que el evangelio.<\/i><\/b> G\u00e1l 1:1<\/span>; 1Co 2:9<\/span>, 1Co 2:10<\/span>; 1Co 11:23<\/span>; 1Co 15:1-3<\/span>; Efe 3:3-8<\/span>. <\/p>\n G\u00e1l 2:1-14<\/span><\/p>\n <\/p>\n Este extenso pasaje es una de las secciones autobiogr\u00e1ficas m\u00e1s largas en las ep\u00edstolas de Pablo (<\/span>2Co 11:22-33<\/span><\/span>;<\/span> 2Co 12:1-10<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n El\u00a0<\/span>evangelio<\/span>\u00a0que Pablo\u00a0<\/span>anuncia<\/span>\u00a0no estaba aderezado por la creatividad humana. Pablo lo conoce s\u00f3lo porque \u00e9l lo\u00a0<\/span>recibi\u00f3<\/span>\u00a0por\u00a0<\/span>revelaci\u00f3n<\/span>\u00a0especial de Jesucristo en su conversi\u00f3n (<\/span>Hch 26:12-18<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n os hago saber.<\/b> El verbo griego en\u00e9rgico que Pablo emple\u00f3 aqu\u00ed serv\u00eda para introducir una declaraci\u00f3n importante y contundente (1Co 12:3<\/span>; 2Co 8:1<\/span>). el evangelio \u2026 no es seg\u00fan hombre.<\/b> El evangelio que Pablo predicaba no era de origen humano, en ese caso habr\u00eda sido como las dem\u00e1s religiones humanas que se basan en la justicia por obras cuyo origen es el orgullo del hombre y el enga\u00f1o de Satan\u00e1s (Rom 1:16<\/span>).<\/p>\n \t1:11 — M\u00e1s os hago saber, hermanos, — como si los g\u00e1latas no hubieran o\u00eddo el evangelio, porque esto es lo que su comportamiento indicaba. Algunos de los corintios negaban la resurrecci\u00f3n (1Co 15:12); por eso, Pablo les dice, \u00abAdem\u00e1s os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambi\u00e9n recibisteis…\u00bb (15:1). DETENIDO POR LA MANO DE DIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n G\u00e1latas 1:11-17<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n En cuanto al Evangelio que os he predicado, quiero que sep\u00e1is, hermanos, que no se basa en un cimiento puramente humano; porque, yo no lo recib\u00ed de ninguna persona, ni me lo ense\u00f1\u00f3 nadie, sino que lleg\u00f3 a m\u00ed por medio de una Revelaci\u00f3n directa de Jesucristo. Si necesit\u00e1is que os lo demuestre, ah\u00ed va eso: Vosotros hab\u00e9is o\u00eddo la clase de vida que yo llevaba antes, cuando practicaba la religi\u00f3n jud\u00eda; una vida que me condujo a perseguir a la Iglesia de Dios m\u00e1s all\u00e1 de todos los<\/em><\/p>\n<\/p>\n l\u00edmites para eliminarla. Yo les llevaba la delantera en la fe jud\u00eda a muchos de mis contempor\u00e1neos y compatriotas, porque era un superfan\u00e1tico de las tradiciones de mis antepasados. Fue en esa situaci\u00f3n cuando Dios, Que me hab\u00eda apartado para una tarea especial antes de mi nacimiento y Que me llam\u00f3 mediante Su Gracia, decidi\u00f3 revelar a Su Hijo por medio de m\u00ed para que yo diera la Buena Noticia acerca de \u00c9l entre los gentiles. Entonces yo no lo consult\u00e9 con ning\u00fan ser humano, ni sub\u00ed a Jerusal\u00e9n a ver a los que eran ap\u00f3stoles desde antes que yo, sino que me retir\u00e9 a Arabia, y luego volv\u00ed otra vez a Damasco.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Pablo estaba seguro y aseguraba que el Evangelio que predicaba no era algo de segunda mano; le hab\u00eda llegado directamente de Dios. Esa era una pretensi\u00f3n extraordinaria, y exig\u00eda alguna clase de prueba. Como prueba, Pablo tuvo el valor de referirse al cambio radical que hab\u00eda tenido lugar en su propia vida.<\/p>\n (i) Hab\u00eda sido un superfan\u00e1tico de la Ley; y ahora, <\/em>el centro dominante de su vida era la Gracia. <\/em>Este hombre, que hab\u00eda tratado de ganarse <\/em>el favor de Dios con un apasionamiento intenso, estaba ahora contento de tomar humildemente por la fe lo que se le ofrec\u00eda amorosamente. Hab\u00eda dejado de presumir de lo que pudiera hacer por s\u00ed mismo, y hab\u00eda empezado a encontrar su gloria en lo que Dios hab\u00eda hecho por \u00e9l.<\/p>\n (ii) Hab\u00eda sido el superperseguidor de la Iglesia. <\/em>Hab\u00eda \u00abasolado\u00bb la Iglesia. La palabra que usa es la que describe la devastaci\u00f3n total de una ciudad. Hab\u00eda tratado de hacerle imposible la vida a la Iglesia; y ahora, su \u00fanico objetivo, por el que estaba dispuesto a consumir su vida hasta la muerte, era extender esa misma Iglesia por todo el mundo.<\/p>\n Todo efecto debe tener una causa proporcionada. Cuando una persona va lanzada en un sentido, y de pronto se da la vuelta y se lanza con igual \u00edmpetu en sentido contrario; cuando repentinamente invierte todos sus valores de tal manera que cambia su vida de arriba abajo, tiene que haber alguna explicaci\u00f3n. Para Pablo, la explicaci\u00f3n era la intervenci\u00f3n directa de Dios. Dios le hab\u00eda puesto Su mano en el hombro a Pablo, y le hab\u00eda detenido en medio de su carrera. \u00abEsa -dec\u00eda Pablo- es la clase de efecto que solo Dios puede producir.\u00bb Es algo digno de menci\u00f3n en Pablo el que no tuviera reparo en presentar el informe de su propia verg\u00fcenza para mostrar el poder de Dios. Secci\u00f3n Autobiogr\u00e1fica (<\/span>G\u00e1l 1:11-24<\/span><\/span>; G\u00e1l 2:1-21<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/p>\n Pablo narra su llamamiento y sus primeros a\u00f1os como cristiano (<\/span>G\u00e1l 1:11-24<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n En la secci\u00f3n G\u00e1l 1:1-24<\/span><\/span>; G\u00e1l 2:1-21<\/span><\/span>, Pablo responde a la acusaci\u00f3n de los misioneros opositores, respecto a que su mensaje era de dudoso origen, con tres argumentos: 1) recibi\u00f3 el evangelio directamente de Dios; 2) fue llamado a ser ap\u00f3stol con total independencia de cualquier persona o instituci\u00f3n; y 3) los l\u00edderes de la iglesia de Jerusal\u00e9n reconocieron su apostolado.<\/p>\n La narraci\u00f3n de su llamamiento es muy importante para Pablo, pues ah\u00ed est\u00e1 tambi\u00e9n el origen de su mensaje y de su ministerio. La autoridad de su persona y de su mensaje se relaciona directamente con dicho acontecimiento. Por ello, la importancia de la informaci\u00f3n que comparte no es s\u00f3lo de orden biogr\u00e1fico, sino principalmente de orden salv\u00edfico, dado que ofrece una interpretaci\u00f3n de la persona de Pablo como parte del plan de Dios para llevar el evangelio tambi\u00e9n a los pueblos no jud\u00edos.<\/p>\n En el vers\u00edculo G\u00e1l 1:11<\/span><\/span>, Pablo pone un verbo griego (\u201chacer saber\u201d, \u201cdar a conocer\u201d) que utiliza siempre que quiere comunicar una ense\u00f1anza de especial importancia. Pablo demuestra que su vida, desde su llamamiento hasta el presente de la redacci\u00f3n de la carta, se ha movido seg\u00fan la voluntad de Dios y en el cumplimiento de la tarea asignada. El ap\u00f3stol quiere dejar claro que \u00e9l ha sido tan independiente de Jerusal\u00e9n, que habr\u00eda sido imposible recibir su evangelio y su misi\u00f3n de parte de los ap\u00f3stoles y l\u00edderes de dicha comunidad. M\u00e1s bien, su pasado como perseguidor de la iglesia (v. G\u00e1l 1:23<\/span><\/span>) apunta contra este argumento.<\/p>\n En esta secci\u00f3n predomina el ambiente de revelaci\u00f3n, central para Pablo. Al provenir de Dios y no de Jerusal\u00e9n, la misi\u00f3n de Pablo adquiere un car\u00e1cter universalista y no centrado en preferencias \u00e9tnicas. Pablo deja clara la iniciativa divina, pues \u00e9l recibi\u00f3 su llamamiento \u201ccuando le placi\u00f3 a Dios\u201d. El cambio radical de vida que experimenta Pablo al recibir su vocaci\u00f3n, en cierta manera, preludia el cambio de vida que \u00e9l espera que ocurra en la vida de las personas al recibir el mensaje de salvaci\u00f3n, \u201csu evangelio\u201d.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: El t\u00edtulo que proponemos, \u201cPablo narra su llamamiento y primeros a\u00f1os como cristiano\u201d, recoge lo esencial de esta secci\u00f3n. No es f\u00e1cil encontrar un t\u00edtulo breve que recoja los varios motivos que aparecen en estos vers\u00edculos, pero s\u00ed debe estar presente el tema del llamamiento, pues es el que aglutina a los dem\u00e1s. Varias versiones aluden solamente a este aspecto y con cierta ambig\u00fcedad: \u00abEl ministerio de Pablo\u00bb (RV95), \u00abPablo fue llamado por Cristo\u00bb (TLA), \u00abPablo lo recibi\u00f3 de Jesucristo\u00bb (DHH96), \u00abPablo, llamado por Dios\u00bb (NVI), \u00abVocaci\u00f3n de Pablo\u00bb (BA). Hay otras dos propuestas interesantes: \u00abPablo ense\u00f1a lo que recibi\u00f3 de Dios\u00bb (BL) y \u00abReivindica su t\u00edtulo de ap\u00f3stol y su doctrina\u00bb (NBE). Ninguna de ellas alude a los primeros a\u00f1os despu\u00e9s de su llamamiento.<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Varias versiones prefieren cerrar la secci\u00f3n anterior en el vers\u00edculo G\u00e1l 1:9<\/span><\/span> e iniciar la presente secci\u00f3n en el vers\u00edculo G\u00e1l 1:10<\/span><\/span> (RV95, TLA, DHH96). Sin embargo, el vers\u00edculo G\u00e1l 1:11<\/span><\/span> funciona como una especie de bisagra que une lo dicho sobre el car\u00e1cter \u00fanico del evangelio con el comienzo del testimonio de Pablo. Consideramos m\u00e1s adecuado tratarlo como el inicio de la secci\u00f3n biogr\u00e1fica, tanto porque marca un tono diferente de la carta (ahora trata a los g\u00e1latas de hermanos<\/span>), como porque introduce un claro cambio tem\u00e1tico se\u00f1alado por la t\u00edpica frase introductoria: \u201cQuiero que sepan lo siguiente\u201d.<\/p>\n La frase Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m\u00ed, no es seg\u00fan hombre<\/span> refleja bien el sentido del texto griego. RV95 sustituye el original griego seg\u00fan<\/span> o \u201cde acuerdo con\u201d por la palabra \u00abinvenci\u00f3n\u00bb. Aqu\u00ed Pablo est\u00e1 respondiendo de manera directa a una de las acusaciones dirigidas en su contra, respecto a que su predicaci\u00f3n no estaba de acuerdo con la voluntad de Dios, sino que era una ocurrencia humana. Es importante que el inicio de la frase refleje la fuerza de su afirmaci\u00f3n: \u00abSepan ustedes esto, hermanos\u00bb (DHH96), \u00abporque os hago saber, hermanos\u00bb (BJ), \u201cquiero que les quede bien claro lo siguiente\u201d, \u201cpongan mucha atenci\u00f3n en lo que les voy a decir\u201d.<\/p>\n El tratamiento de \u201chermanos\u201d y \u201chermanas\u201d era com\u00fan en las primeras comunidades cristianas, como es usual en muchas comunidades de la actualidad. La idea de fondo es que todos los creyentes tienen a Dios como Padre, raz\u00f3n por la cual forman una gran familia de hermanos y hermanas. TLA especifica el tipo de hermandad: \u00abHermanos en Cristo\u00bb. De acuerdo con los usos actuales, es m\u00e1s apropiado hablar de \u201chermanos y hermanas\u201d.<\/p>\n El verbo \u201canunciar\u201d est\u00e1 en un tiempo que indica acci\u00f3n continua. Puede traducirse tambi\u00e9n como \u201cpredicar\u201d o \u201cproclamar\u201d. La idea de constancia se podr\u00eda expresar con frases tales como \u201cque siempre les he anunciado\u201d o \u201cque siempre me han escuchado predicar\u201d.<\/p>\n La expresi\u00f3n no es seg\u00fan hombre<\/span> traduce el original literalmente. Varias versiones ofrecen una buena alternativa: \u00abNo es doctrina de hombres\u00bb (BL), \u00abno es de origen humano\u00bb (BP), \u00abno es invenci\u00f3n humana\u00bb (NVI), \u00abno es de orden humano\u00bb (BJ), \u201cno es de tipo humano\u201d (Vidal: 77), \u201cno es ocurrencia de ninguna persona\u201d.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Ver G\u00e1l 1:6-9<\/span>.<\/p>\n Proposici\u00f3n principal<\/p>\n Aqu\u00ed, como en 1 Cor. 15:1 y 2 Cor. 8:1, Pablo comienza una nueva e importante secci\u00f3n, utilizando el verbo gnorizo (hacer saber, hacer conocer, decla rar) que confiere un tono algo formal y solemne a su declaraci\u00f3n. Es interesante que la expresi\u00f3n paralela en 1 Cor. 15 introduce el comentario de que \u00e9l hab\u00eda \u201crecibido\u201d las verdades b\u00e1sicas del evangelio (v. 3), mientras que en G\u00e1l. destaca precisamente lo contrario, lo cual indica que su enfoque es diferente. La expresi\u00f3n el evangelio que fue anunciado por m\u00ed (v. 11) puede ser significativa; dado el singular ministerio de Pablo entre los gentiles, su predicaci\u00f3n ten\u00eda un cierto car\u00e1cter distintivo (obs\u00e9rvese la expresi\u00f3n \u201cmi evangelio\u201d, Rom. 2:16) que provocaba una oposici\u00f3n particularmente violenta de parte de los judaizantes.<\/p>\n A continuaci\u00f3n viene una triple negaci\u00f3n, confirmando (en caso de que hubiera alguna duda) que Pablo responde a alguna clase de acusaci\u00f3n sobre el car\u00e1cter de su mensaje. La primera de estas negativas dice, lit.: \u201cno es seg\u00fan hombre\u201d. Es una negativa general, claramente explicada por las siguientes dos negativas: dado que este evangelio no le fue entregado ni ense\u00f1ado por ning\u00fan hombre, es claro que no tiene origen humano. Este punto se aclara aun m\u00e1s con la cl\u00e1usula que marca el contraste: sino por revelaci\u00f3n de Jesucristo, lo cual puede significar que Cristo fue la fuente de la revelaci\u00f3n o, m\u00e1s probablemente, que Cristo mismo le fue revelado (como en el v. 16).<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n v 22 1Ts 2:13<\/p>\n En estos vers\u00edculos Pablo defiende su autoridad como ap\u00f3stol. Por una parte, muestra que su ense\u00f1anza no estaba derivada de ninguna agencia humana; por otra, que era reconocida por los dem\u00e1s ap\u00f3stoles como venida verdaderamente de Dios.<\/p>\n seg\u00fan hombre…<\/b><\/i> Es decir, no es invenci\u00f3n humana<\/i>.<\/p>\n B13 El verbo \u03b3\u03bd\u03c9\u03c1\u03af\u03b6\u03c9 se usa como un aoristo de presente (comp. M7): deseo que ustedes sepan. <\/p>\n Es decir, no es producto humano.<\/em><\/p>\n ?V. 11?, 12?:? ?Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio que os fue anunciado por m\u00ed, no es seg\u00fan? ?hombre; pues yo ni lo recib\u00ed ni lo aprend\u00ed de hombre, sino por revelaci\u00f3n de Jesucristo.? ??Aqu\u00ed Pablo demuestra que estaba en lo correcto al anatematizar a aquellos ap\u00f3stoles falsos. Con? ?profusi\u00f3n de palabras y argumentos declara que lo que \u00e9l hab\u00eda ense\u00f1ado no eran cosas humanas sino? ?divinas. \u00abEn primer t\u00e9rmino -dice- para que sep\u00e1is que mi evangelio es de procedencia divina: yo no lo? ?recib\u00ed de alg\u00fan hombre ni lo aprend\u00ed de m\u00ed mismo, sino por revelaci\u00f3n de Jesucristo\u00bb. San Jer\u00f3nimo distingue? ?aqu\u00ed entre \u00abrecibir\u00bb y \u00abaprender\u00bb, de la siguiente manera: \u00abRecibe\u00bb el evangelio aquel que es llevado a? ?un primer contacto con \u00e9l e inducido a creer en \u00e9l; en cambio, \u00abaprende\u00bb el evangelio aquel que llega a? ?comprender con entera claridad lo que el evangelio presenta figurativamente (en forma de palabras oscuras? ?y par\u00e1bolas).?56? Esto lo entiendo as\u00ed: \u00abRecibe\u00bb el que comienza a conocer el evangelio, \u00abaprende\u00bb el que? ?avanza en este conocimiento. \u00bfY si es intenci\u00f3n del ap\u00f3stol que el sustantivo \u00abde hombre\u00bb sirva de complemento al verbo \u00abrecib\u00ed\u00bb solamente, quedando el verbo \u00abaprend\u00ed\u00bb en una posici\u00f3n aislada? Entonces tendr\u00edamos este sentido: \u00abMi evangelio no lo recib\u00ed de un hombre, ni por la instrucci\u00f3n que alguien me haya? ?impartido, ni me fue trasmitido por alguno. Pero tampoco lo aprend\u00ed de m\u00ed mismo, ni lo hall\u00e9 o busqu\u00e9? ?mediante mi esfuerzo personal. Antes bien, lo recib\u00ed de Dios, s\u00f3lo por la revelaci\u00f3n de Cristo, y lo aprend\u00ed? ?porque \u00e9l mismo fue mi maestro\u00bb, lo que en opini\u00f3n de San Jer\u00f3nimo ocurri\u00f3 cuando Pablo oy\u00f3 la voz de? ?Cristo en aquel viaje que hizo a Damasco (?Hch. 9?).? ??El mismo San Jer\u00f3nimo observa en conexi\u00f3n con esto que \u00abCristo fue proclamado por Pablo como? ?Dios\u00bb -porque si Pablo recibi\u00f3 su evangelio \u00abno de un .hombre, sino por Cristo\u00bb, ello significa que Cristo? ?es m\u00e1s que un hombre. Adem\u00e1s, Jer\u00f3nimo agrega una muy saludable advertencia en cuanto a lo peligroso? ?que es hablar en la iglesia sin poseer la revelaci\u00f3n de Cristo: donde esto sucede, una interpretaci\u00f3n viciada? ?convierte el evangelio de Cristo en evangelio de hombre. Y en efecto, es esto lo que hoy d\u00eda est\u00e1 sucediendo? ?en todos los lugares donde se contamina a la Escritura con opiniones humanas que \u00abse han recibido\u00bb o? ?con comentarios inventados que \u00abse han aprendido\u00bb de la propia erudici\u00f3n. Con \u00abhombres\u00bb empero, Pablo? ?entiende aqu\u00ed no s\u00f3lo a los malos, sino tambi\u00e9n a los mismos ap\u00f3stoles; lo confirma el hecho de que unos? ?pocos renglones m\u00e1s adelante dir\u00e1 que no recibi\u00f3 instrucci\u00f3n de ellos ni consult\u00f3 con ellos en los d\u00edas que? ?siguieron a la revelaci\u00f3n de Cristo.?57? Esto lo hace para corroborar lo que hab\u00eda expresado antes (?1:6?), a? ?saber: Aun cuando los ap\u00f3stoles o \u00e9l mismo llegaran a ense\u00f1ar otra cosa (dado que son hombres todos? ?ellos), no por ello deb\u00eda abandonarse lo que \u00e9l hab\u00eda ense\u00f1ado una vez por todas; porque esto no lo hab\u00eda? ?obtenido ni de los ap\u00f3stoles ni de s\u00ed mismo. Por esto deb\u00eda considerarse anatema toda doctrina divergente? ?que los ap\u00f3stoles falsos ense\u00f1aban invocando el nombre de los ap\u00f3stoles o tambi\u00e9n el del propio Pablo:? ?estos ap\u00f3stoles falsos no pod\u00edan tener otra cosa que un evangelio recibido de hombre, o mejor dicho, una? ?doctrina falsa; \u00e9l, Pablo, en cambio, ten\u00eda la verdad procedente de Cristo.? ??El evangelio y la ley se diferencian, propia y esencialmente, en esto: La ley anuncia lo que hay que? ?hacer y dejar de hacer, o m\u00e1s bien, lo que ya se hizo y se dej\u00f3 de hacer, y lo que es imposible que lo hagamos o dejemos de hacer?58? (as\u00ed que la ley s\u00f3lo nos suministra el conocimiento del pecado). El evangelio en cambio anuncia que los pecados han sido perdonados, y que todo est\u00e1 cumplido y hecho. En efecto: la ley? ?dice: \u00abPaga lo que debes\u00bb (?Mt. 18: 28?), el evangelio empero: \u00abTus pecados te son perdonados\u00bb. As\u00ed, en? ?Romanos 3? (v. ?20?) se lee: \u00abPor medio de la ley es el conocimiento del pecado\u00bb, y en cap. 4 (v. ?15?): \u00abLa ley? ?produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay trasgresi\u00f3n\u00bb. Pero acerca del evangelio leemos en el? ?\u00faltimo cap\u00edtulo de Lucas (v. 46, 47): \u00abAs\u00ed fue necesario que el Cristo muriese, y resucitase de los muertos,? ?y que se predicase en su nombre (f\u00edjate especialmente en esto: en su nombre, no en el ,nuestro) el arrepentimiento y el perd\u00f3n de pecados en todas :as naciones.\u00bb Ah\u00ed tienes: la predicaci\u00f3n del perd\u00f3n de los pecados por el nombre de Cristo -\u00a1esto es el evangelio! Y en ?Romanos 10? (v. ?15?) se nos dice adem\u00e1s: \u00ab\u00a1Cu\u00e1n? ?hermosos son los pies de los que predican la paz, de los que anuncian lo bueno!\u00bb, quiere decir, el perd\u00f3n de? ?los pecados y la gracia, el cumplimiento de la ley por Cristo. De ah\u00ed que el hombre que la sido hecho justo? ?mediante la gracia divina, huya de la ley hacia el evangelio y diga: \u00abPerd\u00f3nanos nuestras deudas\u00bb (?Mt. 6:2?).? ?\u00bfC\u00f3mo es entonces que Cristo nos da en el evangelio tantos preceptos y ense\u00f1anzas, cuando en? ?realidad, esto es la funci\u00f3n de la ley? \u00bfY por qu\u00e9 tambi\u00e9n los ap\u00f3stoles abundan tanto en preceptos, a pesar? ?de ser predicadores del evangelio? Mi respuesta es: Las ense\u00f1anzas de esta \u00edndole, que se imparten en? ?adici\u00f3n a la fe (porque a los que tienen fe, el evangelio les anuncia la salvaci\u00f3n y el perd\u00f3n de los pecados,? ?como se desprende de ?Juan 1? (v. ?12?) : \u00abA todos los que le recibieron, creyendo en su nombre, les dio? ?potestad de ser hechos hijos de Dios\u00bb) -tales ense\u00f1anzas, digo, son o interpretaciones de la ley mediante las? ?cuales se quiere promover un conocimiento m\u00e1s claro del pecado, a fin de que el hombre anhele tanto m\u00e1s? ?ardientemente la gracia cuanto m\u00e1s concreta sea en \u00e9l la sensaci\u00f3n de su pecaminosidad, o son remedios e? ?indicaciones con que la gracia ya recibida y la fe ya donada son guardadas, nutridas y perfeccionadas, tal? ?como sucede con un enfermo cuando est\u00e1 en v\u00edas de convalecencia.? ??Por lo tanto, la voz del evangelio es de un tono muy dulce, como dice la novia en el Cantar de los? ?Cantares: \u00abSuena tu voz en mis o\u00eddos, pues tu voz es dulce\u00bb, y \u00abmejores son tus pechos que el vino, su? ?fragancia es como la de los m\u00e1s finos ung\u00fcentos\u00bb.?59? Esto quiere decir: las palabras de Cristo con que \u00e9l? ?apacienta a sus fieles son mejores que las palabras de la ley, porque exhalan la fragancia del ung\u00fcento de la? ?gracia con el cual son curadas las heridas de la naturaleza mediante el perd\u00f3n de los pecados. As\u00ed reza? ?tambi\u00e9n en el Salmo (Vulg.) 44 (45:2): \u00abEn tus labios fue derramada la gracia\u00bb -no el saber ni el conocimiento,? ?que fueron derramados tambi\u00e9n en los labios de Mois\u00e9s.?60? sino \u00abla gracia\u00bb; esto es: \u00abDeliciosas y? ?gratas son tus palabras para los pecadores perdidos, porque les anuncian el perd\u00f3n y la gracia\u00bb. En esto? ?piensa tambi\u00e9n el autor del ?Salmo 51? al orar (v. ?13?): \u00abEnse\u00f1ar\u00e9 a los transgresores tus caminos, y los imp\u00edos? ?se convertir\u00e1n a ti\u00bb. Parece que quisiera decir: \u00abNo permitas, te ruego, que yo ense\u00f1e caminos de los? ?hombres y presente doctrinas que ponderan nuestra propia justicia; porque con ello los hombres no ser\u00e1n? ?convertidos a ti, sino pervertidos a\u00fan m\u00e1s\u00bb. Por favor, \u00ababre mis labios para que mi boca publique m\u00e1s bien? ?tu alabanza\u00bb (?Sal. 51: 15?) , esto es, la gracia mediante la cual t\u00fa perdonas los pecados. Pues el hombre te? ?alabar\u00e1, te glorificara y te amar\u00e1 s\u00f3lo entonces cuando haya experimentado cu\u00e1n ben\u00e9fica es tu misericordia,? ?y cuando haya dejado de cantar loas a su propia justicia. Ciertamente, los que son justos?61? no admiten? ?ense\u00f1anza, no se dejan convertir a ti, no te alaban a ti sino a s\u00ed mismos: gozan de buena salud, no tienen? ?necesidad del m\u00e9dico (?Lc. 5: 31?). Por esto tampoco se les puede \u00abpublicar la alabanza de tu gracia\u00bb. De esta? ?gente dice el mismo Salmo (v. ?14?): \u00abL\u00edbrame de la mucha sangre\u00bb,?62? oh Dios, Dios de mi salvaci\u00f3n, y? ?cantar\u00e1 mi lengua con j\u00fabilo tu justicia\u00bb, no la Justicia de nosotros los hombres, sino la gracia tuya por la? ?cual nos atribuyes justicia y por medio de la cual eres tambi\u00e9n el -Dios de nuestra salvaci\u00f3n\u00bb.? ?Hubo quienes preguntaron qu\u00e9 Evangelio?63? predic\u00f3 Pablo, si fue el de Lucas, el de Mateo, o de otro.? ?San Jer\u00f3nimo, bas\u00e1ndose en cierta observaci\u00f3n de Eusebio?64? o de Or\u00edgenes, opina que el Evangelio predicado por Pablo es el de Lucas. \u00a1Como si no hubiera otros Evangelios que estos cuatro de uso com\u00fan!? ?Adem\u00e1s, \u00bfacaso no predicaba cada uno de los ap\u00f3stoles lo mismo que todos los dem\u00e1s? \u00abEvangelio\u00bb, en? ?efecto, es la buena nueva, el anuncio de la paz que fue lograda por el Hijo de Dios, quien se hizo carne,? ?padeci\u00f3 y fue resucitado por el Esp\u00edritu Santo para salvaci\u00f3n nuestra, como est\u00e1 descrito en ?Romanos 1? (v.? ?1? y sigtes.)?65? y como dice Zacar\u00edas en ?Lucas 1? (v. 68): \u00abHa visitado y redimido a su pueblo\u00bb, agregando (v.? ?77, 78) \u00abpara dar conocimiento de salvaci\u00f3n, para perd\u00f3n de sus pecados, por la entra\u00f1able misericordia de? ?nuestro Dios\u00bb. Por consiguiente: cuando quiera que se anuncie la gracia de Dios y el perd\u00f3n de los pecados? ?operado por Jesucristo, all\u00ed en verdad es predicado el evangelio. As\u00ed que las cartas de Pablo, de Pedro y de? ?Juan son real y verdaderamente \u00abEvangelios\u00bb. Y lo que predic\u00f3 Pablo no fue el Evangelio de Lucas ni el de? ?alg\u00fan otro. Al contrario; aqu\u00ed tenemos su declaraci\u00f3n expresa de que el evangelio por \u00e9l predicado no lo? ?fue revelado por un hombre ni por medio de un hombre, sino sola y exclusivamente por Jesucristo. Y un? ?poco m\u00e1s adelante afirma que \u00abDios revel\u00f3 en \u00e9l, Pablo, a su Hijo, para que \u00e9l lo predicase entre los? ?gentiles\u00bb (?1:16?). As\u00ed que queda en claro: el evangelio es la ense\u00f1anza acerca de Jesucristo, el Hijo de Dios.? ?<\/p>\n Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio que fue anunciado por m\u00ed no es seg\u00fan hombre; 1:11 \u2014 M\u00e1s os hago saber, hermanos, \u2014 como si los g\u00e1latas no hubieran o\u00eddo el evangelio, porque esto es lo que su comportamiento indicaba. Algunos de los corintios negaban la resurrecci\u00f3n (1Co 15:12); por eso, Pablo les … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 1:11 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29697","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29697","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29697"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29697\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29697"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29697"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29697"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— que el evangelio anunciado por m\u00ed, no es seg\u00fan hombre; — no es de origen humano. Pablo no invent\u00f3 el evangelio anunciado por \u00e9l, pero esto es precisamente lo que han hecho los judaizantes, los obispos de Roma, Mart\u00edn Lutero y Juan Calvino, Jos\u00e9 Smith, el Pastor Russell, Mary Ellen White y docenas de otros.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Ten\u00eda dos cosas que decir acerca de esa intervenci\u00f3n.
(i) No fue una cosa improvisada; formaba parte del plan eterno de Dios. A. J. Gossip cuenta lo que predic\u00f3 Alexander Whyte cuando \u00e9l, Gossip, fue ordenado al ministerio. El mensaje de Whyte era que, a lo largo de todo el tiempo y de toda la eternidad Dios hab\u00eda estado preparando a este hombre para esta congregaci\u00f3n y a esta congregaci\u00f3n para este hombre; y, en el minuto exacto, los hab\u00eda unido.
Dios manda a todas las personas al mundo con una misi\u00f3n que cumplir en Su plan. Puede que sea un papel muy importante, o un papel secundario o peque\u00f1o. Puede que sea para hacer algo que sabr\u00e1 todo el mundo y que pasar\u00e1 a la Historia, o algo que solo sabr\u00e1n unos pocos. Epicteto (2:16) dice: \u00abTen valor para elevar la mirada hacia Dios y decirle: \u00abTr\u00e1tame como quieras desde ahora. Soy uno contigo. Soy tuyo; no rechazo nada que T\u00fa consideres bueno. Gu\u00edame por donde T\u00fa quieras; v\u00edsteme con el ropaje que quieras. \u00bfQuieres que tenga un alto cargo, o que lo rechace; que me mantenga en mi puesto, o que huya; que sea rico, o pobre? Por todo esto Te defender\u00e9 delante de la gente.\u00bb\u00bb Si un fil\u00f3sofo pagano pod\u00eda darse tan totalmente a un Dios al Que conoc\u00eda de una manera tan nebulosa, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s nosotros!
(ii) Pablo sab\u00eda que hab\u00eda sido escogido para una tarea. Se sab\u00eda escogido, no para un honor, sino para un servicio; no para una vida f\u00e1cil, sino para la lucha. Un general elige sus mejores soldados para las campa\u00f1as m\u00e1s dif\u00edciles; y un profesor asigna a sus mejores estudiantes los temas m\u00e1s dif\u00edciles. Pablo sab\u00eda que hab\u00eda sido salvado para servir.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"