\n| \n E<\/span>l hecho de que a cierto grupo en la iglesia primitiva lo llamaran \u00abla circuncisi\u00f3n\u00bb (<\/span>G\u00e1l 2:12<\/span><\/span>) refleja cu\u00e1n controversial era ya esta antigua pr\u00e1ctica en el primer siglo a.C<\/span> Dios la hab\u00eda ordenado originalmente como una se\u00f1al de la relaci\u00f3n de pacto que ten\u00eda con Israel (<\/span>G\u00e9n 17:9-14<\/span><\/span>), pero la circuncisi\u00f3n lleg\u00f3 a ser una marca de exclusividad, no solo entre los jud\u00edo, sino entre los primeros cristianos jud\u00edos.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n La circuncisi\u00f3n era la remoci\u00f3n del prepucio por medios quir\u00fargicos. Los hebreos se sent\u00edan orgullosos de este rito. Es m\u00e1s, lleg\u00f3 a ser para ellos un distintivo de su superioridad espiritual y nacional. Esta actitud foment\u00f3 un esp\u00edritu de exclusivismo en vez de compasi\u00f3n que llevara a alcanzar a otras naciones como Dios quer\u00eda. Llegaron a llamar a los gentiles la \u00abincircuncisi\u00f3n\u00bb, t\u00e9rmino de desd\u00e9n que implicaba que los que no eran jud\u00edos estaban fuera del c\u00edrculo del amor de Dios. Por tanto, los t\u00e9rminos \u00abcircunciso\u00bb e \u00abincircunciso\u00bb provocaban emociones intensas, como se ve en la discordia que surgi\u00f3 al respecto en la iglesia primitiva.<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n | \n| \n Hubo crisis en Antioqu\u00eda cuando unos creyentes de Judea, conocidos como judaizantes, se pusieron a ense\u00f1ar a los creyentes que a menos que se circuncidaran conforme a la costumbre de Mois\u00e9s, no podr\u00edan ser salvos (<\/span>Hch 15:6-29<\/span><\/span>). Entre los presentes estaban Pablo, Bernab\u00e9, Sim\u00f3n Pedro y Jacobo, l\u00edder de la iglesia de Jerusal\u00e9n. Insistir en que los jud\u00edos se circuncidaran, argument\u00f3 Pedro, era ponerles un pesado yugo (<\/span>Hch 15:10<\/span><\/span>). Estas palabras influyeron en la decisi\u00f3n que tom\u00f3 el concilio.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n A\u00f1os m\u00e1s tarde, para reforzar esa decisi\u00f3n, el ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3 a los creyentes de Roma que Abraham, el \u00abpadre de la circuncisi\u00f3n\u00bb (<\/span>Rom 4:12<\/span><\/span>), fue salvo por la fe y no por la circuncisi\u00f3n (<\/span>Rom 4:9-12<\/span><\/span>). Declar\u00f3 que ese rito nada val\u00eda si no estaba acompa\u00f1ado de esp\u00edritu de obediencia (<\/span>Rom 2:25-26<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Pablo habl\u00f3 tambi\u00e9n de la \u00abcircuncisi\u00f3n de Cristo\u00bb (<\/span>Col 2:11<\/span><\/span>) en referencia a su muerte expiatoria que \u00abconden\u00f3 el pecado en la carne\u00bb (<\/span>Rom 8:3<\/span><\/span>) y que clav\u00f3 en la cruz el \u00abacta de los decretos\u00bb (<\/span>Col 2:14<\/span><\/span>). En esencia, Pablo declar\u00f3 que el nuevo pacto de la sangre que Cristo derram\u00f3 hab\u00eda puesto el perd\u00f3n al alcance de los jud\u00edos y los gentiles y hab\u00eda hecho innecesaria la circuncisi\u00f3n. Lo que de veras es importante lo mismo para el jud\u00edo que para el gentil era tener una naturaleza transformada, esa nueva creaci\u00f3n que los hace a ambos uno en Cristo (<\/span>Efe 2:14-18<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nrectamente.<\/b> Lit. andar \u00abderecho\u00bb o \u00aberguido\u00bb. Al apartarse de los cristianos gentiles, Pedro y los dem\u00e1s creyentes jud\u00edos dejaron de andar alineados con la Palabra de Dios. la verdad del evangelio.<\/b> Vea la nota sobre el v.<\/i> G\u00e1l 2:5<\/span>. vives como los gentiles.<\/b> Antes de su retirada gradual, Pedro ten\u00eda compa\u00f1erismo frecuente con los gentiles y com\u00eda con ellos, con lo cual dio ejemplo del amor y la libertad ideales entre cristianos jud\u00edos y gentiles. obligas a los gentiles a judaizar.<\/b> Con su preferencia por los judaizantes, declar\u00f3 que esos mandatos legalistas ten\u00edan autoridad en s\u00ed mismos.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t2:14 — Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, — Predicaban la verdad pero no andaban en conformidad con su predicaci\u00f3n.
\n\t— dije a Pedro delante de todos: — \u00a1Pablo contra todos! El no fue movido por sus sentimientos. No fue un conflicto personal entre dos predicadores. No hab\u00eda rivalidad entre ellos (Flp 1:16-17). Pablo le hizo a Pedro un gran favor. Esa exhortaci\u00f3n fue una verdadera bendici\u00f3n para Pedro y \u00e9l la acept\u00f3. El y Pablo no se hicieron enemigos. Al hablar de Pablo, Pedro dijo, \u00abnuestro amado hermano Pablo\u00bb (2Pe 3:15). En esta ocasi\u00f3n Pablo habl\u00f3 con denuedo como hab\u00eda hecho en Jerusal\u00e9n (2:5). El practic\u00f3 lo que ense\u00f1\u00f3 a Timoteo: \u00abTe encarezco delante de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo, y de sus \u00e1ngeles escogidos, que guardes estas cosas sin prejuicios, no haciendo nada con parcialidad\u00bb (1Ti 5:21). Como \u00e9l ya dijo, \u00ablo que hayan sido en otro tiempo nada me importa\u00bb (5:6).
\n\t\u00bfPor qu\u00e9 Pablo no le habl\u00f3 en privado a Pedro? \u00bfNo les conven\u00eda apoyarse el uno al otro? Si en alg\u00fan asunto personal Pedro hubiera ofendido a Pablo, sin duda lo hubiera exhortado en privado (Mat 18:15), pero este asunto no fue un problema personal entre Pablo y Pedro, y el mal no fue cometido solamente por Pedro. Por el contrario, Pedro y Bernab\u00e9 eran l\u00edderes y otros hermanos siguieron su mal ejemplo. Fue un pecado p\u00fablico y se requer\u00eda una exhortaci\u00f3n p\u00fablica.
\n\t(Desde luego, lo que pas\u00f3 en esos momentos demostr\u00f3 claramente que Pedro no era el \u00abPapa\u00bb de la iglesia).
\n\t— Si t\u00fa, siendo jud\u00edo, vives como los gentiles y no como jud\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 obligas a los gentiles a judaizar (circuncidarse) ? — \u00a1No la ense\u00f1anza sino la conducta de Pedro obligaba a los gentiles a judaizar (circuncidarse)! \u00bfC\u00f3mo? Porque al separarse de ellos, su conducta dec\u00eda, \u00abYo ya no puedo comer con ustedes hasta que se circunciden\u00bb. Que sepamos Pedro nunca predic\u00f3 tal cosa y Pablo no le acusa de predicarlo, pero lo dec\u00eda por medio de sus acciones. Si yo ense\u00f1o que no se debe tocar instrumentos en el culto, pero yo mismo toco instrumento durante el culto, obligo a mis hermanos a adorar a Dios con m\u00fasica instrumental. Si yo ense\u00f1o que no se debe establecer instituciones con el dinero de la iglesia, pero yo env\u00edo dinero de la iglesia a alguna instituci\u00f3n, obligo a los miembros a participar porque ellos dan la ofrenda.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nEL FIN DE LA LEY<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nG\u00e1latas 2:14-17<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nPero cuando vi que se estaban desviando del recto sendero que establece el Evangelio, le dije a Pedro delante de todos los dem\u00e1s: \u00bb Si t\u00fa, que eres jud\u00edo de nacimiento, escoges vivir como un gentil y no como un jud\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 obligas a los gentiles a vivir como jud\u00edos? Nosotros somos jud\u00edos por naturaleza, no somos pecadores gentiles, como se los llama; y sabemos que nadie se justifica con Dios porque haya hecho lo que establece la ley, sino solamente mediante la fe en Jesucristo: Ahora hemos aceptado esta fe en Jesucristo para estar en la debida relaci\u00f3n con Dios, y esa fe no tiene nada que ver con las obras que establece la ley, porque nadie puede llegar a estar en relaci\u00f3n con Dios haciendo las obras que manda la ley Ahora bien, si en nuestra b\u00fasqueda de llegar a estar en la debida relaci\u00f3n con Dios por medio de Jesucristo nosotros tambi\u00e9n nos encontramos como los que se llaman pecadores, \u00bfvais a decir que Cristo est\u00e1 al servicio del pecado? \u00a1No lo permita Dios!\u00bb<\/em><\/p>\n<\/p>\nAqu\u00ed se llega por fin a la verdadera ra\u00edz del asunto. Se estaba imponiendo una decisi\u00f3n que no se pod\u00eda aplazar mucho m\u00e1s. El hecho del asunto era que la decisi\u00f3n de Jerusal\u00e9n hab\u00eda sido una componenda; y, como todas las componendas, ten\u00eda en s\u00ed misma el germen de la discordia. En efecto, la decisi\u00f3n hab\u00eda sido que los jud\u00edos seguir\u00edan viviendo como jud\u00edos, observando la circuncisi\u00f3n y la ley, pero que los gentiles eran libres de estas obligaciones. Estaba claro que las cosas no pod\u00edan seguir as\u00ed, porque la consecuencia inevitable era que se produjeran dos tipos de cristianos, y dos clases distintas dentro de la Iglesia. El razonamiento de Pablo segu\u00eda este camino. Le dijo a Pedro: \u00abT\u00fa compartiste la mesa con los gentiles; t\u00fa comiste como ellos; por tanto, t\u00fa aceptaste en principio que no hay nada m\u00e1s que un camino tanto para los jud\u00edos como para los gentiles. \u00bfC\u00f3mo puedes ahora volverte atr\u00e1s, y querer que los gentiles se circunciden y se sometan a la ley?\u00bb Aquello no ten\u00eda sentido para Pablo.
Aqu\u00ed debemos estar seguros del sentido de una palabra. Cuando los jud\u00edos aplicaban la palabra pecadores <\/em>a los gentiles, no estaban pensando en sus cualidades morales, sino en la observancia de la ley. Para dar un ejemplo: <\/span>Lev\u00edtico <\/span><\/em>11<\/span> establece los animales que se pueden comer, y los que no. Una persona que comiera liebre o cerdo, quebrantaba estas leyes, y se convert\u00eda en un pecador <\/em>en este sentido del t\u00e9rmino. As\u00ed es que Pedro responder\u00eda a Pablo: \u00abPero, si yo como con los gentiles y como lo mismo que ellos, me convierto en un pecador.\u00bb La respuesta de Pablo era doble. Primero, dec\u00eda: \u00abEstuvimos de acuerdo hace mucho en que ninguna cantidad de cumplimiento de la ley puede hacer que una persona est\u00e9 en la debida relaci\u00f3n con Dios. Eso solo puede lograrse por Gracia. Una persona no puede ganar, sino que tiene que aceptar el ofrecimiento generoso del amor de Dios en Jesucristo. Por tanto, todo lo relativo a la ley es irrelevante.\u00bb A continuaci\u00f3n dec\u00eda: \u00abT\u00fa dices que el dejar de lado todo lo referente a reglas y normas te convertir\u00e1 en un pecador. Pero eso es precisamente lo que Jesucristo te dijo que hicieras. No te dijo que trataras de ganar la salvaci\u00f3n comiendo de este animal y no comiendo del otro. Te dijo que te rindieras sin reserva a la Gracia de Dios. \u00bfVas a suponer entonces que \u00c9l te ense\u00f1\u00f3 a convertirte en pecador?\u00bb Est\u00e1 claro que no pod\u00eda haber nada m\u00e1s que una conclusi\u00f3n adecuada a este problema: Que la vieja ley hab\u00eda sido abolida.<\/p>\nA este punto se hab\u00eda llegado. No pod\u00eda ser verdad que los gentiles vinieran a Dios por la Gracia, y los jud\u00edos por la Ley. Para Pablo no hab\u00eda m\u00e1s que una realidad: la Gracia, y era mediante el rendimiento a esa Gracia como todos los hombres ten\u00edan que llegar a Dios. .
Hay dos grandes tentaciones en la vida de la Iglesia; y, en cierto sentido, cuanto mejor sea una persona tanto m\u00e1s propensa est\u00e1 a caer. Primero: existe la tentaci\u00f3n de tratar de ganar el favor de Dios; y segundo: la tentaci\u00f3n de usar alg\u00fan peque\u00f1o logro para compararse con los semejantes con ventaja propia y desventaja ajena. Pero un cristianismo al que le queda demasiado del yo como para pensar que por sus propios esfuerzos puede acomprar el favor de Dios, y que por sus propios logros puede mostrarse superior a otros, no es el verdadero Cristianismo de ninguna manera.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\nAl traducir este largo vers\u00edculo es importante tener muy claro, nuevamente, que no se trata de \u201cjud\u00edos\u201d y \u201cpaganos\u201d, aunque el texto use estas designaciones. Todos los involucrados son cristianos, unos de origen jud\u00edo y otros no.<\/p>\n La expresi\u00f3n literal \u201candar por el camino derecho\u201d contiene un verbo griego que aparece s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento y que significa \u201chacer un camino derecho\u201d, referencia en sentido figurado a la propia conducta o actitud. La \u201cverdad del evangelio\u201d (cf. G\u00e1l 2:5<\/span><\/span>) se refiere al mensaje de la buena noticia de salvaci\u00f3n por medio de la fe en Cristo, sin la obligaci\u00f3n del cumplimiento de la ley. Para Pablo, lo que \u00e9l predica es id\u00e9ntico a \u201cla verdad del evangelio\u201d, por lo cual concibe cualquier conducta que no corresponda con su ense\u00f1anza como una falsificaci\u00f3n de la buena noticia. Esto explica la rigidez de su actitud: Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio<\/span>. En muchas regiones de Am\u00e9rica Latina hay expresiones muy cercanas a la del texto griego para comunicar una forma de vida o actitud correcta. Tambi\u00e9n las versiones presentan varias opciones buenas: \u00abNo proced\u00edan rectamente\u00bb (BP), \u00abno proced\u00edan con rectitud\u00bb (BJ), \u00abno andaban derecho\u00bb (BL), \u00abno andaban a derechas\u00bb (NBE), \u201cno se comportaban rectamente\u201d (Vidal: 87). Resulta interesante el \u00e9nfasis que pone TLA: \u00ab\u00a1Esa conducta iba en contra del verdadero mensaje de la buena noticia!\u00bb. Otra posible manera de traducir la expresi\u00f3n es la siguiente: \u201cNo se comportaban como deb\u00edan de hacerlo\u201d.<\/p>\nQuienes no se conduc\u00edan de acuerdo con lo esperado eran todos, pero Pablo se dirigi\u00f3 directamente a Pedro porque consider\u00f3 que \u00e9l era el iniciador del mal ejemplo: Dije a Pedro delante de todos<\/span>. Aqu\u00ed la designaci\u00f3n del texto original es \u201cCefas\u201d, la cual recomendamos seguir en la traducci\u00f3n. Varias versiones prefieren hacer expl\u00edcito el adjetivo \u201ctodos\u201d: \u00abDelante de todos los miembros de la iglesia de Antioqu\u00eda\u00bb (TLA), \u00abdelante de toda la comunidad\u00bb (DHH96). Se trata de que todos escuchen una reprensi\u00f3n que se dirige a Pedro, pero que alude a todos por igual: \u201cMe dirig\u00ed a Pedro para pedir cuentas por la actitud falsa en la que todos hab\u00edan ca\u00eddo\u201d.<\/p>\nLa parte final del vers\u00edculo es discurso indirecto, pues Pablo refiere lo que recrimin\u00f3 a Pedro en un tiempo pasado: Si t\u00fa, siendo jud\u00edo, vives como los gentiles y no como jud\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 obligas a los gentiles a judaizar?<\/span> RV95 y otras versiones colocan esta frase entre comillas para indicar su car\u00e1cter de cita. Es importante recordar que aqu\u00ed no se trata simplemente de \u201cjud\u00edos\u201d y \u201cgentiles\u201d, aunque el texto use tales designaciones. Todos los participantes son cristianos, unos de origen jud\u00edo y otros no. Casi todas las versiones se mantienen cerca del texto original en el vocabulario. BL ofrece una opci\u00f3n interesante que evita t\u00e9rminos tales como \u201cgentiles\u201d o \u201cpaganos\u201d: \u00ab\u201cSi t\u00fa, que eres jud\u00edo, aceptas vivir a la manera de los dem\u00e1s pueblos, dejando las costumbres de los jud\u00edos, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1s obligando a los que no son jud\u00edos a que adopten las maneras de vivir de los jud\u00edos?\u201d\u00bb<\/p>\nLa palabra judaizar<\/span> fue adquiriendo a lo largo de la historia una connotaci\u00f3n negativa, especialmente durante la Edad Media, y fue una de las acusaciones de la Santa Inquisici\u00f3n m\u00e1s temidas de la \u00e9poca. En este vers\u00edculo, Pablo la usa en el sentido neutro de vivir de acuerdo con la religi\u00f3n jud\u00eda, especialmente siguiendo las normas y las costumbres de la mesa. El reproche de Pablo consiste en que considera a Pedro inconsecuente por adquirir usanzas de los pueblos no jud\u00edos al mismo tiempo que exige a los mismos no jud\u00edos adoptar costumbres jud\u00edas. Se puede traducir judaizar<\/span> como \u00abpracticar el juda\u00edsmo\u00bb (NVI), \u00abque adopten las maneras de vivir de los jud\u00edos\u00bb (BL), \u00abcomportarse como jud\u00edos\u00bb (BA), \u201cadoptar el modo de vida jud\u00edo\u201d (Vidal: 87).<\/p>\n<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nVer G\u00e1l 2:2<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n l 85 Hch 10:15; Hch 10:34; G\u00e1l 3:28<\/p>\n m 86 1Ti 5:20<\/p>\n n 87 Hch 15:10; Hch 15:28; G\u00e1l 1:13<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n 14 super (1)<\/strong> Lit, andaban con pies derechos.<\/p>\n 14 super (2)<\/strong> Es decir, comer, vivir y tener comuni\u00f3n con los gentiles.<\/p>\n 14 super (3)<\/strong> Es decir, vivir como los jud\u00edos, y as\u00ed no comer con los gentiles ni tener comuni\u00f3n con ellos.<\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n Cefas…<\/b><\/i> TR registra Pedro<\/i>.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n R880 \u1f08\u03bd\u03b1\u03b3\u03ba\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03c2 se usa como un presente de conato (un acto comenzado, pero interrumpido): \u00bf\u2026 c\u00f3mo puedes obligar \u2026 ? <\/p>\n M53 \u03a0\u03c1\u03cc\u03c2 se usa con un sentido transferido, de modo que toda la cl\u00e1usula significa: la conducta de ellos no cuadra con la verdad (otra alternativa: ellos no avanzan hacia la verdad).<\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n Lit., Cefas<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n Lit. con relaci\u00f3n a.<\/em> <\/p>\n 2.14 TR: Pedro.<\/em><\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n?V. 14:? ?Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante? ?de todos: Si t\u00fa, siendo jud\u00edo, vives como los gentiles, y no como jud\u00edo, \u00bfc\u00f3mo es que obligas a los gentiles? ?a judaizar??Pablo pone al descubierto la actitud hip\u00f3crita de Pedro; pues \u00e9sta sola es el motivo de su reproche. Pedro simulaba vivir no a la manera de los gentiles, sino de los jud\u00edos. Pero Pablo sostiene: \u00abAl contrario:? ?est\u00e1s viviendo a la manera de los gentiles, como lo has hecho tambi\u00e9n antes; y ahora simulas otra cosa, y? ?con esta simulaci\u00f3n obligas a la gente a vivir no como gentiles sino como jud\u00edos, y as\u00ed los fuerzas a hacerse? ?esclavos de la ley\u00bb. De esto se desprende claramente que San Jer\u00f3nimo interpret\u00f3 mal la actitud de Pablo.?En efecto: al hablar de la \u00abhipocres\u00eda\u00bb de Pedro, Jer\u00f3nimo piensa en el hecho de que el ap\u00f3stol practicaba? ?costumbres jud\u00edas a causa y en bien de los jud\u00edos, y que guardaba la ley que (en opini\u00f3n de Jer\u00f3nimo) ya no? ?deb\u00eda guardar. Pero no es \u00e9sta la \u00abhipocres\u00eda\u00bb que Pablo censura, ni tampoco es lo que le interesa, sino que tiene en vista aquella otra hipocres\u00eda con que Pedro se apartaba de las comidas de los gentiles como si le estuviera vedado consumirlas; porque esta hipocres\u00eda era la que constitu\u00eda un peligro para el evangelio, no? ?aquella otra.?Hubo quienes aseguraron que el Cefas aqu\u00ed mencionado era alg\u00fan otro disc\u00edpulo perteneciente al? ?grupo de los Setenta (?Lc. 10:1?), de acuerdo a una referencia en la Historia Eclesi\u00e1stica de Eusebio. Sin? ?embargo, San Jer\u00f3nimo hizo trizas esta tesis en forma muy erudita y convincente. Era, en efecto, un intento? ?vano querer defender a Pedro, ya que estas cosas las escribi\u00f3 Pablo a los G\u00e1latas con el expreso prop\u00f3sito? ?de tapar la boca a los que quer\u00edan restarle m\u00e9ritos con la afirmaci\u00f3n de que a la ense\u00f1anza de Pedro hab\u00eda? ?que darle preferencia sobre la de \u00e9l. \u00abMuy al contrario\u00bb -dice- \u00ablo que yo ense\u00f1o no viene de los hombres? ?sino que viene de Dios; adem\u00e1s, mi ense\u00f1anza no s\u00f3lo fue aprobada por Pedro y los dem\u00e1s ap\u00f3stoles, sino? ?que ella sirvi\u00f3 incluso para corregir al propio Pedro.\u00bb Los adversarios deb\u00edan quedar privados de toda? ?posibilidad de seguir importunando a Pablo con sus inculpaciones, siendo que hasta Pedro hab\u00eda dado un? ?traspi\u00e9 en cuanto a la verdad del evangelio: por temor de los jud\u00edos hab\u00eda tratado injustamente a otros? ?quit\u00e1ndoles la libertad que reclamaba para s\u00ed mismo. En esta cuesti\u00f3n, Pablo indudablemente se mostr\u00f3? ?superior a Pedro. No obstante, esta superioridad (como la llaman) no era motivo para engre\u00edrse, puesto que? ?era algo relacionado con la apariencia personal del hombre, de la cual Dios no hace acepci\u00f3n. Sin embargo,? ?a ra\u00edz de ella estall\u00f3 en tiempos pasados una horrible discordia entre la sede romana y la de Constantinopla,? ?como si se tratara de la \u00fanica cosa necesaria para la Iglesia, y como si la unidad de la iglesia radicara en? ?prestigios personales y superioridad de poderes, y no m\u00e1s antes en los dones espirituales de la fe, la esperanza y el amor.?Otra cosa que no debiera pasarse por alto -aunque es ampliamente conocida- es que, seg\u00fan Jer\u00f3nimo,? ?el t\u00e9rmino hebreo y tambi\u00e9n siriaco \u00abCefas\u00bb o \u00abCefe\u00bb es lo mismo que Pe\u00f4\u00f1v O pet\u00f1|a en griego y? ?saxum o soliditas en lat\u00edn, como lo indican tambi\u00e9n las decretales provenientes de Le\u00f3n y Ambrosio. Yerra? ?por lo tanto la decretal de Nicol\u00e1s (si el t\u00edtulo es correcto) en que se establece que Cefe es lo mismo que? ?caput (cabeza). Tal afirmaci\u00f3n es fruto de aquella asiduidad en hacer de Pedro la cabeza de la iglesia,? ?adem\u00e1s de Cristo. La palabra griega \u00abkephal\u00e9\u00bb es la que significa \u00abcabeza\u00bb, no la siriaca Cefe.?47? ?<\/p>\n Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"En cambio, cuando vi que no andaban rectamente ante la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: \u201cSi t\u00fa que eres jud\u00edo vives como los gentiles y no como jud\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 obligas a los gentiles a hacerse jud\u00edos?\u201d 2:14 \u2014 Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 2:14 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29724","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29724","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29724"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29724\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29724"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29724"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29724"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | | | |