para muerte\u00bb (Rom 7:9-10<\/span>).<\/p>\n

      Seguidamente relaciona en G\u00e1l 5:1-26<\/span> diecisiete obras de la carne, que resultan de un uso indebido de la ley, y son:<\/p>\n

      1.<\/b> Adulterio (pecados sexuales entre personas casadas).<\/p>\n

      2.<\/b> Fornicaci\u00f3n (pecados sexuales entre personas no casadas).<\/p>\n

      3.<\/b> Inmundicia (impureza).<\/p>\n

      4.<\/b> Lascivia (sensualidad).<\/p>\n

      5.<\/b> Idolatr\u00eda (adoraci\u00f3n de \u00eddolos).<\/p>\n

      6.<\/b> Hechicer\u00edas (la palabra griega es pharmakeia,<\/i> que puede referirse a hechizos y\/0<\/b> drogas).<\/p>\n

      7.<\/b> Enemistades (odios).<\/p>\n

      8.<\/b> Pleitos (en griego es eris,<\/i> y se refiere a desavenencias, disensiones).<\/p>\n

      9.<\/b> Celos (rivalidad, envidias).<\/p>\n

      10<\/b>. Iras (c\u00f3lera, rabia).<\/p>\n

      11<\/b>. Contiendas (rivalidad, disputas).<\/p>\n

      12<\/b>. Disensiones (divisiones).<\/p>\n

      13<\/b>. Herej\u00edas (sectas).<\/p>\n

      14<\/b>. Envidias (codicias, ambiciones).<\/p>\n

      15<\/b>. Homicidios (quitar la vida ilegalmente a alguien).<\/p>\n

      16<\/b>. Borracheras (quedar inutilizado por el alcohol).<\/p>\n

      17<\/b>. Org\u00edas (desenfreno).<\/p>\n

      D.<\/b> Esta libertad y el fruto del Esp\u00edritu (G\u00e1l 5:22-23<\/span>). Warren Wiersbe escribe: \u00abEl contraste entre obras<\/i> y fruto<\/i> es importante. El fruto debe salir de la vida, y en el caso del creyente, es la vida del Esp\u00edritu (G\u00e1l 5:25<\/span>). Cuando hablamos de obras<\/i> pensamos en esfuerzo, labor, agotamiento y fatiga; pero cuando hablamos de fruto<\/i> pensamos en belleza, silencio, y la vida que se desarrolla. La carne produce \u201cobras muertas\u201d<\/i> (Heb 9:14<\/span>), pero el Esp\u00edritu produce fruto viviente. Y este fruto contiene la semilla que producir\u00e1 m\u00e1s fruto (G\u00e9n 1:11<\/span>). El amor genera m\u00e1s amor, y el gozo produce m\u00e1s gozo, y Cristo desea que llevemos \u00abfruto…m\u00e1s fruto…mucho fruto\u201d<\/i> (Jua 15:2<\/span>; Jua 15:5<\/span>; Jua 15:8<\/span>), porque as\u00ed glorificamos a Dios. La vieja naturaleza no puede producir fruto; s\u00f3lo la nueva lo puede hacer.<\/p>\n

      El Nuevo Testamento habla de varias clases de fruto:<\/i> almas ganadas para Cristo (Rom 1:13<\/span>); una vida santa (Rom 15:26-28<\/span>), buenas obras (Col 1:10<\/span>), y alabanza (Heb 13:15<\/span>). El \u201cfruto del Esp\u00edritu\u201d<\/i> mencionado en nuestro pasaje tiene que ver con el car\u00e1cter<\/i> (G\u00e1l 5:22-23<\/span>).\u00bb (Usted puede ser libre,<\/i> Editorial Bautista Independiente, pp. 120<\/b>–121<\/b>.)<\/p>\n

      Notemos ahora los diferentes aspectos de este fruto producido por el Esp\u00edritu:<\/p>\n

      1.<\/b> Amor (inter\u00e9s divino por otros).<\/p>\n

      2.<\/b> Gozo (paz y suficiencia internas).<\/p>\n

      3.<\/b> Paz (confianza y quietud del alma).<\/p>\n

      4.<\/b> Paciencia (persistencia que no abandona).<\/p>\n

      5.<\/b> Benignidad (amabilidad).<\/p>\n

      6.<\/b> Bondad (el amor en acci\u00f3n).<\/p>\n

      7.<\/b> Fe (fidelidad, que se puede confiar en uno).<\/p>\n

      8.<\/b> Mansedumbre (fortaleza bajo control).<\/p>\n

      9.<\/b> Templanza (dominio propio).<\/p>\n

      E.<\/b> La libertad cristiana y el deber del creyente. El creyente ha de:<\/p>\n

      1.<\/b> Amar a su pr\u00f3jimo como as\u00ed mismo (G\u00e1l 5:14-15<\/span>).<\/p>\n

      2.<\/b> Ser dirigido por el Esp\u00edritu (G\u00e1l 5:18<\/span>;<\/b> G\u00e1l 5:25<\/span>).<\/p>\n

      3.<\/b> Considerarse a s\u00ed mismo crucificado con Cristo (G\u00e1l 5:24<\/span>). Los legalistas, por supuesto, no har\u00edan esto. Ellos enfatizaban la circuncisi\u00f3n no<\/i> la crucifixi\u00f3n.<\/p>\n

      4.<\/b> Evitar la vanagloria y la envidia (G\u00e1l 5:26<\/span>).<\/p>\n

      5.<\/b> Restaurar con mansedumbre y oraci\u00f3n al ca\u00eddo (G\u00e1l 6:1<\/span>).<\/p>\n

      6.<\/b> Sobrellevar las caigas de los dem\u00e1s (G\u00e1l 6:2<\/span>).<\/p>\n

      7.<\/b> Los legalistas har\u00edan lo opuesto: a\u00f1adir<\/i> m\u00e1s carga a los dem\u00e1s (Hch 15:10<\/span>; Mat 23:4<\/span>).<\/p>\n

      8.<\/b> Evitar autoenga\u00f1arse (G\u00e1l 6:13<\/span>).<\/p>\n

      9.<\/b> Llevar su propia carga (G\u00e1l 6:5<\/span>).<\/p>\n

      10<\/b>. Probarse a s\u00ed mismo (G\u00e1l 6:4<\/span>).<\/p>\n

      11<\/b>. Compartir (econ\u00f3micamente) con sus l\u00edderes espirituales (G\u00e1l 6:6<\/span>).<\/p>\n

      12<\/b>. Cultivar h\u00e1bitos de vida apropiados (G\u00e1l 6:8<\/span>).<\/p>\n

      13<\/b>. No cansarse de hacer el bien (G\u00e1l 6:9<\/span>).<\/p>\n

      14<\/b>. Hacer el bien a todos (G\u00e1l 6:10<\/span>).<\/p>\n

      F. La libertad cristiana y las marcas de Pablo<\/b> (G\u00e1l 6:11-18<\/span>).<\/p>\n

      \u00abDe aqu\u00ed en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb (G\u00e1l 6:17<\/span>). J. Sidlow Baxter escribe: \u00abLa ep\u00edstola a los g\u00e1latas fue escrita a grupos de creyentes esparcidos en un \u00e1rea rural, en la que la mayor\u00eda eran obreros del campo de una clase u otra. A fin de comunicarse con la mentalidad y circunstancias de los g\u00e1latas, Pablo usa un lenguaje y unas met\u00e1foras que son especialmente apropiadas para ellos. Hab\u00eda cuatro cosas con las que ellos estaban especialmente familiarizados: llevar fruto, llevar las cargas, llevar las semillas, llevar las marcas (porque a causa de que muchos de los obreros del campo eran esclavos, llevaban la marca de sus propietarios). Veamos c\u00f3mo lo usa Pablo al explicar la verdadera libertad en el Esp\u00edritu:<\/p>\n

      1.<\/b> Llevar fruto: \u201cMas el fruto del Esp\u00edritu es amor, gozo, paz, paciencia, …\u201d (G\u00e1l 5:22-23<\/span>).<\/p>\n

      2.<\/b> Llevar cargas: \u201cSobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as\u00ed la ley de Cristo\u201d (G\u00e1l 6:2<\/span>).<\/p>\n

      3.<\/b> Llevar la simiente: \u201c… pues todo lo que el hombre sembrare…\u201d (G\u00e1l 6:7<\/span>). \u201cNo nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos…\u201d (G\u00e1l 6:9<\/span>).<\/p>\n

      4.<\/b> Llevar marcas: \u201c… traigo en mi cuerpo las marcas [o sello] del Se\u00f1or Jes\u00fas\u201d (G\u00e1l 6:17<\/span>). Hab\u00eda cinco clases de personas que llevaban marcas: los esclavos<\/i> (como se\u00f1al de propiedad), los soldados<\/i> (como se\u00f1al de lealtad), los devotos<\/i> (como se\u00f1al de consagraci\u00f3n), los criminales<\/i> (como se\u00f1al de reconocimiento), y los despreciados<\/i> (como se\u00f1al de vituperio). Las marcas del Se\u00f1or Jes\u00fas en el cuerpo de Pablo inclu\u00edan todas estas en una.\u00bb (Explore the Book,<\/i> tomo 6<\/b>, pp. 153<\/b>, 154<\/b>, 158<\/b>. V\u00e9ase 2Co 11:23-28<\/span> para un testimonio de algunas de estas marcas.)<\/p>\n

      \n

      Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

      Introducci\u00f3n (<\/span>G\u00e1l 1:1-10<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

      <\/p>\n

      Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

      Pablo escribe a las comunidades cristianas de Galacia (<\/span>G\u00e1l 1:1-5<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

      An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

      La Carta a los G\u00e1latas es, en su origen, un escrito convencional que env\u00eda Pablo a un grupo de comunidades cristianas con la intenci\u00f3n de poner en claro varios temas controversiales. Las expresiones iniciales de este escrito responden a las convenciones literarias de su tiempo, que Pablo conoce muy bien. Por lo general, Pablo inicia sus cartas indicando su nombre, su trabajo o ministerio, la gente que lo acompa\u00f1a en el momento de escribir, el grupo o persona a quien dirige la carta y algunas palabras de saludo y bendici\u00f3n.<\/p>\n

      Ahora bien, a pesar de que Pablo incluye estos elementos comunes en todas sus cartas conocidas, no deja de introducir tambi\u00e9n modificaciones significativas en cada carta en particular. En el caso de G\u00e1latas, llama mucho la atenci\u00f3n que agregue y deje bien sentado que su llamamiento como ap\u00f3stol le vino directamente de Jesucristo y de Dios, lo cual, al parecer, hab\u00eda sido puesto en entredicho por los misioneros que se opon\u00edan a \u00e9l, activos en Galacia. Tambi\u00e9n llama la atenci\u00f3n lo parco del saludo inicial y la falta de cualquier referencia amable para sus destinatarios. Esto se entiende luego, en el transcurso de la lectura de la carta, donde se va descubriendo el exaltado estado emocional de Pablo al momento de dictarla. Las comunidades de Galacia viven circunstancias cr\u00edticas despu\u00e9s de recibir una ense\u00f1anza diferente de parte de los misioneros rivales de Pablo, quienes ponen en duda la validez de su apostolado y de sus ense\u00f1anzas. Por su parte, Pablo califica las ense\u00f1anzas de tales misioneros como \u201cevangelio diferente\u201d.<\/p>\n

      Desde las primeras l\u00edneas de la Carta, Pablo deja entrever cu\u00e1les ser\u00e1n los asuntos que le preocupan: la defensa de su misi\u00f3n apost\u00f3lica, la exposici\u00f3n de su mensaje de salvaci\u00f3n y el fundamento de la libertad cristiana. Seg\u00fan parece, los misioneros rivales estaban poniendo en entredicho estos aspectos centrales de la ense\u00f1anza paulina. Toda la carta ser\u00e1, entonces, un intento de Pablo de afianzar su postura y de convencer a los g\u00e1latas de volver a creer exclusivamente en el mensaje que \u00e9l les ha dado desde el primer encuentro.<\/p>\n

      T\u00cdTULO<\/span>: Proponemos para esta secci\u00f3n \u201cPablo escribe a las comunidades cristianas de Galacia\u201d, pues contiene los elementos principales del texto: el remitente y los receptores. Adem\u00e1s, este t\u00edtulo deja claro que Pablo tiene en mente varias comunidades al escribir y especifica la ubicaci\u00f3n regional de las mismas. Es importante mencionar que se trata de comunidades cristianas, pues la discusi\u00f3n que Pablo va a desarrollar tiene mucho que ver con las relaciones entre creyentes en Cristo como salvador y otros grupos que no aceptan a Cristo como tal. Los t\u00edtulos de la mayor\u00eda de las versiones son muy parcos y no comunican mucho: \u00abSaludo\u00bb (DHH96, TLA, BJ, BA), \u00abSalutaci\u00f3n\u00bb (RV95), \u201cEncabezamiento\u201d (Cothenet).<\/p>\n

      An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

      <\/span><\/p>\n

      <\/p>\n

      Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

      Pablo, ap\u00f3stol<\/span>: La palabra ap\u00f3stol<\/span> tiene un significado especial en esta carta, pues uno de los temas de controversia era la calidad del ministerio apost\u00f3lico de Pablo. El t\u00edtulo de ap\u00f3stol se aplicaba a una persona enviada a llevar un mensaje especial, generalmente en representaci\u00f3n de otra persona m\u00e1s importante. En el Nuevo Testamento se aplica tanto en un sentido restringido, para referirse a los \u201cdoce ap\u00f3stoles\u201d llamados por Jes\u00fas, como en un sentido m\u00e1s amplio, que incluye a otros creyentes enviados a anunciar el mensaje de Jes\u00fas.<\/p>\n

      Seg\u00fan parece, los misioneros opositores no reconoc\u00edan la calidad apost\u00f3lica de Pablo, argumentando que \u00e9ste no hab\u00eda andado con Jes\u00fas y que tal vez ni siquiera le hab\u00eda visto. En tal caso, su mensaje no pod\u00eda tener la misma autoridad apost\u00f3lica que el de los ap\u00f3stoles que s\u00ed anduvieron con Jes\u00fas.<\/p>\n

      Casi todas las versiones inician, sencillamente, con Pablo, ap\u00f3stol<\/span>. Se puede acercar la traducci\u00f3n a una forma m\u00e1s familiar a los usos contempor\u00e1neos, como, por ejemplo: \u00abDe Pablo\u00bb (BP), \u00abyo, Pablo\u00bb (TLA), o \u201cde parte de Pablo\u201d.<\/p>\n

      El t\u00edtulo de ap\u00f3stol<\/span> pertenece al vocabulario familiar de las iglesias, pero el traductor puede remitirse a su significado original y traducirlo como \u201cembajador\u201d, \u201cemisario\u201d, \u201cenviado especial\u201d u otro similar, de acuerdo con el contexto de referencia de la traducci\u00f3n.<\/p>\n

      Pablo agrega una afirmaci\u00f3n que parece algo brusca: No de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucit\u00f3 de los muertos<\/span>. Con esta nota Pablo adelanta la defensa de su calidad de ap\u00f3stol, que es un tema importante de la carta, especialmente al principio. La traducci\u00f3n de RV60 es la m\u00e1s cercana al sentido literal del texto griego, aunque es mejor no poner la frase entre par\u00e9ntesis, pues de esa manera se sugiere que se trata de informaci\u00f3n aclaratoria, cuando en realidad se trata de una afirmaci\u00f3n central para entender el sentido de toda la carta.<\/p>\n

      Pablo declara que el fundamento de su misi\u00f3n est\u00e1 en un llamamiento directo de parte de Jesucristo y de Dios, y que por esa raz\u00f3n \u00e9l no depende de ninguna instancia humana: \u00abNo enviado ni nombrado por los hombres\u00bb (DHH96), \u00abno me envi\u00f3 nadie de este mundo\u00bb (TLA), \u00abno por investidura ni mediaci\u00f3n humanas\u00bb (NVI), \u00abno de parte de los hombres ni por mediaci\u00f3n de hombre alguno\u00bb (BJ); esta \u00faltima versi\u00f3n, al igual que RV60, mantiene el cambio del plural al singular en su expresi\u00f3n. La mayor\u00eda de los especialistas opinan que dicho cambio es s\u00f3lo cuesti\u00f3n de estilo y que no tiene un significado teol\u00f3gico especial. Lo importante en la traducci\u00f3n es que quede bien claro que el llamamiento de Pablo no tiene relaci\u00f3n con ninguna persona o instituci\u00f3n humanas.<\/p>\n

      La pasi\u00f3n con que Pablo ejerce su apostolado tiene origen en su convicci\u00f3n de que ha sido llamado directamente por Dios. El adversativo sino<\/span> comunica con fuerza un contraste: \u00abSino por Jesucristo mismo y por Dios Padre que resucit\u00f3 a Jes\u00fas\u00bb (DHH96). El texto griego introduce a Jesucristo y a Dios el Padre por el uso de una sola preposici\u00f3n, \u201cpor medio de\u201d, aunque RV60 y DHH96 la repiten por ser una exigencia de la sintaxis espa\u00f1ola. Esto puede significar que para Pablo el llamamiento fue hecho por parte de Jesucristo y de parte de Dios, o que para el ap\u00f3stol ambos est\u00e1n tan unidos que realizan un \u00fanico llamamiento. Se puede acentuar la idea de la acci\u00f3n divina mediante expresiones como \u201cpor medio de la intervenci\u00f3n de [ ]\u201d, o \u201cmediante una acci\u00f3n realizada por [ ]\u201d.<\/p>\n

      El texto griego consigna aqu\u00ed el nombre y el t\u00edtulo por separado: \u201cJes\u00fas Cristo\u201d. Algunas versiones se acercan a la literalidad en su traducci\u00f3n: \u00abCristo Jes\u00fas\u00bb (BL), \u00abJes\u00fas el Mes\u00edas\u00bb (NBE). Es mejor traducir \u201cJesucristo\u201d, como hace la mayor\u00eda, pues en el cristianismo m\u00e1s antiguo pronto se convirti\u00f3 en un nombre propio, sobre todo en las comunidades cristianas fundadas por Pablo o por sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

      \u201cCristo\u201d es la traducci\u00f3n griega de la palabra hebrea \u201cMes\u00edas\u201d, que significa \u201cungido\u201d. Lo mejor es dejarla en su forma original griega, pues podr\u00eda generar confusi\u00f3n en los lectores, habituados a la designaci\u00f3n \u201cCristo\u201d. Adem\u00e1s, en Pablo este t\u00edtulo alude al se\u00f1or\u00edo de Jes\u00fas, instaurado despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, y no a su mesianismo, que es m\u00e1s acentuado en los Evangelios sin\u00f3pticos.<\/p>\n

      La acci\u00f3n que Dios realiz\u00f3 en Jes\u00fas est\u00e1 en el n\u00facleo de la confesi\u00f3n cristiana m\u00e1s antigua: Lo resucit\u00f3 de los muertos<\/span> (cf. 1Co 15:4<\/span><\/span>, 1Co 15:12-20<\/span><\/span>; 2Co 4:14<\/span><\/span>; Rom 4:24<\/span><\/span>; Rom 8:11<\/span><\/span>). En algunas culturas, la idea de resurrecci\u00f3n es extra\u00f1a, por lo cual se puede traducir \u00abque lo levant\u00f3 de entre los muertos\u00bb (NVI), o \u201cquien hizo que Jes\u00fas viviera de nuevo\u201d.<\/p>\n

      <\/span><\/p>\n

      <\/p>\n

      Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

      INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

      <\/p>\n

      1. Pablo y los cristianos de Galacia<\/p>\n

      <\/p>\n

      Galacia era una extensa regi\u00f3n situada en el centro de Asia Menor. Sus habitantes, de origen c\u00e9ltico, descend\u00edan de las tribus de la antigua Galia. En el a\u00f1o 25 a. C., el emperador Augusto la constituy\u00f3 provincia romana con Ancira, Pesinonte y Tavio como ciudades m\u00e1s importantes. A la Galacia propiamente dicha \u2014 la Galacia del Norte \u2014 se incorporaron alg\u00fan tiempo despu\u00e9s otros territorios y ciudades \u2014 Iconio, Derbe, Listra \u2014 dando lugar a la Galacia del Sur.<\/p>\n

      <\/p>\n

      Pablo evangeliz\u00f3 estos territorios y ciudades del sur en el curso de su primer viaje misionero (ver Hch 13:13<\/span> \u2014 Hch 14:24<\/span>). Los del norte debieron ser evangelizados durante el segundo viaje misional del Ap\u00f3stol, probablemente hacia el a\u00f1o 49 d. C.; as\u00ed lo deja sobreentender, aunque muy escuetamente, Hch 16:6<\/span>. Seg\u00fan el propio Pablo (ver G\u00e1l 4:13<\/span>) debi\u00f3 ser una grave e inesperada enfermedad la que lo oblig\u00f3 a detenerse un tiempo entre los g\u00e1latas y le proporcion\u00f3 la ocasi\u00f3n de evangelizarlos. Fue una experiencia inolvidable que Pablo recordar\u00e1 con a\u00f1oranza cuando las relaciones con los g\u00e1latas entren en una profunda crisis (G\u00e1l 4:13-14<\/span>).<\/p>\n

      <\/p>\n

      2. La crisis g\u00e1lata<\/p>\n

      <\/p>\n

      Todo fue bien durante alg\u00fan tiempo. Pero en un determinado momento ciertos cristianos procedentes del juda\u00edsmo \u2014 los llamados \u201cjudaizantes\u201d por cuanto exig\u00edan a los creyentes en Cristo la observancia de las prescripciones de la ley de Mois\u00e9s, en especial la pr\u00e1ctica de la circuncisi\u00f3n \u2014 se hicieron presentes en Galacia. All\u00ed trataron de imponer sus criterios. Alardeaban de estar apoyados doctrinalmente por los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n y consideraban que Pablo no era un verdadero ap\u00f3stol, pues no pertenec\u00eda al grupo de los Doce y, adem\u00e1s, su versi\u00f3n del evangelio no destacaba suficientemente los aspectos morales de la conducta cristiana. Estos cristianos judaizantes tuvieron \u00e9xito. Consiguieron ganar a los g\u00e1latas para sus puntos de vista, haci\u00e9ndoles desconfiar de Pablo y separ\u00e1ndolos de la \u00f3rbita del Ap\u00f3stol.<\/p>\n

      <\/p>\n

      A Pablo no le preocupa que lo ataquen o lo desprestigien personalmente. Pero s\u00ed le preocupa, y mucho, el da\u00f1o que pueda hacerse a las j\u00f3venes iglesias cristianas si se tergiversa el aut\u00e9ntico mensaje evang\u00e9lico y, por consiguiente, si el movimiento iniciado por Jes\u00fas de Nazaret se convierte en un movimiento formalista y ritual, en una especie de secta jud\u00eda en la que las pr\u00e1cticas exteriores constituyan el m\u00e1s importante, si no el \u00fanico, camino de salvaci\u00f3n. El peligro es, pues, serio. Pablo hubiera querido acudir personalmente a resolver la situaci\u00f3n (G\u00e1l 4:20<\/span>), pero algo se lo impidi\u00f3 y una vez m\u00e1s tuvo que emplear el recurso de la carta.<\/p>\n

      <\/p>\n

      3. La carta y sus peculiaridades<\/p>\n

      <\/p>\n

      G\u00e1latas (en adelante se utilizar\u00e1 preferentemente la abreviatura Ga) es una carta singular. Lo es por estar dirigida no a una sino a varias comunidades cristianas, por contener abundantes y muy interesantes datos autobiogr\u00e1ficos, por su car\u00e1cter tremendamente pol\u00e9mico y por lo transcendental de su mensaje.<\/p>\n

      <\/p>\n

      Nadie, ni en la antig\u00fcedad ni en tiempos m\u00e1s recientes, ha puesto en duda la autenticidad paulina de Ga. Sus preciosos datos autobiogr\u00e1ficos, su estilo y sus ideas no admiten m\u00e1s autor que Pablo. Toda ella es una inmensa r\u00fabrica paulina. Incluso cabe pensar que la escribi\u00f3 el propio Pablo de pu\u00f1o y letra, si no toda ella, al menos los p\u00e1rrafos finales (ver G\u00e1l 6:11<\/span>). Por lo que se refiere a los recursos estil\u00edsticos utilizados, son de lo m\u00e1s variado: reconstrucciones hist\u00f3ricas (G\u00e1l 1:11<\/span> \u2014 G\u00e1l 2:14<\/span>), evocaciones personales (G\u00e1l 4:13-16<\/span>), citas del AT (G\u00e1l 3:6-13<\/span>), procedimientos exeg\u00e9ticos de corte rab\u00ednico (G\u00e1l 3:15-22<\/span>; G\u00e1l 4:21-31<\/span>), observaciones ir\u00f3nicas que rozan con lo sarc\u00e1stico (G\u00e1l 5:12<\/span>). Maldice, (G\u00e1l 1:9<\/span>), apostrofa (G\u00e1l 3:1-15<\/span>), recrimina sin respetos humanos (G\u00e1l 2:14<\/span>), pero tambi\u00e9n ruega con dulzura y delicadeza (G\u00e1l 4:12<\/span>; G\u00e1l 4:19<\/span>). Hay que resaltar un detalle sin duda muy significativo: la acci\u00f3n de gracias habitual al comienzo de las cartas paulinas ha sido sustituida en Ga por una severa amonestaci\u00f3n (G\u00e1l 1:6-10<\/span>).<\/p>\n

      <\/p>\n

      \u00bfCu\u00e1ndo y desde d\u00f3nde escribi\u00f3 Pablo esta carta a las comunidades cristianas de Galacia? No disponemos de datos para responder con precisi\u00f3n a esta pregunta. Tal vez desde \u00c9feso, entre los a\u00f1os 53-55 d. C. O incluso algo m\u00e1s tarde, de camino hacia Corinto y no mucho antes de la carta a los Romanos que, seg\u00fan una cronolog\u00eda larga para la vida de Pablo, habr\u00eda sido escrita hacia el a\u00f1o 57 (ver Introducci\u00f3n a Romanos). En cualquier caso, es este un dato m\u00e1s bien irrelevante para la interpretaci\u00f3n del mensaje de la carta. Lo mismo que no tiene mayor importancia determinar si la carta tiene como destinatarios a las iglesias de la Galacia del Norte \u2014 hip\u00f3tesis m\u00e1s probable \u2014 o m\u00e1s bien a las de la Galacia del Sur.<\/p>\n

      <\/p>\n

      4. Contenido de la carta<\/p>\n

      <\/p>\n

      Antes de entrar en el n\u00facleo de la cuesti\u00f3n, Pablo quiere asegurar su condici\u00f3n y su autoridad de ap\u00f3stol. De esta manera quedar\u00e1 bien claro que el mensaje de salvaci\u00f3n por \u00e9l proclamado, y que los g\u00e1latas recibieron, es el aut\u00e9ntico evangelio de Jesucristo y, mal que les pese a los judaizantes, no existe otra doctrina evang\u00e9lica (G\u00e1l 1:7-9<\/span>). A este prop\u00f3sito se orienta la primera secci\u00f3n de la carta, que es de car\u00e1cter autobiogr\u00e1fico: Pablo ha sido elegido y llamado por Dios para ser ap\u00f3stol de todos (G\u00e1l 1:11-24<\/span>), pero especialmente de los paganos; as\u00ed se lo han reconocido los dirigentes de la iglesia madre de Jerusal\u00e9n, considerados como columnas de la Iglesia (G\u00e1l 2:1-14<\/span>).<\/p>\n

      <\/p>\n

      Sobre esta base, Pablo puede ya proclamar, y proclama sin ambages, que el acontecimiento decisivo de la salvaci\u00f3n del ser humano es \u00fanicamente Cristo (G\u00e1l 4:4-7<\/span>). Y no se puede colocar al lado de Cristo, como un elemento competidor, ninguna otra realidad paralela, en concreto la ley de Mois\u00e9s, como pretend\u00edan los predicadores judaizantes. La ley no salva; por el contrario, esclaviza y es ocasi\u00f3n de pecado ya que dice lo que hay que hacer, pero no proporciona las fuerzas necesarias para hacerlo (G\u00e1l 2:15-21<\/span>). S\u00f3lo Jesucristo, aceptado por la fe, es fuente de salvaci\u00f3n. Pablo ilumina esta verdad acudiendo a la Escritura y proponiendo como puntos de referencia el ejemplo de Abrah\u00e1n y la alegor\u00eda de Sara y Agar. El patriarca Abrah\u00e1n se hace agradable a Dios no por sus m\u00e9ritos, sino por haberse fiado plenamente de Dios y de sus promesas (G\u00e1l 3:15-18<\/span>). Agar y Sara, por su parte, tipifican, respectivamente, al juda\u00edsmo como religi\u00f3n de la esclavitud y al cristianismo como religi\u00f3n de la libertad (G\u00e1l 4:21-31<\/span>).<\/p>\n

      <\/p>\n

      En el tramo final de la carta (G\u00e1l 5:2<\/span> \u2014 G\u00e1l 6:10<\/span>) Pablo saca las consecuencias de lo dicho. Aceptar a Cristo y su mensaje mediante la fe nos hace \u201cpersonas libres\u201d y \u201cnuevas criaturas\u201d. Pero al mismo tiempo comporta una serie de exigencias para la vida cristiana que el Ap\u00f3stol formula en dos frases lapidarias: \u00a1No utilicen esa libertad como tapadera de apetencias puramente humanas! Al contrario, h\u00e1ganse esclavos los unos de los otros por amor (G\u00e1l 5:13<\/span>); y aquella otra: Lo que cuenta es la fe, que act\u00faa por medio del amor (G\u00e1l 5:6<\/span>).<\/p>\n

      <\/p>\n

      Concluye Pablo la carta de forma apasionada, escueta y exigente. Sin saludos personales, pero con un hermanos, \u00fanico en las cartas paulinas, que es como un grito de angustia y, a la vez, de confianza en que los g\u00e1latas recapacitar\u00e1n y volver\u00e1n al \u00fanico y aut\u00e9ntico mensaje de Cristo (G\u00e1l 6:11-18<\/span>).<\/p>\n

      <\/p>\n

      5. Protagonismo hist\u00f3rico-teol\u00f3gico de G\u00e1latas<\/p>\n

      <\/p>\n

      En el curso de la historia del cristianismo Ga ha sido, un poco como Jesucristo, \u201cpiedra de esc\u00e1ndalo y signo de contradicci\u00f3n\u201d. Ha sido llamada con toda justicia \u201cla carta magna de la libertad cristiana\u201d y, al margen de interpretaciones m\u00e1s o menos radicales, este singular escrito paulino se ha enfrentado y se seguir\u00e1 enfrentando permanentemente a todo lo que signifique hipocres\u00eda o formulismo en el seno de la Iglesia cristiana. Siempre que la vida cristiana, tanto individual como comunitaria, se sienta amenazada por actitudes legalistas capaces de esterilizarla totalmente, ser\u00e1 bueno volver, por parte de todos, a la lectura y meditaci\u00f3n serias, sin condicionamientos ni prejuicios hist\u00f3ricos, de ese singular escrito que es Ga.<\/p>\n

      <\/p>\n

      6. Estructura de la carta<\/p>\n

      <\/p>\n

      \u2014 Introducci\u00f3n<\/span> (G\u00e1l 1:1-10<\/span>)<\/p>\n

      <\/p>\n

      I. \u2014 AUTORIDAD APOST\u00d3LICA DE PABLO<\/span> (G\u00e1l 1:11<\/span> \u2014 G\u00e1l 2:21<\/span>)<\/p>\n

      <\/p>\n

      II. \u2014 SALVADOS POR LA GRACIA Y LA FE<\/span> (G\u00e1l 3:1-29<\/span> \u2014 G\u00e1l 4:1-31<\/span>)<\/p>\n

      <\/p>\n

      III. \u2014 LA VERDADERA LIBERTAD CRISTIANA<\/span> (G\u00e1l 5:1<\/span> \u2014 G\u00e1l 6:10<\/span>)<\/p>\n

      <\/p>\n

      \u2014 Conclusi\u00f3n<\/span> (G\u00e1l 6:11-18<\/span>)<\/p>\n

      <\/p>\n

      Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

      Hch 20:24<\/span>; Rom 1:1<\/span>; 1Co 1:1<\/span>.<\/p>\n

      Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

      Pr\u00f3logo<\/p>\n

      Una lectura superficial de estos vers\u00edculos iniciales podr\u00eda sugerir que aqu\u00ed tenemos solamente un ejemplo m\u00e1s del saludo tradicional de Pablo, aunque quiz\u00e1 con algunas leves variaciones y agregados. El formato b\u00e1sico es bastante conocido: comienza nombrando al autor en el v. 1 (Pablo, ap\u00f3stol); luego, en el v. 2, nombra a los destinatarios (a las iglesias de Galacia); finalmente, en el v. 3, se encuentra el saludo caracter\u00edstico de Pablo (Gracia \u2026 y paz \u2026 )<\/p>\n

      Sin embargo, al mirarlos con mayor detenimiento, se ve claramente que este pr\u00f3logo es bastante raro y que ofrece una clave importante del car\u00e1cter distintivo de G\u00e1l. Por una parte, los destinatarios se describen muy sucintamente; en las otras cartas Pablo usa la palabra \u201csantos\u201d, o expresiones similares, para dirigirse a sus lectores. El significado de esta sutil omisi\u00f3n se aclarar\u00e1 en el v. 6.<\/p>\n

      Debemos notar, adem\u00e1s, cu\u00e1n extenso es este pr\u00f3logo, en comparaci\u00f3n con los de otras cartas. (S\u00f3lo en Rom., donde Pablo ten\u00eda que explicar su mensaje a una iglesia que no lo conoc\u00eda, encontramos una introducci\u00f3n m\u00e1s prolongada.) El v. 4, cargado de significaci\u00f3n teol\u00f3gica, es especialmente importante. Aqu\u00ed Pablo subraya el sacrificio que Cristo hace de s\u00ed mismo, un tema que anticipa varios pasajes muy poderosos (p. ej. 2:20, 21). Tambi\u00e9n toca el tema de la liberaci\u00f3n, el cual refleja su gran preocupaci\u00f3n por el contraste entre esclavitud y libertad. Esta liberaci\u00f3n tiene un marcado tinte \u201cescatol\u00f3gico\u201d (relativo a los \u00faltimos tiempos). Al concentrarse en la presente \u00e9poca malvada, Pablo recuerda a sus lectores que la redenci\u00f3n de Cristo introduce una nueva \u00e9poca como el cumplimiento de las promesas de Dios. Finalmente, el Ap\u00f3stol afirma que la voluntad de Dios est\u00e1 tras estos acontecimientos. Los g\u00e1latas deben reconocer que este mensaje no es un invento de Pablo: rechazarlo es rechazar el plan divino. De cualquier manera, la grandeza de la obra de Cristo lleva a una doxolog\u00eda (expresi\u00f3n de alabanza) en el v. 5, algo que falta en los pr\u00f3logos de todas las otras cartas.<\/p>\n

      Sin embargo, la caracter\u00edstica distintiva m\u00e1s importante del pr\u00f3logo se encuentra en el v. 1, donde Pablo interrumpe la fluidez de su saludo para incluir una negaci\u00f3n enf\u00e1tica: su apostolado no tiene origen humano, sino divino. Es claro que algunas personas estaban cuestionando la autoridad de Pablo para hablar como ap\u00f3stol de Cristo. La naturaleza exacta de tal cuestionamiento es motivo de cierto debate entre los eruditos, pero es posible que estuviera siendo acusado de predicar un mensaje extra\u00f1o que contradec\u00eda la ense\u00f1anza de la iglesia en Jerusal\u00e9n. Pablo tratar\u00e1 este tema m\u00e1s directamente a partir del v. 11.<\/p>\n

      Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

      1.1 Pablo y Bernab\u00e9 acababan de terminar su primer viaje misionero (Hechos 13.2-14.28) durante el cual visitaron Iconio, Listra y Derbe, ciudades en la provincia romana de Galacia (actualmente Turqu\u00eda). Al poco tiempo de su retorno a Antioqu\u00eda, Pablo fue acusado por algunos cristianos jud\u00edos de diluir el cristianismo, haci\u00e9ndolo m\u00e1s favorable para los gentiles. Estos cristianos jud\u00edos no estaban de acuerdo con las declaraciones de Pablo de que los gentiles no ten\u00edan que cumplir con muchas de las leyes religiosas, que los jud\u00edos hab\u00edan obedecido por siglos. Algunos de los acusadores de Pablo inclusive lo hab\u00edan seguido a algunas de las ciudades de Galacia y dijeron a los gentiles convertidos que deb\u00edan circuncidarse y cumplir con las leyes jud\u00edas y sus costumbres para ser salvos. De acuerdo a estos hombres, los gentiles deb\u00edan ser jud\u00edos a fin de llegar a ser cristianos.En respuesta a este ataque, Pablo escribi\u00f3 esta carta a las iglesias en Galacia; en ella, \u00e9l explica que al cumplir con las leyes del Antiguo Testamento o las leyes jud\u00edas no obtendr\u00edan salvaci\u00f3n. Una persona es salva por gracia mediante la fe. Pablo escribi\u00f3 esta carta en 49 d.C., poco tiempo antes del concilio de Jerusal\u00e9n, el que tambi\u00e9n trat\u00f3 sobre la ley versus la gracia (Hechos 15).1.1 Pablo fue llamado a ser ap\u00f3stol por Jesucristo y Dios el Padre. Present\u00f3 sus credenciales desde el comienzo de esta carta porque algunos en Galacia estuvieron cuestionando su autoridad.1.1 Para mayor informaci\u00f3n acerca de la vida de Pablo v\u00e9ase su perfil en Hechos 9. En esa \u00e9poca Pablo hab\u00eda sido cristiano por casi quince a\u00f1os.1.2 En el tiempo de Pablo, Galacia era la provincia romana situada en la parte central de la actual Turqu\u00eda. Gran parte de la regi\u00f3n descansaba sobre una larga y f\u00e9rtil meseta y un gran n\u00famero de personas se traslad\u00f3 a esta regi\u00f3n por ser favorable para la agricultura. Una de las metas de Pablo durante su viaje misionero fue visitar las regiones que fueran centros de numerosa poblaci\u00f3n, a fin de alcanzar el mayor n\u00famero posible de personas.1.3-5 El plan completo de Dios fue salvarnos por medio de la muerte de Jes\u00fas. Hemos sido rescatados del poder de este mundo malvado: un mundo gobernado por Satan\u00e1s, lleno de crueldad, tragedia, tentaci\u00f3n, y decepci\u00f3n. El haber sido rescatados de este mundo perverso no significa que hemos sido sacados fuera, sino que ya no estamos esclavizados a \u00e9l. \u00bfRefleja su vida la gratitud por haber sido salvado? \u00bfHa transferido usted la lealtad a este mundo por la lealtad a Cristo?1.6 Algunos estaban predicando \u00abun evangelio diferente\u00bb. Esta gente predicaba que para que los gentiles fueran salvos deb\u00edan cumplir con las leyes y costumbres jud\u00edas, especialmente el rito de la circuncisi\u00f3n. La fe en Cristo no era suficiente. Este mensaje da\u00f1\u00f3 la verdad de las buenas nuevas de que la salvaci\u00f3n es un regalo, no una recompensa por ciertas obras. Cristo Jes\u00fas permiti\u00f3 que estuviera disponible para todas las personas, no s\u00f3lo para los jud\u00edos. Tenga cuidado de las personas que dicen que se requiere m\u00e1s que la fe en Cristo para obtener la salvaci\u00f3n. Cuando la gente establece requisitos adicionales para la salvaci\u00f3n, niegan el poder de la muerte de Cristo en la cruz (v\u00e9ase 3.1-5).1.7 S\u00f3lo hay un camino dado por Dios para el perd\u00f3n de nuestros pecados: creer en Jesucristo como Se\u00f1or y Salvador. Ninguna otra persona, m\u00e9todo o ritual puede dar vida eterna a una persona. Algunos piensan que todas las religiones son igualmente v\u00e1lidas para ir a Dios. En una sociedad libre la gente tiene derecho a tener sus propias opiniones religiosas, pero eso no garantiza de que sus ideas sean correctas. Dios no acepta una religi\u00f3n hecha por el hombre como un sustituto de la fe en Jesucristo. El ha provisto un solo camino: Jesucristo (Joh 14:6).1.7 Aquellos que confund\u00edan a los creyentes de Galacia eran cristianos jud\u00edos radicales, que cre\u00edan que las pr\u00e1cticas del Antiguo Testamento, tales como la circuncisi\u00f3n y las restricciones en la comida, eran requeridas para todos los creyentes en Cristo. Debido a que estos maestros quer\u00edan cambiar a los cristianos gentiles en jud\u00edos, fueron llamados judaizantes. Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de que la carta a los G\u00e1latas fue enviada, Pablo se encontr\u00f3 con los ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n para discutir este asunto (v\u00e9ase Hechos 15).1.7 Los cristianos de Galacia era principalmente griegos, no familiarizados con leyes y costumbres jud\u00edas. Los judaizantes formaban parte de una facci\u00f3n extremista de cristianos jud\u00edos. Ambos grupos cre\u00edan en Cristo, pero sus estilos de vida eran considerablemente diferentes. No sabemos por qu\u00e9 los judaizantes viajaron grandes distancias para ense\u00f1ar sus errores a los gentiles reci\u00e9n convertidos. Ellos pudieron haber sido motivados por (1) un deseo sincero de integrar el juda\u00edsmo con la nueva fe cristiana, (2) un sincero amor por su herencia jud\u00eda o (3) un deseo, nacido de los celos, de destruir la autoridad de Pablo. Hayan sido sinceros o no, estos judaizantes, sus ense\u00f1anzas amenazaban estas iglesias nuevas y ten\u00edan que ser neutralizadas. Cuando Pablo dijo que estos maestros quer\u00edan pervertir el evangelio, \u00e9l no estaba rechazando todo lo que fuera jud\u00edo. El mismo era un jud\u00edo que ador\u00f3 en el templo y asisti\u00f3 a las festividades religiosas. Pero \u00e9l estaba consciente de que nada se puede conseguir fuera de la verdad sencilla de este mensaje: esta salvaci\u00f3n, tanto para jud\u00edos como para gentiles, es s\u00f3lo por la fe en Jesucristo.1.7 La verdad distorsionada es a veces m\u00e1s dif\u00edcil de percibir que la mentira abierta. Los judaizantes estaban deformando la verdad acerca de Cristo. Declaraban seguirle, pero negaban que la obra de Jes\u00fas en la cruz fuera suficiente para la salvaci\u00f3n. Siempre existir\u00e1n personas que deformen las buenas nuevas. Sea porque no comprendan lo que la Biblia ense\u00f1a o porque no est\u00e1n conformes con la verdad tal como se presenta. \u00bfC\u00f3mo podemos descubrir que la verdad est\u00e1 siendo tergiversada? Antes de aceptar las ense\u00f1anzas de cualquier grupo, descubra lo que este ense\u00f1a acerca de Cristo. Si sus ense\u00f1anzas no est\u00e1n acordes con la verdad de la Palabra de Dios, ellos est\u00e1n pervirtiendo el evangelio.1.8, 9 Pablo denunci\u00f3 enf\u00e1ticamente la perversi\u00f3n del evangelio de Cristo por parte de los judaizantes. El dijo que si aun un \u00e1ngel del cielo viene y predica otro mensaje, debe ser \u00abanatema\u00bb. Si un \u00e1ngel vino a predicar otro mensaje, no debi\u00f3 haber sido del cielo, sin importar su apariencia. En 2Co 11:14-15, Pablo advierte que Satan\u00e1s y sus \u00e1ngeles pueden tomar la forma de \u00e1ngeles de luz. El invoca una maldici\u00f3n sobre el \u00e1ngel que difunda un evangelio falso: una reacci\u00f3n adecuada con un emisario del infierno. Pablo extiende esa maldici\u00f3n a s\u00ed mismo en caso de que \u00e9l haga lo mismo. Su mensaje no debe ser cambiado nunca, porque la verdad del evangelio nunca cambia. Pablo us\u00f3 palabras duras porque est\u00e1 ocup\u00e1ndose de un asunto de vida o muerte.1.10 \u00bfDedica usted su vida en tratar de agradar a otros? Pablo tuvo que hablar con dureza a los cristianos en Galacia porque estaban en serio peligro. No se disculpa por sus palabras directas, sab\u00eda que no estar\u00eda sirviendo fielmente a Cristo si permit\u00eda que los cristianos de Galacia siguieran en la senda equivocada. \u00bfA qui\u00e9n trata usted de agradar, a las personas o a Dios? Pida el valor necesario para dar el primer lugar a la aprobaci\u00f3n de Dios.1.11ss \u00bfPor qu\u00e9 los g\u00e1latas deb\u00edan escuchar a Pablo en lugar de los judaizantes? Pablo contesta esta pregunta impl\u00edcita al mostrar sus credenciales: su mensaje era directamente de Cristo (1.12), hab\u00eda sido un jud\u00edo ejemplar (1.13, 14), hab\u00eda tenido una conversi\u00f3n especial (1.15, 16; v\u00e9ase tambi\u00e9n Act 9:1-9), hab\u00eda sido confirmado en su ministerio por los otros ap\u00f3stoles (Act 1:18-19; Act 2:1-9) Pablo present\u00f3 sus credenciales tambi\u00e9n a las iglesias en Corinto y Filipos (2 Corintios 11, 12; Phi 3:4-9).1.12 No conocemos detalles de esta revelaci\u00f3n. Pablo se refiere a una experiencia diferente a la que tuvo en el camino a Damasco. El tema central era que sus palabras eran m\u00e1s que propias especulaciones o ideas.1.13, 14 Pablo lleg\u00f3 a ser uno de los m\u00e1s grandes religiosos jud\u00edos de su tiempo, cumplidor escrupuloso de la ley y celoso perseguidor de los cristianos (v\u00e9ase Act 9:1-2). Antes de su conversi\u00f3n fue aun mucho m\u00e1s celoso guardador de la ley que los mismos judaizantes. El hab\u00eda superado a sus contempor\u00e1neos en conocimientos y pr\u00e1cticas religiosas. Hab\u00eda sido sincero en su celo, pero estaba equivocado. Cuando se encontr\u00f3 con Jes\u00fas, su vida cambi\u00f3. Ahora canaliza todas sus energ\u00edas en la edificaci\u00f3n de las iglesias cristianas.1.14 La palabra juda\u00edsmo no se refiere s\u00f3lo a la nacionalidad sino tambi\u00e9n a la religi\u00f3n. Para ser jud\u00edo completo, una persona debe ser descendiente de Abraham. Adem\u00e1s, un jud\u00edo fiel se adhiere a las leyes jud\u00edas. Los gentiles (1.16) son aquellos que no son jud\u00edos, ya sea por su nacionalidad o religi\u00f3n. En los d\u00edas de Pablo, los jud\u00edos pensaban que todos los gentiles eran paganos. Los jud\u00edos evitaban a los gentiles porque cre\u00edan que un contacto con ellos acarrear\u00eda corrupci\u00f3n espiritual. Aunque los gentiles por nacionalidad pudieran llegar a ser jud\u00edos por la religi\u00f3n, aceptando la circuncisi\u00f3n y las leyes y costumbres jud\u00edas, nunca ser\u00edan aceptadas del todo. Muchos jud\u00edos ten\u00edan dificultad en aceptar que el mensaje de Dios era para jud\u00edos y gentiles por igual. Algunos jud\u00edos pensaban que los gentiles ten\u00edan que ser jud\u00edos antes de que llegaran a ser cristianos. Pero Dios plane\u00f3 salvar a ambos: jud\u00edos y gentiles. El hab\u00eda revelado su plan a trav\u00e9s de los profetas del Antiguo Testamento (v\u00e9anse por ejemplo, Gen 12:3; Isa 42:6; Isa 66:19), y que tuvo su cumplimiento por medio de Jesucristo, y que estaba siendo proclamado a los gentiles por intermedio de Pablo.1.15, 16 Por el hecho de que Dios guiaba su ministerio, Pablo no hac\u00eda nada que Dios no hubiera planeado de antemano, habi\u00e9ndole dado poder para hacerlo. De forma similar, Dios le dijo a Jerem\u00edas de que El lo hab\u00eda llamado a\u00fan antes de que naciera, para cumplir con una tarea especial para El (Jer 1:5). Dios lo conoce a usted \u00edntimamente tambi\u00e9n, y decidi\u00f3 escogerlo para que sea de El antes de que naciera (v\u00e9ase Salmo 139). El quiere que se mantenga cerca de El y que cumpla con la tarea que le ha encomendado.1.15-24 Pablo se refiere a su conversi\u00f3n para mostrar que su mensaje vino directamente de Dios. Dios lo comision\u00f3 para predicar las buenas nuevas a los gentiles. Despu\u00e9s de su llamado, Pablo no consult\u00f3 con nadie, sino que pas\u00f3 tres a\u00f1os en Arabia. Luego habl\u00f3 con Pedro y Santiago, desde entonces no tuvo contacto con cristianos jud\u00edos por varios a\u00f1os. En ese lapso, predic\u00f3 a los gentiles el mensaje que Dios le hab\u00eda encomendado. Sus buenas nuevas no ven\u00edan de un hombre, vinieron de Dios.1.18 Esta fue la primer visita de Pablo a Jerusal\u00e9n ya como cristiano, como se registra en Act 9:26-30.1.21 A causa de la oposici\u00f3n en Jerusal\u00e9n (v\u00e9ase Act 9:29-30), Pablo hab\u00eda ido a Siria y Cilicia. En estos lugares remotos no tuvo oportunidad de recibir instrucci\u00f3n de parte de los ap\u00f3stoles.1.24 El cambio de vida en Pablo motiv\u00f3 alabanzas de personas que lo vieron u oyeron. Su nueva vida sorprendi\u00f3 a muchos, los que glorificaron a Dios porque s\u00f3lo El pudo haber transformado a este celoso perseguidor de cristianos en un cristiano. Quiz\u00e1 no hayamos experimentado una transformaci\u00f3n tan dram\u00e1tica como la de Pablo, pero nuestras nuevas vidas deben glorificar a Dios cada d\u00eda. Cuando la gente lo mira a usted, \u00bfreconoce el cambio que Dios ha obrado en su vida? Si no, quiz\u00e1s no est\u00e9 viviendo como debiera.<\/p>\n

      Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

      REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

      a 0 Hch 13:9<\/p>\n

      b 1 Rom 1:5; Tit 1:1<\/p>\n

      c 2 Hch 9:15; Hch 26:16; G\u00e1l 1:12<\/p>\n

      d 3 Hch 22:14<\/p>\n

      e 4 Hch 2:24<\/p>\n

      Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

      ap\u00f3stol. V\u00e9ase coment. en Ro 1:1. <\/p>\n

      no de parte…ni mediante hombre. Pablo defiende su apostolado y hace ver a los g\u00e1latas el origen del mismo.<\/p>\n

      Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

      \n1 (1) <\/strong> Los libros de G\u00e1latas, Efesios, Filipenses y Colosenses forman un grupo de ep\u00edstolas que constituyen el coraz\u00f3n de la revelaci\u00f3n divina del Nuevo Testamento. El tema fundamental de estos cuatro libros es Cristo y la iglesia. G\u00e1latas revela que Cristo es contrario a la religi\u00f3n y su ley; Efesios revela a la iglesia como el Cuerpo de Cristo; el tema de Filipenses es experimentar a Cristo, es decir, vivir a Cristo; y Colosenses revela al Cristo todo-inclusivo y extenso como la Cabeza del Cuerpo.<\/p>\n<\/p>\n

      \n1 (2) <\/strong> Este libro fue escrito para que sus destinatarios supieran que el evangelio predicado por el ap\u00f3stol Pablo no vino por ense\u00f1anza de hombre (vs.11-12) sino por revelaci\u00f3n de Dios. Por esta raz\u00f3n, al comienzo Pablo recalc\u00f3 que hab\u00eda llegado a ser ap\u00f3stol no de parte de hombres ni por hombre, sino por Cristo y por Dios.<\/p>\n<\/p>\n

      \n1 (3) <\/strong> La ley fue dirigida al hombre de la vieja creaci\u00f3n, mientras que el evangelio hace del hombre la nueva creaci\u00f3n en resurrecci\u00f3n. Dios hizo de Pablo un ap\u00f3stol, no por la ley seg\u00fan el hombre natural de la vieja creaci\u00f3n, sino mediante la resurrecci\u00f3n de Cristo conforme al hombre regenerado de la nueva creaci\u00f3n. Por tanto, aqu\u00ed Pablo no dice: \u00abDios el Padre, que dio la ley por medio de Mois\u00e9s\u00bb, sino \u00abDios el Padre, que lo resucit\u00f3 [a Cristo] de los muertos\u00bb. La econom\u00eda neotestamentaria de Dios no tiene nada que ver con el hombre de la vieja creaci\u00f3n, sino que se relaciona con el hombre de la nueva creaci\u00f3n, por medio de la resurrecci\u00f3n de Cristo. <\/p>\n

      Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

      INTRODUCCI\u00d3N A LA EP\u00cdSTOLA DE PABLO<\/B> A LOS G\u00c1LATAS<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Pablo<\/p>\n

      \nFECHA:<\/B> 49 \u00f3 55<\/p>\n

      \nGalacia<\/b> En el tiempo en que se escribi\u00f3 esta carta, el t\u00e9rmino \u00abGalacia\u00bb se usaba tanto en sentido geogr\u00e1fico como pol\u00edtico. En el primer sentido, se refer\u00eda a la parte centro-norte del Asia Menor, al norte de las ciudades de Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe; en el segundo, a la provincia romana (organizada el a\u00f1o 15 a.C.), que inclu\u00eda los distritos del sur y las ciudades anteriormente mencionadas. Si la carta fue escrita a los cristianos del norte de Galacia, las iglesias fueron fundadas en el segundo viaje misionero, y la ep\u00edstola fue escrita en el tercer viaje misionero, o en una fecha temprana desde \u00c9feso (hacia el 53) o m\u00e1s tarde (hacia el 55) desde Macedonia. En favor de esto \u00faltimo est\u00e1 el hecho de que Lucas parece usar \u00abGalacia\u00bb solamente para describir Galacia del Norte (Hch 16:6<\/span>; Hch 18:23<\/span>).<\/p>\n

      \nSi la carta fue escrita a los cristianos de Galacia del Sur, las iglesias fueron fundadas en el primer viaje misionero, la carta fue escrita despu\u00e9s del final del viaje (probablemente desde Antioquia, hacia el 49, con lo que \u00e9sta ser\u00eda la m\u00e1s antigua de las ep\u00edstolas paulinas), y el concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15:1-41<\/span>) se habr\u00eda reunido poco despu\u00e9s. En favor de esta fecha est\u00e1 el hecho de que Pablo no menciona la decisi\u00f3n del concilio de Jerusal\u00e9n, que tan directamente presionaba en el sentido del argumento de Pablo en G\u00e1latas concerniente a los judaizantes, lo cual indica que el concilio no hab\u00eda tenido lugar todav\u00eda.<\/p>\n

      \nEl problema<\/b> \u00bfC\u00f3mo pueden los hombres (pecadores por naturaleza) llegarse a Dios (santo por naturaleza)? La respuesta de Pablo es: No hay m\u00e1s que un camino: aceptar la salvaci\u00f3n que la gracia de Dios pone a nuestra disposici\u00f3n mediante la muerte y la resurrecci\u00f3n de Cristo. Hay que olvidarse de la salvaci\u00f3n por m\u00e9ritos mediante la obediencia a la ley de Mois\u00e9s. El hombre es demasiado d\u00e9bil por naturaleza para alcanzar por s\u00ed mismo la salvaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n. Ciertos cristianos jud\u00edos (los judaizantes) estaban ense\u00f1ando que tales obras son necesarias, que el evangelio de Pablo no era correcto, y que \u00e9l no era un ap\u00f3stol genuino. Pablo responde proclamando la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe sola, sin a\u00f1adiduras, y la santificaci\u00f3n a cargo del Esp\u00edritu Santo, no de la ley mosaica. Esta respuesta fue dada con la plena autoridad apost\u00f3lica recibida de Cristo. Todas las teolog\u00edas que ense\u00f1en la salvaci\u00f3n por fe m\u00e1s el esfuerzo humano est\u00e1n contundentemente refutadas en esta gran ep\u00edstola.<\/p>\n

      \nContenido<\/b> El tema, justificaci\u00f3n por la fe, es defendido, explicado y aplicado. Otros asuntos importantes incluyen los tres a\u00f1os de Pablo en Arabia (G\u00e1l 1:17<\/span>), la represi\u00f3n que hizo a Pedro (G\u00e1l 2:11<\/span>), la ley como ayo (G\u00e1l 3:24<\/span>), y el fruto del Esp\u00edritu (G\u00e1l 5:22-23<\/span>).<\/p>\n

      BOSQUEJO DE G\u00c1LATAS<\/B><\/p>\n

      I) INTRODUCCI\u00d3N: La legitimidad del evangelio de Pablo es afirmada<\/b>, G\u00e1l 1:1-10<\/span><\/p>\n

      II) La justificaci\u00f3n por la fe es defendida: La autoridad de Pablo<\/b>, G\u00e1l 1:11<\/span> – G\u00e1l 2:21<\/span><\/p>\n

      A) <\/B>Su autoridad fue adquirida mediante revelaci\u00f3n, G\u00e1l 1:11-24<\/span><\/p>\n

      B) <\/B>Su autoridad fue aprobada por la iglesia en Jerusal\u00e9n, G\u00e1l 2:1-10<\/span><\/p>\n

      \nC) <\/B>Su autoridad fue reconocida al reprender a Pedro, G\u00e1l 2:11-21<\/span><\/p>\n

      III) La justificaci\u00f3n por la fe es explicada: El evangelio de Pablo<\/b>, G\u00e1l 3:1<\/span> – G\u00e1l 4:31<\/span><\/p>\n

      A) <\/B>El argumento a base de la experiencia, G\u00e1l 3:1-5<\/span><\/p>\n

      B) <\/B>El argumento a base de Abraham, G\u00e1l 3:6-9<\/span><\/p>\n

      \nC) <\/B>El argumento a base de la ley, G\u00e1l 3:10<\/span> – G\u00e1l 4:11<\/span><\/p>\n

      \nD) <\/B>El argumento a base del testimonio personal, G\u00e1l 4:12-20<\/span><\/p>\n

      \nE) <\/B>El argumento a base de una alegor\u00eda, G\u00e1l 4:21-31<\/span><\/p>\n

      IV) La justificaci\u00f3n por la fe es aplicada: La \u00e9tica de Pablo<\/b>, G\u00e1l 5:1<\/span> – G\u00e1l 6:10<\/span><\/p>\n

      A) <\/B>Con relaci\u00f3n a la libertad cristiana G\u00e1l 5:1-12<\/span><\/p>\n

      B) <\/B>Con relaci\u00f3n al libertinaje y al amor, G\u00e1l 5:13-15<\/span><\/p>\n

      \nC) <\/B>Con relaci\u00f3n a la carne y al Esp\u00edritu, G\u00e1l 5:16-26<\/span><\/p>\n

      \nD) <\/B>Con relaci\u00f3n a un hermano que peca, G\u00e1l 6:1-5<\/span><\/p>\n

      \nE) <\/B>Con relaci\u00f3n al dar, G\u00e1l 6:6-10<\/span><\/p>\n

      V) Conclusi\u00f3n: La sustancia de la instrucci\u00f3n de Pablo<\/b>, G\u00e1l 6:11-18<\/span><\/p>\n

      <\/h1>\n

      Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

      El apostolado de Pablo no<\/i><\/b> era de hombres<\/i><\/b>. I.e., no tuvo su origen en ning\u00fan hombre, sino en Dios.<\/p>\n

      ni por hombre<\/i><\/b>. I.e., no fue encomendado mediante ning\u00fan hombre, sino que vino directamente de Jesucristo<\/i><\/b>.<\/p>\n

      Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

      11 (I) Introducci\u00f3n (1,1-11).
      \n(A) Praescriptio: F\u00f3rmula inicial (1,1-5).
      \nPablo ampl\u00eda la praescriptio incorporando a ella motivos de la carta misma: la defensa de su apostolado (independencia y origen divino de \u00e9ste); el plan de Dios para la justificaci\u00f3n de la humanidad por medio de Cristo. 1. Pablo, ap\u00f3stol: Pablo arguye contra la idea de que, puesto que no fue uno de los Doce, no tiene verdadera autoridad. Aqu\u00ed adopta deliberada\u00admente el t\u00edtulo \u00abap\u00f3stol\u00bb para hacer hincapi\u00e9 en su igualdad respecto a ellos, pues su misi\u00f3n dotada de autoridad procede del Se\u00f1or resu\u00adcitado. La palabra apostolos, rara vez encon\u00adtrada en el griego extrab\u00edblico o en los LXX, adquiri\u00f3 un espec\u00edfico matiz cristiano bajo la influencia de la instituci\u00f3n jud\u00eda contem\u00adpor\u00e1nea del seliah, \u00abenviado\u00bb: un represen\u00adtante enviado con plenos poderes y encargado de cumplir un mandato determinado (legal, prof\u00e9tico o misionero) (v\u00e9ase K. H. Rengs\u00adtorf, TDNT 1.437-43; \u2192 Pensamiento del NT, 81:149-52). Dios Padre que lo resucit\u00f3: La mi\u00adsi\u00f3n de Pablo de predicar el evangelio procede directamente de Dios y no es fruto de la dele\u00adgaci\u00f3n de hombre alguno. Su origen se en\u00adcuentra en aquel que pone el sello definitivo de aprobaci\u00f3n a la misi\u00f3n misma de Cristo (4,4). N\u00f3tese que la resurrecci\u00f3n de Cristo se atribuye al Padre (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:59). 3. gracia y paz: La gracia de Pablo invoca una participaci\u00f3n en las bendiciones mesi\u00e1nicas (\u2192 Cartas del NT, 45:8), procedentes tanto del Padre como de Cristo; comp\u00e1rese su anatema (1,8-9). 4. que se entreg\u00f3: Resuena aqu\u00ed el acor\u00adde dominante de la carta: la salvaci\u00f3n por Cristo seg\u00fan el plan o voluntad de Dios (\u2192 Teo\u00adlog\u00eda paulina, 82:41). El perverso mundo (e\u00f3n) presente: La teolog\u00eda jud\u00eda contempor\u00e1nea contrastaba \u00abeste mundo (e\u00f3n)\u00bb con \u00abel mun\u00addo (e\u00f3n) venidero\u00bb. Pablo se hace eco de dicho contraste y ve el primero dominado por Sata\u00adn\u00e1s (v\u00e9ase 2 Cor 4,4). La \u00abentrega\u00bb de s\u00ed mis\u00admo efectuada por Cristo ha llevado a cabo el encuentro de ambos eones (1 Cor 10,11) y ha liberado de \u00abeste e\u00f3n\u00bb a los hombres.<\/p>\n

      12 (B) Exordium: Asombro (1,6-7), ana\u00adtema (1,8-9), transici\u00f3n (1,10-11). En vez de su acostumbrada acci\u00f3n de gracias (\u2192 Cartas del NT, 45:8B), Pablo expresa su sorpresa y disgusto ante la veleidad g\u00e1lata. Al denunciar cualquier otra doctrina como un evangelio es\u00adpurio, afirma que s\u00f3lo el suyo es el aut\u00e9ntico \u00abevangelio de Cristo\u00bb. 6. tan pronto: Bien en el sentido de \u00abtan pronto despu\u00e9s de vuestra conversi\u00f3n (y mi evangelizaci\u00f3n)\u00bb, bien en el de \u00abtan f\u00e1cilmente\u00bb. Su asombro resulta suave comparado con la maldici\u00f3n invocada sobre quienes descaminan a los g\u00e1latas. a quien os llam\u00f3: El Padre, puesto que Pablo hace normalmente a theos el sujeto de \u00abllamar\u00bb (G\u00e1l 1, 15; 1 Cor 1,9; Rom 4,17; 8,30; 9,24); el plan del Padre se ejecuta mediante la gracia (be\u00adnevolencia) de Cristo. Una interpretaci\u00f3n po\u00adsible, pero menos probable: \u00abapart\u00e1ndoos de Cristo, que os llam\u00f3 en su gracia\u00bb. 7. otro (evangelio): Puesto que el evangelio es una \u00abfuerza de salvaci\u00f3n\u00bb (Rom 1,16) procedente de Cristo, que no est\u00e1 dividido (1 Cor 1,13), no puede haber m\u00e1s que un evangelio. Y \u00e9ste es el que Pablo les proclam\u00f3 ya. algunos: Los judai\u00adzantes que provocan la inquietud (\u2192 7-8 su\u00adpra). 8. un \u00e1ngel del cielo: cf. 2 Cor 11,4. En G\u00e1l 3,19-20 Pablo hace referencia a la creencia jud\u00eda de que la ley mosaica fue promulgada por \u00e1ngeles. Aun cuando uno de ellos apare\u00adciera de nuevo con un evangelio modificado, no se le debe escuchar; de hecho, Pablo mal\u00addice a tal ser. anatema: Esta palabra denotaba originariamente una \u00abofrenda votiva deposita\u00adda en un templo\u00bb (cf. Lc 21,5; cf. BAGD 54); pero con el tiempo, esp. debido a la influencia de los LXX (Nm 21,3; Dt 7,26), lleg\u00f3 a sig\u00adnificar \u00abobjeto de maldici\u00f3n\u00bb. As\u00ed, Pablo la utiliza para pronunciar una maldici\u00f3n solem\u00adne sobre los judaizantes (v\u00e9anse 1 Cor 12,3; 16,22; Rom 9,3). 10. Este vers\u00edculo y el si\u00adguiente son de transici\u00f3n, \u00bfbusco yo ahora el favor de los hombres o el de Dios?: Pablo re\u00adchaza una acusaci\u00f3n impl\u00edcita, la de que esta\u00adba rebajando el evangelio para ganar conver\u00adsos (v\u00e9anse 1 Tes 2,4; 2 Cor 5,11). todav\u00eda tratara de agradar a los hombres: Como antes, en el tiempo que precedi\u00f3 a su conversi\u00f3n, cuando persegu\u00eda a la Iglesia de Dios (1,13). Ahora el servicio de Cristo le ha librado de tal motivaci\u00f3n y vanagloria, esclavo de Cristo: Su conversi\u00f3n lo liber\u00f3 del \u00abyugo de la esclavi\u00adtud\u00bb, que era la ley mosaica (5,1), con su in\u00adsistencia en los logros humanos. Se convirti\u00f3 en esclavo de Cristo, pronto a obedecerle (Rom 6,16-20). Puede haber adem\u00e1s otro ma\u00adtiz. En Flp 1,1 y Rom 1,1 Pablo se llama a s\u00ed mismo \u00abesclavo\u00bb, posiblemente a semejanza de algunas grandes figuras del AT que sirvie\u00adron a Yahv\u00e9 fielmente (Mois\u00e9s, 2 Re 18,12 LXX; Josu\u00e9, Jue 2,8; Abrah\u00e1n, Sal 104,42). Si hubiera buscado el favor de los hombres no habr\u00eda sido fiel a esa llamada. 11. quiero que sep\u00e1is: La misma afirmaci\u00f3n solemne introdu\u00adce el fragmento kerigm\u00e1tico que Pablo \u00abrecibi\u00f3\u00bb y \u00abtransmiti\u00f3\u00bb en 1 Cor 15,1. Pero este \u00abevangelio\u00bb es de Cristo; como en 1 Tes 2,13, procede \u00abde Dios\u00bb, el evangelio anunciado por m\u00ed: La esencia de lo que a Pablo le gusta de\u00adnominar \u00abmi\/nuestro evangelio\u00bb (1 Tes 1,5; 2 Cor 4,3; Rom 2,16) es que la salvaci\u00f3n es po\u00adsible para todos los hombres por igual me\u00addiante la fe en Cristo (\u2192Teolog\u00eda paulina, 82:31-36).<\/p>\n

      13 (II) Narrado: La llamada hist\u00f3rica de Pablo a predicar el evangelio (1,12-2,14). Al parecer, los judaizantes hab\u00edan acu\u00adsado a Pablo de haber sacado su mensaje, no de Cristo -dado que no hab\u00eda sido en absoluto testigo del ministerio de Jes\u00fas-, sino de otros predicadores, y de haberlo rebajado para los gentiles eliminado la obligaci\u00f3n de las pr\u00e1cti\u00adcas jud\u00edas. \u00c9l replica reafirmando su misi\u00f3n apost\u00f3lica hist\u00f3rica y explicando su relaci\u00f3n con la Iglesia madre de Jerusal\u00e9n.
      \n14 (A) El evangelio de Pablo no es de origen humano (1,12-24). Por el contrario, procede de Dios mismo. 12. por revelaci\u00f3n de Jesucristo: El gen. puede ser objetivo (se reve\u00adla a Cristo, v\u00e9ase 1,16) o subjetivo (quien reve\u00adla el evangelio es Cristo, no los hombres). La revelaci\u00f3n cerca de Damasco (\u2192Pablo, 79,20-22) ilumin\u00f3 a Pablo acerca de Cristo y su sig\u00adnificado para la humanidad -acerca del car\u00e1c\u00adter esencial del evangelio, no necesariamente acerca de su \u00abforma\u00bb-. El v. 12 no significa que los hechos acerca de la vida de Jes\u00fas le fueran comunicados a Pablo de manera que no tuviera que depender nunca de ninguna tradici\u00f3n primitiva procedente de la Iglesia de Jerusal\u00e9n (\u2192Teolog\u00eda paulina, 82:16-20).<\/p>\n

      15 13. mi antigua conducta como jud\u00edo: La vida anterior de Pablo no brindaba preci\u00adsamente las circunstancias psicol\u00f3gicas de las que podr\u00eda haber surgido de forma espont\u00e1\u00adnea su evangelio. En su calidad de fariseo (Flp 3,5-6) hab\u00eda rechazado firmemente lo que se opon\u00eda a la ley mosaica y a las tradiciones de los padres (es decir, a las interpretaciones fa\u00adrisaicas de la Tor\u00e1; v\u00e9ase Mc 7,1-13). persegu\u00eda yo a la Iglesia de Dios: V\u00e9ase 1 Cor 15,9 (cf. Hch 8,3; 9,1-2). Sobre la expresi\u00f3n \u00abIglesia de Dios\u00bb, \u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:134-35. 15. des\u00adde el seno de mi madre: Expresi\u00f3n de los LXX. Como Jerem\u00edas (Jr 1,5) o incluso el Siervo de Yahv\u00e9 (Is 49,1), Pablo hab\u00eda sido destinado por el Padre a la llamada incluso antes de que llegara a existir. \u00bfSe consideraba Pablo otro Siervo de Yahv\u00e9? (v\u00e9ase D. M. Stanley, CBQ 16 [1954] 385-425). 16. revelarme a su Hijo: Lit. \u00aben m\u00ed\u00bb; pero en con dat. puede equivaler al dat. de obj. indir. (BDF 220.1; cf. 1,12; 2,20; 1 Cor 15,10). Pablo insist\u00eda en que hab\u00eda \u00abvis\u00adto\u00bb al Se\u00f1or (1 Cor 9,1; 15,8) y era, por tanto, ap\u00f3stol. Otra trad., \u00aba trav\u00e9s de m\u00ed\u00bb, es posi\u00adble, pero parece redundante a la vista de la frase siguiente, para que yo anunciara su bue\u00adna nueva entre los gentiles: V\u00e9ase 2,7. Pablo conecta su misi\u00f3n apost\u00f3lica con la revela\u00adci\u00f3n de Cristo, pero sus palabras no llevan ne\u00adcesariamente a la conclusi\u00f3n de que ambos acontecimientos fueran hist\u00f3ricamente si\u00admult\u00e1neos (v\u00e9ase B. Rigaux, The Letters of St. Paul [Chicago 1968] 40-67). Para Cristo como contenido del evangelio, v\u00e9ase Rom 1,2-5. sin consultar a hombre alguno: Lit. \u00abcarne y san\u00adgre\u00bb, expresi\u00f3n del AT (Eclo 14,18; 17,31) uti\u00adlizada de nuevo en 1 Cor 15,50. La negaci\u00f3n categ\u00f3rica de que su misi\u00f3n tuviera un origen humano se explica con los detalles cronol\u00f3gi\u00adcos y geogr\u00e1ficos que siguen. 17. a Jerusal\u00e9n: Su conocimiento b\u00e1sico de Cristo no proced\u00eda del centro tradicional del cual sali\u00f3 la \u00abpala\u00adbra del Se\u00f1or\u00bb (Is 2,3; Lc 24,48). ap\u00f3stoles an\u00adtes que yo: Pablo era consciente de que era el \u00abmenos importante\u00bb de los ap\u00f3stoles, pero eso no significa que fuera tan s\u00f3lo un ap\u00f3stol de segunda categor\u00eda, a Arabia: Probablemen\u00adte el reino nabateo de Aretas IV Filopatris (2 Cor 11,32; cf. G. W. Bowersock, JRS 61 [1971] 219-42; Rom\u00e1n Arabia [Cambridge, MA, 1983]; J. Starcky, DBSup 7.886-1017), situado en Transjordania, al este y sur de Damasco, y que se extend\u00eda en direcci\u00f3n sudoeste hacia Suez. La \u00edndole y duraci\u00f3n de este retiro no se indican, y la estancia de Pablo all\u00ed se pasa por alto en Hch (\u2192 Pablo, 79:7-8).
      \n16 18. luego, al cabo de tres a\u00f1os: A calcu\u00adlar desde el regreso de Pablo a Damasco tras su viaje a Arabia, para obtener de Cefas infor\u00admaci\u00f3n: El significado del infin. gr. histor\u00e9sai se discute; lit. significa \u00abpreguntar acerca de\u00bb (una persona o cosa), \u00abir a examinar\u00bb (una co\u00adsa). Muchos int\u00e9rpretes antiguos gr. y lat. lo entendieron simplemente como \u00abver\u00bb (Vg, vide re), a menudo interpretado como \u00abhacer una visita [amistosa]\u00bb a Cefas. Sin embargo, existen pocas pruebas que apoyen tal signi\u00adficado. La interpretaci\u00f3n preferible es que Pablo visit\u00f3 a Cefas con el prop\u00f3sito de pre\u00adguntarle (LSJ 842), para obtener de \u00e9l informaci\u00f3n sobre el ministerio de Jes\u00fas (v\u00e9a\u00adse G. D. Kilpatrick, \u00abGalatians 1:18, histor\u00e9sai K\u00e9phan\u00bb, New Testament Essays [Fest. T. W. Manson, Manchester 1959] 144-49; cf. J. D. G. Dunn, NTS 28 [1982] 461-78; ZNW 76 [1985] 138-39; O. Hofius, ZNW 75 [1984] 73-85). Du\u00adrante los 15 d\u00edas que pas\u00f3 con Cefas, Pablo probablemente aprendi\u00f3 \u00abtradiciones\u00bb de la Iglesia de Jerusal\u00e9n (1 Cor 11,2.23-25; 15,3-7). Aunque la identificaci\u00f3n de Cefas y Pedro ha sido cuestionada (por K. Lake, D. W. Riddle, C. M. Henze; v\u00e9ase Betz, Galatians 97), es co\u00adm\u00fanmente aceptada (v\u00e9ase O. Cullmann, Peter [Filadelfia 1953] 18 n. 7; TDNT 6.100-112). El t\u00e9rmino k\u00e9phas, forma gr. del ar. k\u00e9pa’, \u00abroca\u00bb, \u00abpiedra\u00bb, \u00abpe\u00f1asco\u00bb, que, como actualmente se sabe, se utiliz\u00f3 como nombre de persona (v\u00e9ase BMAP 8,10; cf. J. A. Fitzmyer, TAG 112-24), se le asign\u00f3 a Sim\u00f3n a modo de t\u00edtulo e indicaba el car\u00e1cter de su portador (como \u00abmacabeo\u00bb, \u00abmartillo\u00bb). En virtud de este t\u00edtu\u00adlo, Sim\u00f3n es \u00abroca\u00bb del templo escatol\u00f3gico (= la Iglesia); \u00e9l es tambi\u00e9n una de las \u00abcolum\u00adnas\u00bb (2,9) de la Iglesia de Jerusal\u00e9n. 19. sino s\u00f3lo a Santiago: O posiblemente \u00abexcepto a Santiago\u00bb. La conj. ei me puede ser adversati\u00adva, \u00abpero\u00bb, \u00absino\u00bb (como en G\u00e1l 2,16; Mt 12,4), o expresar una excepci\u00f3n (v\u00e9ase ZBG \u00a7 470). En el primer significado, que parece preferible, a Santiago se le distingue de los ap\u00f3stoles; en el segundo se dice que Santiago es uno de ellos. Pero entonces no se ha de identificar con Santiago, hijo de Zebedeo, ni con Santiago, hi\u00adjo de Alfeo, miembros de los Doce (Mc 3,17-18) . Pablo lo llama \u00abel hermano del Se\u00f1or\u00bb; se le consider\u00f3 como el primer \u00abobispo\u00bb de Jeru\u00adsal\u00e9n (Eusebio, HE 2.23.1; \u2192 Pensamiento del NT, 81:143). el hermano: En griego cl\u00e1sico y helen\u00edstico, adelphos significa \u00abhermano de sangre\u00bb. En los LXX traduce el hebr. \u2019\u00e1h, aun cuando se use en el sentido de \u00abfamiliar\u00bb (Gn 13,8; 29,12-15; v\u00e9ase BAGD 16); en papiros gr. procedentes de Egipto tiene tambi\u00e9n el senti\u00addo amplio de \u00abpariente\u00bb (v\u00e9ase J. J. Collins, TS 5 [1944] 484-94; cf. J. A. Fitzmyer, WA 221). A la vista del problema creado por Mc 6,3 y 15,40.47; 16,1, donde la frase \u00abMar\u00eda, la madre de Santiago el menor y de Joset\u00bb dif\u00edcilmente la puede utilizar el evangelista para designar a la madre del crucificado en el Calvario, el me\u00adjor modo de entender adelphos, aplicado a Santiago, es el de \u00abfamiliar, pariente\u00bb. 21. Siria y Cilicia: \u00c9sta probablemente comprende Tarso, la ciudad natal de Pablo, que fue el lu\u00adgar de una estancia paulina de varios a\u00f1os que posiblemente incluy\u00f3 alguna actividad de apostolado; debido a ello, las \u00abIglesias de Ju\u00addea\u00bb no lo conoc\u00edan personalmente como cristiano.<\/p>\n

      Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

      un ap\u00f3stol…<\/b><\/i> \u2192 Rom 1:1<\/span><\/span>; DIOS Padre…<\/b><\/i> M\u2193 Dios el Padre.<\/i><\/p>\n

      Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

      R567 Al negar que el hombre tenga dominio sobre su apostolado, Pablo cubre la idea de fuente y agente, al usar \u1f00\u03c0\u03cc y \u03b4\u03b9\u03ac. <\/p>\n

      Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

      g Rom 1:1<\/span>.<\/p>\n

      1.1 M i a\u00f1aden y Dios el Padre.<\/p>\n

      Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

      ?INTRODUCCION ? NOTAS?CAPITULO I V.1?.\u2014 PABLO, AP\u00d3STOL? ??En una \u00e9poca como la nuestra en que pr\u00e1cticamente todo el orbe cristiano tiene conocimientos del griego,?1? y en que todos poseen y usan las Anotaciones de esta luminaria teol\u00f3gica llamada Erasmo,?2? no es necesario explicar el significado del vocablo griego \u00abap\u00f3stol\u00bb, excepto a los lectores no de Erasmo, sino m\u00edos. Ap\u00f3stol, pues, significa lo mismo que \u00abenviado\u00bb; y como nos informa San Jer\u00f3nimo, es un t\u00e9rmino o concepto de los hebreos que en el idioma de ellos suena SILAS, esto es, un hombre al que se aplica el nombre \u00abENVIADO\u00bb, del verbo \u201cenviar\u201d.?3? ?As\u00ed se lee tambi\u00e9n en Juan cap. 9 (v. 7): \u00abVe y l\u00e1vate en el estanque de Silo\u00e9 (que traducido es, Enviado) \u00ab; e Isa\u00edas, conocedor de este significado oculto, dice en el cap. 7: \u00abEste pueblo desech\u00f3 las aguas de Silo\u00e9, que corren mansamente\u00bb.?4? Pero ya en ?G\u00e9nesis 49? (v. 10) leemos: \u00abHasta que venga Siloh\u00bb, lo que Jer\u00f3nimo tradujo con: \u00abEl que debe ser enviado\u00bb. Es al parecer a base de este texto que Pablo llama a Cristo \u00abap\u00f3stol\u00bb, es decir, un Silas, en su carta a los Hebreos (?He. 3:1?) . Tambi\u00e9n Lucas en el Libro de los Hechos menciona a un Silas?5? ??M\u00e1s importancia que esto tiene el hecho de que \u00abap\u00f3stol\u00bb es un t\u00edtulo modesto, pero -cosa que es de? ?admirar- a la vez tambi\u00e9n elevado y venerable, un nombre que expresa notable humildad aparejada con? ?grandeza. La humildad radica en que el ap\u00f3stol es un enviado, con lo que se pone de manifiesto que est\u00e1 en relaci\u00f3n de dependencia, servidumbre y obediencia, y se excluye adem\u00e1s que alguien se deje seducir por este nombre como por un t\u00edtulo honor\u00edfico, para depositar en \u00e9l su confianza y gloriarse en \u00e9l. Antes bien, el ap\u00f3stol, por el mismo nombre de su oficio como \u00abenviado\u00bb, debe sentirse dirigido inmediatamente hacia el que lo env\u00eda y de quien procede la majestad y prominencia del enviado y siervo que hacen que \u00e9ste sea recibido con reverencia. \u00a1Cu\u00e1n distinta es la situaci\u00f3n en nuestros d\u00edas en que los nombres de \u00abapostolado\u00bb, \u00abepiscopado\u00bb y otros llegaron a significar paulatinamente no un servicio sino una dignidad y autoridad! A tales personas Cristo les da en ?Juan 10? (v. 8) el nombre opuesto: en vez de \u00abenviados\u00bb los llama \u00abhombres? ?que vinieron\u00bb, en otras palabras, m\u00e1s claras a\u00fan, \u00abladrones y salteadores\u00bb, por cuanto en lugar de traer la? ?palabra del que los env\u00eda con el encargo de apacentar con ella a las ovejas, no buscan sino su propio? ?beneficio en aras del cual sacrifican a las ovejas. \u00abTodos los que vinieron\u00bb, dice Cristo, esto es, todos los? ?que no fueron enviados, \u00abson ladrones y salteadores\u00bb. Lo mismo expresa el ap\u00f3stol en ?Romanos 10? (v. 15):? ?\u00ab\u00bfC\u00f3mo predicar\u00e1n si no fueron enviados?\u00bb \u00a1Oh, que tambi\u00e9n en el siglo nuestro los pastores y dirigentes? ?del pueblo cristiano tomaran bien a pechos estas ense\u00f1anzas! En efecto: \u00bfqui\u00e9n puede predicar a menos que? ?sea un ap\u00f3stol (un enviado)? \u00bfQui\u00e9n empero es un ap\u00f3stol sino el que trae la palabra de Dios? Y \u00bfqui\u00e9n? ?puede traer la palabra de Dios sino aquel que ha prestado o\u00eddos a Dios? Pero al que se viene con ense\u00f1anzas? ?de su propia cosecha, o extra\u00eddas de leyes y decretos humanos, o basadas en la sabidur\u00eda de los fil\u00f3sofos? ?\u00bfpuede llamarse a \u00e9ste un ap\u00f3stol? De ninguna manera, sino que es un hombre que viene por cuenta propia,? ?un ladr\u00f3n, un salteador, un destructor y asesino de las almas. En Silo\u00e9 se lava el ciego y recobra la vista (?Jn.? ?9:7?); las aguas de Silo\u00e9 son saludables no las aguas impetuosas y orgullosas del rey de Asiria (?Is. 8: 7?) . \u00ab\u00c9l? ?(es decir, Dios) envi\u00f3 su palabra, y as\u00ed los san\u00f3\u00bb (?Sal. 107:20?) . En cambio, viene el Hombre con su propia? ?palabra y hace que el flujo de sangre se agrave.?6? Esto significa, para decirlo con toda claridad: cada vez que? ?se predica la palabra de Dios, \u00e9sta produce conciencias alegres, abiertas, tranquilas frente a Dios, porque es? ?la palabra buena y dulce de la gracia y de la remisi\u00f3n; en cambio, cada vez que se predica la palabra de un? ?hombre, \u00e9sta produce una conciencia triste, cerrada y temerosa frente a s\u00ed misma, porque es la palabra de la? ?ley, de la ira y del pecado, que muestra al hombre todo lo que dej\u00f3 sin hacer y toda la enormidad de la deuda? ?que contrajo.? ??Por esto, desde sus mismos comienzos la Iglesia jam\u00e1s se hall\u00f3 en una situaci\u00f3n tan desafortunada? ?como ahora, y esta situaci\u00f3n empeora d\u00eda a d\u00eda. Pues se la tortura con un c\u00famulo de decretos, leyes, estatutos y un sin fin de tormentos, y se la arruina de una manera mucho m\u00e1s atroz de lo que lo hicieron los? ?verdugos en tiempos de los m\u00e1rtires. Pero esta destrucci\u00f3n de las almas afecta a los pont\u00edfices tan poco, y? ?tan poco se afligen por el quebrantamiento de Jos\u00e9 (?Am. 6:6?), que incluso agregan al dolor de las heridas? ?nuevos dolores, como si con ello rindieran un servicio a Dios.?7?V. 1 – 2:? ?No de parte de hombres ni por medio de un hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que? ?lo resucit\u00f3 de los muertos, y todos los hermanos que est\u00e1n conmigo.? ??Ya al comenzar su carta, Pablo lanza una estocada indirecta a los falsos ap\u00f3stoles de los G\u00e1latas: los? ?sindica como hombres que no fueron enviados por Jesucristo sino por s\u00ed mismos o por otros ap\u00f3stoles cuya? ?ense\u00f1anza, sin embargo, estaban falsificando.? ??\u00c9ste es un punto que se debe tener muy en cuenta: Cristo no quiso que se hiciera ap\u00f3stol a nadie por? ?iniciativa o voluntad de los hombres, sino que el llamado al apostolado deb\u00eda partir de \u00e9l, Cristo, exclusivamente. De ah\u00ed que los ap\u00f3stoles no se atrevieran a elegir a Mat\u00edas, sino que imploraran su designaci\u00f3n desde el cielo (?Hch. 1:23? y sigtes.). Tambi\u00e9n a Pablo mismo, Cristo lo llam\u00f3 desde lo alto y lo hizo ap\u00f3stol (?Hch. 9:3? y sigtes.). Pero en particular lo hizo mediante la voz del Esp\u00edritu Santo, ?Hechos 13? (v. 2) :\u00abApartadme\u00bb -dice- \u00aba Pablo y a Bernab\u00e9 para la obra a que los he llamado\u00bb. Y as\u00ed, Pablo mismo se gloria? ?en ?Romanos 1? (v. 1) de \u00abhaber sido apartado para predicar el evangelio de Dios\u00bb. Pues mientras los dem\u00e1s? ?ap\u00f3stoles fueron enviados a los jud\u00edos (lat. `a la circuncisi\u00f3n\u2019), Pablo y Bernab\u00e9 fueron apartados para? ?servir entre los incircuncisos y gentiles (?G\u00e1. 2: 7?, ?9?) .? ??N\u00f3tese adem\u00e1s: Pablo asigna al nombre \u00abap\u00f3stol\u00bb un car\u00e1cter tal de oficio y dignidad que lo usa a? ?modo de participio?8? , diciendo: \u00abAp\u00f3stol no de parte de hombres\u00bb, lo que equivale a \u00abenviado no de parte? ?de hombres\u00bb, a no ser que la locuci\u00f3n aqu\u00ed empleada tenga sabor a hebra\u00edsmo, como el pasaje del ?Salmo 4? ?(?Sal. 45:8?) : \u00abMirra, \u00e1loe y casia de tus vestidos, desde palacios de marfil.?9? Todo esto tiene por objeto? ?hacerte ver cu\u00e1nto cuidado puso Cristo en instituir su iglesia y en protegerla contra cualquiera que se? ?arrogue arbitrariamente el derecho de ense\u00f1ar; pues este derecho lo tiene s\u00f3lo el que fue enviado por Cristo? ?mismo o por los que \u00c9l envi\u00f3.?10? Pues as\u00ed como el primero y m\u00e1s grande beneficio para la Iglesia es la? ?palabra de Dios, as\u00ed por otra parte no hay perjuicio alguno que resulte m\u00e1s funesto para la Iglesia que la? ?palabra del hombre y las disposiciones humanas producto de la tradici\u00f3n. \u00abDios s\u00f3lo es veraz, y todo? ?hombre mentiroso\u00bb (?Ro. 3:4?). Resulta, pues, que con la misma solicitud con que David provey\u00f3 en su? ?tiempo todo lo necesario para construir el templo y se lo dej\u00f3 a Salom\u00f3n para que \u00e9ste concretara la obra,? ?as\u00ed Cristo dej\u00f3 el evangelio y los dem\u00e1s escritos sagrados para que con ellos y no por decretos humanos se? ?edificara la Iglesia. Cu\u00e1n lamentablemente se descuid\u00f3 e incluso se invirti\u00f3 esto durante los \u00faltimos trescientos a\u00f1os, lo evidencia claramente el estado actual de la Iglesia en todos sus aspectos.? ??San Jer\u00f3nimo?11? infiere de este pasaje la existencia de cuatro clases de ap\u00f3stoles: la primera clase? ?son los que han sido llamados no de parte de hombres ni por medio de un hombre sino por Jesucristo y por? ?Dios el Padre, como los profetas de anta\u00f1o y, todos los ap\u00f3stoles. La segunda clase son los que tambi\u00e9n? ?recibieron su llamado de Dios, pero no en forma directa, sino por medio de un hombre, como los disc\u00edpulos? ?de los ap\u00f3stoles y todos los que hasta el fin del mundo son sucesores leg\u00edtimos de los ap\u00f3stoles, vale decir,? ?los obispos y sacerdotes;?12? y esta clase no puede existir sin la primera, a la que se remonta su origen. La? ?tercera clase comprende a los que han sido llamados por un hombre u hombres, no por Dios, como es el? ?caso cuando alguien obtiene su cargo por la protecci\u00f3n o los manejos de otros, y estos casos los vemos a? ?diario, ya que los m\u00e1s de los sacerdotes no lo son por voluntad divina, sino porque han comprado el favor? ?popular. Esto son palabras de Jer\u00f3nimo. Si este mal ya comenzaba a extenderse en tiempos de Jer\u00f3nimo,? ?,qu\u00e9 hay de extra\u00f1o si hoy reina en todas partes? Pues en esta clase hemos de incluir a todos aquellos que? ?antes de ser llamados, se ofrecen a s\u00ed mismos para el cargo de obispos y sacerdotes, impulsados por la m\u00e1s? ?baja avidez de llenarse el est\u00f3mago y escalar posiciones. El provecho que la Iglesia saca de esa gente lo? ?tenemos a la vista. La cuarta clase se compone de los que no han sido llamados ni por Dios ni por parte de? ?hombres ni por medio de un hombre sino por s\u00ed mismos; son estos falsos profetas y falsos ap\u00f3stoles de? ?quienes habla San Pablo como de \u00abfalsos ap\u00f3stoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como ap\u00f3stoles? ?de Cristo\u00bb (?2 Co. 11:13?) y a quienes se refiere el Se\u00f1or en ?Juan 10? (v. 8) diciendo: \u00abTodos los que vinieron,? ?fueron ladrones y salteadores\u00bb. Jerem\u00edas escribe al respecto, cap. 23 (v. 21) : \u00abYo no envi\u00e9 a aquellos? ?profetas, pero ellos corr\u00edan; yo no les habl\u00e9, sin embargo profetizaban\u00bb. De este mal hay que cuidarse? ?much\u00edsimo. Es por esto que Cristo no permiti\u00f3 a los demonios que hablaran (?Mr. 1:34?), aun cuando era? ?correcto lo que estaban por decir; porque de esta manera, bajo e1 manto de la verdad podr\u00eda haberse? ?infiltrado una mort\u00edfera mentira. Pues el que habla de suyo, no puede hablar sino mentira, como dice Cristo? ?en ?Juan 8? (v. 44). As\u00ed, pues, para que los ap\u00f3stoles no hablaran de suyo, les dio su Esp\u00edritu, respecto del cual? ?afirma: \u00abNo sois vosotros los que habl\u00e1is, sino el Esp\u00edritu de vuestro Padre que habla en vosotros\u00bb, y \u00abyo os? ?dar\u00e9 palabra y sabidur\u00eda\u00bb etc. (?Mt. 10:20?; ?Lc. 21:15?).? ??En este contexto no puedo pasar por alto (aunque se trata (le una cosa de poca monta) una queja? ?levantada por muchas personas, especialmente monjes y sacerdotes, una queja tonta por cierto, pero que no? ?obstante constituye una tentaci\u00f3n bastante fuerte. Se quejan, en efecto, de poseer un talento que Dios les? ?confiri\u00f3, y que por tal motivo se ven en la obligaci\u00f3n de ense\u00f1ar, impelidos por el ineludible precepto del? ?Evangelio. Y as\u00ed se form\u00f3 en su conciencia la asombrosamente insensata idea de que si no ense\u00f1an, est\u00e1n? ?escondiendo el dinero de su se\u00f1or (?Mt. 25:18?) y se hacen culpables de la condenaci\u00f3n. Esto es obra del? ?diablo, que as\u00ed trata de hacerlos vacilar en la vocaci\u00f3n a la cual fueron llamados.?13? \u00a1Oh buen hermano m\u00edo!? ?con una sola palabra Cristo te libra de esta queja. F\u00edjate en lo que te dice en el Evangelio: \u00abEl hombre llam\u00f3? ?a sus siervos y les entreg\u00f3 sus bienes\u00bb (?Mt. 25:14?) . \u00abLlam\u00f3\u00bb, dice. A ti, \u00bfqui\u00e9n te llam\u00f3? Espera al que te? ?llama, y entre tanto no te inquietes. Es m\u00e1s: aunque superases en sabidur\u00eda al mismo Salom\u00f3n y a Daniel,? ?debes huir m\u00e1s que al infierno el emitir una palabra si no tienes un llamado para ello. Si el Se\u00f1or te necesita,? ?ya te llamar\u00e1. Si no te llama, tu sabidur\u00eda tampoco te har\u00e1 reventar. Y adem\u00e1s, tu gran saber ni siquiera? ?existe en realidad, sino s\u00f3lo en tu imaginaci\u00f3n; y tonto como eres, sue\u00f1as con los frutos que con \u00e9l podr\u00edas? ?obtener. Nadie obtiene frutos con su palabra a menos que sea llamado a ense\u00f1ar, sin su voluntad. Pues \u00abuno? ?es nuestro Maestro, Jesucristo\u00bb (?Mt. 23:8?). \u00c9l s\u00f3lo ense\u00f1a y obtiene frutos, y lo hace por medio de sus? ?siervos por \u00c9l llamados. Mas el que ense\u00f1a sin tener un llamado, inevitablemente causar\u00e1 da\u00f1o a s\u00ed mismo? ?y a sus oyentes; porque Cristo no est\u00e1 con \u00e9l.? ??Por consiguiente: cuando el ap\u00f3stol dice que \u00e9l no fue enviado de parte de hombres, se coloca en? ?contraposici\u00f3n a los ap\u00f3stoles falsos; y al decir que no fue enviado por medio de un hombre, se coloca en? ?contraposici\u00f3n tambi\u00e9n a los fieles que hab\u00edan sido enviados por los ap\u00f3stoles, de modo que con este? ?exordio se contrapone a tres clases de ap\u00f3stoles.?14? Tenemos adem\u00e1s el testimonio de Jer\u00f3nimo de que? ?algunos jud\u00edos creyentes en Cristo penetraron en Galacia y ense\u00f1aron all\u00ed que tambi\u00e9n Pedro, Jacobo y? ?Juan observaban la ley. A esto nos referiremos en otra oportunidad con m\u00e1s detalles.? ??Sin embargo, insertar en este punto una alusi\u00f3n a la \u00abresurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb podr\u00eda parecer? ?superfluo. Pero es una amada costumbre del ap\u00f3stol recordar la resurrecci\u00f3n de Cristo, en especial cuando? ?se dirige contra los que conf\u00edan en su propia justicia. De ah\u00ed que la mencione tambi\u00e9n y a\u00fan m\u00e1s ampliamente, en la salutaci\u00f3n con que comienza la carta a los Romanos, porque tambi\u00e9n all\u00ed sostiene una en\u00e9rgica pol\u00e9mica contra los que creen que por sus buenas obras ser\u00e1n tenidos por justos delante de Dios. En efecto: los que as\u00ed opinan, consecuentemente tendr\u00e1n que negar y hasta ridiculizar la resurrecci\u00f3n de Cristo; pues en ?Romanos 4? (v. 25) se lee que \u00abCristo fue muerto por nuestros pecados, y resucit\u00f3 para nuestra justificaci\u00f3n \u00bb. Por esto, el que presume de poder ser justo por otro medio que no sea la fe en Cristo, rechaza a Cristo y declara superflua su pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n. En cambio, el que cree en el Cristo que muri\u00f3 por los pecados, muere al mismo tiempo tambi\u00e9n personalmente al pecado con Cristo; y el que cree en el Cristo que resucit\u00f3 y vive, por esta fe resucita y vive tambi\u00e9n personalmente en Cristo, y Cristo vive en \u00e9l (?G\u00e1. 2:20?). Por esto, en la resurrecci\u00f3n de Cristo radica nuestra justicia y nuestra vida, no s\u00f3lo por el ejemplo que constituye, sino tambi\u00e9n por la virtud que posee. Sin la resurrecci\u00f3n de Cristo nadie resucita, por numerosas que hayan sido sus buenas obras; y viceversa, por medio de la resurrecci\u00f3n de Cristo cualquiera resucita, por numerosas que hayan sido sus obras malas, como lo detalla m\u00e1s ampliamente la carta a los Romanos (Ro. cap. 6). Tal vez, la resurrecci\u00f3n suele rememorarse en la salutaci\u00f3n tambi\u00e9n por el hecho de que mediante la resurrecci\u00f3n de Cristo fue dado el Esp\u00edritu Santo. Como es sabido, por el Esp\u00edritu fueron repartidos los dones? ?del apostolado y otros, ?1 Corintios 12? ( v. 4-11) . De esta manera, Pablo dejar\u00eda sentado claramente que \u00e9l? ?es ap\u00f3stol por voluntad divina, mediante el Esp\u00edritu cuya presencia en los creyentes es operada por la? ?resurrecci\u00f3n de Jesucristo.? ??\u00abY todos los hermanos que est\u00e1n conmigo\u00bb. \u00abTodos los hermanos\u00bb dice Pablo, con lo que nuevamente? ?parece distanciarse de los ap\u00f3stoles falsos, los cuales, seg\u00fan referencias de Jer\u00f3nimo, afirmaban que? ?tambi\u00e9n Pablo predicaba en otras partes una doctrina distinta de la que hab\u00eda llevado a los G\u00e1latas.?15? ?Adem\u00e1s, esta alusi\u00f3n a los hermanos se hizo por cuanto la opini\u00f3n un\u00e1nime de muchos acerca de un mismo? ?asunto es lo que m\u00e1s puede ayudar a corregir a los que se desviaron de la verdad.? <\/p>\n

      Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n

      [1] Literalmente significa \u201clos exiliados de Yah.\u201d La ra\u00edz hebrea para Di\u00e1spora es galut, de ah\u00ed el t\u00e9rmino Galut-Yah. Seg\u00fan Pedro, estos eran el pueblo escogido de la dispersi\u00f3n diseminados por el \u00e1rea de la moderna Turqu\u00eda y la antigua regi\u00f3n de Aramea.\n<\/p>\n

      [2] El t\u00e9rmino moderno \u201c gentile\u201d en ingl\u00e9s viene probablemente de la palabra galut (exilio) cambiando de lugar la L y la T y a\u00f1adiendo una N al final y as\u00ed la palabra \u201cgentile,\u201d a\u00fan etimol\u00f3gicamente tiene nexos con los exiliados Israel. Esd 4:1<\/span>, Primera de Cr\u00f3nicas 5:6, Eze 25:3<\/span> todos usan galut, o alguna forma de esta palabra para describir a los exiliados de ambas casas de Israel. El \u00e1rea de Galacia ten\u00eda importantes remanentes de ambas casa durante el primer siglo.\n<\/p>\n

      [3] Puesto que las congregaciones de Israel estaban basadas en la Torah, \u00e9l les est\u00e1 escribiendo a los exiliados de las diez tribus que desean un total estilo de vida obediente a la Torah.\n<\/p>\n

      [4] Una advertencia para Judah.\n<\/p>\n

      [5] Literalmente significa \u201clas Buenas Nuevas\u201d de la libertad de Israel de la esclavitud, o exilio.\n<\/p>\n

      [6] Una advertencia para Efray\u00edm.\n<\/p>\n

      [7] Ya que las Buenas Nuevas son la verdadera liberaci\u00f3n de los exiliados de Israel que estaban en esclavitud, la perversi\u00f3n de ese mensaje es considerado otro evangelio. Esta perversi\u00f3n forza a los G\u00e1latas liberados a volverse esclavos nuevamente a un grupo diferente de maestros.<\/p>\n

      Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

      [8] Maldito sea y de todos execrado.[17] A predicar a Jesucristo, seg\u00fan la orden que hab\u00eda recibido de Dios.<\/p>\n

      Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

      * Literalmente, \u201cno por hombres, ni a trav\u00e9s de hombre\u201d.<\/p>\n

      Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n

      Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

      <\/strong> No hay duda de la autor\u00eda de Pablo, pero s\u00ed de la fecha en que se escribi\u00f3. Los eruditos estiman que fue escrita entre el 51 y el 57 d.C., inclin\u00e1ndose m\u00e1s por la fecha temprana, lo cual la situar\u00eda como una de las primeras ep\u00edstolas de Pablo. Galacia se encontraba ubicada en el \u00e1rea central de Asia Menor (hoy Turqu\u00eda), y las zonas evangelizadas por Pablo estaban sumamente judaizadas. De ah\u00ed la insistencia de Pablo de no someterse a la esclavitud de la ley sino a la libertad de la gracia.<\/p>\n

      Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Pablo, ap\u00f3stol\u2014no de parte de hombres ni por medio de hombre, sino por medio de Jesucristo y de Dios Padre, quien lo resucit\u00f3 de entre los muertos\u2014 1:1 \u2014 Pablo, ap\u00f3stol \u2014 as\u00ed empieza sus ep\u00edstolas en las cuales solamente su propio nombre aparece en la salutaci\u00f3n; si incluye a otro(s) \u2014 por ejemplo, Timoteo … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29687","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29687","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29687"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29687\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29687"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29687"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29687"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}