\n| \n S<\/span>e sugieren dos posibles ubicaciones para las \u00abiglesias de Galacia\u00bb. La teor\u00eda del \u00abnorte de Galacia\u00bb apunta a la regi\u00f3n en el coraz\u00f3n del Asia Menor, cuyas fronteras inclu\u00edan Bitinia y Ponto por el norte, Frigia en el sureste y Capadocia en el este. La teor\u00eda del \u00absur de Galacia\u00bb entiende que se refiere a la provincia romana de este nombre, la que inclu\u00eda Pisidia, Licaonia, y partes de Frigia y Capadocia.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\njuda\u00edsmo.<\/b> El sistema religioso jud\u00edo basado en la justicia por obras y no tanto en el texto del AT como en las interpretaciones y tradiciones de los rabinos. De hecho, Pablo argumentar\u00e1 que un entendimiento correcto del AT solo puede conducir a Cristo y su evangelio de gracia por la fe (G\u00e1l 3:6-29<\/span>). persegu\u00eda.<\/b> El tiempo de este verbo griego recalca el esfuerzo persistente y continuo de Pablo para perjudicar y en \u00faltimas exterminar a los cristianos. Vea las notas sobre<\/i> Hch 8:1-3<\/span> ;<\/i> Hch 9:1<\/span>;<\/i> 1Ti 1:12-14<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nPablo ofrece una rese\u00f1a biogr\u00e1fica breve con los acontecimientos importantes de su vida para continuar la defensa de su apostolado y probar la autenticidad del evangelio de gracia que \u00e9l viv\u00eda para proclamar.<\/p>\n Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t1:13 — Porque ya hab\u00e9is o\u00eddo acerca de mi conducta en otro tiempo en el juda\u00edsmo, — Les habla de su \u00abconducta en otro tiempo\u00bb para hacerles ver que \u00e9l hab\u00eda sido m\u00e1s judaizante que sus oponentes de Galacia, que en realidad ninguno de ellos superaba el juda\u00edsmo de la vida pasada de \u00e9l. El sobresal\u00eda en el juda\u00edsmo y hab\u00eda sido de los m\u00e1s feroces perseguidores de Cristo y la iglesia.
\n\tEsta religi\u00f3n incluy\u00f3 las \u00abtradiciones de mis padres\u00bb (ver. 14) y no era id\u00e9ntica a la religi\u00f3n ense\u00f1ada por Mois\u00e9s, los profetas y los salmos. La religi\u00f3n pura del Antiguo Testamento llev\u00f3 al jud\u00edo a Cristo (3:24). Pablo era fariseo e hijo de fariseo (Hch 23:6; Flp 3:5), y aunque esta secta fue la m\u00e1s estricta, los fariseos eran muy celosos por sus tradiciones. Jes\u00fas apoyaba fuertemente la ley de Mois\u00e9s (Mat 5:17-18), insistiendo en que sus disc\u00edpulos la obedecieran, pero no les ense\u00f1\u00f3 a seguir a los fariseos y escribas (Mat 23:4).
\n\t— que persegu\u00eda sobremanera (pasando l\u00edmites) a la iglesia de Dios, y la asolaba; — V\u00e9ase Hch 22:4; Hch 26:9-11. La palabra asolaba viene de la palabra que significa saquear. Saulo de Tarso quer\u00eda completamente destruir la iglesia de Cristo. La predicaci\u00f3n del evangelio acababa con el juda\u00edsmo; no pod\u00edan coexistir . Por lo tanto, como los soldados destruyen, roban, queman y dejan en ruinas la ciudad conquistada, as\u00ed Pablo con gran celo quer\u00eda arruinar la iglesia de Cristo. Como fariseo estricto y celoso reconoc\u00eda que el juda\u00edsmo y la religi\u00f3n de Cristo no pod\u00edan coexistir. Pero hab\u00eda una diferencia importante entre Pablo y los otros fariseos. Como \u00e9l explica, hab\u00eda sido \u00abantes blasfemo, perseguidor e injuriador; m\u00e1s fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad\u00bb (1Ti 1:13).<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\nLa frase porque ya hab\u00e9is o\u00eddo acerca de mi conducta en otro tiempo en el juda\u00edsmo<\/span> tiene la funci\u00f3n de poner las bases para explicar el cambio radical que se produjo en la vida de Pablo. El verbo \u201co\u00edr\u201d est\u00e1 en un tiempo pasado, aunque no se debe dar la impresi\u00f3n de que hab\u00eda pasado mucho tiempo desde que los g\u00e1latas escucharon la historia de Pablo, pues dicha historia segu\u00eda presente por medio de la controversia que se estaba desarrollando en las comunidades. Algunas versiones expresan muy bien la idea: \u00abUstedes habr\u00e1n o\u00eddo decir cu\u00e1l era mi conducta anterior\u00bb (DHH96), \u00abUstedes ya saben c\u00f3mo era yo\u00bb (TLA), \u00abc\u00f3mo me portaba antes\u00bb (BL), \u201custedes ya est\u00e1n enterados de mi conducta\u201d. Pablo no menciona la fuente de informaci\u00f3n de los g\u00e1latas, pero pudo haber sido \u00e9l mismo.<\/p>\nLa conducta<\/span> se refiere a toda la manera de vivir, que en esta carta es un factor muy importante en la argumentaci\u00f3n de Pablo. En efecto, \u00e9l har\u00e1 un contraste entre el antes y el despu\u00e9s de conocer a Cristo, primero en referencia a su propia conducta, y m\u00e1s tarde, a la de los creyentes g\u00e1latas. Tambi\u00e9n se puede traducir como \u201cmodo de comportarse\u201d o \u201cforma de ser\u201d.<\/p>\nEn tiempos de Pablo, el cristianismo y el juda\u00edsmo no eran a\u00fan dos religiones separadas. La palabra juda\u00edsmo<\/span> aparece s\u00f3lo aqu\u00ed y en el pr\u00f3ximo vers\u00edculo en todo el Nuevo Testamento. Aqu\u00ed debe entenderse como vida religiosa bien apegada a la ley y a la \u00e9tica tradicional del pueblo jud\u00edo, incluyendo el celo por la circuncisi\u00f3n, por los mandamientos de la ley y por el culto en el templo. Puede expresarse con la frase: \u201cCuando era un devoto de la forma tradicional de la religi\u00f3n jud\u00eda\u201d, o \u201ccuando conduc\u00eda mi vida exactamente como lo indica la ley del juda\u00edsmo\u201d.<\/p>\nLo que Pablo resalta es su actividad como perseguidor de la iglesia naciente: Persegu\u00eda sobremanera a la iglesia de Dios<\/span>. El libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles tambi\u00e9n presenta a Pablo como perseguidor de la iglesia (Hch 7:58<\/span><\/span>; Hch 8:1<\/span><\/span>; Hch 9:1-2<\/span><\/span>). En el texto griego, el verbo \u201cperseguir\u201d est\u00e1 en imperfecto, lo que indica una acci\u00f3n continua. Es probable que la actitud persecutoria de Pablo haya durado un tiempo largo, tal vez algunos meses, aunque no es posible saber con exactitud cu\u00e1nto tiempo.<\/p>\nAdem\u00e1s de la constancia de la persecuci\u00f3n, Pablo se\u00f1ala la intensidad e intenci\u00f3n de la misma. La palabra sobremanera<\/span> debe entenderse aqu\u00ed tal como se traduce en TLA (\u00abcon qu\u00e9 violencia hac\u00eda yo sufrir\u00bb) o en los siguientes ejemplos: \u201cHasta el exceso\u201d, \u201cen forma desmedida\u201d. La intenci\u00f3n respecto a la iglesia era \u00abdestruirla\u00bb (DHH96), \u201cdevastarla\u201d (\u00abla devastaba\u00bb, BJ), \u201cacabar con ella\u201d.<\/p>\nVarias versiones siguen con fidelidad el sentido del texto griego al unir la intensidad y la intenci\u00f3n en una frase: persegu\u00eda sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba<\/span>, \u00abpersegu\u00ed con violencia a la iglesia de Dios y procur\u00e9 destruirla\u00bb (DHH96), \u00abcu\u00e1n encarnizadamente persegu\u00eda a la Iglesia de Dios y la devastaba\u00bb (BJ).<\/p>\nDebe quedar claro que el intento de destruir la iglesia se refiere a destruir las comunidades de creyentes, y no los templos o lugares de reuni\u00f3n. En tiempos de Pablo los creyentes en Cristo no ten\u00edan edificios especiales para reunirse. Ser\u00eda v\u00e1lido traducir \u201cgrupos de creyentes\u201d, \u201ccomunidades de seguidores de Cristo\u201d o \u201ccomunidad de Dios\u201d (Vidal: 79). TLA propone una referencia m\u00e1s directa a las personas: \u00abSaben tambi\u00e9n con qu\u00e9 violencia hac\u00eda yo sufrir a los miembros de las iglesias de Dios, y c\u00f3mo hice todo lo posible por destruirlos\u00bb.<\/p>\n <\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nHch 8:3<\/span>; Hch 22:4-5<\/span>; Hch 26:9-11<\/span>; 1Co 15:9<\/span>; Flp 3:6<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nPruebas sustanciales<\/p>\n Pablo pasa ahora a probar su afirmaci\u00f3n. La prueba parece consistir en dos partes principales. En primer lugar, \u00e9l necesita presentar la evidencia que apoya la afirmaci\u00f3n en s\u00ed (1:13-24): debe demostrar que durante los a\u00f1os de formaci\u00f3n de su ministerio no recibi\u00f3 capacitaci\u00f3n alguna de parte de los ap\u00f3stoles. En segundo lugar, debe tratar dos acontecimientos posteriores que probablemente hab\u00edan sido usados por los judaizantes como prueba en su contra (2:1-21).<\/p>\n 13, 14 Antes de su conversi\u00f3n. Aqu\u00ed el Ap\u00f3stol se\u00f1ala que su experiencia precristiana fue ca racterizada por dos elementos que son incompatibles con su ministerio actual. En primer lugar, estaba totalmente comprometido con la destrucci\u00f3n de los cristianos y el exterminio de la iglesia (tema que se nos explica claramente en Hech. 9). En se gundo lugar, era un devoto fariseo. La expresi\u00f3n las tradiciones de mis padres probablemente se refiera no s\u00f3lo a las ense\u00f1anzas generales del juda\u00edsmo, sino m\u00e1s espec\u00edficamente a lo que de otra for ma se conoce como la \u201cley oral\u201d, una larga lista de reglas que distingu\u00edan a los fariseos de otros grupos jud\u00edos (cf. tambi\u00e9n Mar. 7:1-13; Fil. 3:4-6). <\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 menciona Pablo estas cosas? Una respuesta com\u00fan es que ellas prueban que Pablo no recibi\u00f3 su evangelio de maestros jud\u00edos. Pero, \u00bfqui\u00e9n habr\u00eda afirmado que esto era lo que hab\u00eda sucedido? \u00a1Seguramente no los judaizantes! En cierta forma esta informaci\u00f3n apoya el derecho de Pablo a hablar con cierta autoridad sobre la naturaleza del juda\u00edsmo. Sin embargo, parece probable que estos vers\u00edculos no hayan sido escritos tanto como una prueba en s\u00ed, sino como preparaci\u00f3n para lo que est\u00e1 por decir. En otras palabras, su vida anterior demuestra la necesidad que Pablo ten\u00eda de una conversi\u00f3n dr\u00e1stica. S\u00f3lo una intervenci\u00f3n divina de la gracia de Dios podr\u00eda explicar el cambio que se produjo en \u00e9l.<\/p>\n 15, 16a La revelaci\u00f3n. En esta impactante descripci\u00f3n de la forma en que Dios obr\u00f3 en su vida, Pablo alude a las palabras del mismo Se\u00f1or a Jerem\u00edas: \u201cAntes que yo te formase en el vientre te conoc\u00ed; y antes que salieses de la matriz, te consagr\u00e9 y te di por profeta a las naciones\u201d (Jer. 1:5; cf. tambi\u00e9n Isa. 49:1-6). Indudablemente, Pablo consideraba su ministerio no solamente comparable al de Jerem\u00edas, sino m\u00e1s que eso, como relacionado en forma integral con la obra de los profetas del AT y, en cierto sentido, hasta como su culminaci\u00f3n. Ahora, por fin, el mensaje de salvaci\u00f3n est\u00e1 rompien do todas las barreras de las nacionalidades. La luz ha ca\u00eddo sobre las tierras de los gentiles, de los cuales los g\u00e1latas son parte.<\/p>\n Sin embargo, es especialmente significativa la notable acumulaci\u00f3n de expresiones en los vv. 15 y 16 que se\u00f1alan a la iniciativa de Dios, soberana y llena de gracia: tuvo a bien (el primer verbo en el gr.); me apart\u00f3 desde el vientre de mi madre; llam\u00f3; gracia; revelar. El fuerte \u00e9nfasis en la predestinaci\u00f3n de Dios tiene como prop\u00f3sito no dejar en absoluto lugar a dudas sobre el origen divino del evangelio que Pablo predicaba. En particular, no son sus esfuerzos propios sino s\u00f3lo la obra de Dios la que lo ha llevado al apostolado.<\/p>\n 16b-24 Despu\u00e9s de su conversi\u00f3n. Lo que se quiere demostrar en este p\u00e1rrafo es bien claro. Pablo quiere dejar establecido que en los primeros a\u00f1os de su ministerio, durante los cuales se fue formando el car\u00e1cter distintivo de su predicaci\u00f3n, no estuvo bajo la influencia de los otros ap\u00f3stoles por un tiempo prolongado. Nos dice que de inmediato, luego de su conversi\u00f3n, en lugar de consultar con ning\u00fan hombre (lit. \u201ccarne y sangre\u201d, una expresi\u00f3n que llama la atenci\u00f3n sobre la fragilidad de los seres humanos), pas\u00f3 tres a\u00f1os en Arabia. La regi\u00f3n que tiene en mente, que era dominada por los nabateos, quiz\u00e1 incluyera a la ciudad de Damasco en esa \u00e9poca (cf. Hech. 9:19-22). De cualquier forma, lo que Pablo quiere destacar es que no pas\u00f3 por un per\u00edodo de instrucci\u00f3n bajo los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n. Cuando finalmente volvi\u00f3 a Jerusal\u00e9n, su contacto con Pedro fue muy limitado, y la \u00fanica otra figura importante con quien se encontr\u00f3 fue Jacobo, el hermano del Se\u00f1or. Lo restringida que fue su exposici\u00f3n a la iglesia primitiva de Judea queda confirmada por el hecho de que casi ninguno lo conoc\u00eda personalmente, aunque ten\u00edan cabal conocimiento de su conversi\u00f3n, que era un motivo para glorificar a Dios.<\/p>\n Es importante destacar la gravedad del argumento de Pablo. En el v. 20 llega hasta emitir un juramento (he aqu\u00ed delante de Dios) para probar que su testimonio es verdadero. Esta es una clara indicaci\u00f3n de que Pablo estaba respondiendo a algunas acusaciones muy espec\u00edficas. Sin duda, los judaizantes estaban haciendo correr historias acerca de que \u00e9l hab\u00eda estado bajo la instrucci\u00f3n de los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n durante largo tiempo, como lo hubiera hecho un disc\u00edpulo bajo su rab\u00ed. Tambi\u00e9n es importante destacar que con el v. 24 Pablo ha completado su argumentaci\u00f3n. Durante los primeros 14 (quiz\u00e1 17) a\u00f1os de su ministerio, mientras se estaba definiendo el car\u00e1cter de su predicaci\u00f3n, no tuvo la oportunidad de capacitarse con una fuente humana.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n x 24 Hch 23:6; G\u00e1l 2:14<\/p>\n y 25 1Ti 1:13<\/p>\n z 26 Hch 8:3; Hch 9:1; Hch 22:4; Hch 26:11<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n juda\u00edsmo. Era la religi\u00f3n basada en el A.T. que inclu\u00eda las tradiciones (vers. 14) y que hab\u00eda dominado toda la vida de Pablo (vers. 14).<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n 13 super (1)<\/strong> Es decir, la religi\u00f3n jud\u00eda, la cual est\u00e1 en contraste con el Hijo de Dios y la iglesia (vs.13-16).<\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\npersegu\u00eda…<\/b><\/i> \u2192 Hch 8:3<\/span><\/span>; Hch 22:4-5<\/span><\/span>; Hch 26:9-11<\/span><\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nR885 El tiempo perfecto de \u1f10\u03b4\u03af\u03c9\u03ba\u03bf\u03bd no se refiere a una acci\u00f3n que se inicia, pero se interrumpe. [Editor. Es m\u00e1s probable que tenga un sentido progresivo o reiterativo, como: yo estaba persiguiendo.] <\/p>\n T191 Aqu\u00ed no se hace hincapi\u00e9 en el uso del adjetivo posesivo (\u1f10\u03bc\u03ae\u03bd equivale a \u03bc\u03bf\u1fe6): mi conducta anterior.<\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n g Hch 8:3<\/span>; Hch 22:4-5<\/span>; Hch 26:9-11<\/span>.<\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n?V. 13, 14:? ?Porque ya hab\u00e9is o\u00eddo de mi conducta en otro tiempo en el juda\u00edsmo, cuando yo persegu\u00eda? ?sobremanera ala iglesia de Dios, y la asolaba; y en el juda\u00edsmo aventajaba a muchos de mi edad?66? en mi? ?naci\u00f3n, siendo un seguidor mucho m\u00e1s celoso de las tradiciones de mis padres.? ??Seg\u00fan el contexto, estas palabras deben entenderse en el sentido de que el ap\u00f3stol quiere confirmar? ?con ellas lo que ya hab\u00eda dicho antes, a saber, que su evangelio no es de procedencia humana sino que \u00e9l? ?est\u00e1 aconsejando cosas divinas (v. 10); y digo esto aun a sabiendas de que San Jer\u00f3nimo apunta en otra? ?direcci\u00f3n y se aparta de la l\u00ednea de pensamiento aqu\u00ed indicada. El ap\u00f3stol quiere decir, por lo tanto: No os? ?debe caber la menor duda de que mis instrucciones no las recib\u00ed de mis mayores ni de los ap\u00f3stoles ni de? ?otro hombre alguno, sino de Dios solo. Y esto os es preciso saber para que teng\u00e1is la certeza de haber o\u00eddo? ?doctrinas divinas, y para que no os dej\u00e9is desviar a doctrinas humanas por consideraci\u00f3n hacia un nombre? ?cualquiera, sea el m\u00edo o el de un ap\u00f3stol. Por esta raz\u00f3n os relato y recuerdo una vez m\u00e1s toda mi historia.? ?\u201cPorque ya hab\u00e9is o\u00eddo, etc.\u201d? ??Admirables empero y muy acertadas son estas palabras, al decir de San Jer\u00f3nimo, y de mucho peso.? ?\u00abConducta\u00bb, dice Pablo, no \u00abgracia\u00bb; \u00aben otro tiempo\u00bb y no \u00abahora\u00bb; \u00aben el juda\u00edsmo\u00bb, no \u00aben la fe de? ?Cristo\u00bb; no como los dem\u00e1s perseguidores, sino como un ladr\u00f3n y salteador devastaba Pablo a \u00abla iglesia? ?de Dios\u00bb. No que ya en aquel entonces haya cre\u00eddo que era en realidad \u00abla iglesia de Dios\u00bb, antes bien, as\u00ed? ?la llama ahora, una vez que lleg\u00f3 a reconocerla como tal. Aventajaba -dice adem\u00e1s- \u00aben el juda\u00edsmo\u00bb, no? ?\u00aben la fe del cristianismo\u00bb; \u00aba muchos\u00bb, no \u00aba todos\u00bb (en obsequio a la debida modestia); muchos \u00abde mi? ?edad\u00bb, no \u00abde los ancianos\u00bb; \u00aben mi naci\u00f3n\u00bb, no \u00abentre los gentiles\u00bb: \u00abmi naci\u00f3n\u00bb es, en efecto, el t\u00e9rmino? ?con que Pablo suele designar al pueblo hebreo, como p. ej. en ?2 Corintios 11? (v. 26): \u00abpeligros de los de mi? ?naci\u00f3n, peligros de los gentiles\u00bb.? ??No quiero negar, sin embargo, que a su prop\u00f3sito primario de comprobar, con la historia de su vida,? ?que hab\u00eda ense\u00f1ado cosas divinas, Pablo quiere unir tambi\u00e9n un segundo prop\u00f3sito: mediante su ejemplo? ?personal, apartar a los G\u00e1latas de su confianza en la ley. El o\u00edr la historia de Pablo debe servirles de? ?advertencia y al mismo tiempo de est\u00edmulo. Si Pablo, un tan descollante seguidor de la ley, que ten\u00eda? ?muchos m\u00e1s t\u00edtulos para gloriarse en la ley y hallar aspectos recomendables en su propia persona que? ?aquellos ap\u00f3stoles falsos (como lo hace en Corintios 11 y ?Filipenses 3?) -si \u00e9l no obstante tiene todo esto por? ?basura?67? y lo dej\u00f3 atr\u00e1s, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s nosotros, que estamos en la gracia, debemos cuidarnos de no sufrir? ?una reca\u00edda en la ley!? ??Es de notar que con las \u00abtradiciones de los padres\u00bb, Jer\u00f3nimo entiende las ense\u00f1anzas farisaicas y? ?preceptos humanos?.68? Pero yo por mi parte me atrevo a creer?69? que Pablo piensa en la ley de Mois\u00e9s en su? ?totalidad, y para comprobarlo, no recurrir\u00e9 a otra informaci\u00f3n que a la del ap\u00f3stol mismo. \u00c9ste nos dice en? ?Filipenses 3? (v. 4 y sigtes.) : \u00abSi alguno piensa que tiene de qu\u00e9 confiar en la carne, yo m\u00e1s: circuncidado al? ?octavo d\u00eda, del linaje de Israel, de la tribu de Benjam\u00edn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en? ?cuanto a celosa emulaci\u00f3n, perseguidor de la iglesia de Dios; en cuanto, a la justicia que es en la ley, de una? ?conducta irreprochable. Pero cuantas cosas eran para m\u00ed ganancia, las he estimado como p\u00e9rdida por causa? ?de Cristo.\u00bb Como se ve, tambi\u00e9n la circuncisi\u00f3n y la irreprochable justicia de la ley las estima como p\u00e9rdida? ?por causa de Cristo. Y poco m\u00e1s adelante contin\u00faa (v. 9): \u00abpara ser hallado en \u00e9l, no teniendo mi propia? ?justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo\u00bb.? ??Por esto digo que para Pablo, \u00abtradiciones de los padres\u00bb es su: sin\u00f3nimo de \u00abley\u00bb: en esta ley \u00e9l? ?hab\u00eda sido instruido por hombres, por sus \u00abpadres\u00bb y mayores; y a su vez, sus padres hab\u00edan recibido estas? ?\u00abtradiciones\u00bb de manos de Mois\u00e9s y las hab\u00edan \u00abentregado\u00bb a sus hijos, conforme al mandamiento mencionado en el Salmo (Vulg.) 77 (78: 5) : \u00abPuso ley en Israel la cual mand\u00f3 a nuestros padres que la notificasen a sus hijos\u00bb. Vemos c\u00f3mo el ap\u00f3stol lo convierte todo en armas con que polemiza contra los ap\u00f3stoles falsos, con el prop\u00f3sito de dejar sentado claramente que su evangelio es de Dios, y para obligar as\u00ed a los G\u00e1latas a atenerse con toda firmeza a esta ense\u00f1anza divina. A tal efecto confronta ahora tambi\u00e9n las? ?tradiciones paternas con el evangelio, en una forma en cierto modo humillante para aqu\u00e9llas, para que? ?todos vean que las ense\u00f1anzas del evangelio son tradiciones divinas.? ??Pero para no causar a nadie un cargo de conciencia, explay\u00e9monos en este tema un poco m\u00e1s; as\u00ed? ?allanaremos tambi\u00e9n el camino para lo dem\u00e1s que habr\u00e1 que decir. La ley, y no s\u00f3lo las disposiciones? ?referentes a ceremonias o \u00abley ceremonial\u00bb, sino tambi\u00e9n la ley que rige el comportamiento moral o \u00abley? ?moral\u00bb, e incluso el sant\u00edsimo Dec\u00e1logo, los Diez Mandamientos eternos de Dios: todo esto es letra y? ?tradici\u00f3n literal, que no confiere vida ni justicia, como lo evidencia claramente San Agust\u00edn en su \u00abTratado? ?acerca del esp\u00edritu y la letra\u00bb;?70? al contrario, mata, y hace que el pecado abunde (?2 Co. 3:6?; ?Ro. 5:20?). Pues? ?por m\u00e1s que se ense\u00f1e u observe la ley, con ello no queda purificado el coraz\u00f3n mismo. Mas si el coraz\u00f3n? ?no ha sido purificado, \u00bfqu\u00e9 son todas las obras consideradas buenas ya sea seg\u00fan la ley ceremonial o la ley? ?moral? No son m\u00e1s que una piedad aparente, una hipocres\u00eda. Tales eran las obras de los fariseos, a los que? ?Cristo llama \u00abhermosos por fuera, mas por dentro llenos de toda inmundicia\u00bb (?Mt. 23: 27? ) . De esto resulta? ?que una persona, aunque no cometa el acto f\u00edsico del robo o del adulterio, est\u00e1 no obstante inclinada a ello? ?en sus adentros, o se abstiene de ello s\u00f3lo por amor a la propia conveniencia o por temor al castigo. Y as\u00ed no? ?hace m\u00e1s que vencer un pecado con otro, como dice San Agust\u00edn en su escrito \u00abAcerca del matrimonio y? ?las concupiscencias.?71? El amor a la propia conveniencia y el temor al castigo son vicios y una especie de? ?idolatr\u00eda, puesto que amor y temor se debe a Dios solo. Por lo tanto, de esta impureza del coraz\u00f3n s\u00f3lo la fe? ?puede librarnos, como se afirma en ?Hechos 15? (v. 9) : \u00ab . . . purificando por la fe sus corazones\u00bb; as\u00ed quedar\u00e1? ?en pie lo que dice Pallo en ?Tito 1? (v. 15) : \u00abTodas las cosas son puras para los puros, mas para los impuros? ?e incr\u00e9dulos nada es puro\u00bb. Y lo que dice en ?Romanos 2? (v. 21) responde a la misma norma: \u00abT\u00fa que? ?ense\u00f1as que no se ha de hurtar, \u00bfhurlas? etc.\u00bb, lo que San Agust\u00edn interpreta as\u00ed: S\u00ed, hurtas; no con \u00ab1 acto? ?mismo que seg\u00fan tu ense\u00f1anza no debe cometerse, pero con tu voluntad, que se hace culpable.? ??Por lo tanto, a menos que sea revelada la doctrina de la fe fue hace puro y justo el coraz\u00f3n, toda la? ?ense\u00f1anza de todos los maestros no pasa de ser tradici\u00f3n de letras, tradici\u00f3n de los padres. Pues el mandamiento ense\u00f1a -lo que hay que hacer. Pero como el hacerlo nos resulta imposible, la doctrina de la fe (esto es, el evangelio) nos ense\u00f1a de qu\u00e9 modo llega a ser posible: nos ense\u00f1a a refugiarnos en la gracia de Dios e implorar de Dios mismo como Maestro y Doctor que \u00e9l inscriba en nuestros corazones con el dedo de su Esp\u00edritu sus letras vivas y luminosas y ardientes, para que iluminados y encendidos por ellas exclamemos? ?\u00ab\u00a1Abba, Padre!\u00bb (?Ro. 8: 15?). Esto ser\u00e1 entonces no una ense\u00f1anza \u00abpaterna\u00bb sino divina.? ??Pero pon atenci\u00f3n en esto, estimado lector: Si el ap\u00f3stol condena esa conducta tan excelente que? ?observ\u00f3 cuando a\u00fan era jud\u00edo, y su justicia conforme a las exigencias de la ley, y. las condena hasta el? ?extremo de llamarlas basura y p\u00e9rdida (?Fil. 3?: 8), \u00bfqu\u00e9 pretexto esgrimir\u00e1n los que predican una capacidad? ?natural del hombre y ponderan las obras morales??72? Si aquel \u00abprogresar\u00bb del ap\u00f3stol era condenable, pese? ?a que contaba con la aprobaci\u00f3n de todos los dict\u00e1menes de la raz\u00f3n, m\u00e1s a\u00fan, con la aprobaci\u00f3n de la? ?misma ley de Dios en cuanto que el \u00abfin\u00bb?73? (como lo llaman) de su vida, era el celo por Dios y por su ley:? ?\u00bfqu\u00e9 habr\u00e1 que decir entonces de las acciones de aquellos que alardean con otro fin o con un fin similar?? ?Sin duda habr\u00e1 que decir lo que dijo Jerem\u00edas respecto de los profetas che esta 1 aya (?Lamentaciones 2: 14? ?): \u00abVieron para ti visiones tontas y expulsiones, pero no te revelaron tus pecados para provocarte al arrepentimiento\u00bb.?74? Por esto quitan de encima de los hombres el temor de Dios y los inducen a mecerse en una falsa seguridad con su charlataner\u00eda acerca de que sus obras morales son buenas, y lo que se hace conforme a los dictados de la raz\u00f3n no es pecado.? ?<\/p>\n Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Ya o\u00edsteis acerca de mi conducta en otro tiempo en el juda\u00edsmo: que yo persegu\u00eda ferozmente a la iglesia de Dios y la estaba asolando. 1:13 \u2014 Porque ya hab\u00e9is o\u00eddo acerca de mi conducta en otro tiempo en el juda\u00edsmo, \u2014 Les habla de su \u00abconducta en otro tiempo\u00bb para hacerles ver que \u00e9l … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 1:13 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29699","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29699","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29699"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29699\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29699"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29699"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29699"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |