catorce a\u00f1os.<\/i><\/b> G\u00e1l 1:18<\/span>.<\/p>\n \nfui otra vez a Jerusal\u00e9n.<\/i><\/b> Hch 15:2-4<\/span>.<\/p>\n \ncon Bernab\u00e9.<\/i><\/b> G\u00e1l 2:13<\/span>; Hch 4:36<\/span>, Hch 4:37<\/span>; Hch 11:25<\/span>, Hch 11:30<\/span>; Hch 12:25<\/span>; Hch 13:2<\/span>, Hch 13:50<\/span>; Hch 14:12<\/span>; Hch 15:25<\/span>, Hch 15:36-39<\/span>; 1Co 9:6<\/span>; Col 4:10<\/span>.<\/p>\n tambi\u00e9n conmigo a Tito.<\/i><\/b> G\u00e1l 3:1-29<\/span>; 2Co 8:16<\/span>, 2Co 8:23<\/span>; Tit 1:4<\/span>.<\/p>\n Les cuenta del viaje a Jerusal\u00e9n y su prop\u00f3sito,<\/i><\/b> G\u00e1l 2:1<\/span>, G\u00e1l 2:2<\/span>;<\/p>\n \ny que Tito no fue circuncidado,<\/i><\/b> G\u00e1l 2:3-10<\/span>;<\/p>\n \ny que resisti\u00f3 a Pedro y la raz\u00f3n de hacerlo,<\/i><\/b> G\u00e1l 2:11-13<\/span>;<\/p>\n \npor qu\u00e9 \u00e9l y otros, siendo jud\u00edos, creen en Cristo para ser justificados por la fe y no por las obras,<\/i><\/b> G\u00e1l 2:14-19<\/span>;<\/p>\n y que los que son de este modo justificados, ya no viven en pecado,<\/i><\/b> G\u00e1l 2:20<\/span>, G\u00e1l 2:21<\/span>.<\/p>\n Esta secci\u00f3n de la narraci\u00f3n puede corresponder a (<\/span>Hch 11:30<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Hch 12:25<\/span><\/span>), si la carta fue escrita primero, a (<\/span>Hch 15:1-41<\/span><\/span>), o si fue escrita despu\u00e9s. El escenario parece favorecer a la visita de (<\/span>Hch 11:1-30<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Hch 12:1-25<\/span><\/span>), aunque el tema es el mismo que en (<\/span>Hch 15:1-41<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Despu\u00e9s, pasados catorce a\u00f1os<\/span>\u00a0puede indicar doce a\u00f1os completos m\u00e1s fracciones del primer y el \u00faltimo a\u00f1o (<\/span>G\u00e1l 1:18<\/span><\/span>). Este intervalo de tiempo podr\u00eda contarse desde la visita previa de Pablo a Jerusal\u00e9n (<\/span>G\u00e1l 1:18<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e1l 1:19<\/span><\/span>), pero m\u00e1s probablemente desde su conversi\u00f3n (<\/span>G\u00e1l 1:15<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e1l 1:16<\/span><\/span>). Este era el punto en que Pablo recibi\u00f3 el mensaje del evangelio, centro de la discusi\u00f3n en toda esta secci\u00f3n (<\/span>G\u00e1l 1:11-24<\/span><\/span>;<\/span> G\u00e1l 2:1-14<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n sub\u00ed otra vez a Jerusal\u00e9n:<\/span>\u00a0Si G\u00e1latas fue escrito antes del concilio de Jerusal\u00e9n, este viaje es el que se registra en (<\/span>Hch 11:30<\/span><\/span>). De lo contrario, es una referencia al concilio de Jerusal\u00e9n (<\/span>Hch 15:1-41<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Bernab\u00e9<\/span>\u00a0es un sobrenombre hebreo que significa: \u00abHijo de consolaci\u00f3n\u00bb (<\/span>Hch 4:36<\/span><\/span>). Bernab\u00e9 se reuni\u00f3 brevemente con Pablo en\u00a0<\/span>Jerusal\u00e9n<\/span>\u00a0durante su primera visita despu\u00e9s de la conversi\u00f3n (<\/span>Hch 9:26<\/span><\/span>,<\/span> Hch 9:27<\/span><\/span>). Despu\u00e9s sirvieron juntos en los acontecimientos que se narran en (<\/span>Hch 11:25-30<\/span><\/span>;<\/span> Hch 12:25<\/span><\/span>;<\/span> Hch 13:1-52<\/span><\/span>;<\/span> Hch 14:1-28<\/span><\/span>;<\/span> Hch 15:1-39<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Tito<\/span>\u00a0no se menciona en Hechos, pero era un convertido de Pablo (<\/span>Tit 1:4<\/span><\/span>) y un eficaz ministro asociado por un n\u00famero de a\u00f1os (<\/span>2Co 2:13<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n La asamblea o concilio de Jerusal\u00e9n, 2:1-10. Prosigue el Ap\u00f3stol defendiendo ante los g\u00e1latas la genuinidad del evangelio que les hab\u00eda predicado. Si hasta aqu\u00ed ha tratado de mostrarles que tiene un origen divino (1:11-24), ahora va a completar la exposici\u00f3n a\u00f1adiendo que los mismos ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n, tan ensalzados por los que tratan de denigrarle a \u00e9l, han dado su plena aprobaci\u00f3n a ese evangelio y le han confirmado a \u00e9l en su misi\u00f3n entre los gentiles, sin que le pidiesen hacer cambio alguno (2:1-10). Es \u00e9sta una historia f\u00e1cil de comprender en cuanto a esa idea o plan general; sin embargo, por lo que toca a matices e interpretaciones de textos concretos, hay no pocos puntos oscuros, como iremos haciendo notar. El incidente de Antioqu\u00eda,Hec 2:11-14. Este incidente entre Pedro y Pablo en Antioqu\u00eda parece que tuvo lugar poco despu\u00e9s del concilio de Jerusal\u00e9n, antes de que el Ap\u00f3stol saliera para su segundo viaje misional (cf. Hec 15:30-35). Debemos advertir, sin embargo, que no pocos autores modernos (Th. Zahn, W. Sanday, J. Munck, P. F\u00e9ret, L. Gerfaux, J. Dupont) prefieren suponer que tiene lugar antes del Concilio, pues despu\u00e9s de aquella solemne decisi\u00f3n no parece explicable el comportamiento de Pedro. Dicen que dicho episodio alegado por Pablo como confirmaci\u00f3n de su independencia apost\u00f3lica no est\u00e1 ya en relaci\u00f3n cronol\u00f3gica con la sucesi\u00f3n de acontecimientos, a que se refiri\u00f3 anteriormente (Hec 1:15.18; Hec 2:1.10); de ah\u00ed que el Ap\u00f3stol abandone la f\u00f3rmula \u201cdespu\u00e9s de\u201d (\u03b5\u03c0\u03b5\u03b9\u03c4\u03b1 ) que jalonaba los viajes (cf. 1:18; 2:1), para volver al \u201cpero cuando\u201d (o\u03c4\u03b5 \u03b4\u03b5 ), con que hab\u00eda comenzado su argumentaci\u00f3n (cf. 1:15; 2:11). Desde luego, las razones alegadas tienen su peso; pero seguimos creyendo que el sentido obvio del texto de Galatas pide para este episodio una cronolog\u00eda posterior al concilio de Jerusal\u00e9n. San Pablo lo cuenta aqu\u00ed a los g\u00e1latas como nuevo e impresionante argumento a favor de la independencia de su evangelio, recibido directamente de Dios. Aunque expresamente no se dice, es claro que se da por supuesto que Pedro cedi\u00f3 ante las razones de Pablo, pues de lo contrario no ser\u00eda argumento a su favor, sino viceversa. Apretada s\u00edntesis del evangelio de Pablo,1Co 2:15-21. Pocos pasajes como \u00e9ste de la carta a los G\u00e1latas, en que en tan pocas l\u00edneas encontremos una s\u00edntesis tan completa de lo que constituye, pudi\u00e9ramos decir, el evangelio de Pablo. Otro pasaje parecido es el de Rom 3:21-26. Por lo que a este de Calatas se refiere, son frases densas de sentido y escasas de palabras, en que el Ap\u00f3stol acumula toda una serie de razonamientos, tratando de hacer ver la inconsecuencia l\u00f3gica en que se encuentran todos aquellos que, despu\u00e9s de haber cre\u00eddo en Cristo, buscan todav\u00eda la justicia en la observancia de la Ley. Tres son las ideas fundamentales, \u00edntimamente enlazadas, que dominan todo el pasaje: justificaci\u00f3n por la fe, Cristo causa de esa justificaci\u00f3n, nuestra uni\u00f3n m\u00edstica con El. Dicho de otra manera, Cristo es presentado como soluci\u00f3n \u00fanica y plenaria del problema de la \u201cjustificaci\u00f3n,\u201d que, en fin de cuentas, no es sino el problema.de la \u201csalud,\u201d meta ansiada de jud\u00edos y gentiles, como explicamos al comentar Rom 1:16-17. pasados catorce a\u00f1os \u2026 otra vez a Jerusal\u00e9n.<\/b> Este fue el per\u00edodo desde su primera visita a Jerusal\u00e9n (G\u00e1l 1:18<\/span>) hasta aquella a la que se refiere Pablo aqu\u00ed, con motivo de la convocaci\u00f3n del concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15:1-22<\/span>) para se resolviera el asunto de la salvaci\u00f3n de los gentiles. En el aspecto ling\u00fc\u00edstico, la expresi\u00f3n \u00abotra vez\u00bb no tiene que referirse a la pr\u00f3xima visita y puede significar tan solo \u00abuna vez m\u00e1s\u00bb, sin relaci\u00f3n con la cantidad de visitas que pudieran tener lugar durante el lapso de tiempo. De hecho, Pablo s\u00ed visit\u00f3 Jerusal\u00e9n durante ese per\u00edodo de catorce a\u00f1os para entregar ayudas a la iglesia local y aliviar el hambre que azot\u00f3 a la regi\u00f3n (Hch 11:27-30<\/span>; Hch 12:24-25<\/span>), pero \u00e9l no se refiere aqu\u00ed a esa visita porque no ten\u00eda relevancia para la defensa de su autoridad apost\u00f3lica. Bernab\u00e9.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Hch 4:36<\/span>. El primer aliado de Pablo que estuvo dispuesto a responder por \u00e9l ante los ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n (Hch 9:27<\/span>), y se convirti\u00f3 en su compa\u00f1ero de viaje durante su primer viaje misionero (Hch 13:2-3<\/span>). Tito.<\/b> Un hijo espiritual de Pablo y colaborador allegado (Tit 1:4-5<\/span>). Como un gentil incircunciso, Tito fue una prueba fehaciente de la eficacia del ministerio de Pablo. Vea la Introducci\u00f3n a Tito: Autor y fecha.<\/p>\n Pablo ofrece una rese\u00f1a biogr\u00e1fica breve con los acontecimientos importantes de su vida para continuar la defensa de su apostolado y probar la autenticidad del evangelio de gracia que \u00e9l viv\u00eda para proclamar.<\/p>\n \t2:1 — Despu\u00e9s, pasados catorce a\u00f1os, — Catorce a\u00f1os despu\u00e9s de su primera visita a Jerusal\u00e9n (Hch 9:26-29). El no se refiere al viaje de Hch 11:27-30, porque, aunque \u00abvolvieron de Jerusal\u00e9n\u00bb (12:25) estuvieron entre \u00ablos hermanos que habitaban en Judea\u00bb. Este viaje no tuvo importancia en cuanto a su relaci\u00f3n con los ap\u00f3stoles y, por eso, con respecto a su apostolado; se omite pues en este relato a los g\u00e1latas. El prop\u00f3sito de este p\u00e1rrafo es demostrar que aunque \u00e9l no recibi\u00f3 el evangelio de los otros ap\u00f3stoles, ellos s\u00ed lo aceptaron y aprobaron. UNO QUE NO SE DEJABA INTIMIDAR<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n G\u00e1latas 2:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Catorce a\u00f1os despu\u00e9s sub\u00ed otra vez a Jerusal\u00e9n con Bernab\u00e9, llevando tambi\u00e9n conmigo a teto. Sub\u00ed a consecuencia de un mensaje que hab\u00eda recibido directamente de Dios; y les present\u00e9 el Evangelio que tengo costumbre de predicar entre los gentiles, porque no quer\u00eda pensar que el trabajo que estaba tratando de hacer y que hab\u00eda hecho no iba a servir para nada. Esto lo hice en una conversaci\u00f3n privada con los que eran m\u00e1s considerados en la Iglesia. Pero, ni siquiera a Tito, que estaba conmigo y que era griego, le obligaron a circuncidarse. Es cierto que trataron de circuncidarle para complacer a algunos falsos hermanos que se hab\u00edan introducido furtivamente en nuestra comunidad, y hab\u00edan incorporado a nuestra compa\u00f1\u00eda para espiar la libertad que disfrutamos en Cristo, porque deseaban reducirnos a su propio estado de esclavitud. Pero no les rendimos sumisi\u00f3n ni por un instante. Permanecimos firmes para que la verdad del Evangelio siguiera con vosotros. Pero de los que eran m\u00e1s considerados -lo que fueran antes no me importa lo m\u00e1s m\u00ednimo, Dios no tiene favoritos-, esos hombres de reputaci\u00f3n no me impartieron ning\u00fan conocimiento nuevo; pero, por otra parte, cuando vieron que a m\u00ed se me hab\u00eda confiado la predicaci\u00f3n del Evangelio en el mundo no jud\u00edo, exactamente igual que a Pedro se le hab\u00eda confiado en el mundo jud\u00edo porque el Que actu\u00f3 en Pedro para hacerle ap\u00f3stol del mundo jud\u00edo actu\u00f3 tambi\u00e9n en m\u00ed para hacerme ap\u00f3stol del mundo no jud\u00edo y cuando se percataron de la gracia que se me hab\u00eda otorgado, Santiago, Cefas y Juan, a los que todos consideraban los pilares de la Iglesia, nos dieron se\u00f1al de compa\u00f1erismo a m\u00ed y a Bernab\u00e9, totalmente de acuerdo en que nosotros fu\u00e9ramos al mundo no jud\u00edo, y ellos al mundo jud\u00edo. La \u00fanica cosa que nos encargaron fue que nos acord\u00e1ramos de los pobres -que es algo que yo siempre tengo presente.<\/em><\/p>\n<\/p>\n En el pasaje anterior, Pablo ha demostrado la independencia de su Evangelio; aqu\u00ed est\u00e1 interesado en demostrar que esa independencia no es anarqu\u00eda, y que su Evangelio no es algo cism\u00e1tico ni sectario ni distinto de la fe que se ha entregado a la Iglesia. CAP\u00cdTULO 2<\/p>\n 3. SEGUNDO ARGUMENTO: LOS PRIMEROS AP\u00d3STOLES RECONOCIERON LA PREDICACI\u00d3N APOST\u00d3LICA DE PABLO (2,1-10). <\/p>\n a) Pablo expuso su Evangelio ante los primeros ap\u00f3stoles (2\/01-05). <\/p>\n 1 Luego, al cabo de catorce a\u00f1os, sub\u00ed otra vez a Jerusal\u00e9n con Bernab\u00e9, llevando tambi\u00e9n conmigo a Tito. <\/p>\n Catorce a\u00f1os pasaron antes de que Pablo volviera a Jerusal\u00e9n. Es un per\u00edodo largo. Durante esos a\u00f1os el misionero Pablo trabaj\u00f3 en su propio campo de misi\u00f3n entre los gentiles. Comienza hablando del gran n\u00famero de a\u00f1os transcurridos para mostrar que su predicaci\u00f3n permaneci\u00f3 independiente. En la conciencia de su vocaci\u00f3n encuentra el misionero fuerza para un largo camino. <\/p>\n Su compa\u00f1ero en el viaje a Jerusal\u00e9n fue Bernab\u00e9. Era descendiente de la di\u00e1spora jud\u00eda de Chipre y su verdadero nombre era Jos\u00e9. El sobrenombre significa \u00abhijo de la profec\u00eda\u00bb. Probablemente era uno de los profetas cristianos dotados del Esp\u00edritu. Los g\u00e1latas deben haber o\u00eddo hablar de \u00e9l como hombre importante. Hab\u00eda sido de los primeros en acudir a la comunidad primitiva de Jerusal\u00e9n y fue enviado a la ciudad cosmopolita de Antioqu\u00eda como hombre de confianza. Llev\u00f3 hacia all\u00e1 a Pablo y le acompa\u00f1\u00f3 en el primer viaje misionero18. Bernab\u00e9 proced\u00eda, pues, del mismo medio que Pablo. Ambos, como jud\u00edos de la di\u00e1spora, estaban especialmente preparados, ya por su origen, para misionar entre los gentiles. <\/p>\n Como ayudante, Pablo lleva consigo a Tito. Tito era \u00abgriego\u00bb, es decir: pagano de origen (2,36. Pablo le tom\u00f3 consigo a pesar de que no hab\u00eda recibido la circuncisi\u00f3n (2,3). Tal vez le llev\u00f3 a Jerusal\u00e9n precisamente por esto: con vistas a la discusi\u00f3n esperada sobre el valor de la ley. El encuentro personal entre hombres puede ayudar a tender un puente sobre concepciones diversas. <\/p>\n …………… <\/p>\n 18. Cf., a este prop\u00f3sito, los datos contenidos en Hec 4:36 s; Hec 11:22.25s; cap. 13-14. <\/p>\n …………… <\/p>\n 2 Sub\u00ed all\u00e1 a consecuencia de una revelaci\u00f3n y les expuse el Evangelio que predico entre los gentiles -pero privadamente a los que son tenidos en consideraci\u00f3n-, no fuera que tal vez yo corriera o hubiera corrido en vano. <\/p>\n El viaje no se debi\u00f3 a iniciativa privada ni a inseguridad personal. Fue consecuencia de una revelaci\u00f3n de Dios. No tiene inter\u00e9s el camino ni la forma en que \u00e9sta se produjo. Lo que importa es que el Ap\u00f3stol se entrega confiadamente a la direcci\u00f3n de lo alto. Tambi\u00e9n los Hechos de los ap\u00f3stoles muestran c\u00f3mo Pablo se deja dirigir en su actividad por el Esp\u00edritu Santo19. Dios mismo es quien impulsa la misi\u00f3n y conduce a la meta. <\/p>\n Pablo expuso su Evangelio a la comunidad de Jerusal\u00e9n. Va all\u00e1 para exponer a la comunidad primitiva su mensaje, tal como lo ha predicado por espacio de media vida de un hombre. Una indicaci\u00f3n divina le ha movido a dejar que en Jerusal\u00e9n den su opini\u00f3n sobre el mensaje. La comunidad primitiva debe decidir sobre el mensaje de Pablo20. E1 Ap\u00f3stol est\u00e1 convencido de que no hay m\u00e1s que un Evangelio y de que \u00e9l lo ha predicado hasta ahora, pero sabe igualmente que en Jerusal\u00e9n hay ap\u00f3stoles. Por orden de Dios busca entrevistarse con ellos. Que la entrevista fue favorable a Pablo lo indica ya el Ap\u00f3stol al escribir a los g\u00e1latas: sigue predicando a los gentiles el mismo mensaje que antes. La decisi\u00f3n est\u00e1 en manos de los que son tenidos en consideraci\u00f3n. Se refiere a los ap\u00f3stoles, como autoridades de la comunidad. A ellos ha sido enviado \u00e9l por Dios, no ellos a \u00e9l. Eran ap\u00f3stoles antes que \u00e9l. El principio de atender a los or\u00edgenes, en problemas de unidad. es un principio revelado por Dios. <\/p>\n Pablo est\u00e1 aut\u00e9nticamente preocupado. No es que estuviera inseguro de lo suyo. Su actividad la compara a una carrera sin descanso. \u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que los que corren en el estadio, corren todos, pero uno solo se lleva el premio?\u00bb (1Co 9:24). A los cristianos de Filipos escribe Pablo: \u00abHacedlo todo sin murmuraciones y sin discusiones… llevando la palabra de vida, lo cual ser\u00e1 para gloria m\u00eda en el d\u00eda de Cristo, ya que no habr\u00e9 corrido en vano, ni habr\u00e9 trabajado en vano\u00bb (Flp 2:14-16). Si las comunidades no llegan a ser lo que deben, Pablo habr\u00eda corrido en vano, habr\u00eda perdido la corona que Cristo le ofrece. El ap\u00f3stol no puede limitarse a trabajar seg\u00fan su propia \u00abbuena conciencia\u00bb. Debe tener en cuenta toda la Iglesia de Dios y su futuro. <\/p>\n …………… <\/p>\n 19. Cf. Hec 16:6 s; Hec 19:21; Hec 20:22 s. <\/p>\n 20. Pablo usa una palabra que en los documentos de la \u00e9poca significaba \u00abponer algo ante uno para que d\u00e9 su opini\u00f3n o decida sobre ello\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3 Pues bien, ni siquiera Tito, que estaba conmigo, con ser griego, fue obligado a circuncidarse. <\/p>\n La entrevista gir\u00f3 en torno al tema del valor de la ley. Pablo no menciona aqu\u00ed las conversaciones fundamentales. Da s\u00f3lo la conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica: Tito, el incircunciso, no fue obligado a circuncidarse. Los ap\u00f3stoles no le ordenaron que se sometiera a la circuncisi\u00f3n jud\u00eda. Tampoco necesita, pues, seguir la ley. Los cristianos est\u00e1n libres de la ley. <\/p>\n 4 Por mor de los intrusos, falsos hermanos, que se hab\u00edan introducido para espiar la libertad que nosotros poseemos en Cristo Jes\u00fas, y ello con el fin de reducirnos a esclavitud … <\/p>\n En las comunidades se han introducido falsos hermanos. Se han infiltrado. Se trata de miembros de la comunidad que no merecen el nombre de hermanos. Lo que hacen no es correcci\u00f3n fraterna. Presumen de celosos. Lo m\u00e1s grave de todo es que act\u00faan como esp\u00edas. Crean confusi\u00f3n en la comunidad de los hermanos. Producen inseguridad en la comunidad. Respecto a Antioqu\u00eda, los Hechos de los ap\u00f3stoles transmiten el siguiente informe: \u00abAlgunos venidos de Judea andaban ense\u00f1ando a los hermanos que si no se circuncidaban seg\u00fan el rito de Mois\u00e9s no pod\u00edan salvarse\u00bb (Hec 15:1). Quien esp\u00eda a su hermano no merece el nombre de hermano. <\/p>\n Los falsos hermanos quieren esclavizar a la comunidad. La intenci\u00f3n de estos falsos hermanos es colocar a los cristianos bajo el yugo de la esclavitud. Claro est\u00e1 que eso no lo dicen abiertamente, pero \u00e9se es su objetivo. Es la consecuencia de la circuncisi\u00f3n. Pablo les abre los ojos a los g\u00e1latas: tambi\u00e9n entre ellos se han introducido ahora falsos hermanos; hablan de salvaci\u00f3n por la ley, exigen la circuncisi\u00f3n. Quien les sigue, se entrega a la esclavitud, renuncia a la libertad. <\/p>\n Se trata de nuestra libertad. El estado de libre, de hombres emancipados, lo tenemos en Cristo. Esto significa, primero, que Cristo es quien nos ha dado esta libertad (Hec 5:1.13). Significa, adem\u00e1s, que quien ha sido incorporado a Cristo por el bautismo (Hec 3:26-29) vive en el \u00e1mbito de la libertad, es hijo de Dios por la fe. \u00bfQui\u00e9n quiere poner en duda esta libertad? <\/p>\n 5 Ni por un instante tuvimos la deferencia de ceder ante ellos, con el fin de mantener entre vosotros la verdad del Evangelio. <\/p>\n Pablo no cedi\u00f3. El menosprecio que Pablo siente hacia los falsos hermanos le lleva a mostrar insistentemente cu\u00e1l es el papel de ellos. Ahora vuelve a coger el hilo del discurso. No cedi\u00f3 ante los falsos hermanos, ni siquiera un instante. Hab\u00eda hecho circuncidar a Timoteo antes de tomarle consigo para el primer viaje misionero (Hec 16:3), pero en el caso de Tito permanece firme. Aqu\u00ed, en Jerusal\u00e9n, se trata de la verdad del Evangelio. En el caso de Timoteo no suced\u00eda as\u00ed. En Jerusal\u00e9n se lleg\u00f3 a un acuerdo. Los falsos hermanos no convencieron. Los ap\u00f3stoles no exigieron que Tito se circuncidara. Decidieron a favor de Pablo. Pablo defendi\u00f3 su convicci\u00f3n con tenacidad. <\/p>\n El resultado es que la verdad del Evangelio contin\u00faa firme entre los g\u00e1latas (y entre todos los etnicocristianos). Pablo, para llegar al acuerdo, no consult\u00f3 s\u00f3lo a su conciencia. Ten\u00eda tambi\u00e9n ante los ojos a sus comunidades. Deb\u00edan quedar libres de la carga de la ley. Por eso no consiente que se falsifique el Evangelio de la libertad. Su Evangelio es la verdad (cf. 2,14; 5,17). Est\u00e1 amenazado por las exigencias de los falsos maestros g\u00e1latas. Pablo vela apasionadamente por el mensaje que Cristo le ha confiado. Es un mensaje de liberaci\u00f3n: libera de la esclavitud de la ley. <\/p>\n b) Se reconoci\u00f3 su Evangelio y su apostolado (2\/06-10). <\/p>\n Los vers\u00edculos 6-10 forman un s\u00f3lo per\u00edodo, largo y rico de contenido; s\u00f3lo el \u00faltimo vers\u00edculo esta algo fuera de lugar. Se trata a\u00fan de la reuni\u00f3n de Jerusal\u00e9n. No se le impuso a Pablo ninguna carga adicional, a no ser la solicitud por la comunidad madre de Jerusal\u00e9n, los \u00abpobres\u00bb (2,10). Los primeros ap\u00f3stoles, que marcan la pauta, reconocieron la gracia especial y la vocaci\u00f3n de Pablo para los gentiles y reconocieron que era el mismo Se\u00f1or quien se las hab\u00eda dado a \u00e9l, como a Pedro. Hicieron un pacto con \u00e9l, le \u00abtendieron la mano\u00bb (2,9) y se repartieron el campo misional. <\/p>\n 6 Por el contrario, por lo que respecta a los que son tenidos en consideraci\u00f3n -lo que ellos hab\u00edan sido en un tiempo no hace diferencia: en Dios no hay acepci\u00f3n de personas-, digo que aquellos venerables no me impusieron nada, … <\/p>\n La decisi\u00f3n la tomaron los que eran tenidos en consideraci\u00f3n. Se refiere a las autoridades de la Iglesia de Jerusal\u00e9n. Todos, incluso Pablo, las consideraban y reconoc\u00edan como tales. <\/p>\n Al ponerse a hablar de ellas observa Pablo -antes de pasar al tema propiamente dicho- que aqu\u00ed no le interesa su \u00abpasado\u00bb. No se trata ahora de lo que hayan sido antes. Como predicadores del Evangelio, pueden referirse a su trato con el Jes\u00fas terreno y con el resucitado, pero estos rasgos de su personalidad no importan en el problema de que aqu\u00ed se trata. <\/p>\n En Dios no hay acepci\u00f3n de personas. No tiene en cuenta el \u00abaspecto\u00bb, la calidad humana de una persona. En caso contrario, con certeza no habr\u00eda llamado a Pablo. Dios acepta por igual a los jud\u00edos y a los gentiles. Jes\u00fas, en su actitud, sobre todo con los pecadores, revel\u00f3 este Dios imparcial que a todos acepta y de todos se compadece. Al Evangelio de Pablo -esto interesa a los g\u00e1latas- no se le hizo ninguna a\u00f1adidura. Dios exige a los hombres fe, no obras conformes a la ley. La circuncisi\u00f3n no es necesaria para la salvaci\u00f3n. As\u00ed lo decidieron los primeros ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n. Todo se reduce a lo que Pablo predic\u00f3, antes y ahora, como Evangelio. <\/p>\n …7 sino que, al contrario, viendo que la evangelizaci\u00f3n de los incircuncisos se me hab\u00eda confiado a m\u00ed, como a Pedro la de los circuncisos… <\/p>\n Lo que Pablo y sus acompa\u00f1antes dijeron, hizo que las autoridades de Jerusal\u00e9n vieran. La comunidad escuchaba en silencio cuando Pablo y Bernab\u00e9 contaban \u00abcu\u00e1ntas se\u00f1ales y prodigios hab\u00eda obrado Dios ente los gentiles por medio de ellos\u00bb (Hec 15:12). Las decisiones de la Iglesia se siguen, a menudo, de la consideraci\u00f3n de la acci\u00f3n de Dios. La experiencia y la historia de la Iglesia pueden llevarnos a conocer la continuidad de la fe. No s\u00f3lo se reconoce en Jerusal\u00e9n que Pablo es ap\u00f3stol y tiene el Evangelio, sino que tambi\u00e9n se cae en la cuenta de que le ha sido confiada la evangelizaci\u00f3n de los incircuncisos. Pablo refleja aqu\u00ed, con expresiones jud\u00edas, la forma de pensar de los judeocristianos. La expresi\u00f3n \u00abincircunciso\u00bb, para designar a los gentiles, ten\u00eda un sentido despectivo. Aunque Pablo la usa aqu\u00ed, los g\u00e1latas saben muy bien que Dios no les mira despectivamente. No establece diferencias entre las personas. El nuevo pueblo de Dios, la Iglesia, ha sido convocado de entre jud\u00edos y gentiles. <\/p>\n A Pablo se le ha confiado el Evangelio para los gentiles. Dios se lo ha dado para que lo conserve fielmente. El Ap\u00f3stol no puede tocarlo. No puede a\u00f1adirle nada; debe predicarlo sin abreviarlo. <\/p>\n Igual que a Pedro, tambi\u00e9n a Pablo confi\u00f3 Dios el Evangelio. No hay diferencias en el contenido del mensaje: es el mismo en todos los ap\u00f3stoles. Lo que es diverso es el campo de trabajo. La divisi\u00f3n no es radical, sin duda, as\u00ed como tampoco la designaci\u00f3n de ambos fue casual. Pedro, procedente de Palestina, ocupa ya en el primer pentecost\u00e9s cristiano el centro de la comunidad de Jerusal\u00e9n. Pablo, que proviene de la di\u00e1spora, fue destinado a evangelizar a los gentiles. Es consciente de haber sido enviado especialmente a los gentiles. Su \u00e9xito misionero se lo confirma. Tambi\u00e9n las autoridades de la Iglesia de Jerusal\u00e9n se dan ahora cuenta de esto. Pedro y Pablo predican el mismo Evangelio, pero cada uno en su forma y a hombres diversos. \u00ab\u00bfQu\u00e9 importa \u00abellos\u00bb o \u00abyo\u00bb? Esto es lo que proclamamos y esto es lo que cre\u00e9is\u00bb (1Co_1 5:1 1). <\/p>\n … 8 (pues el que impuls\u00f3 a Pedro al apostolado de los circuncisos, me impuls\u00f3 a m\u00ed para los gentiles)… <\/p>\n Dios impuls\u00f3 a ambos ap\u00f3stoles. Los \u00e9xitos conseguidos en la misi\u00f3n no pueden entenderse de otra forma. Los oyentes no acogieron la palabra de Dios \u00abcomo palabra de hombre, sino -como es en realidad- como palabra de Dios\u00bb, as\u00ed escribe Pablo a los tesalonicenses. Y a\u00f1ade que \u00e9sta \u00abejerce su acci\u00f3n en vosotros los creyentes\u00bb (1Te 2:13). La palabra de Dios fue acompa\u00f1ada por signos del poder divino (Hec 5:12). As\u00ed interviene Dios a favor de sus mensajeros. Los signos muestran la elecci\u00f3n de aquellos en quienes se producen. \u00abCuando se proclam\u00f3 el Evangelio entre vosotros, no hubo s\u00f3lo palabras, sino adem\u00e1s poder del Esp\u00edritu Santo\u00bb (1Te 1:5). <\/p>\n …9 y reconociendo la gracia que se me hab\u00eda dado, Santiago, Cefas y Juan, los reconocidos como columnas, nos tendieron la mano, a m\u00ed y a Bernab\u00e9, en se\u00f1al de comuni\u00f3n, para que nosotros fu\u00e9ramos a los gentiles y ellos a los circuncisos. <\/p>\n Los primeros ap\u00f3stoles no s\u00f3lo se dieron cuenta de que a Pablo le hab\u00eda sido confiado el Evangelio, sino que reconocieron, adem\u00e1s, la gracia que le hab\u00eda sido concedida. Es la gracia que recibi\u00f3 con su misi\u00f3n de ap\u00f3stol. Convierte al ap\u00f3stol en tal: \u00abPero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia no se ha frustrado en m\u00ed; antes al contrario, he trabajado m\u00e1s que todos ellos, no precisamente yo, sino la gracia de Dios conmigo\u00bb (1Co 15:10). Con la tarea y con el cargo, da Dios la fuerza necesaria para desempe\u00f1arlos. Los tres reconocidos como columnas dieron la mano a Pablo y a su compa\u00f1ero de Antioqu\u00eda. Se nombra a Santiago en primer lugar. Parece ser que gozaba de gran estima entre los enemigos de Pablo en Galacia. En la comunidad primitiva ocupaba una posici\u00f3n especial. Tambi\u00e9n a Pedro y a Juan se les da gran importancia en la narraci\u00f3n de lo ocurrido en Jerusal\u00e9n que aparece en los Hechos 22. Los tres ap\u00f3stoles principales confirman que Pablo participa del \u00fanico apostolado de Cristo. La decisi\u00f3n va, pues, a favor de Pablo. Las tres columnas representan a toda la Iglesia. Igual que el nombre de Cefas, esta expresi\u00f3n presupone la imagen de la Iglesia como un edificio. La Iglesia reposa sobre las columnas; sin ellas, cae23. Pablo y su cargo de ap\u00f3stol est\u00e1n de acuerdo con ellas. Los tres ap\u00f3stoles tendieron la mano a Pablo y a su acompa\u00f1ante. Cerraron un trato. Aparece aqu\u00ed claramente expresada la comuni\u00f3n de los ap\u00f3stoles ente s\u00ed. El contenido del acuerdo amistoso es \u00e9ste: Pablo, con Bernab\u00e9, evangelizar\u00e1 a los gentiles; los otros tres, evangelizar\u00e1n a los jud\u00edos. Con esta decisi\u00f3n se reconoce que Pablo es ap\u00f3stol. Se afirma adem\u00e1s que est\u00e1 en comuni\u00f3n con los dem\u00e1s ap\u00f3stoles. La decisi\u00f3n quiere ser algo m\u00e1s que una mera delimitaci\u00f3n de campos de trabajo. Da la directriz fundamentaI para el trabajo del momento. No se busca una mera convivencia pac\u00edfica, sino una colaboraci\u00f3n en la misma obra. La delimitaci\u00f3n pastoral del campo de trabajo no debe crear una escisi\u00f3n, sino servir a la obra com\u00fan. <\/p>\n …………… <\/p>\n 22. Cf. Hec 3:1; Hec 4:13; Hec 8:14. <\/p>\n 23. Los textos rab\u00ednicos muestran que en el juda\u00edsmo se designaba a Abraham y a los maestros m\u00e1s significados de la ley con el titulo de \u00abcolumnas\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n 10 Solamente nos recomendaron que nos acord\u00e1ramos de los pobres; cosa que he procurado cumplir con diligencia. <\/p>\n Como consecuencia del acuerdo se impone a Pablo y a los etnicocristianos una deuda de gratitud: que se acuerden de los pobres. Lo \u00fanico que se pidi\u00f3 a Pablo fue que pensara en los pobres de Jerusal\u00e9n. \u00bfQui\u00e9nes son esos pobres? Son los pobres, especialmente numerosos, de la comunidad primitiva de Jerusal\u00e9n. Pero no hay que olvidar que los miembros de esa comunidad primitiva se consideraban a s\u00ed mismos como los pobres, a quienes el Se\u00f1or hab\u00eda prometido el reino de los cielos (Mat 5:3; Luc 6:20) 24. De hecho, Pablo nunca justifica sus colectas entre los etnicocristianos con la pobreza de Jerusal\u00e9n, sino con el hecho de que la Iglesia proviene de Jerusal\u00e9n. \u00abPorque Macedonia y la Acaya han tenido a bien hacer una colecta para socorrer a los pobres que hay entre los santos de Jerusal\u00e9n. As\u00ed les ha parecido, y obligaci\u00f3n les tiene. Porque si a los gentiles se les hace participar en los bienes espirituales de los jud\u00edos, deben tambi\u00e9n aqu\u00e9llos hacer participar a \u00e9stos en sus bienes temporales\u00bb (Rom 15:26 s). <\/p>\n Con diligencia se ocup\u00f3 Pablo de satisfacer esta deuda. Sabe que Jerusal\u00e9n no le dio nada en lo relativo a su Evangelio. No est\u00e1, pues, obligado a Jerusal\u00e9n en el sentido de que desde all\u00ed se le haya dado el mensaje del Evangelio. Pero Jerusal\u00e9n es la ciudad de la comunidad primitiva, es, considerada hist\u00f3ricamente, el \u00abcentro rector\u00bb de la Iglesia, la Iglesia madre de todas las Iglesias. Los donativos de los etnicocristianos dan testimonio de su solidaridad agradecida con Jerusal\u00e9n y, en el fondo, de la unidad de la Iglesia de Cristo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 24. Parece ser que tambi\u00e9n en Qumr\u00e1n \u00ablos pobres\u00bb era un t\u00edtulo honor\u00edfico que la comunidad se atribu\u00eda. En la Regla de la guerra, de Qumr\u00e1n (Rom 14:7) se encuentra tambi\u00e9n la expresi\u00f3n \u00abpobres de esp\u00edritu\u00bb (cf. Mat 5:3). <\/p>\n …………… <\/p>\n 4. TERCER ARGUMENTO: PABLO HIZO VALER LA VERDAD DEL EVANGELIO FRENTE A PEDRO (Mat 2:11-21). <\/p>\n Despu\u00e9s de que Pablo hizo valer la verdad de su Evangelio en el concilio apost\u00f3lico de Jerusal\u00e9n (Mat 2:1-10), se produjo a\u00fan una situaci\u00f3n importante, que sirve a Pablo para mostrar c\u00f3mo Pedro mismo tuvo en cuenta su Evangelio. <\/p>\n a) Pedro no fue consecuente en Antioqu\u00eda (2\/11-13). <\/p>\n 11 Pero cuando vino Cefas a Antioqu\u00eda, me opuse a \u00e9l abiertamente, porque era culpable. 12 Pues antes de que vinieran algunos de los de Santiago, com\u00eda en compa\u00f1\u00eda de los gentiles; pero cuando llegaron aqu\u00e9llos, empez\u00f3 a retraerse y separarse, por miedo a los circuncisos. <\/p>\n Pablo se dio cuenta de las consecuencias que podr\u00edan derivarse de la conducta de Pedro y le hizo frente. \u00a1Se opuso a \u00e9l abiertamente! En Antioqu\u00eda, pidi\u00f3 cuentas a Pedro. Sobre esta breve noticia aparece casi como un t\u00edtulo el hecho de que Pedro era culpable. Su misma conducta le ha condenado, antes de que Pablo le pida cuentas. El hecho de que la conducta de uno est\u00e9 en contradicci\u00f3n con lo que ense\u00f1a, no condena su doctrina, pero s\u00ed le condena a \u00e9l, porque sus palabras y sus obras no van de acuerdo. <\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 consisti\u00f3 la culpa de Pedro? Consisti\u00f3 en una inconsecuencia, peligrosa para la Iglesia. En Antioqu\u00eda, Pedro compart\u00eda la mesa, incluso la mesa eucar\u00edstica, con los etnicocristianos. De repente aparecen algunos judeocristianos, enviados por Santiago, y Pedro comienza a tener miedo. Por miedo a los judeocristianos se retrae poco a poco de los etnicocristianos. Se separa. Contradice as\u00ed, pr\u00e1cticamente, el sentido profundo de la eucarist\u00eda, que une a todos los hombres en Cristo. <\/p>\n Pedro obra por miedo, no por convicci\u00f3n. Probablemente la convivencia con los etnicocristianos no le parec\u00eda algo tan fuera de dudas como les parec\u00eda a Pablo y a Bernab\u00e9; por eso, en su miedo, presta a los enviados de Jerusal\u00e9n m\u00e1s atenci\u00f3n de la que permite la verdad del Evangelio. <\/p>\n Los simples fieles tienden f\u00e1cilmente a dar valor decisivo a la conducta de los dirigentes de la Iglesia, incluso cuando se trata de decisiones de pol\u00edtica eclesi\u00e1stica. Eso es lo que sucede en este caso. Pablo se da cuenta y se opone decididamente. <\/p>\n 13 Y le imitaron en esta disimulaci\u00f3n los dem\u00e1s jud\u00edos, de manera que hasta Bernab\u00e9 fue arrastrado a disimular con ellos. <\/p>\n La conducta de Pedro se extiende a los dem\u00e1s judeocristianos. Le imitaron en esta disimulaci\u00f3n. Se refiere a los judeocristianos de la comunidad de Antioqu\u00eda. De los enviados de Santiago se supone, sin m\u00e1s, que se separaban de los etnicocristianos. El ejemplo de Pedro hace escuela. Todos est\u00e1n pendientes de aquel que ha de trazar la norma de conducta. El ejemplo de un hombre influye m\u00e1s que la verdad fundamental de una doctrina. <\/p>\n Incluso Bernab\u00e9, habituado a tratar con los etnicocristianos, es arrastrado por la ola del disimulo. La unidad de la comunidad est\u00e1 seriamente amenazada. Se estaba produciendo en Antioqu\u00eda el mismo proceso que se produce ahora entre los g\u00e1latas. Agitadores judeocristianos amenazan la existencia de la comunidad; amenazan incluso la verdad del Evangelio. <\/p>\n b) Pablo pidi\u00f3 cuentas a Pedro (2\/14). <\/p>\n Si en Antioqu\u00eda bast\u00f3 reprender la inconsecuencia de la conducta de Pedro (2,14), al dirigirse a los g\u00e1latas el Ap\u00f3stol debe someter a examen los principios fundamenta]es que all\u00ed resultan afectados (2,15-21). <\/p>\n 14 Pero cuando vi que no andaban derechamente seg\u00fan la verdad del Evangelio, le dije a Cefas delante de todos: Si t\u00fa, siendo como eres jud\u00edo, vives como gentil y no como jud\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 obligas a los gentiles a judaizar? <\/p>\n Pablo vio claramente lo que pasaba. Los judaizantes no andaban derechamente seg\u00fan la verdad del Evangelio. No se puede disculpar su actitud indicando que, con todo, Pedro predicaba, en lo esencial, el mismo Evangelio que Pablo. En la pr\u00e1ctica, Pedro ha negado el Evangelio. Ha caminado vacilando, no derecho y firme. Ha negado pr\u00e1cticamente la unidad de jud\u00edos y gentiles, a la que Cristo ha conducido los hombres. Cristo \u00abde dos pueblos ha hecho uno solo, y ha destruido el muro de separaci\u00f3n. la enemistad; en su carne ha abolido la ley de los mandamientos formulados en ordenanzas\u00bb (Efe 2:14 s). La nueva humanidad ya no est\u00e1 dividida por la ley: es la Iglesia constituida por jud\u00edos y gentiles. <\/p>\n Pablo muestra a Pedro la doblez que hay en su conducta. Aunque es jud\u00edo, no vive como jud\u00edo; no obra por convicci\u00f3n. Como ap\u00f3stol de Cristo, como \u00abhombre nuevo\u00bb, no est\u00e1 ligado a la ley. Tambi\u00e9n Pedro lo sabe. Cuando en Antioqu\u00eda se apart\u00f3 de esta actitud vital cristiana se contradijo a s\u00ed mismo. Obligaba a los etnicocristianos a seguir las costumbres jud\u00edas. Si quer\u00edan tener de nuevo comuni\u00f3n de mesa con Pedro deb\u00edan tomar sobre s\u00ed la circuncisi\u00f3n y toda la ley. \u00bfC\u00f3mo puedes hacer eso, Pedro? \u00bfC\u00f3mo puedes tener tan cortos alcances? \u00bfC\u00f3mo puedes lastrar y extraviar as\u00ed a los cristianos procedentes de la gentilidad? <\/p>\n Estas preguntas no las hizo Pablo en una conversaci\u00f3n privada. Las hace delante de todos, ante la comunidad reunida. Puesto que Pedro hab\u00eda dado esc\u00e1ndalo p\u00fablicamente, hab\u00eda que ponerlo en claro tambi\u00e9n p\u00fablicamente ante la Iglesia. Ninguna falsa consideraci\u00f3n deb\u00eda impedirlo. Pablo tuvo la valent\u00eda de plantear la aclaraci\u00f3n ante todos. <\/p>\n c) No nos justifica la ley (2\/15-21). Los vers\u00edculos 15-21 aparecen, a primera vista, como discurso que Pablo dirigiera a Pedro en Antioqu\u00eda \u00abdelante de todos\u00bb 25. Pero, ante todo, quieren ser una exposici\u00f3n de la verdad fundamental que se negaba pr\u00e1cticamente en Antioqu\u00eda. Entre los g\u00e1latas, los falsos maestros se opon\u00edan p\u00fablicamente -y radicalmente- a la verdad del Evangelio (Efe 1:6 s.9). El discurso que aqu\u00ed tenemos ante nosotros no es una reproducci\u00f3n literal del que Pablo pronunci\u00f3 en Antioqu\u00eda 26. Pero expone los principios que estaban amenazados en Antioqu\u00eda, ya que esos mismos principios, son los que est\u00e1n amenazados en las comunidades de Galacia. En \u00faltimo t\u00e9rmino, tambi\u00e9n los lectores de hoy deben tenerlos en cuenta. <\/p>\n …………… <\/p>\n 25. Los vers\u00edculos 2,15-21 est\u00e1n en \u00edntima relaci\u00f3n con 2,14. \u00abNosotros (v. 15) se refiere, por un lado, a Pablo y, por otro, a Pedro y a los judaizantes. Si se entendiera referido a los g\u00e1latas, no tendr\u00eda sentido, ya que ellos proced\u00edan del mundo gentil. <\/p>\n 26. Esta observaci\u00f3n es muy importante para decidir sobre el valor hist\u00f3rico de la per\u00edcopa 1,11-2,21. Los vers\u00edculos 1,11-2,14 est\u00e1n escritos con fines defensivos. Tampoco lo que los Hechos narran de estos acontecimientos est\u00e1 escrito con intenci\u00f3n hist\u00f3rica. As\u00ed se explican las \u00abdiscrepancias\u00bb entre G\u00e1l 1-2 y los Hechos de los ap\u00f3stoles. <\/p>\n …………… <\/p>\n 15 Nosotros somos jud\u00edos de nacimiento y no pecadores de entre los gentiles. 16a Sin embargo, sabiendo que el hombre no se justifica por las obras de la ley, sino solamente por las fe en Jesucristo… <\/p>\n Para entender bien lo que sigue, y toda la carta, debemos conocer el significado exacto de las palabras \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb y \u00abjustificar\u00bb. Estas palabras no nos son familiares en el uso religioso; suscitan, ante todo, im\u00e1genes jur\u00eddicas. Para el juda\u00edsmo del tiempo de Jes\u00fas, justificaci\u00f3n era la idea central en la relaci\u00f3n del hombre pecador con Dios santo. La pregunta fundamental sonaba as\u00ed: \u00bfC\u00f3mo podr\u00e9 presentarme como justo ante Dios en el juicio y ser justificado (es decir, proclamado justo) por \u00e9l? \u00bfC\u00f3mo puedo presentarme, siendo pecador, ante Dios? Pablo recoge estas expresiones, pero las llena con nuevo contenido. Ante todo, no piensa s\u00f3lo en el juicio final, sino en la vida actual en la tierra y ense\u00f1a que ya ahora el hombre es justificado (es decir, hecho justo) por Dios por medio de la muerte de Jes\u00fas. <\/p>\n La justificaci\u00f3n es ya ahora un hecho real y efectivo, de forma que el pecador se transforma en justo, los pecados se borran de hecho y se da la gracia; el hombre viejo se transforma en hombre nuevo. Con esto aparece claramente que el problema de la justificaci\u00f3n ha de ser el problema central del Ap\u00f3stol, en el que se separan la antigua alianza y la nueva. Toda nuestra vida se decide con la respuesta a esta pregunta: \u00bfEstoy ya justificado? Y, si es as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo debo vivir? <\/p>\n Pablo sabe que coincide con Pedro y con los dem\u00e1s judeocristianos en ser jud\u00edo de nacimiento. Esto solo es ya un t\u00edtulo. Los jud\u00edos tienen la ventaja de poseer muchas cosas que otros no poseen: \u00abla adopci\u00f3n de hijos, la presencia de Dios, los pactos, la ley, el culto y las promesas\u00bb y, por \u00faltimo, \u00ablos padres\u00bb, \u00abde quienes desciende Cristo seg\u00fan la carne\u00bb (Rom 9:4 s). <\/p>\n Los gentiles, al contrario, son pecadores. Pablo no habla con iron\u00eda al usar aqu\u00ed una expresi\u00f3n que corresponde al modo jud\u00edo de pensar. Los gentiles no s\u00f3lo no cumplen la ley; ni siquiera la conocen. El jud\u00edo era consciente de que entre gentiles no pod\u00eda existir celo por la ley. Estaba orgulloso de su posesi\u00f3n espiritual. <\/p>\n Frente a esta ventaja del jud\u00edo existe un pero: el hombre no se justifica por las obras de la ley. \u00abTodos pecaron y est\u00e1n privados de la gloria de Dios. Son justificados gratuitamente por su gracia, en virtud de la redenci\u00f3n en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Rom 3:23 s). Las obras que pide la ley no tienen fuerza para justificar al hombre delante de Dios, de tal forma que pueda presentarse con la cabeza alta ante el tribunal de Dios. <\/p>\n El hombre se justifica por la fe en Cristo Jes\u00fas. Esta fe, que recibe su fuerza de la acci\u00f3n redentora de Cristo, es el medio de la justificaci\u00f3n. La justificaci\u00f3n no proviene de las obras de la ley, sino de la fe. Esta fe consiste en hacer profesi\u00f3n de Cristo Jes\u00fas; es nuestra respuesta afirmativa al Mes\u00edas Jes\u00fas, a su persona, a su obra, a su palabra. Jes\u00fas es el mediador de la salvaci\u00f3n enviado por Dios, con el que lleg\u00f3 la fe como poder (Rom 3:23-25). Con su llegada ha terminado el camino jud\u00edo hacia la salvaci\u00f3n, se ha suprimido la ley como camino de salvaci\u00f3n. <\/p>\n … 16bc nosotros tambi\u00e9n hemos cre\u00eddo en Cristo Jes\u00fas, para ser justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley, ya que por la pr\u00e1ctica de la ley ninguna carne ser\u00e1 justificada. <\/p>\n Ahora llega Pablo al punto culminante. Nosotros -aunque somos jud\u00edos- hemos cre\u00eddo. En el bautismo hemos hecho profesi\u00f3n de fe en el Mes\u00edas Jes\u00fas y la hacemos desde entonces. Hemos recibido en el bautismo el estado de cristianos y vivimos en \u00e9l. La fe es, a la vez, la decisi\u00f3n de fe tomada una vez en el pasado y la actitud creyente que llena nuestro presente. Hemos entrado en el camino de salvaci\u00f3n de la fe y caminamos hacia nuestra justificaci\u00f3n. <\/p>\n La finalidad de la fe es la justificaci\u00f3n. Cuando los jud\u00edos, en el bautismo, se hicieron cristianos, persegu\u00edan la justificaci\u00f3n en Cristo por la fe. Ya sab\u00edan entonces que no se pod\u00eda alcanzar ese objetivo por la pr\u00e1ctica de las obras de la ley. Y renunciaron a su juda\u00edsmo. <\/p>\n El libro de los salmos indicaba ya a los jud\u00edos que ning\u00fan hombre es justo ante Dios. Pablo usa libremente esta cita de la Escritura (Sal 143:2)27. Subraya la pecaminosidad de todos los hombres con la fuerte expresi\u00f3n \u00abninguna carne\u00bb. Pero a\u00f1ade tambi\u00e9n las palabras siguientes, decisivas en nuestro contexto: \u00abpor la pr\u00e1ctica de la ley\u00bb. Es cierto que la humanidad viv\u00eda de las obras de la ley. Jud\u00edos y gentiles quer\u00edan ser justificados ante Dios por sus obras (v\u00e9ase m\u00e1s adelante 4,10). Pero en el momento en que los jud\u00edos pasaron a ser cristianos rechazaron este esfuerzo por justificarse ellos mismos y se entregaron al camino de la fe. Pablo sigue estando en ese camino. Los judeocristianos deben atenerse tambi\u00e9n a su decisi\u00f3n por el cristianismo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 27. En el texto hebreo, el vers\u00edculo del salmo dice as\u00ed: \u00ab\u00a1No entables pleito con tu siervo! \u00a1Ning\u00fan viviente es justo ante ti!\u00bb La traducci\u00f3n griega (los Setenta) dice, en cambio, en la segunda parte del vers\u00edculo: \u00ab\u00a1Ning\u00fan viviente ser\u00e1 justificado ante ti!\u00bb Se identifica el juicio con el juicio final futuro, en el que tendr\u00e1 lugar la justificaci\u00f3n del hombre. Esto es lo que aparece en Pablo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 17 Si, pues, procurando ser justificados en Cristo, resulta que somos a\u00fan pecadores, entonces \u00bfquiere decir que Cristo ha sido un ministro del pecado? \u00a1De ning\u00fan modo! <\/p>\n Pablo se encuentra en el centro de la discusi\u00f3n teol\u00f3gica. He aqu\u00ed la objeci\u00f3n que se le presenta: ser\u00eda inconcebible, ser\u00eda incluso una blasfemia afirmar que, seg\u00fan lo dicho, Cristo es ministro del pecado. Ahora bien, la justificaci\u00f3n por la fe hace de Cristo un ministro del pecado; esta dificultad se presenta como una objeci\u00f3n piadosa, concebida para velar por el honor del Mes\u00edas. Una cosa es cierta: para poder afirmar que tanto jud\u00edos como gentiles son justificados por Cristo, es necesario que, en el momento en que vienen a la fe, sean pecadores. Cristo, pues -\u00e9sta es la objeci\u00f3n- exigi\u00f3 los pecados. Luego est\u00e1 a su servicio y no al servicio de la justicia. Es la misma forma de pensar de aquellas personas piadosas que criticaban el trato de Jes\u00fas con los pecadores. \u00abLos escribas y fariseos, al ver que com\u00eda con publicanos y pecadores, dec\u00edan a sus disc\u00edpulos: \u00ab\u00bfC\u00f3mo es que vuestro maestro come y bebe con publicanos y pecadores?\u00bb Habi\u00e9ndolo o\u00eddo Jes\u00fas, les dijo: \u00abNo son los sanos quienes necesitan al m\u00e9dico, sino los enfermos; no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores\u00bb\u00bb (Mar 2:16 s) 28. <\/p>\n Pablo rechaza decididamente la objeci\u00f3n que mueve la piedad. \u00a1No, en modo alguno! El Ap\u00f3stol ha entendido exactamente y en su esencia la voluntad del Mes\u00edas. No se limita a afirmarlo; intenta dar a continuaci\u00f3n una fundamentaci\u00f3n teol\u00f3gica. <\/p>\n …………… <\/p>\n 28. Cf. Luc 15:1 s y la par\u00e1bola del propietario de la vi\u00f1a, Mat 20:1-15. <\/p>\n …………… <\/p>\n 18 En efecto, si lo que antes derrib\u00e9, ahora lo reedifico, estoy con ello demostrando que fui un transgresor. <\/p>\n Pablo responde a la objeci\u00f3n de los piadosos. Da la raz\u00f3n de su no. Empieza calificando de transgresi\u00f3n lo que hacen los que rechazan la justificaci\u00f3n por Cristo. Cuando usa aqu\u00ed la primera persona no se refiere a s\u00ed mismo; habla en el estilo directo y vivo de los judeocristianos. Lo mismo vale para los vers\u00edculos 19-20. <\/p>\n Pablo pone el caso de un jud\u00edo que ha derribado la ley y la reedifica. Al hacerse creyente y bautizarse se ha desentendido de la ley, sus exigencias y sus obras. Ha echado abajo el obrar seg\u00fan la ley como camino hacia la salvaci\u00f3n. Pero ahora hace lo que nadie habr\u00eda esperado: implanta de nuevo la ley. Quiere constituirla de nuevo en camino eficaz hacia la justificaci\u00f3n. <\/p>\n Tal atrevimiento no es s\u00f3lo una inconsecuencia. Quien obra as\u00ed demuestra que es un transgresor. No es Cristo quien es servidor del pecado, sino aquel que implanta de nuevo la validez de la ley. Por la cruz de Cristo ha sido crucificado y evacuado este mundo con su principio legal (Mat 6:14). Quien resucita de nuevo ese principio para s\u00ed, es transgresor, porque infringe los requisitos de cuyo cumplimiento espera la salvaci\u00f3n. <\/p>\n Esta motivaci\u00f3n de la negativa paulina est\u00e1 hecha sobre todo con vistas a Pedro. \u00e9l y los judeocristianos que le siguen est\u00e1n en v\u00edas de convertirse en transgresores. Tambi\u00e9n los g\u00e1latas, aunque etnicocristianos, est\u00e1n muy cerca de elevar las obras a camino de salvaci\u00f3n (Mat 4:8-10). Todo cristiano est\u00e1 en peligro de entrar de nuevo por el camino de las obras de la ley. Si lo hace, no es justificado por Dios, sino que demuestra ser un transgresor. <\/p>\n 19 Pues yo, por le ley, mor\u00ed para la ley a fin de vivir para Dios. He sido crucificado con Cristo. <\/p>\n El segundo motivo, positivo, de la negativa de Pablo radica en lo que acontece en el yo humano en el bautismo. Quien piense en ello se dar\u00e1 cuenta de que Cristo no es ministro del pecado. El cristiano ha muerto para la ley. Antes era un objeto viviente sobre el que actuaba el poder poco tranquilizador de la ley. Ahora ya no est\u00e1 a disposici\u00f3n de la ley. Respecto a la ley y sus exigencias es como un muerto. La ley ya no puede contar con \u00e9l. <\/p>\n El cristiano vive para Dios. Dios es ahora el poder bajo el que est\u00e1 su vida, a quien sirve su vida, hacia quien \u00e9l la ha dirigido. Ya no presta atenci\u00f3n a la ley, sino a Dios. Cristo muri\u00f3 al pecado una vez para siempre, y el cristiano, igual que \u00e9l, ha muerto al pecado. El Resucitado vive para Dios; tambi\u00e9n vive para Dios aquel que en el bautismo ha sido crucificado con Cristo. \u00abConsiderad que est\u00e1is muertos al pecado y que viv\u00eds ya para Dios en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Rom 6:11). La nueva vida del bautizado le marca una nueva direcci\u00f3n vital. Se dirige s\u00f3lo e inmediatamente a Dios. <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo hay que entender las palabras de Pablo de que el bautizado ha muerto por la ley? \u00bfNos ha matado la ley? De hecho, la ley es la causante de nuestra muerte. Igual que podemos decir que Cristo muri\u00f3 en la cruz por los pecados y venci\u00f3 a esos pecados en su muerte, puede decir Pablo: \u00abCristo nos ha adquirido, sac\u00e1ndonos de la maldici\u00f3n de la ley, haci\u00e9ndose \u00e9l mismo maldici\u00f3n\u00bb (Rom 3:13). Fue crucificado por el poder de la ley. Es cierto que el poder de la ley mat\u00f3 a Cristo por voluntad de Dios, pero, con todo, le mat\u00f3 injustamente. La cruz no arranc\u00f3 s\u00f3lo a Cristo de este mundo, de la esfera del poder de la ley; arranc\u00f3 tambi\u00e9n a los creyentes, que fueron crucificados con Cristo. <\/p>\n La eficacia de la muerte de Cristo en la cruz se le comunica al hombre en el bautismo. Ha sido crucificado con Cristo. \u00abHa sido injertado con Cristo por medio de la representaci\u00f3n de su muerte\u00bb (Rom 6:5). Ha sido sepultado. Este \u00abser consepultado\u00bb tiene como fin que \u00abas\u00ed como Cristo fue resucitado de entre los muertos\u00bb, \u00abas\u00ed tambi\u00e9n procedamos nosotros con nuevo tenor de vida\u00bb (Rom 6:4). <\/p>\n 20 Y ya no vivo yo, sino que es Cristo el que vive en m\u00ed. Y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe en el Hijo de Dios, que me ha amado y se ha entregado por mi. <\/p>\n Pablo sigue razonando su negativa al reproche que se le hace de que pone a Cristo como ministro del pecado. Considera ahora la vida que vive el bautizado. <\/p>\n Cristo vive en m\u00ed. Esto puede decirlo el bautizado. Esta vida de Cristo en \u00e9l es tan fuerte que la direcci\u00f3n de la vida ya no puede atribuirse al propio yo. Ya no vivo yo. Ya no pasa como suced\u00eda antes: que el hombre \u00abdirig\u00eda\u00bb su propia vida mediante sus obras. La vida del cristiano est\u00e1 determinada por Cristo, que act\u00faa e impera en \u00e9l. Cristo vive en los cristianos por el Esp\u00edritu. \u00abNo viv\u00eds seg\u00fan la carne, sino seg\u00fan el Esp\u00edritu, si es que el Esp\u00edritu de Dios habita en vosotros. Si alguno no tiene el Esp\u00edritu de Dios, \u00e9se no es de Jesucristo (Rom 8:9). La justificaci\u00f3n en Cristo no s\u00f3lo produce la muerte del hombre viejo; crea uno nuevo, cuyo yo es lugar donde se desarrolla la vida de Cristo. Por eso puede decir el Ap\u00f3stol: \u00abPara m\u00ed, el vivir es Cristo\u00bb (F1Pe 1:21). <\/p>\n Pero Pablo sabe bien que vive a\u00fan \u00aben la carne\u00bb. El cristiano no ha abandonado a\u00fan su cuerpo carnal, terrestre. Su vida humana terrena no ha sido a\u00fan abolida. Pero \u00absi andamos seg\u00fan la carne, no por eso combatimos seg\u00fan la carne: pues las armas de nuestro combate no son carnales\u00bb (2Co 10:3 s). En eso se funda la situaci\u00f3n de lucha de la vida cristiana: en que el bautizado pertenece ya al nuevo e\u00f3n, es nueva criatura, pero vive a\u00fan en la carne, que pertenece al mundo viejo que ha incurrido en la muerte. Para Pablo, carne no designa en primer lugar lo material del cuerpo. sino la miseria esencial del mundo viejo, crucificado con la muerte de Cristo. <\/p>\n La vida terrena del cristiano se vive en la fe en el Hijo de Dios. Esa es la nueva forma de ser que corresponde a la nueva vida. La fe no s\u00f3lo conduce a la nueva vida; la envuelve, la acompa\u00f1a y la sustenta. La nueva vida no puede experimentarse inmediatamente. Est\u00e1 escondida. \u00abHab\u00e9is muerto, y vuestra vida est\u00e1 oculta, juntamente con Cristo, en Dios. Cuando se manifieste Cristo, vida nuestra, entonces tambi\u00e9n vosotros ser\u00e9is manifestados juntamente con \u00e9l, en gloria\u00bb (Col 3:3 s). <\/p>\n Esta fe del bautizado no es una confianza gen\u00e9rica en la misericordia de Dios. Es fe en el Hijo de Dios que, en su obrar, hace visible a Dios, su Padre. Este obrar del Hijo es una prueba de su amor a m\u00ed y de la donaci\u00f3n de s\u00ed mismo por m\u00ed. Si la miro con fe, mi vida se me aparece como un regalo del amor de Cristo, como una gracia que me ha sido concedida gracias a la entrega de s\u00ed mismo que hizo el Hijo de Dios; no la veo como una vida que hay que planear arbitrariamente y vivir gui\u00e1ndose por la propia subjetividad 29. <\/p>\n Quien se hace cargo de esto y lo convierte en realidad, no hace a Cristo ministro del pecado. Sabe que Cristo sirve al honor del Padre. Cuando Cristo justifica al pecador, recibe \u00e9ste su vida, nueva, de la mano de Dios. <\/p>\n 21 Yo no anulo la gracia de Dios; pues si por la ley viniese la justificaci\u00f3n, Cristo habr\u00eda muerto en vano. <\/p>\n Pablo termina la primera parte de la carta con una afirmaci\u00f3n, que se apoya en el hecho (que los contradictores del Ap\u00f3stol no pueden negar) de que Cristo no puede haber muerto en vano. Si hubiera sido posible alcanzar la justicia por la ley, Cristo no habr\u00eda tenido que morir. Su muerte no habr\u00eda tenido raz\u00f3n de ser. La entrega de s\u00ed mismo a la muerte realizada por el Hijo de Dios no puede haber sido un acontecimiento in\u00fatil. <\/p>\n El hecho de que Pablo afirme, con tanta fuerza, que \u00e9l no anula la gracia, permite sospechar que se defiende contra una acusaci\u00f3n. Esta acusaci\u00f3n podr\u00eda provenir de los judaizantes que rodeaban a Pedro y a Santiago, pero tambi\u00e9n podr\u00eda proceder de los contradictores de Galacia. Para ellos, \u00abgracia\u00bb significa los privilegios especiales del pueblo de Israel, tal como el ap\u00f3stol los enumera en otros lugares 30. Pablo no descarta la gracia de Dios. Pero bajo esa palabra no entiende \u00e9l la ley y la justicia esperada de ella, sino la vida nueva que proviene s\u00f3lo de la muerte de Cristo (2,20b). <\/p>\n Los g\u00e1latas est\u00e1n a punto de caer fuera de esta gracia, al querer ser justificados por la ley (5,4)31. Pero si se aniquila la gracia de Cristo, si se la priva de significado, Cristo habr\u00eda muerto en vano. Y esto no puede ser. Si eso es imposible, tambi\u00e9n lo es la justificaci\u00f3n por las obras de la ley. <\/p>\n …………… <\/p>\n 29. Cf. Stg 4:13-16. <\/p>\n 30. Por ejemplo, Rom 9:4 s. Cf., a este prop\u00f3sito, una frase del libro de Baruc (sirio), libro que no pertenece a la Biblia y data de los a\u00f1os posteriores a la destrucci\u00f3n del templo. Promete la herencia del mundo futuro a \u00ablos que no se aparten de la gracia y hayan observado la verdad de la ley\u00bb (Rom 44:14). Aqu\u00ed, el juda\u00edsmo entiende en el mismo sentido la ley y la gracia. <\/p>\n 31. Cf. Rom 5:17.<\/p>\n Secci\u00f3n Autobiogr\u00e1fica (<\/span>G\u00e1l 1:11-24<\/span><\/span>; G\u00e1l 2:1-21<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/p>\n Pablo y los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n llegan a un acuerdo (<\/span>G\u00e1l 2:1-10<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n El cap\u00edtulo 2 de la Carta a los G\u00e1latas contiene la descripci\u00f3n de dos eventos muy importantes, uno de los cuales aconteci\u00f3 en Jerusal\u00e9n (G\u00e1l 2:1-10<\/span><\/span>), y el otro, en Antioqu\u00eda (G\u00e1l 2:11-21<\/span><\/span>). La secci\u00f3n que ahora nos ocupa (G\u00e1l 2:1-10<\/span><\/span>) se puede aislar con cierta facilidad para su an\u00e1lisis, pues es introducida por una nueva informaci\u00f3n de tiempo y por la presentaci\u00f3n de nuevos personajes; factores que la convierten en una unidad narrativa cerrada. Se trata de un encuentro de los principales l\u00edderes de las iglesias, tanto de Jerusal\u00e9n como de Antioqu\u00eda, que tiene como intenci\u00f3n discutir algunas situaciones vitales para la misi\u00f3n y la unidad cristianas.<\/p>\n El tema central es decidir si los creyentes en Cristo no jud\u00edos deber\u00edan o no hacerse jud\u00edos antes de ser considerados miembros del pueblo de Dios con pleno derecho. Seg\u00fan parece, los partidarios de la respuesta afirmativa exig\u00edan la circuncisi\u00f3n y el seguimiento de otros mandamientos de la ley de Mois\u00e9s, principalmente los que estaban relacionados con las costumbres alimenticias y la celebraci\u00f3n de algunas fechas especiales. Santiago, Pedro y Juan se presentaron como l\u00edderes de la iglesia de Jerusal\u00e9n, en tanto que la iglesia de Antioqu\u00eda estuvo representada por Pablo y Bernab\u00e9, acompa\u00f1ados tambi\u00e9n por Tito, un griego convertido en cristiano.<\/p>\n Se podr\u00eda dividir este pasaje en tres peque\u00f1as secciones: 1<\/span>) vers\u00edculos G\u00e1l 1:1-3<\/span><\/span>, introducci\u00f3n a las circunstancias del encuentro, subrayando la presencia de Tito y su condici\u00f3n de no circuncidado; 2<\/span>) vers\u00edculos G\u00e1l 1:4-6<\/span><\/span>, la afirmaci\u00f3n de que los l\u00edderes de Jerusal\u00e9n no le exigieron nada nuevo a Pablo, a pesar de la presi\u00f3n de aquellos a quienes Pablo califica de \u201cfalsos hermanos\u201d (v. G\u00e1l 1:4<\/span><\/span>); y 3<\/span>) vers\u00edculos G\u00e1l 1:7-10<\/span><\/span>, el acuerdo respecto a la divisi\u00f3n del trabajo misional, sellando la conformidad y el compa\u00f1erismo con un apret\u00f3n de manos.<\/p>\n Pablo quiere demostrar la independencia de su misi\u00f3n y de su teolog\u00eda respecto de cualquier autoridad humana. Por esa raz\u00f3n, subraya que hizo su viaje a Jerusal\u00e9n motivado por una revelaci\u00f3n de Dios y no por iniciativa propia, o por orden de alguien. Pablo no informa de qu\u00e9 manera recibi\u00f3 la revelaci\u00f3n, si fue algo puntual ―como un sue\u00f1o o una voz audible― o si sucedi\u00f3 dentro de un proceso largo de reflexi\u00f3n. Tal vez el ap\u00f3stol no consideraba importante la forma, sino solamente el contenido.<\/p>\n La intenci\u00f3n de Pablo al ir a Jerusal\u00e9n es exponer en detalle el contenido del mensaje que \u00e9l est\u00e1 predicando entre los no jud\u00edos, conocido, probablemente, de manera distorsionada en dicha ciudad. El centro de este mensaje, como se puede descubrir en G\u00e1latas ―y tambi\u00e9n en otras cartas de Pablo, especialmente en Romanos― es que los no jud\u00edos son aceptados por Dios s\u00f3lo por el hecho de creer en Jesucristo, sin necesidad de hacerse jud\u00edos. Eso es lo que Pablo llama \u201cla verdad del evangelio\u201d. En este sentido, la presencia del incircunciso Tito es muy importante como ejemplo tangible de la ense\u00f1anza paulina. Si Pablo logra defender con \u00e9xito su posici\u00f3n respecto a Tito, podr\u00e1 sostener dicha posici\u00f3n en relaci\u00f3n con todos los no jud\u00edos. As\u00ed, Tito es ofrecido a los g\u00e1latas, que en su gran mayor\u00eda no son jud\u00edos, como una figura de identificaci\u00f3n.<\/p>\n Sin embargo, esta ense\u00f1anza requiere la conformidad de los l\u00edderes de Jerusal\u00e9n, pues, de lo contrario, se corre el peligro de provocar el surgimiento de dos iglesias con mensaje propio y orientaci\u00f3n exclusiva a grupos \u00e9tnicos diferentes. Todos est\u00e1n de acuerdo en que esa no es la voluntad de Dios.<\/p>\n Para entender bien esta secci\u00f3n, as\u00ed como toda la carta, es necesario tener presente que en Galacia ―como tambi\u00e9n en otros lugares donde se desarrolla la misi\u00f3n paulina― act\u00faan con mucha efectividad otros misioneros cristianos que atacan las ense\u00f1anzas del ap\u00f3stol y exigen la circuncisi\u00f3n y el cumplimiento de otros mandamientos. Probablemente, algunos de estos maestros tambi\u00e9n se encuentran en Jerusal\u00e9n, tratando de influir en Santiago, Pedro y Juan. Si el resultado del encuentro de l\u00edderes no hubiera llegado al acuerdo deseado, Pablo habr\u00eda considerado su trabajo como un \u201ccorrer en vano\u201d (v. G\u00e1l 1:2<\/span><\/span>), como una carrera in\u00fatil.<\/p>\n No se sabe con certeza cu\u00e1les eran los argumentos exactos de los maestros rivales, pero se considera como algo muy probable que estuvieran fundados en la Biblia, quiz\u00e1s con el \u00e9nfasis puesto en que la circuncisi\u00f3n fue ordenada por Dios como signo permanente de su alianza con Israel (cf. G\u00e9n 17:7-14<\/span><\/span>). Pablo usa como estrategia discursiva la desautorizaci\u00f3n de sus oponentes. Con ese prop\u00f3sito, utiliza los recursos que le ofrece la ret\u00f3rica pol\u00e9mica, los cuales casi nunca son objetivos y mesurados. Desde esta posici\u00f3n, se entiende mejor el uso que Pablo hace de los calificativos tan fuertes que usa: 1) designa a los maestros rivales como \u201cseudo hermanos\u201d; 2) afirma que su acceso a la comunidad fue ileg\u00edtima, tramposa; y 3) les aplica una met\u00e1fora tomada del \u00e1mbito pol\u00edtico-militar, present\u00e1ndolos como \u201cesp\u00edas\u201d de la libertad cristiana, tanto de la suya como de la de sus acompa\u00f1antes.<\/p>\n En cierta manera, los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n fung\u00edan como \u00e1rbitros de los argumentos de ambas partes, aunque, probablemente, se inclinaban m\u00e1s por los argumentos de los maestros rivales de Pablo. No obstante, al final Pablo se impuso, utilizando complicados argumentos b\u00edblicos y presentando testimonios de vida concretos. Por ello, Pablo es claro al afirmar que estos l\u00edderes \u201cnada nuevo le comunicaron\u201d (v. G\u00e1l 1:6<\/span><\/span>). El mutuo reconocimiento es para Pablo una necesidad teol\u00f3gica y no s\u00f3lo una reflexi\u00f3n pragm\u00e1tica.<\/p>\n En medio de este procedimiento humano de discernimiento, no libre de conflictos, Pablo tambi\u00e9n deja claro que fue Dios mismo el que dirigi\u00f3 el proceso de entendimiento y el que otorg\u00f3 tanto a Pedro como a \u00e9l sus apostolados espec\u00edficos (v. G\u00e1l 1:8<\/span><\/span>).<\/p>\n La nota final respecto a \u201cacordarse de los pobres\u201d (v. G\u00e1l 1:10<\/span><\/span>) es muy importante, pues revela la esencia del esp\u00edritu cristiano, que es de fraternidad y comuni\u00f3n. De este encuentro surgi\u00f3 la idea de organizar una colecta para los pobres de Jerusal\u00e9n. La colecta ser\u00eda un s\u00edmbolo pragm\u00e1tico y una prueba del mutuo reconocimiento, y fue tomada tan en serio por Pablo, que le dedic\u00f3 a\u00f1os de su vida y mucho espacio en sus cartas.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Llamar \u00abConcilio\u00bb (BJ) al encuentro de los l\u00edderes en Jerusal\u00e9n nos parece exagerado. El ejemplo de la NVI es, en este caso, mejor: \u00abLos ap\u00f3stoles aceptan a Pablo\u00bb. T\u00edtulos como \u00abSegundo viaje a Jerusal\u00e9n\u00bb (BA) o \u00abPablo y los otros ap\u00f3stoles\u00bb (TLA) nos parecen ambiguos. Creemos que el t\u00edtulo: \u201cPablo y los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n llegan a un acuerdo\u201d expresa con claridad el contenido de la secci\u00f3n.<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Despu\u00e9s, pasados catorce a\u00f1os, sub\u00ed otra vez a Jerusal\u00e9n<\/span>. No est\u00e1 claro a partir de qu\u00e9 evento de la vida de Pablo hay que contar los catorce a\u00f1os que transcurrieron antes de que fuera nuevamente a Jerusal\u00e9n, si desde su llamamiento o desde su primera visita a Pedro. Cualquiera sea la opci\u00f3n, el lapso de tiempo entre ambas visitas fue muy largo, y eso es lo que Pablo quiere comunicar. Este \u00e9nfasis puede expresarse como sigue: \u201cS\u00f3lo despu\u00e9s de transcurridos catorce a\u00f1os volv\u00ed a subir a Jerusal\u00e9n\u201d. TLA presenta aqu\u00ed una traducci\u00f3n interesante al se\u00f1alar que Pablo fue a Jerusal\u00e9n siguiendo una revelaci\u00f3n, la cual, en realidad, se registra en el vers\u00edculo G\u00e1l 2:2<\/span><\/span> : \u00abCatorce a\u00f1os despu\u00e9s, Dios me hizo ver que yo deb\u00eda ir a Jerusal\u00e9n\u00bb.<\/p>\n Al mencionar a sus acompa\u00f1antes, Pablo da a entender los diferentes roles que desempe\u00f1aban Bernab\u00e9 y Tito. Literalmente, el texto griego dice: \u201cCon Bernab\u00e9, tomando conmigo tambi\u00e9n a Tito\u201d, lo cual es traducido por la mayor\u00eda de las versiones de manera muy cercana al original. Por ejemplo: Con Bernab\u00e9, llevando tambi\u00e9n conmigo a Tito<\/span>. Algunas versiones utilizan giros idiom\u00e1ticos que se alejan un poco del texto original. En efecto, \u00abcon Bernab\u00e9, llevando a Tito con nosotros\u00bb (BL) indica que la decisi\u00f3n de llevar a Tito proviene de Pablo y Bernab\u00e9; por otra parte, \u00aben esa ocasi\u00f3n me acompa\u00f1aron Bernab\u00e9 y Tito\u00bb (TLA) pone a Bernab\u00e9 y Tito en el mismo nivel, subordinados a Pablo. Hay que conservar en la traducci\u00f3n el sentido de igualdad entre Pablo y Bernab\u00e9, pues en la narraci\u00f3n ambos son un equipo que representa a las comunidades de Antioqu\u00eda; es decir, ambos est\u00e1n en una situaci\u00f3n de igualdad en estatus de autoridad. Tito, en cambio, parece que tiene s\u00f3lo la funci\u00f3n de acompa\u00f1ante, y esto por iniciativa de Pablo solamente, no de Bernab\u00e9. Por lo general, las versiones presentan bien esta situaci\u00f3n: \u00abCon Bernab\u00e9, y llev\u00e9 a Tito conmigo\u00bb (DHH96), \u00abesta vez con Bernab\u00e9, llevando tambi\u00e9n a Tito\u00bb (NVI), \u201cjunto con Bernab\u00e9, acompa\u00f1\u00e1ndome tambi\u00e9n Tito\u201d (Vidal: 83).<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Hch 4:36<\/span>; 2Co 2:13<\/span>.<\/p>\n \u2014 a Jerusal\u00e9n:<\/b><\/i> Debe tratarse, con toda probabilidad, del viaje que se menciona en Hch 15:1-41<\/span>.<\/p>\n \u2014 Tito:<\/b><\/i> Ver INTRODUCCI\u00d3N a la carta a Tito y nota a 2Co 2:13<\/span>.<\/p>\n La conferencia en Jerusal\u00e9n. Dado que este pasaje es de gran importancia para reconstruir la historia temprana de la iglesia cristiana, los estudiosos del NT le han prestado mucha atenci\u00f3n. Se han desarrollado argumentos t\u00e9cnicos y detallados, destinados especialmente a determinar si la ocasi\u00f3n a la que Pablo se refiere es la visita que se relata en Hech. 11:29, 30, o el llamado \u201cconcilio apost\u00f3lico\u201d de Hech. 15 (ver Introducci\u00f3n).<\/p>\n En medio de este debate es f\u00e1cil perder de vista la cuesti\u00f3n principal: \u00bfQu\u00e9 quiere decirnos el relato? Hay buenas razones para creer que Pablo est\u00e1 respondiendo a una acusaci\u00f3n de los judaizantes, que podr\u00eda haber sido presentada m\u00e1s o menos en esta forma: \u201cEn una etapa de su ministerio, a Pablo se le oblig\u00f3 a asistir a una reuni\u00f3n en Jerusal\u00e9n, someterse en privado a los \u201ctres\u201d (Jacobo, Pedro y Juan) y acceder a obedecer sus instrucciones, como lo prueba su deseo de recolectar fondos para los cristianos de Judea.\u201d Si as\u00ed fuera, Pablo podr\u00eda estar tratando el tema, no porque sienta la obligaci\u00f3n de relatar cada contacto que tuvo con los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n (ese aspecto de su argumento termina al final del cap. 1), sino porque sus oponentes lo hab\u00edan planteado y lo hab\u00edan utilizado en forma err\u00f3nea. En otras palabras, Pablo debe aclarar las cosas.<\/p>\n Lo primero que debemos notar es que Pablo pone \u00e9nfasis en la causa y el prop\u00f3sito de su visita (2). La causa fue una revelaci\u00f3n: no la obediencia a un mandato humano, sino la sujeci\u00f3n a una instrucci\u00f3n divina. El prop\u00f3sito era informar a los l\u00edderes sobre su ministerio y as\u00ed asegurarse de que sus grandes esfuerzos apost\u00f3licos no fueran en vano. Esta es una expresi\u00f3n notable (cf. tambi\u00e9n Fil. 2:16 y 1 Tes. 3:5, posiblemente en alusi\u00f3n a Isa. 49:4), y nos dice algo sobre las tensiones que seguramente se sintieron en la conferencia. Al menos desde una perspectiva humana, Pablo parec\u00eda pensar que era muy posible que la iglesia en Jerusal\u00e9n tomara una decisi\u00f3n equivocada y destruyera el ministerio a los gentiles. La confianza del Ap\u00f3stol en la voluntad de Dios nunca fue presuntuosa. El comprend\u00eda la realidad del pecado y del mal, as\u00ed como el pe so de su propia responsabilidad. Aunque estaba seguro de que Dios cumplir\u00eda sus promesas y perfeccionar\u00eda su obra (Rom. 8:28; Fil. 1:6), ese hecho no se convirti\u00f3 en excusa para ser pasivo y \u201cdejar que Dios se ocupara\u201d del problema. Pablo continuar\u00eda haciendo todos los esfuerzos posibles por correr la carrera (cf. Fil. 3:12-14), dependiendo constantemente del obrar de Dios (Fil. 2:12, 13).<\/p>\n En segundo lugar, observemos que el Ap\u00f3stol es franco en cuanto a la lucha que caracteriz\u00f3 la reuni\u00f3n (3-5). En la iglesia hab\u00eda un \u201cpartido de la circuncisi\u00f3n\u201d, personas a las que el Ap\u00f3stol consideraba falsos hermanos, cuya real motivaci\u00f3n era socavar la libertad espiritual que ofrece el evangelio. Aparentemente, queriendo tomar a Tito, que era gentil, para hacer de \u00e9l un modelo, habr\u00e1n insistido en que se circuncidara. Pablo no nos dice expl\u00ed citamente cu\u00e1l fuera la reacci\u00f3n inicial de Pedro, Jacobo y Juan, pero hay buenas razones para pensar que estos l\u00edderes, quiz\u00e1 preocupados por la unidad de la iglesia, hayan considerado la idea de ceder ante los reclamos del grupo que ped\u00eda la circuncisi\u00f3n. No obstante, dado su especial llamamiento, Pablo comprend\u00eda en una forma muy profunda las implicaciones del tema en cuesti\u00f3n. Han de haber sido momentos de emociones violentas, co mo lo sugiere la sintaxis gr. desigual de estos vers\u00edculos. De cualquier modo, el Ap\u00f3stol se neg\u00f3 a ceder a los reclamos de los falsos hermanos, ni por un momento, \u2026 para que la verdad del evangelio permaneciese a vuestro favor (a favor de los gentiles). En resumen, los l\u00edderes no obligaron a Tito a circuncidarse.<\/p>\n En tercer lugar, Pablo dedica la mitad de su relato sobre el concilio de Jerusal\u00e9n a explicar el resultado de esta conferencia, expresado tanto en forma negativa (6, 10) como positiva (7-9). Contrariamen te a lo que afirmaban los judaizantes, la realidad es que los \u201ctres\u201d no impusieron cambios en su ministerio ni su mensaje. Es cierto que estos l\u00edderes quer\u00edan que Pablo se preocupara por la situaci\u00f3n de los pobres en Judea, pero ese pedido no estaba en desacuerdo con su especial ministerio, por lo que el Ap\u00f3stol estuvo feliz de acceder a \u00e9l. (Bien podr\u00eda haber cierta conexi\u00f3n entre este pedido y la ofrenda de la que Pablo habla en Rom. 15:25-27 y 2 Cor. 8-9. Dicho sea de paso, es importante observar que Pablo no ve\u00eda ning\u00fan conflicto entre su ministerio de predicaci\u00f3n y sus esfuerzos por satisfacer las necesidades f\u00edsicas de los pobres.)<\/p>\n M\u00e1s importante, sin embargo, fue el resultado positivo. Jacobo, Pedro y Juan le mostraron respeto y lo trataron como a un igual. Se dice espec\u00edficamente que ellos reconocieron que Dios le hab\u00eda dado a Pablo un don apost\u00f3lico especial para trabajar entre los gentiles (v. 9). Hay cierta iron\u00eda en este hecho. Pablo mismo no apelar\u00eda a los \u201ctres\u201d como si dependiera de su autoridad (lo cual no hac\u00eda ninguna diferencia en la validez de su ministerio). \u00a1Los judaizantes, que s\u00ed hab\u00edan apelado a esa autoridad, eran, sin embargo, quienes violaban el acuerdo de Jerusal\u00e9n pidiendo que los gentiles se circuncidaran!<\/p>\n 2.1 Pablo se hab\u00eda convertido m\u00e1s o menos por el 35 d.C. Los catorce a\u00f1os que menciona, probablemente, han sido calculados desde el momento de su conversi\u00f3n. Sin embargo, este viaje a Jerusal\u00e9n no era el primero. Muchos piensan que hizo su primer viaje a Jerusal\u00e9n alrededor del 38 d.C. (v\u00e9ase Act 9:26-30) y otros viajes aproximadamente en 44 d.C. (Act 11:29-30; Gal 2:1-10), 49\/50 d.C. (Hechos 15), 52 d.C. (Act 18:22, donde la iglesia que se menciona se refiere a la iglesia de Jerusal\u00e9n) y 57 d.C. (Act 21:15ss). As\u00ed, es posible que Pablo haya visitado Jerusal\u00e9n en otras ocasiones tambi\u00e9n.2.1 Bernab\u00e9 y Tito eran dos amigos muy cercanos de Pablo. Bernab\u00e9 y Pablo visitaron juntos Galacia en su primer viaje misionero. Pablo escribi\u00f3 una carta personal a Tito, un creyente fiel y l\u00edder de la iglesia, que serv\u00eda en la isla de Creta (v\u00e9ase el libro de Tito). Para mayor informaci\u00f3n relacionada con Bernab\u00e9, v\u00e9ase su perfil en Hechos 13. Para datos adicionales vinculados con Tito, v\u00e9ase la carta que Pablo le escribi\u00f3, la que se halla en el Nuevo Testamento.2.1 Despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, Pablo emple\u00f3 muchos a\u00f1os prepar\u00e1ndose para su ministerio, al cual Dios lo hab\u00eda llamado. Este per\u00edodo de preparaci\u00f3n incluy\u00f3 un tiempo a solas con Dios (1.16, 17) como tambi\u00e9n un tiempo de consulta con otros creyentes. Con frecuencia los cristianos nuevos, en su fervor, quieren empezar un ministerio a tiempo completo sin invertir tiempo en el estudio de la Biblia y sin recibir clases de maestros calificados. No es necesario que esperemos para hablar de Cristo, pero ser\u00e1 necesario un entrenamiento adecuado para emprender un ministerio especial, sea como voluntarios o a tiempo completo. Mientras esperamos el tiempo de Dios, debi\u00e9ramos continuar con nuestro estudio, aprendizaje y crecimiento.2.2, 3 A pesar de que Dios hab\u00eda enviado especialmente a Pablo a los gentiles (Act 9:15-16), estuvo dispuesto a discutir su mensaje con los l\u00edderes de la iglesia en Jerusal\u00e9n (Hechos 15). Esta reuni\u00f3n previno un mayor resquebrajamiento en la iglesia y esta formalmente reconoci\u00f3 la aprobaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles a la predicaci\u00f3n de Pablo. Algunas veces evitamos consultar con otros porque tememos que los problemas o argumentos puedan desarrollarse. No obstante, debi\u00e9ramos discutir abiertamente nuestros planes y acciones con amigos y consejeros. La buena comunicaci\u00f3n permite que todos entiendan la situaci\u00f3n mejor, reduce los comentarios y contribuye a la edificaci\u00f3n de la unidad en la iglesia.2.2 Dios le dijo a Pablo, por revelaci\u00f3n, que consultara con los l\u00edderes de Jerusal\u00e9n sobre el mensaje que estaba predicando a los gentiles, luego ellos entender\u00edan y aprobar\u00edan lo que \u00e9l estaba haciendo. La esencia del mensaje de Pablo, tanto a jud\u00edos como a gentiles, fue que la salvaci\u00f3n de Dios es ofrecida a todos sin importar la raza, sexo, nacionalidad, riqueza, nivel social, educaci\u00f3n o cualquier otra cosa. El perd\u00f3n viene por medio de la confianza en Dios (v\u00e9ase Rom 10:8-13).2.3-5 Cuando Pablo llev\u00f3 a Tito, un cristiano griego, a Jerusal\u00e9n, los judaizantes (falsos hermanos) dijeron que deb\u00eda circuncidarse. Pablo rechaz\u00f3 de plano sus demandas. Los ap\u00f3stoles estuvieron de acuerdo en que la circuncisi\u00f3n era un rito innecesario para aplicarse a los gentiles convertidos. Varios a\u00f1os despu\u00e9s, Pablo personalmente circuncid\u00f3 a Timoteo, otro cristiano griego (Act 16:3). A diferencia de Tito, sin embargo, Timoteo era medio jud\u00edo. Pablo no neg\u00f3 a los jud\u00edos el derecho a circuncidarse, simplemente \u00e9l estaba diciendo que los gentiles no debieran ser obligados a ser jud\u00edos antes de llegar a ser cristianos.2.4 Estos falsos hermanos se parec\u00edan al partido de los fariseos (Act 15:5). Estos fueron los estrictos l\u00edderes religiosos del juda\u00edsmo, alguno de los cuales se hab\u00edan convertido. No sabemos si eran representativos de los convertidos bien intencionados o si trataban de pervertir el cristianismo. La mayor\u00eda de los comentaristas est\u00e1n de acuerdo en que ni Pedro ni Santiago formaban parte de esta conspiraci\u00f3n.2.5 Normalmente pensamos tomar una posici\u00f3n contra aquellos que podr\u00edan guiarnos a una conducta inmoral, pero Pablo hab\u00eda tomado una l\u00ednea dura contra los m\u00e1s \u00abmorales\u00bb. No debemos ceder ante aquellos que hacen guardar las normas hechas por el hombre como una condici\u00f3n para la salvaci\u00f3n, incluso cuando tales personas son de moralidad brillante o de posici\u00f3n respetable.2.6 Es f\u00e1cil clasificar a la gente sobre la base de demandas jer\u00e1rquicas y ser intimidados por gente poderosa. Pero Pablo no fue intimidado por \u00ablos que ten\u00edan reputaci\u00f3n de ser algo\u00bb porque todos los creyentes son iguales en Cristo. Debi\u00e9ramos respetar a nuestros l\u00edderes espirituales pero nuestra lealtad final es a Cristo. Debemos servirle con todo nuestro ser. Dios no nos clasifica de acuerdo a nuestro nivel social, El mira la actitud de nuestros corazones (1Sa 16:7).2.7-9 Los l\u00edderes de la iglesia (\u00abcolumnas\u00bb) -Jacobo, Cefas y Juan- se dieron cuenta de que Dios estaba usando a Pablo para alcanzar a los gentiles, as\u00ed como Pedro era usado para alcanzar a los jud\u00edos. Despu\u00e9s de o\u00edr el mensaje de Pablo y Bernab\u00e9 ellos le dieron su aprobaci\u00f3n (\u00abla diestra en se\u00f1al de compa\u00f1erismo\u00bb) para continuar trabajando entre los gentiles.2.10 Aqu\u00ed los ap\u00f3stoles se refer\u00edan a los pobres en Jerusal\u00e9n. Mientras muchos gentiles convertidos disfrutaban de holgura econ\u00f3mica, la iglesia en Jerusal\u00e9n sufr\u00eda los efectos de una hambruna severa en Palestina (v\u00e9ase Act 11:28-30). Fue por eso que en este viaje Pablo recaud\u00f3 fondos para los cristianos jud\u00edos (Act 24:17; Rom 15:25-29, 1Co 16:1-4; 2 Corintios 8). La necesidad de que los creyentes cuiden de los pobres es un tema permanente en la Biblia, pero con frecuencia no hacemos nada por tomarlo en cuenta. Hemos sido atrapados en el inter\u00e9s ego\u00edsta de satisfacer nuestros deseos y necesidades. Tal vez no vemos demasiada pobreza para recordar las necesidades de los pobres. El mundo est\u00e1 lleno de pobres, aqu\u00ed y en otros pa\u00edses. \u00bfQu\u00e9 puede usted hacer para ayudarles?2.11 Antioqu\u00eda de Siria (diferente de Antioqu\u00eda de Pisidia) era el centro principal de tr\u00e1fico comercial en el mundo antiguo. Densamente poblada por griegos, en su oportunidad lleg\u00f3 a ser un centro importante del cristianismo. En Antioqu\u00eda los creyentes fueron llamados por primera vez cristianos (Act 11:26). Antioqu\u00eda de Siria se convirti\u00f3 en el centro de operaciones de la iglesia gentil y la base de las operaciones de Pablo.2.11ss Los judaizantes acusaron a Pablo de diluir el evangelio y hacerlo m\u00e1s f\u00e1cil para que lo aceptaran los gentiles, al mismo tiempo Pablo acus\u00f3 a los judaizantes de anular la verdad del evangelio, agreg\u00e1ndole condiciones a esta. La base de la salvaci\u00f3n fue el tema: \u00bfse obtiene la salvaci\u00f3n por medio de Cristo solamente, o se alcanza por medio de Cristo y adem\u00e1s se adhiere a la ley? El argumento emergi\u00f3 cuando Pedro, Pablo, los judaizantes y algunos de los cristianos gentiles se juntaron en Antioqu\u00eda para disfrutar de una comida juntos. Pedro, probablemente, pens\u00f3 que manteni\u00e9ndose lejos de los gentiles, promover\u00eda armon\u00eda, \u00e9l no quer\u00eda ofender a Santiago y los cristianos jud\u00edos. Santiago ten\u00eda una posici\u00f3n muy prominente y presidi\u00f3 el concilio en Jerusal\u00e9n (Hechos 15). Pero Pablo critic\u00f3 la acci\u00f3n de Pedro de haber violado el evangelio. Al reunirse Pedro con los judaizantes, de forma impl\u00edcita apoyaba su declaraci\u00f3n de que Cristo no era suficiente para ofrecer salvaci\u00f3n. Hacer concesiones es un elemento importante para llevarse bien con otros, pero nunca debi\u00e9ramos comprometer la verdad de la Palabra de Dios. Si nosotros sentimos que debemos cambiar nuestras creencias cristianas, para estar de acuerdo con nuestros acompa\u00f1antes, caminamos en un terreno peligroso.2.11, 12 Aunque Pedro fue un l\u00edder de la iglesia actu\u00f3 como un hip\u00f3crita. El sab\u00eda lo que deb\u00eda hacer, pero se dej\u00f3 llevar por el temor de lo que pudieran pensar Santiago y los otros. Pro 29:25 dice: \u00abEl temor del hombre pondr\u00e1 lazo\u00bb. Pablo sab\u00eda que ten\u00eda que enfrentarse a Pedro antes de que sus acciones da\u00f1aran a la iglesia. Por lo tanto, Pablo enfrent\u00f3 p\u00fablicamente a Pedro. Note, sin embargo, que no fue a los otros l\u00edderes, no escribi\u00f3 a las otras iglesias indicando que no siguieran el ejemplo de Pedro. En cambio, se enfrent\u00f3 a Pedro cara a cara. Algunas veces cristianos, a\u00fan l\u00edderes honestos, cometen errores; siendo necesaria la participaci\u00f3n de otros cristianos sinceros para hacerles recapacitar. Si est\u00e1 convencido que alguien est\u00e1 haci\u00e9ndose da\u00f1o a s\u00ed mismo o a la iglesia, intente un acercamiento directo. No hay lugar en el cuerpo de Cristo para mantenerse al margen.2.15, 16 Si las leyes jud\u00edas no pueden salvarnos \u00bfpor qu\u00e9 debemos seguir obedeciendo los Diez Mandamientos y las otras leyes del Antiguo Testamento? Pablo no dec\u00eda que las leyes eran malas, en otra carta que escribi\u00f3 manifest\u00f3: \u00abLa ley a la verdad es santa y el mandamiento santo, justo y bueno\u00bb (Rom 7:12). En cambio, dec\u00eda que por medio de la ley nunca podremos ser aceptables delante de Dios. La ley a\u00fan juega un papel importante en la vida de un cristiano. La ley: (1) nos protege del pecado d\u00e1ndonos normas para nuestra conducta; (2) nos convence de pecado, d\u00e1ndonos la oportunidad de pedir el perd\u00f3n de Dios; (3) nos lleva a confiar en la suficiencia de Cristo porque nosotros nunca podremos cumplir los Diez Mandamientos a la perfecci\u00f3n. Por la ley es imposible salvarnos, pero despu\u00e9s de que llegamos a ser cristianos, la ley puede ser una valiosa gu\u00eda para vivir como Dios requiere.2.17-19 Al estudiar el Antiguo Testamento. Pablo se percat\u00f3 de que no pod\u00eda obtener salvaci\u00f3n por medio de la obediencia a las leyes de Dios. Los profetas sab\u00edan que el plan de salvaci\u00f3n no estaba basado en el cumplimiento de la ley (para referencias v\u00e9ase el cuadro en el cap\u00edtulo 4). Porque nosotros podemos ser infectados por el pecado, no podemos cumplir las leyes de Dios perfectamente. Afortunadamente, Dios ha provisto un camino de salvaci\u00f3n que depende de Jesucristo, no de nuestros propios esfuerzos. Aunque conocemos esta verdad, debemos guardarnos de la tentaci\u00f3n de usar el servicio, las buenas obras, las d\u00e1divas o cualquier otro esfuerzo como un sustituto de la fe.2.20 \u00bfC\u00f3mo hemos sido crucificado con Cristo? Legalmente, Dios nos ve como si hubi\u00e9semos muerto con Cristo, porque nuestros pecados murieron con El, ya no estamos m\u00e1s condenados (Col 2:13-15). En cuanto a la relaci\u00f3n, hemos llegado a ser uno con Cristo y sus experiencias son nuestras. Nuestra vida cristiana empieza cuando, en unidad con El, morimos a la vida vieja (v\u00e9ase Rom 6:5-11). En nuestra vida diaria, en repetidas ocasiones hemos tenido que crucificar nuestros deseos pecaminosos que han tratado de impedir que sigamos a Cristo. Esta tambi\u00e9n es una forma de morir con El (Luk 9:23-25). Aunque el enfoque del cristianismo no es la muerte sino la vida. Porque hemos sido crucificado con Cristo, tambi\u00e9n hemos resucitado con El (Rom 6:5). Legalmente, hemos sido reconciliado con Dios (2Co 5:19) y somos libres para poder crecer a la semejanza de Cristo (Rom 8:29). Y en nuestra vida diaria, al continuar con nuestra batalla contra el pecado, el poder de la resurrecci\u00f3n de Cristo est\u00e1 disponible (Eph 1:19-20). No estamos solos, Cristo vive en nosotros, esta es nuestra raz\u00f3n para vivir y nuestra esperanza para el futuro (Col 1:27).2.21 Los creyentes de hoy todav\u00eda est\u00e1n en peligro de actuar como si Cristo hubiera muerto en vano. \u00bfC\u00f3mo? Al reemplazar el legalismo jud\u00edo por sus propias marcas de legalismo cristiano, le est\u00e1n dando a la gente leyes extras para obedecer. Al creer que ellos pueden ganar la aceptaci\u00f3n de Dios por medio de lo que hacen, no conf\u00edan plenamente en la obra de Cristo en la cruz. Al tratar de apropiarse el poder de Dios para cambiar a s\u00ed mismos (santificaci\u00f3n), no conf\u00edan en el poder de Dios para salvarlos (justificaci\u00f3n). Si pudi\u00e9ramos salvarnos por ser buenos, entonces no habr\u00eda sido necesaria la muerte de Cristo. Pero la cruz es el \u00fanico camino para la salvaci\u00f3n.CARACTERISTICAS DE UN EVANGELIO VERDADERO Y DE UN EVANGELIO FALSOCaracter\u00edsticas de un evangelio falso2.21 : Trata la muerte de Cristo sin darle importancia3.12 : Dice que deben obedecer la ley a fin de ser salvos4.10 : Trata de ganar el favor de Dios al cumplir con ciertos ritos5.4 : Conf\u00eda en que al guardar las leyes se borrar\u00e1n sus pecadosCaracter\u00edsticas de un evangelio verdadero1.11, 12 : Ense\u00f1a que la fuente del evangelio es Dios2.20 : Sabe que la vida se obtiene por medio de la muerte, confiamos en el Dios que nos ama y muri\u00f3, de manera que podamos morir para el pecado y vivir para El3.14 : Explica que todos los creyentes tienen al Esp\u00edritu Santo por la fe3.21, 22 : Declara que no podemos ser salvos por guardar la Ley; el \u00fanico camino de salvaci\u00f3n es por la fe en Cristo, la que est\u00e1 a disposici\u00f3n de todos3.26-28 : Dice que todos los creyentes son uno en Cristo, de modo que no hay posibilidad de discriminaci\u00f3n5.24, 25 : Proclama que somos libres del dominio del pecado y que el poder del Esp\u00edritu Santo nos llena y gu\u00eda<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 47 Hch 15:2<\/p>\n b 48 Hch 9:27<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> Como consta en Hch 15, esto sucedi\u00f3 despu\u00e9s de que varias iglesias hab\u00edan sido levantadas en el mundo gentil por medio del ministerio de Pablo (v\u00e9ase Hch 13\u201414). Esto indica que la predicaci\u00f3n del evangelio llevada a cabo por Pablo para levantar iglesias gentiles no ten\u00eda nada que ver con los creyentes que estaban en Jerusal\u00e9n y Judea.<\/p>\n 17 (B) El evangelio de Pablo fue apro\u00adbado por los jefes de la Iglesia de Jerusal\u00e9n (2,1-10). 1. una vez m\u00e1s a los catorce a\u00f1os: La traducci\u00f3n habitual, \u00abcatorce a\u00f1os despu\u00e9s\u00bb, ha sido cuestionada (p.ej. por S. Giet, RSR 41 [1953] 323-24), porque en otros lugares Pablo utiliza dia con gen. para significar \u00abdurante (el curso de)\u00bb. Este significado, unido al uso de \u00abde nuevo\u00bb parece dar a entender un c\u00e1lculo de la fecha realizado a partir de la conversi\u00f3n de Pablo (ca. 36 d.C.). La correlaci\u00f3n de esta visita a Jerusal\u00e9n con los datos que constan en Hch es uno de los problemas exeg\u00e9ticos m\u00e1s dif\u00edciles del NT. Sin embargo, resulta inevita\u00adble la impresi\u00f3n de que G\u00e1l 2 se refiere al mis\u00admo acontecimiento que se menciona en Hch 15 (al menos los w. 1-12) -pese a todos los de\u00adm\u00e1s intentos de relacionarlo con otro distin\u00adto-. Sin embargo, sigue habiendo muchos pro\u00adblemas (\u2192 Pablo, 79:25.32.35-37). Bernab\u00e9: V\u00e9ase 1 Cor 9,6. Seg\u00fan Hch 4,36, era un levita chipriota de nombre Jos\u00e9, llamado Bernab\u00e9 por los ap\u00f3stoles (con la etimolog\u00eda popular de \u00abhijo de la consolaci\u00f3n\u00bb). Hch 13,1 lo presen\u00adta como un profeta o maestro de Antioqu\u00eda que se convirti\u00f3 en compa\u00f1ero de Pablo du\u00adrante el primer viaje misionero (hasta el \u00abcon\u00adcilio\u00bb de Jerusal\u00e9n). Tito: Cristiano de origen gentil (v\u00e9ase v. 3), compa\u00f1ero de Pablo duran\u00adte el tercer viaje misionero, que suaviz\u00f3 las re\u00adlaciones de Pablo con la comunidad corintia (v\u00e9anse 2 Cor 2,13; 7,6.13-14; 8,6.16.23;12,18) . 2. por una revelaci\u00f3n: \u00bfQui\u00e9n la tuvo? Si fue Pablo, lo dice al menos para demostrar que no lo convocaron los ap\u00f3stoles de Jerusa\u00adl\u00e9n. (En Hch 15,2, la raz\u00f3n de la visita se pre\u00adsenta como una decisi\u00f3n de la comunidad antioquena.) en privado… a los m\u00e1s autorizados: Su argumento menosprecia levemente a las \u00abcolumnas\u00bb de Jerusal\u00e9n, que eran los ap\u00f3sto\u00adles anteriores a \u00e9l (1,16). 3. no… obligado a cir\u00adcuncidarse: \u00bfQuiere decir Pablo que Tito de hecho no estaba circuncidado o que no fue \u00abobligado\u00bb a circuncidarse, sino que consinti\u00f3 en someterse a ello? El tenor general del pasa\u00adje parece favorecer la primera respuesta; es decir, Pablo gan\u00f3 su pleito en favor de la no circuncisi\u00f3n de los gentiles conversos. 4. falsos hermanos: En Hch 15,5, unos conversos judeocristianos parecidos, de quienes se indica su origen farisaico, presionan en pro de la cir\u00adcuncisi\u00f3n de los gentiles y de la obligaci\u00f3n de \u00e9stos de observar la ley mosaica, la libertad que tenemos en Cristo Jes\u00fas: La Carta Magna de G\u00e1l: en Cristo Jes\u00fas hemos sido liberados de la ley (5,1.13). 5. ni por un momento cedimos: Pa\u00adblo se glor\u00eda como si hubiera determinado la decisi\u00f3n de la asamblea. Hch 15,7-11, sin embargo, atribuye ese m\u00e9rito a Sim\u00f3n. 6. los que ten\u00edan autoridad: Santiago, Cefas y Juan (2,9). qu\u00e9 tipo de personas eran: Afirmaci\u00f3n dif\u00edcil, parent\u00e9tica, que parece significar que a Pablo no le intimidaba el prestigio alcanzado por las \u00abcolumnas\u00bb por el hecho de haber sido testi\u00adgos oculares del ministerio de Jes\u00fas. Tal expe\u00adriencia y tal prestigio no pod\u00edan pesar m\u00e1s que la verdad del evangelio dado por Dios, no me a\u00f1adieron nada: Las columnas reconocieron que el evangelio de Pablo no era deficiente, pe\u00adse a las afirmaciones de los judaizantes. (Para la relaci\u00f3n de \u00abnada\u00bb con Hch 15,19-29, \u2192 Pa\u00adblo, 79:33.35-37). 7. lo mismo que Pedro a los circuncisos: As\u00ed Pablo fue reconocido par de Pedro, y el campo de misi\u00f3n qued\u00f3 repartido entre ellos (Rom 15,17-21; cf. Hch 15,12). El reparto se debe entender geogr\u00e1ficamente, no \u00e9tnicamente, pues Pablo con frecuencia empe\u00adzaba por los jud\u00edos su evangelizaci\u00f3n de una regi\u00f3n (1 Cor 9,23-24; Rom 2,10-11; cf. Hch 13,46; 17,1-8; 18,4). Mientras que normalmen\u00adte Pablo utiliza el nombre \u00abCefas\u00bb (1 Cor 1,12; 3,22; 9,5; 15,5; G\u00e1l 1,18; 2,9.11.14), aqu\u00ed em\u00adplea \u00abPedro\u00bb (2,7-8), quiz\u00e1s porque repite la terminolog\u00eda utilizada en el debate de la asam\u00adblea (v\u00e9ase Betz, Galatians 97). 9. Santiago, Cefas, Juan: A Santiago, el \u00abobispo\u00bb de Jerusa\u00adl\u00e9n, se le da precedencia respecto a Cefas y Juan, hijo de Zebedeo. Este orden indica ade\u00adm\u00e1s que incluso la cabeza de la comunidad de Jerusal\u00e9n acept\u00f3 el evangelio y misi\u00f3n de Pa\u00adblo. \u00bfSe les llama a los tres styloi, \u00abcolumnas\u00bb, porque eran un triunvirato que reg\u00eda la Iglesia madre de Jerusal\u00e9n? (V\u00e9ase C. K. Barrett, en Studia paulina [Fest. J. de Zwaan, ed. J. N. Sevenster et al., Haarlem 1953] 1-19.) 10. que nos acord\u00e1semos de los pobres: La \u00fanica obligaci\u00f3n impuesta por el \u00abconcilio\u00bb. Se trata probable\u00admente de los \u00abcristianos pobres de Jerusal\u00e9n\u00bb (Rom 15,26), es decir, los econ\u00f3micamente pobres en comparaci\u00f3n con los cristianos de ori\u00adgen gentil de las ciudades helen\u00edsticas, pero tambi\u00e9n de quienes viven la piedad de los an\u00e1wim judeocristianos de Palestina (v\u00e9ase J. Dupont, Les Beatitudes [3 vols., Par\u00eds 1958-69] 2. 13-51). Sobre si se pueden relacionar o no con los antiguos \u2019eby\u00f3nim de Qumr\u00e1n, v\u00e9ase L. E. Keck, ZNW 56 (1965) 100-09.<\/p>\n 18 (C) El evangelio de Pablo puso en tela de juicio la falta de coherencia de Pe\u00addro en Antioqu\u00eda (2,11-14). Las columnas de la Iglesia de Jerusal\u00e9n no s\u00f3lo aprobaron el evangelio de Pablo, sino que en la Iglesia antioquena, de origen gentil y jud\u00edo, dicho evan\u00adgelio result\u00f3 ser la \u00fanica respuesta. 11. me en\u00adfrent\u00e9 con \u00e9l abiertamente: Aunque franco en su defensa, Pablo al parecer consideraba a Cefas una persona de m\u00e1s peso que \u00e9l (v\u00e9ase PNT 24-32). Presumiblemente, tanto Cefas como Pablo llegaron a Antioqu\u00eda poco despu\u00e9s de que en el \u00abconcilio\u00bb de Jerusal\u00e9n se tomara la decisi\u00f3n relativa a la circuncisi\u00f3n, pues era censurable: Por sus propios actos, explicados en 2,12-13. Pablo no hace referencia en este lugar, ni en ning\u00fan otro, a lo que Lucas cuenta de \u00e9l en re\u00adlaci\u00f3n con dos hechos: que hizo circuncidar a Timoteo (Hch 16,3) y que posteriormente se someti\u00f3 al ritual de un voto de nazireato (Hch 21,20-26). Aunque en 1 Cor 9,20 establece un principio rector (cf. Rom 14,21), en Antioqu\u00eda estaba en juego una cuesti\u00f3n mayor, que afecta a la unidad de la Iglesia misma. 12. algunos de los de Santiago: Dif\u00edcilmente pueden ser los \u00abfalsos hermanos\u00bb de 2,4, pues el problema concierne ahora a leyes alimentarias jud\u00edas, muy distinto del de la circuncisi\u00f3n, que hab\u00eda quedado zanjado en Jerusal\u00e9n (2,3-9; cf. Hch 15,1-12). En el \u00abconcilio\u00bb, el problema alimen\u00adtario no lleg\u00f3 a plantearse ni a resolverse (aun cuando el relato de car\u00e1cter compuesto de Hch 15 puede hacer pensar de primeras que s\u00ed; \u2192 Pablo, 79:33-37). comenz\u00f3 a retraerse: Cefas se neg\u00f3 a seguir comiendo con los cristianos de origen gentil, y daba la impresi\u00f3n de que s\u00f3\u00adlo los cristianos de origen jud\u00edo, que segu\u00edan observando leyes como Lv 17,8-9.10-12.15, eran los aut\u00e9nticos cristianos, por miedo a los partidarios de la circuncisi\u00f3n: No est\u00e1 claro por qu\u00e9 \u00abten\u00eda miedo\u00bb Cefas; pero Pablo lo entiende como un signo de su falta de convicci\u00f3n acerca del evangelio. 13. los dem\u00e1s jud\u00edos: Judeocristianos. se pusieron a disimular como \u00e9l: Aunque la influencia de Cefas sobre una mino\u00adr\u00eda de la comunidad antioquena se podr\u00eda ex\u00adplicar de diversas maneras, Pablo la ve\u00eda como una incoherencia y una contemporizaci\u00f3n pol\u00edtica. De ah\u00ed que reprendiera a Cefas p\u00fablica\u00admente por ella. 14. la verdad del evangelio: La \u00ablibertad que tenemos en Cristo Jes\u00fas\u00bb (2,4-5), no s\u00f3lo respecto a la costumbre de la circunci\u00adsi\u00f3n, sino tambi\u00e9n respecto a las leyes alimen\u00adtarias jud\u00edas. A Pablo le pareci\u00f3 mal lo que hac\u00eda Cefas porque \u00e9ste no \u00abcaminaba dere\u00adchamente\u00bb seg\u00fan esta verdad, es decir, era po\u00adco ortodoxo en su conducta (v\u00e9ase G. D. Kilpatrick, en Neutestamentliche Studien [Fest. R. Bultmann, ed. W. Eltester, BZNW 21, Berl\u00edn 1954] 269-74). si t\u00fa, que eres jud\u00edo, vives como gentil: V\u00e9ase 2,12. \u00bfpor qu\u00e9 obligas a los de ori\u00adgen gentil a comportarse como jud\u00edos?: Puesto que el ejemplo de Cefas hab\u00eda descaminado ya a Bernab\u00e9 y a otros, tend\u00eda a afectar a los cris\u00adtianos de origen gentil de manera an\u00e1loga. \u00bfFue eficaz la reprensi\u00f3n de Pablo? El pasaje da a entender que s\u00ed; Pablo menciona su opo\u00adsici\u00f3n a Cefas con el fin de establecer la validez y l\u00f3gica de su propio evangelio. Lc dijo a Cefas lo que quer\u00eda decirle. Otra cuesti\u00f3n es si el pro\u00adblema de las reglas alimentarias qued\u00f3 o no zanjado en Antioqu\u00eda con ese incidente. Pare\u00adce que volvi\u00f3 a plantearse tras la partida de ambos, Cefas y Pablo, y la Iglesia antioquena mand\u00f3 a pedir instrucciones a Santiago, el de Jerusal\u00e9n (Hch 15,13-33; \u2192 Pablo, 79:35-37).<\/p>\n 19 (III) Propositio: El evangelio de Pa\u00adblo expuesto (2,15-21). Pablo pasa a propo\u00adner un conciso resumen de su ense\u00f1anza so\u00adbre la fe y las observancias jud\u00edas; tal vez presente una formulaci\u00f3n distinta de lo que le dijo a Cefas en Antioqu\u00eda. 15. nosotros: Fun\u00addamentalmente Cefas y Pablo, jud\u00edos de naci\u00admiento: Lit., \u00abpor naturaleza\u00bb, o condici\u00f3n na\u00adtural (v\u00e9ase Rom 2,27). Pablo reconoce as\u00ed su propio origen jud\u00edo, no pecadores de origen pa\u00adgano: Pablo compara ir\u00f3nicamente su privile\u00adgio (haci\u00e9ndose eco de la pretensi\u00f3n de sus ad\u00adversarios judaizantes) con la suerte de los paganos, que no s\u00f3lo no observaban la ley mo\u00adsaica, sino que ni siquiera la pose\u00edan. Dada su condici\u00f3n de anomoi, \u00absin ley\u00bb, eran pecado\u00adres (Rom 2,12); sin embargo, Pablo sab\u00eda que tanto jud\u00edos como griegos eran igualmente pe\u00adcadores (Rom 3,9.23). 16. el hombre no es he\u00adcho justo: La pas. del vb. dikaioun expresa la situaci\u00f3n de los hombres que comparecen ante el tribunal de Dios; expresa el aspecto jur\u00ed\u00addico de lo que s\u00f3lo la benevolencia divina pue\u00adde llevar a cabo en favor de la humanidad como resultado de la fe (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:68-70). por obras de la ley: Es decir, reali\u00adzando actos prescritos por la ley mosaica. So\u00adbre esta frase a modo de eslogan, \u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:100. por medio de la fe en Cristo Je\u00ads\u00fas: Lit., \u00abpor medio de (la) fe de Cristo Je\u00ads\u00fas\u00bb, con un gen. que habitualmente se toma por objetivo, debido a la frase siguiente; cf. Rom 3,22, donde se encuentra un gen. pareci\u00addo y en cuyo contexto (3,28) la \u00abfe\u00bb es la de un hombre (anthr\u00f3pos) creyente. V\u00e9anse adem\u00e1s Betz, Galatians 117; Bonnard, Galates 53. Para los intentos de entender la frase referida a la \u00abfidelidad de Cristo\u00bb, v\u00e9anse G. Howard, HTR 60 (1967) 459-65; L. T. Johnson, CBQ 44 (1982) 77-90. tambi\u00e9n nosotros hemos cre\u00eddo: Pablo apela a la convicci\u00f3n, que \u00e9l y Cefas en su res\u00adpectiva conversi\u00f3n comparten, de que un ju\u00add\u00edo ha de caer plenamente en la cuenta de su incapacidad para alcanzar la justicia por las \u00abobras de la ley\u00bb. Ning\u00fan mortal es hecho jus\u00adto: Se cita impl\u00edcitamente Sal 143,2: \u00abNing\u00fan viviente es justo ante ti\u00bb. Pablo omite \u00abante ti\u00bb, reduciendo el matiz forense del salmista, pero a\u00f1ade \u00abpor (hacer) las obras de la ley\u00bb. El sentido del salmo queda as\u00ed muy limitado (cf. Rom 3,20).<\/p>\n 20 17. por medio de Cristo: A primera vis\u00adta, en Christ\u00f3 parece ser la f\u00f3rmula paulina que expresa la uni\u00f3n con Cristo (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:121); pero en este caso, en con\u00adtraste con \u00abpor las obras de la ley\u00bb, lo m\u00e1s pro\u00adbable es que sea instrumental, hemos resulta\u00addo tambi\u00e9n nosotros pecadores: Es decir, como los paganos (2,15), porque en cuanto \u00abcristia\u00adnos\u00bb somos \u00absin ley\u00bb. \u00bfser\u00e1 que Cristo est\u00e1 al servicio del pecado?: Esta trad. entiende la par\u00adt\u00edcula ara como interrogativa (BAGD 104), pe\u00adro tambi\u00e9n podr\u00eda introducir una conclusi\u00f3n (BAGD 103): \u00abEntonces Cristo es…\u00bb. Debido a la exclamaci\u00f3n que sigue se prefiere la pre\u00adgunta. \u00a1de ninguna manera!: Negaci\u00f3n en\u00e9rgi\u00adca utilizada tras preguntas ret\u00f3ricas (v\u00e9ase Rom 3,4.6.31). Pablo rechaza decididamente tal idea y la vuelve contra el imaginario obje\u00adtante. Someterse de nuevo a la ley supondr\u00eda verse otra vez mezclado con el pecado. 18. si ahora edifico de nuevo lo que destru\u00ed: Primera raz\u00f3n para justificar el rechazo. Los comenta\u00adristas discuten su significado exacto: o bien Pablo admitir\u00eda al restablecer la ley como nor\u00adma de conducta que hab\u00eda pecado al abandonarla; o, menos probablemente, al restablecer la ley como norma se comprometer\u00eda a una vi\u00adda de cierta transgresi\u00f3n (Rom 7,21-23; 4,15). En cualquier caso, queda patente que quien \u00abest\u00e1 al servicio del pecado\u00bb no es Cristo, sino los judaizantes. 19. por la ley mor\u00ed a la ley: Se\u00adgunda raz\u00f3n. La pista para aclarar este dif\u00edcil vers\u00edculo se encuentra en el reconocimiento de que Cristo como tal no est\u00e1 \u00abal servicio del pecado\u00bb y de que el cristiano, crucificado con \u00e9l, vive ahora para Dios. Vivir para Dios no es precisamente pecaminoso, pero esta situaci\u00f3n del cristiano se hizo posible en virtud de la crucifixi\u00f3n con Cristo. As\u00ed crucificado, ha muerto a la ley (\u00abest\u00e1 muerto a la ley\u00bb, Rom 7,6; cf. 2 Cor 5,14-15). Pero, \u00bfc\u00f3mo es posible que esta situaci\u00f3n se d\u00e9 \u00abpor la ley\u00bb? Su causa pr\u00f3xima es la crucifixi\u00f3n de Cristo mismo, pe\u00adro su causa remota es la ley, cuya maldici\u00f3n se dirigi\u00f3 contra Cristo (3,13). La ley mosaica y la mentalidad que gener\u00f3 entre los hombres fue\u00adron responsables de la negativa a prestar fe a Cristo y de la crucifixi\u00f3n de \u00e9ste -y por tanto, indirectamente, de la emancipaci\u00f3n de los cristianos que creen en \u00e9l-, he quedado crucifi\u00adcado con Cristo: V\u00e9ase Rom 6,8-11. Por medio de la fe y el bautismo, el cristiano se ha iden\u00adtificado (tiempo pf., que expresa el estado de identificaci\u00f3n) con las fases de la pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:120), y as\u00ed puede \u00abvivir para Dios\u00bb. 20. Cristo vive en m\u00ed: En estas palabras queda expresada la perfecci\u00f3n de la vida cristiana; no es meramente una existencia dominada por una nueva motivaci\u00f3n psicol\u00f3gica (\u00abvivir para Dios\u00bb), puesto que la fe en Cristo no constitu\u00adye una nueva meta de actuaci\u00f3n. M\u00e1s bien re\u00adestructura a los hombres, proporcion\u00e1ndoles un nuevo principio de actividad en el plano ontol\u00f3gico de su mismo ser. De ah\u00ed resulta una simbiosis del cristiano con Cristo, el Kyrios glorificado que, a partir de la resurrecci\u00f3n, se ha convertido en \u00abEsp\u00edritu que da vida\u00bb (1 Cor 15,45), en el principio vital de la actividad cris\u00adtiana. vivo de fe en el Hijo de Dios: Este es el profundo conocimiento que Pablo tiene de la experiencia cristiana: la nueva estructuraci\u00f3n de la vida humana, f\u00edsica incluso, por la in\u00adfluencia trascendente de la inhabitaci\u00f3n de Cristo. Dicho conocimiento debe penetrar en la conciencia psicol\u00f3gica personal para que cada cual se d\u00e9 cuenta en la fe de que la ver\u00addadera vida s\u00f3lo procede de la entrega reden\u00adtora y vicaria del Hijo de Dios. 21 .no quiero hacer est\u00e9ril la gracia de Dios: Como hac\u00edan los judaizantes, que insist\u00edan en las obligaciones legales y en los logros humanos, dando a en\u00adtender de ese modo la ineficacia de la entrega de Cristo.<\/p>\n 21 (IV) Probatio: En el plan de Dios, la humanidad se salva por la fe, no por la ley (3,1-4,31). Pablo brinda ahora la base de la te\u00adsis que acaba de proponer en los w. 15-21. Apelar\u00e1 a la experiencia de los g\u00e1latas y har\u00e1 uso de argumentos de la Escritura para de\u00admostrar su tesis acerca del reinado de la fe y la libertad cristiana.<\/p>\n Jerusal\u00e9n…<\/b><\/i> \u2192 Hch 11:30<\/span><\/span>; Hch 15:2<\/span><\/span>.<\/p>\n R581 Aqu\u00ed la preposici\u00f3n \u03b4\u03b9\u03ac se usa con el genitivo para referirse a un intervalo de tiempo: catorce a\u00f1os m\u00e1s tarde; parece que \u03b4\u03b9\u03ac significa: despu\u00e9s -M56). <\/p>\n g Hch 11:30<\/span>; Hch 15:2<\/span>.<\/p>\n ?INTRODUCCION ? NOTAS?CAPITULO I I V. 1, 2:? ?Despu\u00e9s, pasados catorce a\u00f1os, sub\u00ed otra vez a Jerusal\u00e9n con Bernab\u00e9, llevando tambi\u00e9n conmigo? ?a Tito. (Pero sub\u00ed seg\u00fan una revelaci\u00f3n), y para no correr o haber corrido en vano, consult\u00e9 en privado? ?con los que ten\u00edan cierta reputaci\u00f3n, acerca del evangelio que predico entre los gentiles.? ??Despu\u00e9s de haber aportado pruebas suficientes de que fue hecho ap\u00f3stol no por la instrucci\u00f3n recibida de? ?alg\u00fan hombre sino por la revelaci\u00f3n recibida de Dios, Pablo se dispone ahora a probar que \u00e9l tuvo a esta? ?revelaci\u00f3n por tan cierta y firme que ning\u00fan juicio humano, ni el de los mismos ap\u00f3stoles, pod\u00eda infundirle? ?temores, y que tampoco dio pasos atr\u00e1s, por m\u00e1s que se le importunara.? ??En primer lugar, el ap\u00f3stol dice: \u00abDespu\u00e9s, pasados catorce a\u00f1os\u00bb. Si a \u00e9stos les sumas los tres a\u00f1os? ?mencionados antes (cap. 1:18) , hallar\u00e1s que Pablo hab\u00eda predicado ya por espacio de diecisiete o dieciocho a\u00f1os antes de que buscara esta consulta con los ap\u00f3stoles. Est\u00e1 visto que esto quita toda posibilidad de revocar lo que hab\u00eda predicado en tantos lugares y a tanta gente. Por ende, Pablo subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n no en defensa propia, como si hubiera temido haber predicado doctrina falsa durante estos diecisiete a\u00f1os (que es lo que opina Jer\u00f3nimo);?1? antes bien, quer\u00eda demostrar a otros que \u00e9l no hab\u00eda corrido en vano, ya que tambi\u00e9n los dem\u00e1s ap\u00f3stoles aprobaban su correr. Pues si hubiese estado en dudas acerca de si su ense\u00f1anza era correcta o falsa, habr\u00eda sido una tremenda e inaudita irresponsabilidad y un grave pecado (impietas) de su parte el postergar la necesaria consulta y burlar a tanta gente con una ense\u00f1anza dudosa. En segundo lugar, Pablo no habr\u00eda \u00absubido\u00bb jam\u00e1s si no lo hubiese impulsado a ello una revelaci\u00f3n? ?de Dios. La actitud impertinente de otros no fue en modo alguno el m\u00f3vil; menos a\u00fan fue una sospecha en? ?cuanto a la credibilidad de su doctrina lo que le hizo buscar esta discusi\u00f3n, pues en este sentido no hab\u00eda? ?necesidad alguna de subir a Jerusal\u00e9n.? ??En tercer lugar, Pablo subi\u00f3 a la propia Jerusal\u00e9n, sede de los dirigentes tanto de la sinagoga como? ?de la iglesia. Estaba dispuesto a consultar con todos; no lo arredraban ni la muchedumbre de los jud\u00edos ni? ?los m\u00e1s celosos defensores de la ley. En cuarto lugar: no subi\u00f3 solo, sino con Bernab\u00e9 y Tito, quienes por ser de distinto origen?2? \u00aberan sumamente indicados para servir de testigos. De este modo, Pablo quer\u00eda contrarrestar la opini\u00f3n de que \u00e9l actuaba de una manera cuando estaba presente, y de otra cuando estaba ausente. En efecto: de favorecer demasiado a los jud\u00edos, lo delatar\u00eda el pagano Tito; de inclinarse excesivamente al lado de los gentiles, se le opondr\u00eda el jud\u00edo Bernab\u00e9. Por este motivo llev\u00f3 consigo a estos dos (\u00a1notable se\u00f1al de confianza!) y se vali\u00f3 de ambos como testigos. Adem\u00e1s, mostr\u00e1ndose con ellos en p\u00fablico, quer\u00eda poner de manifiesto que le era perfectamente l\u00edcito ser un gentil con Tito y un jud\u00edo con Bernab\u00e9 (?I Co. 9:12-22?), y quer\u00eda comprobar con el ejemplo de ambos la libertad que otorga el evangelio: este evangelio permite dejarse circuncidar, y sin embargo no exige la circuncisi\u00f3n como acto necesario. Este mismo criterio, entiende Pablo, deb\u00eda aplicarse tambi\u00e9n a la ley en su totalidad.? ??Acerca del significado del verbo \u00abconsult\u00e9\u00bb y \u00abdi mi asentimiento?3? ya se habl\u00f3 con suficiente? ?extensi\u00f3n en p\u00e1rrafos anteriores. Digno de notar es adem\u00e1s el giro hebreo, o mejor dicho, propio del lenguaje escritural, que emplea el verbo \u00abcorrer\u00bb como sin\u00f3nimo del oficio de ense\u00f1ar, o de anunciar la? ?palabra de Dios. Esta figura fue tomada de los mensajeros en su doble calidad de \u00abenviados\u00bb y \u00abcorredores? ?\u00bb. Ya cit\u00e9 anteriormente el pasaje de Jerem\u00edas (23:21): \u00abEllos corr\u00edan sin que yo los hubiera enviado\u00bb.?4? ?Podr\u00edamos agregar tambi\u00e9n el ?Salmo 147? (v. 15): \u00abVelozmente corre su palabra\u00bb, y muchos otros pasajes? ?en que la Escritura se expresa de esta manera. Con ellos se indica que los heraldos de la palabra de Dios? ?deben ser mensajeros voluntariosos y fieles, que est\u00e9n dispuestos a correr m\u00e1s que a andar. As\u00ed se lee p. ej. en ?Isa\u00edas 52? (v. 7): \u00ab\u00a1Cu\u00e1n hermosos son los pies de los que traen buenas nuevas, etc.\u00bb; Ezequiel, cap\u00edtulo? ?1 (v. 5 y sigtes.), describe a sus \u00abseres vivientes\u00bb como provistos de pies y en actitud de correr, y en ?Efesios 6? (v. 15) se nos exhorta a \u00abtener calzados los pies con el apresto del evangelio\u00bb. Y con todos estos oficios que las Sagradas Escrituras asignan a los pies -el correr, el ser enviados, y funciones similares- se entiende el ministerio de la palabra de Dios. En una forma no muy diferente representan tambi\u00e9n los poetas a su Mercurio.? ??N\u00f3tese adem\u00e1s que catorce a\u00f1os m\u00e1s tarde, Pablo encuentra en Jerusal\u00e9n a los ap\u00f3stoles, si no a? ?todos, al menos a Pedro, Jacobo y Juan, y consulta con ellos. No es que aquella f\u00e1bula que se divulg\u00f3 en? ?cuanto a la separaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles ocurrida en el a\u00f1o decimotercero?5? me tenga tan preocupado; m\u00e1s? ?bien hago menci\u00f3n de ella como advertencia para que no caigamos tan f\u00e1cilmente en futilidades similares? ?(que tanto abundan hoy en d\u00eda), desestimando afirmaciones clar\u00edsimas de las Escrituras y aceptando sin? ?discriminaci\u00f3n cualquier invenci\u00f3n supersticiosa adornada con alg\u00fan distintivo de piedad.? ??Lo que significan las palabras \u00abqui videbantur esse aliquid,?6? ya lo explica, Erasmo en sus \u00abAnotaciones? ?\u00bb. En efecto, tambi\u00e9n San Jer\u00f3nimo tiene \u00abqui videbantur\u00bb, esto es, los que gozaban de mayor? ?prestigio y reputaci\u00f3n. \u00abEsse aliquid\u00bb (ser algo) es por lo tanto un agregado.? <\/p>\n [8] Finalizando el exilio de la Casa de Israel-Efray\u00edm.\n<\/p>\n [1] Por lo menos no ser obligado antes de entrar a la madurez y a un pleno entendimiento de lo que significaba su propio retorno. Como se ve m\u00e1s tarde, parte de la herej\u00eca de los g\u00e1latas era circuncidar a gentes que no hab\u00edan cre\u00ecdo inclusive, o que no hab\u00edan cre\u00eddo en entendimiento alguno. El orden adecuado de las cosas ser\u00eda primero confiar en Yahshua, y luego sellar ese crecimeinto y fe con la circuncisi\u00f3n. En lugar de eso, el hombre utiliz\u00f3 la circuncisi\u00f3n como un punto de entrada a la comunidad, como lo hac\u00eda el grupo de Jerusale\u00f1 y la comunidad de Qumran en el Mar Muerto.\n<\/p>\n [2] Las Buenas Nuevas eran la proclamaci\u00f3n de la libertades de la esclavitud y de la religi\u00f3n para los exiliados de Galut-Yah. Estos mencionados hermanos de Jerusale\u00f1 estaban viniendo bajo el agua y tergiversando la verdad de las Escrituras utilizando la circuncisi\u00f3n de una manera cronol\u00f3gicamente err\u00f3nea y con est\u00e1ndares hechos por el hombre como requisitos para ingresar y complacer a la comunidad y complacer a la comunidad. Esto se conoci\u00f3 como \u201clas obras de la ley,\u201d u \u201cobras de leyes de hombre.\u201d\n<\/p>\n [3] Plan divino para acabar el exilio de la Casa de Israel.\n<\/p>\n [4] La palabra Griega usada en Gal 2:7<\/span> para el ministerio de Shaul hacia los incircuncisos es la palabra Akrobustia (Griego de Strong G203<\/span>), que literalmente significa \u201cprepucios desechados.\u201d Estaba contrastando el ministerio a los circuncisos , o los \u201cakrobustia\u201d con el ministerio de Jacobo y Kefa a los circuncisos, o los \u201cperitome\u201d (Griego de Strong G4061<\/span>). La misma palabra peritome se usa para describer la misi\u00f3n de Jacobo, Kefa y Yochanan. Peritome es en relaci\u00f3n a aquellos que viven y habitan dentro de la identidad de circuncidados, o en otras palabras la \u201cCasa de Judah.\u201d La elecci\u00f3n de \u201cakrobustia\u201d es adecuada, ya que describe lo que Shaul estaba haciendo entre las naciones, o entre los Galut-Yah. \u00c9l estaba primeramente y mayormente buscando a las ovejas perdidas de la Casa de Yisrael (Efray\u00edm), seg\u00fan las instrucciones de Yahshua. Akrobustia no significa \u201cgentiles paganos\u201d en sentido estricto, sino un grupo selecto dentro de los gentiles, o naciones. El t\u00e9rmino Akrobustia, en contraste con peritome, es en relacion a aquellos que fueron circuncidados, pero que por medio de la desobediencia y rebeli\u00f3n hab\u00edan desechado sus prepucios, siendo as\u00ed uno que es nacido y criado como incircunciso (aperitome) gentil pagano. Lo opuesto de un ministerio a los peritome (el cual ten\u00edan Jacobo y Kefa) hubiera sido a los aperitome, o \u201cnunca circuncidados.\u201d Aun as\u00ed Shaul no declara un ministerio a los aperitome, o nunca circuncidados. Su ministerio, seg\u00fan su propia descripci\u00f3n, era a los Akrobustia, o aquellos que hab\u00edan tenido la circuncisi\u00f3n pero lo hab\u00edan desechado del todo.\n<\/p>\n [5] A 300 millas al norte de Jerusale\u00f1, como se detalla en las Escrituras, fue parte alguna vez de Assyria, el \u00e1rea inicia de dispersi\u00f3n Efraimita.\n<\/p>\n [6] Am-amaya en Arameo significa \u201clas naciones,\u201d o \u201cel pueblo con conecciones espirituales o conciudadanas similares mantenidas en tinieblas espirituales.\u201d Seg\u00fan el Targum Arameo, o la ex\u00e9gesis sobre Isa 9:2<\/span>, el pueblo (Hebreo \u201cam\u201d) andando en tinieblas, eran la Casa de Israel (diez tribus). Ellos eran los am-amaya.\n<\/p>\n [7] La palabra hebrea para separar es prush. As\u00ed que Pedro se separaba , o se volv\u00eda un Prush, o un Fariseo en su conducta separatista.\n<\/p>\n [8] \u00bfCon qu\u00e9 mensaje estaban viniendo? Un mensaje diferente que impon\u00eda condiciones previas a los Efrayimitas que regresan con el fin incluso de que fueran salvos. Ese es y era un mensaje de esclavitud. Vemos a estos mismos tipos en Hec 15:1-3<\/span>.\n<\/p>\n [9] Vinieron con condiciones a\u00f1adidas a las establecidas por el rabinato de Jerusale\u00f1 , poniendo de inmediato precondiciones tales como la circuncisi\u00f3n a estos exiliados que regresan.\n<\/p>\n [10] En lugar de la unidad entre las dos casas errantes de Israel, este mensaje proveniente de los legalistas de Jerusale\u00f1 estaba renovando viejas heridas y estorbando la reconciliaci\u00f3n entre las dos casas la cual el Moshiach vino a traer, y por ello es que es otro evangelio.\n<\/p>\n [11] La verdad de las Buenas Nuevas de acuerdo al reglamento final de Hechos 15 es que los Israelitas que retornan no ten\u00edan que llevar a cabo ni obedecer cualquier acto de imposici\u00f3n inmediata para recibir la entrada a la Ciudadan\u00eda de Israel. Sin embargo, el reglamento fuertemente implicaba c\u00f3mo la circuncision de Abraham, que ocurrir\u00eda en una feja m\u00e1s tard\u00eda (24 a\u00f1os m\u00e1s tarde), era cuando la madurez personal llegara.\n<\/p>\nFuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Luego, al cabo de catorce a\u00f1os, sub\u00ed otra vez a Jerusal\u00e9n, acompa\u00f1ado de Bernab\u00e9 y llevando conmigo a Tito. 2 Sub\u00ed en virtud de una revelaci\u00f3n, y les expuse el evangelio que predico entre los gentiles, particularmente a los que eran algo, no sea que corriese o hubiese corrido en vano. 3 Pero ni Tito, que iba conmigo, con ser gentil, fue obligado a circuncidarse, 4 a pesar de los hermanos intrusos que se infiltraron solapadamente para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jes\u00fas y reducirnos a servidumbre; 5 a los cuales ni por un momento cedimos, para que la verdad del Evangelio se mantuviese \u00edntegra entre vosotros. 6 De los que eran algo – lo que hayan sido en otro tiempo no interesa, que Dios no es aceptador de personas – , \u00e9stos que eran algo, digo, nada me a\u00f1adieron; 7 antes al contrario, cuando vieron que yo hab\u00eda recibido el evangelio de la incircuncisi\u00f3n, como Pedro el de la circuncisi\u00f3n – 8 pues el que obr\u00f3 en Pedro para el apostolado de la circuncisi\u00f3n, obr\u00f3 tambi\u00e9n en m\u00ed para el de los gentiles – , 9 Santiago, Cefas y Juan, los que eran tenidos como columnas, reconocieron la gracia a m\u00ed dada, y nos dieron a m\u00ed y a Bernab\u00e9 la mano en se\u00f1al de comuni\u00f3n, para que nosotros nos dirigi\u00e9semos a los gentiles y ellos a los circuncisos. 10 Solamente nos pidieron que nos acord\u00e1semos de los pobres, cosa que procur\u00e9 yo cumplir con mucha solicitud.<\/p>\n
\nPrimeramente, el problema hist\u00f3rico. Habla San Pablo de una segunda \u201csubida\u201d a Jerusal\u00e9n, al cabo de catorce a\u00f1os (v.1). Pues bien, \u00bfa cu\u00e1l subida, de las cinco que conocemos por los Hechos (9:26; 11:30; 15:4; 18:22; 21:15), se alude aqu\u00ed? Ello tiene importancia, no s\u00f3lo porque, una vez lograda la identificaci\u00f3n, con una narraci\u00f3n podremos completar la otra, sino tambi\u00e9n porque ese dato de los \u201ccatorce a\u00f1os\u201d nos podr\u00e1 dar un valioso punto de apoyo para la cronolog\u00eda paulina. Pero, desgraciadamente, la cosa ha sido y sigue siendo muy discutida. Hay quienes (W. M. Ramsay, V. Weber, E. Osty, F. Amiot) el viaje de que aqu\u00ed habla San Pablo lo identifican con el llamado de las \u201ccolectas,\u201d mencionado en Hec 11:30; otros (J. Weiss, G. Ricciotti, S. Lyonnet), en cambio, lo identifican con el de la subida a Jerusal\u00e9n para el concilio, mencionado en Hec 15:2. Ni faltan, como ya expusimos ampliamente al comentar Hec 15:1-29, quienes sostienen que Hec 11:30 y 15:2 aluden a un mismo viaje a Jerusal\u00e9n, el segundo que Pablo realizaba despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, que ser\u00eda el aludido en Gal 2:1, pero que Lucas en los Hechos, debido a la diversidad de fuentes utilizadas, presenta como desmembrado. Creemos que no hay motivos para negar la realidad de dos viajes distintos, como Lucas los presenta, sacrificando sus datos a teor\u00edas muy subjetivas de cr\u00edtica literaria. De otra parte, tambi\u00e9n nos parece claro que la correspondencia de Gal 2:1 es con Hec 15:2 y no con Hec 11:30. De ello hablamos ya al comentar esos dos pasajes de los Hechos, y no hay por qu\u00e9 volver a repetir aqu\u00ed las razones. Si Pablo habla de que subi\u00f3, acompa\u00f1ado de Bernab\u00e9 y de Tito, \u201cen virtud de una revelaci\u00f3n\u201d (v.2), eso no se opone a lo que dice Lucas de que hab\u00edan ido comisionados por la iglesia de Antioqu\u00eda (Hec 15:2). Una cosa no impide la otra. En cuanto al dato \u201ccatorce a\u00f1os\u201d (v.1), no es f\u00e1cil saber si Pablo cuenta desde la subida que mencion\u00f3 anteriormente (Hec 1:18), como parece pedir la gram\u00e1tica, o desde la conversi\u00f3n, que constituir\u00eda el eje de la narraci\u00f3n y punto de partida para ambas fechas. En el primer caso, suponiendo que la asamblea de Jerusal\u00e9n se celebrara el a\u00f1o 49, como con bastante probabilidad podemos concluir a base de Hec 18:12, tendr\u00edamos que la conversi\u00f3n del Ap\u00f3stol hab\u00eda tenido lugar muchos a\u00f1os antes; en el segundo caso, ser\u00edan s\u00f3lo catorce a\u00f1os antes y, por tanto, hacia el a\u00f1o 36, que es la fecha que, al tratar de la cronolog\u00eda paulina, propusimos como m\u00e1s probable. En realidad, incluso en la primera hip\u00f3tesis, puede tratarse s\u00f3lo de catorce a\u00f1os, y ni siquiera completos; pues en la manera b\u00edblica de contar, conforme era uso en el antiguo Oriente, el a\u00f1o empezado, aunque se tratase s\u00f3lo de pocos d\u00edas, se contaba como completo, de ah\u00ed que \u201ctres a\u00f1os\u201d podr\u00e1 equivaler en realidad a un a\u00f1o y algunos meses, y catorce a\u00f1os a doce y algunos meses.
\nEsto supuesto, pasemos a la cuesti\u00f3n fundamental. \u00bfA qu\u00e9 sube Pablo a Jerusal\u00e9n? Atendida la narraci\u00f3n de los Hechos, la cosa es clara. Sube porque era la \u00fanica manera de cortar las disensiones surgidas en la comunidad de Antioqu\u00eda a ra\u00edz de las exigencias de los judaizantes: \u201csi no os circuncid\u00e1is conforme a la Ley de Mois\u00e9s, no pod\u00e9is ser salvos\u201d (Hec 15:1-2). Pablo, evidentemente, no pod\u00eda ceder. Pero, mientras no apareciese claro que tambi\u00e9n los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n pensaban lo mismo y le daban la raz\u00f3n, la unidad de la Iglesia estaba en peligro. He ah\u00ed la necesidad, perentoria y urgente, de subir a Jerusal\u00e9n. Mientras se le pudiese objetar, como parece hac\u00edan esos judaizantes de Antioqu\u00eda (cf. Hec 15:1.24), que no era as\u00ed como pensaban los Doce, todo su trabajo apost\u00f3lico pod\u00eda resultar vano, al menos en gran parte, deshecho enseguida por las discordias y divisiones. Creo que todo esto, deducido de la narraci\u00f3n de los Hechos, puede darnos mucha luz para interpretar la narraci\u00f3n de la carta a los G\u00e1latas, que estamos comentando.
\nEn efecto, es as\u00ed como resultan m\u00e1s f\u00e1ciles de entender algunas frases que, de lo contrario, podr\u00edan parecer oscuras. Cuando San Pablo, v.g., dice (v.2) que sube a Jerusal\u00e9n y les expone, particularmente a los que eran algo, el evangelio que predicaba entre los gentiles \u201cno sea que corriese o hubiese corrido en vano\u201d (\u03bc\u03b7 \u03c4\u03c4\u03c9\u03b2 \u03b5\u0390\u03b2 \u03ba\u03b5\u03bd\u03cc\u03bd \u03c4\u03c1\u03ad\u03c7\u03c9 \u03ae \u03b5\u03b4\u03c1\u03b1\u03bc\u03bf\u03bd ), no ha de entenderse esto como si el Ap\u00f3stol no estuviese seguro de la verdad de su evangelio mientras no contara con la aprobaci\u00f3n de los Doce y particularmente de Pedro. Esa duda y angustia de ahora no ser\u00eda compatible con sus rotundas afirmaciones anteriores sobre lo seguro que estaba de su doctrina (Hec 1:8-9) y del origen divino de su evangelio (Hec 1:12). Equivocadamente, pues, interpretaron la frase algunos autores antiguos, como Tertuliano, y la interpretan algunos predicadores modernos, que la citan, buscando en ella la prueba de que las revelaciones personales no dan seguridad, si no son confirmadas externamente por las autoridades de la Iglesia. No es que neguemos la verdad, en general, de esa tesis; pero negamos que tenga aqu\u00ed algo que ver el texto b\u00edblico citado. De lo que San Pablo manifiesta temor no es de que pueda o no ser falso su evangelio, sino de que el fruto de su predicaci\u00f3n pueda resultar en gran parte vano, si no aparece claro que tambi\u00e9n los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n aprueban su doctrina 228.
\nOtra frase que puede tambi\u00e9n recibir luz de la narraci\u00f3n de los Hechos es aquella con que San Pablo caracteriza a los que se oponen a su evangelio, llam\u00e1ndoles \u201cpseudohermanos\u201d intrusos (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03af\u03c3\u03b1\u03ba\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u03b1\u03b4\u03ad\u03bb\u03c6\u03bf\u03c5\u03c2 ), que se infiltraron solapadamente (\u03c4\u03c4\u03b1\u03c1\u03b5\u03b9 -\u03c3\u03ae\u03bb\u03b2\u03bf\u03bd ) para espiar (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03ae\u03c3\u03b1\u03b9 ) la libertad que tenemos. y reducirnos a servidumbre\u201d (v.4). Pi\u00e9nsese en el gran \u00e9xito del primer viaje apost\u00f3lico de Pablo entre los gentiles y la alegr\u00eda que esto produjo (cf. Hec 13:48; Hec 14:27; Hec 15:3)\u201d Y c\u00f3mo esos judaizantes de Jerusal\u00e9n se infiltraron, por as\u00ed decirlo, en el campo de Pablo (cf. Hec 15:1.5.24), tratando de reducirlos a la servidumbre de la Ley, y se ver\u00e1 con cu\u00e1nta raz\u00f3n el Ap\u00f3stol habla de esa manera. A esa pretensi\u00f3n de los judaizantes Pablo se opone con todas sus fuerzas (cf. Hec 15:2), a fin de que, como dice a los g\u00e1latas, la verdad del Evangelio \u201cse mantuviese \u00edntegra entre vosotros\u201d (v.5). Evidentemente, ese \u201centre vosotros\u201d ha de tomarse en sentido inclusivo, no exclusivo; pues Pablo al obrar de ese modo no pensaba solamente en los g\u00e1latas, sino en los gentiles en general, convertidos y por convertir, cuya suerte defend\u00eda, y entre los cuales estaban tambi\u00e9n los g\u00e1latas. Falsamente, pues, algunos autores han pretendido apoyarse en este texto para deducir que la evangelizaci\u00f3n de los g\u00e1latas, a quienes escribe San Pablo, es anterior al concilio o asamblea de Jerusal\u00e9n.
\nY queda un \u00faltimo punto, el principal. Nos referimos a la aprobaci\u00f3n del evangelio de Pablo por parte de los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n. Esta aprobaci\u00f3n est\u00e1 expresada en nuestra per\u00edcopa de varias maneras. Primeramente, con el hecho mismo de no exigir la circuncisi\u00f3n de Tito (v.3), que parece era conocido de los g\u00e1latas, y a quien seguramente Pablo, en un rasgo de valent\u00eda y juego claro muy propio de su temperamento (cf. v. 11-12), hab\u00eda querido llevar consigo para obligar a provocar una respuesta de aplicaci\u00f3n inmediata 229; en segundo lugar, con la expresi\u00f3n \u201cnada me a\u00f1adieron (\u03ad\u03bc\u03bf\u0390 . \u03bf\u03c5\u03b4\u03ad\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b1\u03bd\u03ad \u03b5\u03bd\u03c4\u03bf ) con que se responde a lo que el Ap\u00f3stol hab\u00eda dicho antes de que \u201cles expuso el evangelio que predicaba entre los gentiles\u201d (v.2); y, por fin, con esa locuci\u00f3n metaf\u00f3rica final tan expresiva de \u201creconocieron la gracia que me hab\u00eda sido dada a m\u00ed, y nos dieron a m\u00ed y a Bernab\u00e9 la mano en se\u00f1al de comuni\u00f3n, para que nosotros nos dirigi\u00e9semos a los gentiles y ellos a los circuncisos\u201d (v.9). Notemos \u00fanicamente que esa divisi\u00f3n de zonas, unos con dedicaci\u00f3n a los gentiles y otros con dedicaci\u00f3n a los jud\u00edos, no ha de entenderse en sentido absoluto, como si Pedro y su grupo hubiesen de predicar exclusivamente a los jud\u00edos, y Pablo y el suyo exclusivamente a los gentiles; sabemos que Pablo sol\u00eda comenzar siempre su evangelizaci\u00f3n por los jud\u00edos (cf. Hec 13:5)\u201d y es de creer que Pedro, despu\u00e9s del caso de Cornelio (cf. Act \u03af\u03bf , 28.47; Hec 11:17), tampoco se eximir\u00eda de evangelizar a los gentiles (v.14; cf. Hec 15:11; Hec 21:25). Pero, al menos entonces, en aquel momento hist\u00f3rico, \u00e9sas iban a ser principal y preferentemente las zonas de evangelizaci\u00f3n de cada uno. T\u00e9ngase en cuenta, adem\u00e1s, que m\u00e1s que de una repartici\u00f3n de car\u00e1cter \u00e9tnico, parece que se trataba de una repartici\u00f3n de car\u00e1cter geogr\u00e1fico o territorial, designando por \u201ccircuncisos\u201d el apostolado en Palestina, y por \u201cgentiles\u201d el apostolado en el mundo gentil. Por lo dem\u00e1s, sabemos que Pablo ten\u00eda empe\u00f1o en mantener cierta delimitaci\u00f3n territorial para el apostolado (cf. Rom 15:20; 2Co 10:16), aunque eso no era obst\u00e1culo para que, si llegaba el caso, interviniese tambi\u00e9n en campo trabajado por otros (cf. Rom 1:13; Hec 28:31). Quiz\u00e1s la expresi\u00f3n, sin tratar de concretar tanto, aluda m\u00e1s bien a la legitimidad de esos dos tipos de predicaci\u00f3n misional, el representado por Pablo y el de los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n.
\nEn cuanto a la expresi\u00f3n \u201clos que eran algo\u201d o, m\u00e1s literalmente, \u201clos que figuraban ser algo\u201d (o\u00ed \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u03c5\u03bd\u03c4\u03b5\u03b2 \u03b5\u03b9\u03bd\u03b1\u03af \u03c4\u03b9 ), conque San Pablo designa hasta cuatro veces a los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n (v.2. 6.9), y m\u00e1s directamente a tres de ellos (cf. v.q), conviene que hagamos algunas precisiones. La frase, sobre todo en su traducci\u00f3n de la Vulgata (qui videbantur esse aliquid), podr\u00eda dar la impresi\u00f3n de que el Ap\u00f3stol hablaba de ellos con cierta iron\u00eda, tratando de rebajar su autoridad, como dando a entender que no eran tanto como parec\u00edan. Igual se diga de aquella otra, especie de par\u00e9ntesis, en el v.6: \u201clo que hayan sido en otro tiempo no me interesa, que Dios no es aceptador de personas\u201d (\u03cc\u03c0\u03bf\u03b9\u03bf\u03b9 \u03c0\u03bf\u03c4\u03ad \u03ae\u03c3\u03b1\u03bd \u03bf\u03c5\u03b4\u03ad\u03bd \u03bc\u03bf\u03b9 \u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03ad\u03c1\u03b5\u03b9 , \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd \u00f3 \u0398\u03b5\u03cc\u03b2 \u03b1\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5 \u03bf\u03c5 \u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9 ), con la que parecer\u00eda insinuar cierto sentimiento de desprecio hacia ellos. Desde luego, sacadas las frases de su contexto, no negamos que pudieran tener ese sentido peyorativo; mas dicho sentido queda aqu\u00ed excluido por el contexto. Pablo ha venido hablando de ellos con respeto (cf. 1:17-19), y se precia de que \u201cle den la mano en se\u00f1al de comuni\u00f3n\u201d (v.9). Lo que sucede es que la frase o\u00ed \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u03b0\u03bd\u03c4\u03b5\u03b2 , y as\u00ed es usada ya en los autores cl\u00e1sicos griegos, pierde ese aspecto ambiguo de su etimolog\u00eda (parece, y no es), y significa simplemente los notables, los que sobresalen entre los dem\u00e1s, los jefes. Tal es el sentido en que aqu\u00ed la usa San Pablo. Si hubi\u00e9ramos de ver en ella algo de iron\u00eda, esa iron\u00eda estar\u00eda m\u00e1s bien en el hecho de repetirla hasta cuatro veces en pocas l\u00edneas; y la iron\u00eda recaer\u00eda no sobre los ap\u00f3stoles, sino sobre los adversarios de Pablo, quienes es probable que gustasen de esa expresi\u00f3n \u201clos notables\u201d para designar a los Doce, con el intento de rebajar a Pablo, y por eso el Ap\u00f3stol la recoger\u00eda y repetir\u00eda varias veces, como diciendo: pues bien, esos tan \u201cnotables\u201d nada me a\u00f1adieron., esos tan \u201cnotables\u201d me dieron la mano. Algo parecido habr\u00e1 que decir de la frase-par\u00e9ntesis del v.6, puesta tambi\u00e9n por Pablo pensando en sus adversarios. Al Ap\u00f3stol le interesaba hacer constar que \u201clos notables\u201d hab\u00edan aprobado su evangelio; pero le interesaba no menos recalcar que era ap\u00f3stol como ellos, habiendo recibido directamente de Dios su evangelio, conforme les hab\u00eda expuesto anteriormente (cf. 1:11-12). Y como hab\u00eda peligro de que sus adversarios desorbitasen el alcance de lo primero en perjuicio de lo segundo, como si la legitimidad de su evangelio dependiese de la aprobaci\u00f3n de los Doce que hab\u00eda ido a buscar a Jerusal\u00e9n, intercala el par\u00e9ntesis y dice: cualquiera haya sido su situaci\u00f3n privilegiada (alude probablemente a las ventajas hist\u00f3ricas de los Doce sobre \u00e9l, que no hab\u00eda convivido con el Se\u00f1or), en realidad nada me interesa, pues Dios no mide por esas cosas externas, y soy tan ap\u00f3stol como ellos. ; pero, en fin, esos \u201cnotables\u201d (con ello cerraba todo posible escape a sus adversarios) nada me a\u00f1adieron. Hay autores que interpretan el par\u00e9ntesis como una alusi\u00f3n al origen humilde de los ap\u00f3stoles, simples pescadores incultos, a los que San Pablo tratar\u00eda de defender, se\u00f1alando que Dios no es \u201caceptador de personas\u201d; sin embargo, esa interpretaci\u00f3n no encaja en este contexto, pues los judaizantes de Galacia no negaban la autoridad de los Doce, sino que, al contrario, la sobrevaloraban, con el intento de rebajar a Pablo.
\nLa frase que cierra la per\u00edcopa: \u201cSolamente nos pidieron que nos acord\u00e1semos de los pobres.\u201d (v.10), es ya f\u00e1cil de entender. San Pablo aludir\u00e1 muchas veces a este su compromiso moral con los fieles de Jerusal\u00e9n (cf. Rom 15:26; 1Co 16:3; 2Co 8:4; Hec 24:17).<\/p>\n
\n11 Pero cuando Cefas fue a Antioqu\u00eda, en su misma cara le resist\u00ed, porque se hab\u00eda hecho reprensible; 12 pues antes de venir algunos de los de Santiago, com\u00eda con los gentiles; pero en cuanto aqu\u00e9llos llegaron, se retra\u00eda y apartaba, por miedo a los de la circuncisi\u00f3n. 13 Y consintieron con \u00e9l en la misma simulaci\u00f3n los otros jud\u00edos, tanto, que hasta Bernab\u00e9 se dej\u00f3 arrastrar a su simulaci\u00f3n. 14 Pero cuando yo vi que no caminaban rectamente seg\u00fan la verdad del Evangelio, dije a Cefas delante de todos: Si t\u00fa, siendo jud\u00edo, vives como gentil y no como jud\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 obligas a los gentiles a judaizar?<\/p>\n
\nEn qu\u00e9 consisti\u00f3 el incidente, lo vemos con bastante claridad. Parece que Pedro, que hab\u00eda bajado a Antioqu\u00eda no sabemos con qu\u00e9 motivo, no ten\u00eda inconveniente en comer y mezclarse con los cristianos procedentes del gentilismo, sin atender a las prescripciones judaicas sobre trato con gentiles y pureza de los alimentos (cf. Hec 10:14.28; Hec 11:3). Y esto, a juzgar por el tono de la narraci\u00f3n, lo ven\u00eda haciendo habitualmente desde que baj\u00f3 a Antioqu\u00eda (v.12. 14). Pero llegan de Jerusal\u00e9n \u201calgunos de los de Santiago\u201d 230, y desaparece aquella pac\u00edfica convivencia, pues Pedro, por miedo a los de la circuncisi\u00f3n, comienza a \u201cretraerse\u201d de los cristianos no jud\u00edos, a tenor de las prescripciones de la Ley, aparentando una obligaci\u00f3n que en su fuero interno negaba (v.12). Y a Pedro, dada la autoridad de que gozaba, siguen \u201cotros jud\u00edos\u201d antioquenos, que comienzan tambi\u00e9n a evitar mezclarse con sus hermanos cristianos no jud\u00edos, consintiendo en la misma \u201csimulaci\u00f3n\u201d (v.15). Lo mismo hace Bernab\u00e9, el gran amigo y compa\u00f1ero de Pablo en sus viajes misionales (cf. Hec 9:27; Hec 11:25; Hec 13:2; Hec 15:2), lo cual debi\u00f3 de impresionar a \u00e9ste extraordinariamente.
\nTal era el hecho. De suyo, el que un jud\u00edo hecho cristiano siguiera observando las prescripciones de la Ley, no estaba por entonces prohibido. As\u00ed se hizo en los primeros d\u00edas de la Iglesia (cf. Hec 2:46; Hec 3:1; Hec 10:14), Y as\u00ed segu\u00edan haciendo, mucho tiempo despu\u00e9s, los fieles de Jerusal\u00e9n (cf. Hec 21:20). El mismo Pablo parece que observaba muchas de las pr\u00e1cticas piadosas mosaicas (cf. Hec 18:18; Hec 24:11-12; Hec 28:17). \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda, pues, de malo en la conducta de Pedro? Est\u00e1 claramente indicado en una de las frases que Pablo le dirige: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 t\u00fa, que has vivido como gentil y no como jud\u00edo, obligas a los gentiles a judaizar?\u201d (v.14). He ah\u00ed la falta de Pedro, (cf. Hec 15:10-11), y el mismo Pablo califica su conducta de \u201csimulaci\u00f3n\u201d (v.13), sino de imprevisi\u00f3n de consecuencias, que pod\u00edan resultar fatales para el cristianismo. Efectivamente, en otras circunstancias, la conducta de Pedro, observando fielmente la Ley, como parece lo sigui\u00f3 haciendo hasta su muerte Santiago (cf. Hec 21:18-20), es probable que no hubiera provocado por parte de Pablo reprensi\u00f3n alguna. El mismo Pablo, porque juzg\u00f3 que as\u00ed conven\u00eda mejor en aquel momento, hizo circuncidar a Timoteo (cf. Hec 16:3), y en Jerusal\u00e9n no tuvo inconveniente en ceder a lo que se le ped\u00eda, apareciendo como observador de la Ley (Hec 21:21-26; cf. 1Co 9:20-22). Pero, en todos esos casos, ning\u00fan da\u00f1o se hac\u00eda a la condici\u00f3n de los gentiles. No as\u00ed ahora, en el caso de Antioqu\u00eda. Esa \u201csimulaci\u00f3n\u201d por parte de Pedro, cuyo ejemplo arrastr\u00f3 a otros muchos e incluso a Bernab\u00e9, pod\u00eda resultar de fatales consecuencias, dado que era como una retractaci\u00f3n de lo que hab\u00eda venido haciendo, y esto ante numerosos cristianos procedentes del gentilismo, que con ello se ve\u00edan como obligados o a \u201cjudaizar\u201d o a resignarse a una especie de aislamiento y de inferioridad respecto de los cristianos procedentes del juda\u00edsmo.
\nPor eso Pablo considera \u201creprensible\u201d (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 ) el modo de obrar de Pedro (v.11), haci\u00e9ndole frente \u201cen su mismo cara\u201d (v.11) y \u201cdelante de todos\u201d (v.14), es decir, en una reuni\u00f3n p\u00fablica, estando \u00e9l presente. El caso era p\u00fablico, y p\u00fablicamente hab\u00eda que solucionarlo. Y decimos que no tiene fundamento, pues Pablo da claramente la impresi\u00f3n de que est\u00e1 hablando a Pedro muy en serio, como ya en su tiempo hac\u00eda observar San Agust\u00edn a San Jer\u00f3nimo, quien en un principio se hab\u00eda inclinado a dicha opini\u00f3n 231.
\nNi se crea que esta escena, de ser hist\u00f3rica y real, compromete la dignidad de Pedro, Pablo no ataca la persona de Pedro ni su doctrina, ni siquiera sus intenciones, que, a lo que parece, no eran sino mantener la paz y evitar fricciones con \u201clos de la circuncisi\u00f3n.\u201d El reproche no se comprende sino porque los dos ap\u00f3stoles estaban de acuerdo sobre los principios. Lo que ataca es su actitud pr\u00e1ctica, no regulada por \u201cla verdad del Evangelio\u201d (v.14), que afirma plena libertad respecto a las prescripciones rituales de la Ley mosaica; y la ataca no en general, pues tambi\u00e9n Pablo hab\u00eda obrado de modo parecido en otras ocasiones, sino en esas circunstancias concretas de Antioqu\u00eda, por las consecuencias da\u00f1osas que para el cristianismo pod\u00eda traer. Hubo, pues, en Pedro una falta de previsi\u00f3n.<\/p>\n
\n15 Nosotros somos jud\u00edos de nacimiento, no pecadores procedentes de la gentilidad; 16 y sabiendo que no se justifica el hombre por las obras de la Ley, sino por la fe en Jesucristo, hemos cre\u00eddo tambi\u00e9n en Cristo Jes\u00fas, esperando ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la Ley, pues \u201cpor las obras de la Ley nadie se justifica.\u201d17 Mas si, buscando ser justificados por Cristo, somos a\u00fan tenidos por pecadores, \u00bfser\u00e1 que Cristo es ministro de pecado? De ninguna manera. 18 Porque si vuelvo a edificar lo que hab\u00eda destruido, a m\u00ed mismo me doy por trans-gresor. 19 En efecto, yo por la Ley he muerto a la Ley, por vivir para Dios; estoy crucificado con Cristo, 20 y ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m\u00ed. Y aunque al presente vivo en carne, vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am\u00f3 y se entreg\u00f3 por m\u00ed. 21 No desecho el don de Dios; pues si por la Ley se obtiene la justicia, en vano muri\u00f3 Cristo.<\/p>\n
\nSe ha discutido, y a\u00fan se sigue discutiendo, si estos vers\u00edculos forman parte del discurso de Pablo en Antioqu\u00eda, o m\u00e1s bien se trata de reflexiones que el Ap\u00f3stol hace a los g\u00e1latas, una vez terminado en el v.14 lo relativo al incidente antioqueno. La opini\u00f3n tradicional, y que todav\u00eda hoy defienden la mayor\u00eda de los autores (Cornely, Lagrange, Bover), es que Pablo sigue refiri\u00e9ndose al discurso de Antioqu\u00eda. En efecto, eso parece pedir la expresi\u00f3n \u201cnosotros. Jud\u00edos de nacimiento\u201d (v.15), conque comienza la narraci\u00f3n, sin que haya motivos para suponer que en los vers\u00edculos siguientes, incluso cuando se deja el pronombre plural y se usa el singular de sentido gen\u00e9rico (v. 18-21), cambien los interlocutores. Adem\u00e1s, ese \u201cinsensatos g\u00e1latas\u201d (Rom 3:1), que viene a continuaci\u00f3n de esta narraci\u00f3n, parecido al \u201cme maravillo\u201d de principios de la carta (Rom 1:8), parece pedir principio de secci\u00f3n en una distribuci\u00f3n l\u00f3gica del pensamiento, siendo, por tanto, un nuevo indicio de que la narraci\u00f3n del incidente antioqueno no termina hasta 2:21. Cierto que la doctrina que aqu\u00ed desarrolla y defiende San Pablo – justificaci\u00f3n por la fe en Jesucristo y no por las obras de la Ley – sobrepasa el caso pie Pedro, que en modo alguno negaba esa doctrina (cf. Hec 15:11); pero t\u00e9ngase en cuenta que Pablo est\u00e1 hablando en una reuni\u00f3n p\u00fablica, y que no miraba s\u00f3lo a Pedro y a los arrastrados por \u00e9l a la misma simulaci\u00f3n, sino a un p\u00fablico m\u00e1s amplio, en el que cab\u00edan tendencias judaizantes mucho m\u00e1s cerradas. Pensando en ese p\u00fablico y abarcando el problema en toda su amplitud, Pablo habr\u00eda juzgado oportuno exponer ah\u00ed en Antioqu\u00eda la teor\u00eda de la justificaci\u00f3n por la fe, idea maestra de su evangelio, y cuyo resumen nos habr\u00eda conservado en este pasaje de la carta a los G\u00e1latas.
\nComienza exponiendo (v. 15-16) la tesis fundamental: todos, incluso los jud\u00edos, son justificados por la fe en Jesucristo (parte positiva), y no por las obras de la Ley (parte negativa). Aduce como prueba el hecho de que tambi\u00e9n ellos, Pedro, Pablo Bernab\u00e9., jud\u00edos de nacimiento y no pecadores de la gentilidad (cf. 1Ma 2:48; Mat 5:47 = Luc 6:32; Rom 9:4-5), han buscado en Cristo la justicia, sabiendo (\u03b5\u03af\u03b4\u03cc\u03c4\u03b5\u03b2 ) que no se la daban las obras de la Ley. Como confirmaci\u00f3n escritur\u00edstica cita (v.16), sin f\u00f3rmula expl\u00edcita, el texto de Sal 143:2, cosa que hace tambi\u00e9n en Rom 3:20, dentro de un contexto muy semejante 232. Sobre el concepto de \u201cjustificaci\u00f3n\u201d y qu\u00e9 incluya esa \u201cfe\u201d que se nos exige para la justificaci\u00f3n, ya hablamos al comentar Rom 1:16-17 y 3:21-31, sin que haya por qu\u00e9 volver a insistir en lo dicho all\u00ed. Notemos \u00fanicamente que si Pablo niega el valor justificante de las obras de la Ley, ello no quiere decir que en el Antiguo Testamento no fuese obligatoria la observancia de la Ley; pero, aun entonces, la justificaci\u00f3n de los patriarcas y dem\u00e1s personas justas no era fruto de las solas obras legales, sino que se daba en virtud de los m\u00e9ritos previstos de Cristo, mediante la fe en las promesas divinas de redenci\u00f3n (cf. Rom 2:6; Rom 3:20; Rom 4:1-25).
\nPor lo que toca a los v. 17-18, parece que la intenci\u00f3n de Pablo es hacer ver lo absurdo e inconsecuente que resultar\u00eda, despu\u00e9s de haber abandonado la Ley y buscado la justificaci\u00f3n por la fe en Cristo (como hab\u00edan hecho Pedro, Pablo, Bernab\u00e9.), volver ahora a la observancia de esa Ley, como si de ella dependiese nuestra justificaci\u00f3n. Ser\u00eda algo as\u00ed como volver a construir un edificio que antes hubi\u00e9ramos destruido, declar\u00e1ndonos con ello \u201ctransgresores\u201d de una Ley que no deb\u00edamos haber dejado (v.18); adem\u00e1s, ser\u00eda hacer una injuria a Cristo, que fue quien nos indujo a dejar la Ley y seguirle a El, convencidos como \u00edbamos de que conseguir\u00edamos la justificaci\u00f3n, cuando, en realidad, lo que hac\u00eda con nosotros era reducirnos al mismo nivel de los gentiles o \u201cpecadores\u201d (\u03bd .17). San Pablo, por respeto a Jesucristo, considera eso tan blasfemo que pone la conclusi\u00f3n en forma interrogativa, rechaz\u00e1ndola con un en\u00e9rgico \u201cDe ninguna manera.\u201d
\nEn los \u03bd . 19-20 a\u00f1ade un nuevo argumento que, de no tener en cuenta otros escritos del Ap\u00f3stol, podr\u00eda parecer poco menos que un jerogl\u00edfico, particularmente en algunas frases: \u201cpor la Ley he muerto a la Ley., estoy crucificado con Cristo., ni vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m\u00ed.\u201d Ello supone, si es que esas frases hab\u00edan de resultar inteligibles para los g\u00e1latas, que hemos de ver en ellas las l\u00edneas maestras de una ense\u00f1anza anterior, que probablemente era corriente en la predicaci\u00f3n del Ap\u00f3stol. La idea central en estos vers\u00edculos, que lo penetra y llena todo, es la idea de la solidaridad con Cristo, cabeza de la humanidad regenerada, igual que lo es Ad\u00e1n de la humanidad ca\u00edda (cf. Rom 5:12-21). Hemos de reconocer que nuestro actual individualismo, aflojando los lazos de familia y de naci\u00f3n, comprende bastante peor que antiguamente esta idea de solidaridad. Para San Pablo, en el orden sobrenatural, es idea b\u00e1sica: los cristianos todos estamos unidos a Cristo, formando con El un todo, que sigue las mismas vicisitudes (cf. Efe 2:5-6); esa uni\u00f3n se realiza en cada uno de nosotros mediante el bautismo, por el que quedamos incorporados y como sumergidos en Cristo, en su muerte y en su vida, haci\u00e9ndonos as\u00ed aptos para participar de los beneficios del Calvario (cf. Rom 6:3-11).
\nEsto supuesto, a\u00f1adida la idea de que una ley, sea cual sea, no cuenta con los muertos (cf. Rom 7:1-4), es ya m\u00e1s f\u00e1cil entender lo que aqu\u00ed dice San Pablo. Su afirmaci\u00f3n fundamental es que el cristiano \u201cha muerto a la Ley\u201d (v.19), es decir, ha quedado desligado de sus dominios, rompiendo con ella toda relaci\u00f3n, como la rompen los muertos respecto de las funciones vitales, que es de donde se toma la met\u00e1fora. Y \u00bfcu\u00e1ndo ha muerto el cristiano a la Ley? La respuesta la da San Pablo en ese mismo v.1g: \u201cestoy crucificado con Cristo\u201d; es decir, el cristiano muere a la Ley al ser incorporado m\u00edsticamente a la muerte de Cristo mediante el bautismo, formando un todo con Cristo muerto. Y un segundo paso: como la Ley, provocando pecados que no pod\u00eda reparar (cf. Rom 3:20; Rom 4:15; Rom 5:20; Rom 7:7-11), fue en cierto sentido la causa de la muerte de Cristo (cf. 3:13-14; Rom 7:24-25; Rom 8:3-4; Gol 2:14), resulta que, en fin de cuentas, es tambi\u00e9n la causa de nuestra muerte m\u00edstica con Cristo, lo que equivale a decir que \u201cpor la Ley hemos muerto a la Ley\u201d 233. Esa muerte, sin embargo, no es final de carrera, como si hubi\u00e9ramos de quedar ah\u00ed, sino que es punto de partida hacia la resurrecci\u00f3n con Cristo, dejando muerto el hombre viejo y comenzando a \u201cvivir para Dios\u201d (v.1g) o, dicho de otro modo, a \u201cno vivir ya nosotros, sino Cristo en nosotros\u201d (v.20). De esta nueva \u201cvida\u201d a la que nace el cristiano por su inserci\u00f3n a Cristo en el bautismo, habla con mucha frecuencia San Pablo en sus cartas (cf. Rom 5:17-18; Rom 6:4-11; 2Co 5:15-17; Col 3:9-11). La expresi\u00f3n \u201cno vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m\u00ed\u201d (v.20) la considera el P. Bover como un \u201carranque sublime de lirismo m\u00edstico,\u201d con la que el Ap\u00f3stol suprime de un plumazo su persona y su vida, para dar lugar a la persona y vida de Cristo. Claro es que eso no quiere decir que en el cristiano desaparezca su personalidad f\u00edsica; tambi\u00e9n el cristiano, como luego , aclara el Ap\u00f3stol, habr\u00e1 de seguir \u201cviviendo en carne,\u201d es decir, con esa vida f\u00edsica que es com\u00fan a todos los mortales, pero ser\u00e1 una vida espiritualizada por la fe, nuevo principio sobrenatural y vital resultante de nuestra incorporaci\u00f3n a Cristo (cf. Rom 8:1-17; Efe 3:17). El inciso \u201cque me am\u00f3 y se entreg\u00f3 por m\u00ed\u201d (v.20), es como una exclamaci\u00f3n agradecida del Ap\u00f3stol al dador de esa nueva \u201cvida,\u201d exclamaci\u00f3n que han continuado repitiendo los cristianos de todos los tiempos y que comentaba as\u00ed San Agust\u00edn: Si Cristo se entreg\u00f3 por m\u00ed, ello significa que yo era pecador y que la Ley no me hab\u00eda podido justificar.
\nCon raz\u00f3n, pues, San Pablo, como resumiendo toda su argumentaci\u00f3n anterior y yendo al fondo del problema, dice que la actitud de los judaizantes equivale a \u201cdesechar el don de Dios\u201d (v.21), es decir, la obra amorosa de redenci\u00f3n contrapuesta a la Ley, llevada a cabo por Cristo y planeada por el Padre (cf. v.20:3:18). En efecto, si es por la Ley como conseguimos la justicia, Cristo ha muerto en vano (v.21), o, lo que es lo mismo, ha muerto sin raz\u00f3n suficiente, puesto que nos pod\u00edamos haber salvado igualmente sin contar con El, consecuencia absurda que es una injuria a Cristo y que debe hacer pensar a los judaizantes.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— sub\u00ed otra vez a Jerusal\u00e9n con Bernab\u00e9, — Hch 15:1-41. \u00bfPor qu\u00e9 fueron a Jerusal\u00e9n y no a otro lugar? Para juntarse con los otros ap\u00f3stoles. \u00abY al pasar por las ciudades, les entregaban las ordenanzas que hab\u00edan acordado los ap\u00f3stoles y los ancianos que estaban en Jerusal\u00e9n, para que las guardasen\u00bb (Hch 16:4). Estas ordenanzas llevaron mucho peso por haber salido de los ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n.
\n\t— llevando tambi\u00e9n conmigo a Tito. — (v\u00e9ase el ver. 3).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Despu\u00e9s de un trabajo de catorce a\u00f1os, subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n llevando consigo a Tito, un joven amigo y adepto que era griego. Esa visita no fue f\u00e1cil en ning\u00fan sentido. Al escribir, Pablo muestra una cierta inquietud mental. Hay un desorden de palabras en el original que es dif\u00edcil de reproducir en espa\u00f1ol. El problema de Pablo era que no pod\u00eda decir demasiado poco para no parecer que estaba abandonando sus principios; y no pod\u00eda decir demasiado, porque parecer\u00eda estar en desacuerdo con los responsables de la Iglesia. El resultado de tama\u00f1a tensi\u00f3n fue que la sintaxis se le quebr\u00f3 y desconect\u00f3 a Pablo reflejando su ansiedad.
Desde el principio, los verdaderos responsables de la Iglesia aceptaron la posici\u00f3n de Pablo; pero hubo otros que se propusieron domesticar su esp\u00edritu ardiente. Hab\u00eda algunos que, como ya hemos visto, aceptaban el Evangelio, pero creyendo que Dios no conced\u00eda ning\u00fan privilegio a los que no fueran jud\u00edos; y que, por tanto, antes de que un gentil pudiera ser cristiano, ten\u00eda que ser circuncidado y asumir la totalidad de la Ley. Estos judaizantes, como se los llama, tomaron el caso de Tito como un prueba. Hay una batalla detr\u00e1s de este pasaje; y parece probable que los responsables de la Iglesia presionaran a Pablo para que, por mor de la paz, cediera en el caso de Tito. Pero \u00e9l se mantuvo firme como una roca. Sab\u00eda que ceder habr\u00eda sido someterse a la esclavitud de la ley y dar la espalda a la libertad que hay en Cristo. Por \u00faltimo, la determinaci\u00f3n de Pablo obtuvo la victoria. En principio se acept\u00f3 que llevar\u00eda a cabo su obra en el mundo no jud\u00edo, y Santiago y Pedro la suya en el mundo jud\u00edo. Hay que tener muy en cuenta que no ‘se trataba de predicar dos evangelios diferentes; era el mismo Evangelio el que se predicaba en dos esferas diferentes, por personas diferentes, especialmente cualificadas para hacerlo.
De este cuadro se deducen claramente ciertas caracter\u00edsticas de Pablo.
(i) Era un hombre que daba a la autoridad el debido respeto. No iba por libre. Fue y habl\u00f3 con los responsables de la Iglesia, aunque tuviera sus diferencias con ellos. Es una ley de vida importante, y olvidada con frecuencia, que por mucha raz\u00f3n que tengamos, nada se puede obtener con rudeza. No hay nunca razones para que la cortes\u00eda y las firmes convicciones no puedan ir de la mano.
(ii) Era un hombre que no se dejaba intimidar. Menciona repetidas veces la reputaci\u00f3n que disfrutaban los responsables y los pilares de la Iglesia. Pablo los respetaba y trataba con cortes\u00eda; pero permanec\u00eda inflexible. Hay tal cosa como respeto; y hay tal cosa como sumisi\u00f3n rastrera a los que el mundo o la iglesia considera grandes. Pablo estaba siempre seguro de que buscaba, no la aprobaci\u00f3n de los hombres, sino la de Dios.
(iii) Era un hombre consciente de tener una tarea especial. Estaba convencido de que Dios le hab\u00eda confiado una tarea, y no permit\u00eda que ni la oposici\u00f3n desde fuera ni el des\u00e1nimo desde dentro le impidieran cumplirla. La persona que sabe que. Dios le ha confiado una tarea siempre descubrir\u00e1 que Dios le ha dado tambi\u00e9n una fuerza suficiente para llevarla a cabo.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n