que el hombre no es justificado.<\/i><\/b> G\u00e1l 2:19<\/span>; G\u00e1l 3:10-12<\/span>; G\u00e1l 5:4<\/span>; Job 9:2<\/span>, Job 9:3<\/span>, Job 9:29<\/span>; Job 25:4<\/span>; Sal 130:3<\/span>, Sal 130:4<\/span>; Luc 10:25-29<\/span>; Hch 13:38<\/span>, Hch 13:39<\/span>; Rom 3:19<\/span>, Rom 3:20<\/span>, Rom 3:27<\/span>, Rom 3:28<\/span>; Rom 4:2<\/span>, Rom 4:13-15<\/span>; Flp 3:9<\/span>. <\/p>\n \nsino por la fe de Jesucristo.<\/i><\/b> G\u00e1l 3:13<\/span>, G\u00e1l 3:14<\/span>, G\u00e1l 3:22-24<\/span>; G\u00e1l 4:5<\/span>; Rom 1:17<\/span>; Rom 3:21-26<\/span>, Rom 3:28<\/span>, Rom 3:30<\/span>; Rom 4:5<\/span>, Rom 4:6<\/span>, Rom 4:24<\/span>, Rom 4:25<\/span>; Rom 5:1<\/span>, Rom 5:2<\/span>, Rom 5:8<\/span>, Rom 5:9<\/span>; Rom 8:3<\/span>, Rom 8:30-34<\/span>; 1Co 6:11<\/span>; 2Co 5:19-21<\/span>; Flp 3:9<\/span>; Heb 7:18<\/span>, Heb 7:19<\/span>. <\/p>\n \nhemos cre\u00eddo en Jesucristo.<\/i><\/b> G\u00e9n 2:20<\/span>; Jua 6:68<\/span>, Jua 6:69<\/span>; Jua 20:31<\/span>; Hch 4:12<\/span>; 1Pe 1:2<\/span>, 1Pe 1:8<\/span>, 1Pe 1:9<\/span>, 1Pe 1:18-21<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>; 1Pe 3:18<\/span>; 2Pe 1:1<\/span>; 1Jn 1:7<\/span>; 1Jn 2:1<\/span>, 1Jn 2:2<\/span>; Apo 7:9<\/span>, Apo 7:14<\/span>. <\/p>\n por cuanto por las obras de la ley.<\/i><\/b> G\u00e1l 3:11<\/span>; Sal 143:2<\/span>.<\/p>\n Por la gracia de Dios (v.<\/span> G\u00e1l 2:21<\/span><\/span>), la \u00fanica forma de ser\u00a0<\/span>justificado<\/span>\u00a0(declarado justo o perdonado) es mediante la\u00a0<\/span>fe en Jesucristo<\/span>. Ninguna otra forma permite que\u00a0<\/span>las obras<\/span>, ya sea que guarden\u00a0<\/span>la ley<\/span>\u00a0de Mois\u00e9s o en general realicen buenas acciones, jueguen un rol en la justificaci\u00f3n. Este es el principal punto de la carta de Pablo a los g\u00e1latas: la salvaci\u00f3n o la justicia no se puede lograr por la obediencia a la Ley. La salvaci\u00f3n es s\u00f3lo por la fe en Jesucristo (<\/span>Rom 3:20<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n JUSTIFICADOS POR LA FE.<\/b> Aqu\u00ed Pablo aborda el tema de la justificaci\u00f3n de los pecadores, es decir, el perd\u00f3n de sus pecados, su aceptaci\u00f3n por Dios y su relaci\u00f3n correcta con \u00c9l. Eso no suceder\u00e1 mediante \u00ablas obras de la ley\u00bb sino por la fe viva en Jesucristo (v\u00e9ase el ART\u00cdCULO T\u00c9RMINOS B\u00cdBLICOS DE LA SALVACI\u00d3N, P. 1572. [Rom 1:16<\/span>]<\/span>).<\/p>\n obras \u2026 fe.<\/b> Tres veces en este vers\u00edculo Pablo declara que la salvaci\u00f3n solo es por fe en Cristo y no por la ley. La primera es general (\u00abel hombre no es justificado\u00bb), la segunda es personal (\u00abnosotros tambi\u00e9n \u2026 para ser justificados\u00bb), y la tercera es universal (\u00abnadie ser\u00e1 justificado\u00bb). justificados.<\/b> Esta palabra se empleaba en la jurisprudencia griega para describir c\u00f3mo un juez declaraba no culpable a una persona acusada, como resultado de lo cual se consideraba inocente ante la ley. En todas las Escrituras se refiere a la declaraci\u00f3n que Dios hace de un pecador como no culpable, sino justo por completo ante \u00c9l, al imputar a favor de esa persona la justicia divina de Cristo al mismo tiempo que imputa el pecado de ese individuo a su Salvador libre de pecado, quien recibe a su vez todo el castigo correspondiente (vea las notas sobre<\/i> Rom 3:24<\/span>;<\/i> Flp 3:8-9<\/span>). las obras de la ley.<\/b> Guardar la ley es inaceptable como medio para alcanzar salvaci\u00f3n porque la ra\u00edz de la pecaminosidad est\u00e1 en la condici\u00f3n ca\u00edda del coraz\u00f3n humano, no en sus acciones. La ley sirvi\u00f3 como un espejo para revelar el pecado, mas nunca como su cura definitiva (vea las notas sobre<\/i> G\u00e1l 3:22-24<\/span>;<\/i> Rom 7:7-13<\/span>;<\/i> 1Ti 1:8-11<\/span>).<\/p>\n \t2:16 — sabiendo que el hombre no es justificado (declarado inocente, no culpable) por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, — \u00bb los de la fe\u00bb, 3:9; \u00abla fe\u00bb, 3:25; tales expresiones se refieren al evangelio, la salvaci\u00f3n hecha posible por la muerte de Cristo. Otras versiones dicen \u00abpor la fe en Jesucristo\u00bb, es decir, por la fe obediente, la fe en Cristo que obedece al evangelio (Rom 1:5, \u00abpara la obediencia a la fe\u00bb; 16:26, \u00abpara que obedezcan a la fe\u00bb). No somos justificados por \u00ablas obras de la ley\u00bb, sino por \u00abla obediencia a la fe\u00bb (por obedecer al evangelio, 2Ts 1:7-8; 1Pe 4:17). En este vers\u00edculo aparece un tema fundamental de la teolog\u00eda paulina. Tanto la forma de traducir el vers\u00edculo como su interpretaci\u00f3n son controvertidos. El traductor o traductora debe cuidarse de que la propia tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica no determine su propuesta de traducci\u00f3n. La idea central de este vers\u00edculo es que el hecho de ser puesto en la correcta relaci\u00f3n con Dios (\u201cser justificado\u201d), incluso en el caso de los jud\u00edos, no se logra mediante el cumplimiento de lo que la ley prescribe, sino s\u00f3lo por poner la fe en Jesucristo.<\/p>\n Varias versiones traducen este vers\u00edculo junto con el vers\u00edculo G\u00e1l 2:15<\/span><\/span>, como una sola oraci\u00f3n larga, lo cual, en efecto, es posible por la estructura gramatical del texto griego. Otras versiones prefieren iniciar una frase nueva para evitar una oraci\u00f3n demasiado larga y dif\u00edcil de traducir. Esta segunda opci\u00f3n nos parece m\u00e1s conveniente. La traducci\u00f3n literal del original es como sigue: \u201cY sabiendo que no es justificado un hombre por obras de ley, sino s\u00f3lo mediante la fe de Cristo Jes\u00fas\u201d.<\/p>\n El verbo \u201cjustificar\u201d est\u00e1 en voz pasiva (es justificado<\/span>), lo cual implica que el sujeto de la acci\u00f3n es Dios. En la teolog\u00eda de Pablo, \u201cjustificar\u201d significa \u201cser puesto en la correcta relaci\u00f3n con Dios\u201d. Se refiere a una acci\u00f3n de Dios en la que \u00e9ste no toma en cuenta una falla humana, reivindicando as\u00ed a la persona como justa. Algunas versiones traducen, literalmente, \u00abjustificado\u00bb (RV95, BJ) o usan la forma nominal \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb (tambi\u00e9n BJ). La mayor\u00eda intenta hacer m\u00e1s claro el sentido traduciendo en forma din\u00e1mica: \u00abEs reconocido como justo\u00bb (DHH96), \u00abllega a ser justo\u00bb (BL), \u00abalcanza la justicia\u00bb (BP), \u00abes rehabilitado\u00bb (NBE), \u201cse hace fiel a Dios\u201d (Vidal: 89).<\/p>\n No se debe traducir el hombre<\/span>, literalmente, sino de una manera m\u00e1s general e incluyente como \u201cpersona\u201d o \u201cser humano\u201d, para que quede claro que la justificaci\u00f3n es tambi\u00e9n para las mujeres.<\/p>\n Respecto a la expresi\u00f3n obras de la ley<\/span>, el texto original dice \u201cobras de ley\u201d, expresi\u00f3n que para Pablo significa \u201chacer lo que la ley exige\u201d en referencia a algunos mandamientos y regulaciones de la ley jud\u00eda cuya intenci\u00f3n era ganar la aprobaci\u00f3n de Dios. Las versiones generalmente enfatizan el sentido de exigencia presente en el cumplimiento: \u00abObedecer la ley\u00bb (TLA), \u00abcumplir la ley\u00bb (DHH96), \u201cobras que demanda la ley\u201d. Varios especialistas contempor\u00e1neos proponen traducir el genitivo original de manera literal como \u201cobras de ley\u201d, no con un sentido negativo, sino neutral: \u201cActos que la ley requiere\u201d, \u201cacciones propias del pueblo jud\u00edo\u201d, \u201ccumplir las instrucciones que la ley ense\u00f1a\u201d.<\/p>\n Tambi\u00e9n se discute el sentido de la frase sino por la fe de Jesucristo<\/span>, pues el genitivo del original puede referirse tanto a la fe propia de Jesucristo como a la fe que los creyentes ponen en Jesucristo como salvador. Nosotros preferimos la segunda opci\u00f3n, pues est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con la l\u00f3gica de la teolog\u00eda paulina. La mayor\u00eda de las versiones traducen en este sentido: \u00abGracias a la fe en Jesucristo\u00bb (DHH96), \u00abmediante la fe en Jesucristo\u00bb (BA), \u00abmediante la fe en Cristo Jes\u00fas\u00bb (BL), \u00abpor creer en Jesucristo\u00bb (BP). TLA ofrece una traducci\u00f3n que recoge muy bien el sentido del original: \u00abSabemos muy bien que Dios s\u00f3lo acepta a los que conf\u00edan en Jesucristo\u00bb. A\u00fan m\u00e1s expl\u00edcito es \u201cgracias a que Dios nos ha ayudado a creer en Jesucristo como salvador\u201d, \u201csino porque creemos que Jesucristo nos pone a buenas cuentas con Dios\u201d.<\/p>\n La segunda parte del vers\u00edculo expresa la consecuencia de la primera, por lo que en ambas partes deben utilizarse los mismos t\u00e9rminos. Pablo est\u00e1 diciendo que \u201cfe en Jesucristo\u201d y \u201cobras de ley\u201d son dos caminos diferentes: el primero es v\u00e1lido, pero el segundo ya no lo es: \u00abPor esto, tambi\u00e9n nosotros hemos cre\u00eddo en Jesucristo, para que Dios nos reconozca como justos, gracias a esa fe y no por cumplir la ley\u00bb (DHH96), \u00aby nosotros hemos cre\u00eddo en Cristo Jes\u00fas para obtener la salvaci\u00f3n por medio de esa fe en Cristo y no por el cumplimiento de la ley\u00bb (BA), \u201cy por eso, tambi\u00e9n nosotros nos hicimos creyentes en Cristo Jes\u00fas, para convertirnos en fieles a Dios por medio de la fe en Cristo, y no por la observancia de la ley\u201d (Vidal: 89).<\/p>\n El giro \u201cninguna carne\u201d del original es una expresi\u00f3n idiom\u00e1tica del hebreo que significa nadie<\/span>, \u201cning\u00fan ser humano\u201d, \u201cninguna persona\u201d, \u201cning\u00fan mortal\u201d. La frase final del vers\u00edculo es una cita modificada, tomada de Sal 143:2<\/span><\/span>, se\u00f1alada en algunas versiones con cursivas o entre comillas: \u00abpues por cumplir la ley nadie alcanza la justicia<\/span>\u00bb (BP), \u00abpues por observar la Ley \u201cno ser\u00e1 rehabilitado ning\u00fan mortal<\/span>\u201d\u00bb (NBE).<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n G\u00e1l 3:11<\/span>; Rom 1:17<\/span>; Rom 3:20<\/span>; Rom 3:28<\/span>; Rom 4:5<\/span>; Rom 9:30<\/span>; Rom 11:6<\/span>.<\/p>\n \u2014 Dios restablece en su amistad:<\/b><\/i> Con este giro se ha traducido en este pasaje, y en general en toda la carta, los t\u00e9rminos griegos dikaio, dikaiosine, que aparecen varias veces en este pasaje y en el cp. siguiente (G\u00e1l 2:16-17<\/span>; G\u00e1l 2:21<\/span> y G\u00e1l 3:8<\/span>; G\u00e1l 3:11<\/span>) y que lit. equivaldr\u00edan a: justificar, justicia. Unos t\u00e9rminos que, seg\u00fan se explica en nota a Rom 1:16<\/span>, deben entenderse no en el \u00e1mbito de la justicia vindicativa, sino en el \u00e1mbito de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n \u2014 fe en Jesucristo:<\/b><\/i> Lit. fe de Jesucristo. Se trata de un genitivo que puede entenderse en sentido objetivo, como en la traducci\u00f3n adoptada. Pero hay tambi\u00e9n otras posibilidades: la fe que nos comunica Cristo; o la total fe\/confianza que Jes\u00fas tiene en su Padre y que le lleva a cumplir su misi\u00f3n salvadora con respecto a la humanidad (ver Rom 5:19<\/span>).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Lit.: \u201cest\u00e1 siendo justificado\u201d. Gr.: di\u00b7kai\u00b7\u00f3u\u00b7tai.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n p 90 Sal 143:2; Hch 13:39; Rom 8:33<\/p>\n q 91 Rom 1:17; Rom 3:22; Stg 2:23<\/p>\n r 92 Rom 5:17; 1Co 6:11; Heb 7:19<\/p>\n s 93 Rom 3:20; G\u00e1l 3:19<\/p>\n justificado. Un t\u00e9rmino legal que significa \u00ab declarado justo\u00bb (v. coment. en Ro 3:24). Este vers. bien pudiera considerarse como el vers. clave de la ep\u00edstola a los g\u00e1latas, porque rechaza la falsa tesis de los judaizantes que ense\u00f1aban que la justificaci\u00f3n se obten\u00eda por medio de la ley. Pero Pablo insisti\u00f3 en que la justificaci\u00f3n se logra s\u00f3lo por medio de la fe en Cristo Jes\u00fas y que la ley no puede justificar a nadie.<\/p>\n \n16 (1)<\/strong> Lit., fe de Jesucristo. V\u00e9ase la nota 22 (1)<\/strong> de Ro 3. La fe en Jesucristo <\/em> denota una uni\u00f3n org\u00e1nica con El por el creer. Esto est\u00e1 relacionado con el aprecio que los creyentes tienen de la persona del Hijo de Dios, a quien consideraban el m\u00e1s valioso. A los creyentes se les infunde la preciosidad de Cristo a trav\u00e9s del evangelio que se les predica. Por el aprecio que tienen por El, este Cristo llega a ser en ellos la fe con la cual creen y tambi\u00e9n su capacidad de creer. Esta fe produce una uni\u00f3n org\u00e1nica en la cual ellos y Cristo son uno.<\/p>\n<\/p>\n \n16 (2)<\/strong> Aqu\u00ed carne <\/em> denota el hombre ca\u00eddo, que se ha vuelto carne ( G\u00e9n_6:3). Ning\u00fan hombre ca\u00eddo ser\u00e1 justificado por las obras de la ley. <\/p>\n justificado<\/i><\/b>. I.e., declarado justo a los ojos de Dios y vindicado de toda acusaci\u00f3n de pecado en conexi\u00f3n con el fracaso en cumplir la ley de Dios.<\/p>\n justo…<\/b><\/i> \u2192 Sal 143:2<\/span><\/span>; Rom 3:20<\/span><\/span>; Rom 3:22<\/span><\/span>; fe de CRISTO…<\/b><\/i> Esto es, la doctrina de CRISTO<\/i> \u2192 Rom 6:17<\/span><\/span>; 2Ti 1:13<\/span><\/span>; ninguna carne…<\/b><\/i> M\u2193 nadie<\/i>.<\/p>\n R752 Cuando aparece la construcci\u00f3n \u03bf\u1f50 \u2026 \u03c0\u1fb6\u03c2, el negativo va con el verbo. Una declaraci\u00f3n negativa se hace en cuanto a \u03c0\u1fb6\u03c2. El resultado es el mismo como si hubiera usado \u03bf\u1f50\u03b4\u03b5\u03af\u03c2 con un verbo. La idea es: ninguna carne; no: no toda carne. <\/p>\n R796 En general cuando \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 no tiene art\u00edculo en los escritos de Pablo, se refiere a la ley mosaica, como en este vers\u00edculo. <\/p>\n R1025 El uso de \u1f10\u1f70\u03bd \u03bc\u03ae parece que es adversativo y no exceptivo (pero s\u00f3lo -MT241).<\/p>\n Lit., ninguna carne<\/i> <\/p>\n g Sal 143:2<\/span>; Rom 3:20<\/span>. <\/p>\n 2.16 Lit. excepto.<\/em> <\/p>\n 2.16 g Rom 3:22<\/span>.<\/p>\n 2.16 M i registran nadie.<\/em><\/p>\n ?V. 16:? ?Sabiendo empero que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de? ?Jesucristo, nosotros tambi\u00e9n hemos cre\u00eddo en Cristo Jes\u00fas, para ser justificados por la fe de Cristo y no? ?por las obras de la ley.?\u00abSomos justos\u00bb -dice- \u00abcomo que somos jud\u00edos de nacimiento; no somos pecadores como los gentiles. Pero nuestra justicia se basa en obras de la ley; y mediante esta justicia, nadie es hecho justo ante? ?Dios. Por esto tambi\u00e9n nosotros buscamos ser justificados por la fe en Cristo, al igual que los gentiles,? ?teniendo por basura nuestra justicia propia (?Fil. 3?:8). Somos ahora pecadores juntamente con los gentiles,? ?y juntamente con ellos somos justificados, dado que `Dios no hizo ninguna diferencia entre nosotros y ellos? ?purificando por la fe sus corazones, como dice Pedro en ?Hechos 15? (v. 9) \u00ab. Pero como este pasaje les? ?parece carente de sentido a los que a\u00fan no est\u00e1n familiarizados con la teolog\u00eda de Pablo -al mismo San? ?Jer\u00f3nimo le cuesta un trabajo enorme entenderlo- discutiremos algo m\u00e1s detalladamente el tema que ya? ?hab\u00edamos iniciado al hablar de las tradiciones de los padres.?48? Pues entre los autores existentes no puedo? ?hallar a ninguno que trate este pensamiento con la solvencia suficiente, a excepci\u00f3n de Agust\u00edn; y tampoco? ?lo que dice \u00e9l es siempre satisfactorio, salvo donde discute con los pelagianos,?49? los enemigos de la gracia? ?de Dios. Leyendo estos pasajes de Agust\u00edn ver\u00e1s facilitado el acceso a San Pablo.?Pues bien: ante todo es preciso saber que hay dos maneras como el hombre es justificado, y estas? ?dos maneras son diametralmente opuestas la una a la otra.?Existe, en primer lugar, una manera exterior, a ra\u00edz de las obras, proveniente de las fuerzas propias.A este tipo pertenecen las justicias humanas, adquiridas por el uso (como dicen) y por el h\u00e1bito. Es el tipo? ?de justicia descrito por Arist\u00f3teles otros fil\u00f3sofos,?50? la justicia que es producida por las leyes civiles y? ?eclesi\u00e1sticas en diversidad de ceremonias, la que resulta como fruto de los dictados de la raz\u00f3n y de la? ?prudencia. Se cree, en efecto, que al practicar lo que es justo se llega a ser justo, al practicar la moderaci\u00f3n? ?se llega a ser moderado, y por el mismo estilo tambi\u00e9n en otros \u00f3rdenes de cosas. Esta justicia la produce? ?tambi\u00e9n la ley de Mois\u00e9s, incluso el propio Dec\u00e1logo, a saber, all\u00ed donde se sirve a Dios por temor al? ?castigo o por la promesa de una recompensa, donde no se jura en el nombre de Dios, donde se honra a los? ?padres, donde no se comete homicidio ni hurto ni adulterio, etc. Tal justicia es una justicia servil, justicia de? ?jornalero,?51? fingida, hermosa a la vista,?52? exterior, temporal, mundanal, humana. No es de provecho alguno? ?para la gloria que ha de venir, sino que el que la practica recibe ya en esta vida presente su recompensa:? ?gloria, riquezas, honra, poder, amistad, bienestar, o al menos paz y tranquilidad, y una medida menor de? ?males que los que act\u00faan de otra manera. As\u00ed es como Cristo retrata a los fariseos, y San Agust\u00edn a los? ?romanos en el libro I cap. 8 de la \u00abCiudad de Dios\u00bb.?53? Es asombroso c\u00f3mo esta justicia enga\u00f1a aun a? ?hombres sabios y eminentes si no poseen un buen conocimiento de las Sagradas Escrituras.??En ?Jerem\u00edas 2? (v. 13) se llama a esta justicia una \u00abcisterna rota\u00bb porque no retiene el agua; y sin? ?embargo induce a los hombres a considerarse libres de pecados, como se afirma en el mismo cap\u00edtulo (v.?35). Es en todo similar a los gestos que observamos en un mono cuando imita a los hombres, o en los? ?actores enmascarados en los escenarios y representaciones teatrales. Por donde se la mire, es una actitud? ?propia de hip\u00f3critas e \u00eddolos. Por esto las Escrituras la llaman mentira e iniquidad; de ah\u00ed el nombre de \u00abBet-av\u00e9n\u00bb, casa de iniquidad.?54? A este g\u00e9nero pertenecen tambi\u00e9n aquellos enga\u00f1adores de almas de hoy d\u00eda, los cuales, confiando en su libre albedr\u00edo, provocan dentro de s\u00ed mismos lo que ellos llaman una \u00abbuena intenci\u00f3n\u00bb, y habiendo arrancado a sus propias facultades naturales el \u00abacto\u00bb de amar a Dios sobre todas las cosas, presumen con la mayor infamia de haber obtenido la gracia de Dios.?55? Son \u00e9stos los que se empe\u00f1an en sanar con sus obras a la mujer que padece de flujo de sangre (vale decir, a la conciencia? ?culpable), y despu\u00e9s de gastar todos los recursos de ella, s\u00f3lo logran que su estado empeore ( ?Mr. 5: 25?, ?26? ?) .?La segunda manera de ser justificado es la justificaci\u00f3n desde dentro, por la fe, por la gracia. \u00c9sta? ?ocurre cuando el hombre desespera completamente de aquella primera justicia, conceptu\u00e1ndola como la? ?impureza de la mujer en el per\u00edodo de la menstruaci\u00f3n; cuando el hombre se arroja a los pies de Dios, gime? ?humildemente, confiesa ser pecador y dice como el publicano del Evangelio: \u00abDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed,? ?pecador\u00bb (?Le. 18:13?). \u00ab\u00c9ste\u00bb -dice Cristo- \u00abdescendi\u00f3 a su casa justificado\u00bb (v. 14). Pues esta justificaci\u00f3n? ?no es otra cosa que la invocaci\u00f3n del nombre de Dios. El nombre de Dios empero es misericordia, verdad,? ?justicia, poder, sabidur\u00eda, y una acusaci\u00f3n dirigida contra nuestro propio nombre. Nuestro nombre por su? ?parte es pecado, mentira, vanidad, necedad, conforme a aquel veredicto del Salmo: \u00abTodo hombre es mentiroso, vanidad es todo hombre que vive\u00bb ( ?Sal. 116: 11?; ?39: 5? ).?Mas la invocaci\u00f3n del nombre de Dios, si de veras fue hecha en lo profundo del coraz\u00f3n y de todo? ?coraz\u00f3n, pone de manifiesto que el coraz\u00f3n del hombre y el nombre de Dios est\u00e1n en la m\u00e1s \u00edntima uni\u00f3n? ?el uno con el otro.?56? Es por lo tanto imposible que el coraz\u00f3n no tenga parte en las virtudes en que abunda el nombre de Dios. Ahora bien: lo que une al coraz\u00f3n humano y al nombre del Se\u00f1or es la fe. Y la fe a su vez \u00abes por la palabra de Cristo\u00bb (?Ro. 10:17?) por medio de la cual es predicado el nombre del Se\u00f1or. As\u00ed est\u00e1 escrito: \u00abAnunciar\u00e9 tu nombre a mis hermanos\u00bb (?Sal. 22: 22?) , y en otro pasaje: \u00ab… Para que publiquen en Sion el nombre del Se\u00f1or\u00bb (?Sal. 102: 21?). Por consiguiente: as\u00ed como el nombre del Se\u00f1or es puro, santo, justo, veraz, bueno, etc., as\u00ed este nombre convierte en enteramente igual a \u00e9l mismo al coraz\u00f3n que es tocado por el y por el cual \u00e9l es tocado (lo que ocurre mediante la fe). As\u00ed sucede que a los que creen en el nombre del Se\u00f1or se les perdonan todos los pecados y se les atribuye la justicia \u00abpor amor de tu nombre, oh Se\u00f1or\u00bb (?Sal. 25:11?); y ello se debe al hecho de que este nombre es bueno, no al hecho de que ellos lo hayan merecido, pues ni siquiera habr\u00edan merecido o\u00edr el nombre del Se\u00f1or. Mas justificado as\u00ed el coraz\u00f3n mediante esa fe que es confianza en el nombre del Se\u00f1or, Dios da a los hombres \u00abpotestad de ser hechos hijos suyos\u00bb (?Jn. 1:12?). Pues al instante \u00abderrama en sus corazones el Esp\u00edritu Santo\u00bb (?Ro. 5:5?) para que los llene con su amor y los haga disfrutar de paz y gozo, los haga practicar todo lo bueno, vencer todo lo malo, e incluso despreciar la muerte y el infierno. Aqu\u00ed ha llegado el punto final para todas las leyes y para todas las obras que las leyes demandan: todo es ahora libre y l\u00edcito, y la ley ha sido cumplida mediante la fe y el amor.??He aqu\u00ed, esto es lo que Cristo ha obtenido para nosotros: que se nos predique el nombre de Dios (esto es, la misericordia y la verdad de Dios); y el que creyere en este nombre, ser\u00e1 salvo. Por lo tanto: si tu conciencia te atormenta, si eres pecador y buscas c\u00f3mo poder llegar a ser justo, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1s? \u00bfMirar\u00e1s en torno tuyo para ver qu\u00e9 obras podr\u00edas hacer o a d\u00f3nde podr\u00edas ir? No. Antes bien, procura o\u00edr o recordar el nombre de Dios, a saber, que Dios es justo, bueno y santo, y luego af\u00e9rrate a \u00e9l sin demora, y cree firmemente que \u00e9l es para contigo tal como su nombre lo indica: justo, bueno y santo; creyendo esto, t\u00fa tambi\u00e9n ya eres justo, bueno y santo, al igual que \u00e9l. En ning\u00fan lugar empero ver\u00e1s el nombre de Dios con mayor claridad o que en Cristo: all\u00ed ver\u00e1s cu\u00e1n bueno, tierno, justo y veraz es Dios -\u00a1tanto que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo (?Ro. 8:32?)! Por medio de este Cristo, Dios te traer\u00e1 a su lado (?Jn. 6:44?). Sin esta justicia no es posible que el coraz\u00f3n sea puro; por esto mismo, es imposible que la justicia de los hombres sea una justicia verdadera. Pues aqu\u00ed (donde se posee la justicia dada por Dios) se usa el nombre del Se\u00f1or al servicio de la verdad, all\u00e1 (donde s\u00f3lo se posee la justicia humana) se lo toma en vano (?\u00c9x. 20:7?), porque aqu\u00ed el hombre da a Dios la gloria y a s\u00ed mismo la confusi\u00f3n de rostro (?Dn. 9:7?), all\u00e1 en cambio da la gloria a s\u00ed mismo, y a Dios la afrenta. Esta es la verdadera \u00abc\u00e1bala\u00bb?57? del nombre del Se\u00f1or, no la del Tetragr\u00e1maton,?58? acerca del cual circulan entre los jud\u00edos las m\u00e1s burdas supersticiones. La fe en el nombre del Se\u00f1or, digo, es el entendimiento genuino de la ley, es el fin de la ley, es absolutamente todo en todo.??Este nombre suyo empero lo deposit\u00f3 Dios en Cristo, tal como lo predijo por boca de Mois\u00e9s (?Dt. 18:18?, ?19?). Esta justicia es abundante, gratuita e inamovible; es una justicia interior, eterna, verdadera, celestial y divina; una justicia que en esta vida no acumula ning\u00fan m\u00e9rito, ni recibe nada ni busca nada. Y no es eso? ?s\u00f3lo: del hecho de que est\u00e9 dirigida hacia Cristo y su nombre, el cual es \u00abJustificaci\u00f3n\u00bb (?1 Co. 1:30?) -de este hecho resulta que la justicia de Cristo y la del cristiano sea una y la misma, unida la una con la otra de una manera que no se puede expresar en palabras. Pues Cristo es la fuente de la cual esta justicia emana y fluye, seg\u00fan sus propias palabras en ?Juan 4? (v. 14): \u00abEl agua que yo le dar\u00e9 ser\u00e1 en \u00e9l una fuente de agua viva que salte para vida eterna\u00bb. As\u00ed sucede que como por un pecado ajeno, todos fueron hechos pecadores, tambi\u00e9n por una justicia ajena todos son hechos justos, como lo hace notar San Pablo en ?Romanos 5? (v. 19) : \u00abAs\u00ed como por la desobediencia de un solo hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as\u00ed tambi\u00e9n por la justicia de este solo hombre Cristo los muchos son hechos justos\u00bb.?59? Esta (justicia) es aquella misericordia que fue predicha por todos los profetas; es la bendici\u00f3n prometida a Abrah\u00e1n y su simiente, como veremos m\u00e1s adelante.?Volviendo ahora a nuestro texto, nos damos cuenta de lo acertado que est\u00e1 el ap\u00f3stol al decir:? ?\u00abSabiendo empero que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino -y precisamente- por la fe de? ?Jesucristo, nosotros tambi\u00e9n hemos cre\u00eddo en Cristo Jes\u00fas, para ser justificados por la fe de Jesucristo, y no por las obras de la ley\u00bb. Con estas palabras, Pablo caracteriza cada una de estas justicias. La primera la? ?rechaza, para abrazar la segunda. Haz t\u00fa lo mismo, querid\u00edsimo hermano: en primer lugar, oye que \u00abJes\u00fas\u00bb significa Salvaci\u00f3n, y \u00abCristo\u00bb, Unci\u00f3n con misericordia, y cree firmemente en esta inaudita salvaci\u00f3n y? ?misericordia, y ser\u00e1s justificado. Esto es: cree que Cristo ser\u00e1 para ti Salvaci\u00f3n y Misericordia, y as\u00ed ser\u00e1, sin duda alguna. Es, pues, un acto de abierta impiedad y extremo paganismo hacer caso omiso de esta doctrina de la fe en Cristo y ense\u00f1ar que el perd\u00f3n de pecados se obtiene mediante algunas obritas de satisfacci\u00f3n, por contribuciones forzadas, como lo viene sosteniendo la gran masa de ineptos comentaristas de nuestros d\u00edas en sus lucubraciones teol\u00f3gicas.?60? Es de notar sin embargo que el ap\u00f3stol no rechaza aqu\u00ed las obras de la ley -lo mismo ense\u00f1a tambi\u00e9n San Jer\u00f3nimo respecto de este pasaje- sino el depositar en ellas su confianza; es decir: no niega que estas obras existan, sino que niega que el hombre pueda ser justificado por medio de ellas. Es preciso, pues,? ?poner mucho cuidado al leer las palabras del ap\u00f3stol para ver en qu\u00e9 recae el \u00e9nfasis. En efecto: cuando? ?Pablo afirma: \u00abEl hombre no es justificado por las obras de la ley\u00bb, lo que quiere decirnos es: \u00abNo tengo? ?nada en contra de que se hagan las obras de la ley; digo, sin embargo, que por ellas el hombre no es? ?justificado, a no ser ante s\u00ed mismo y los dem\u00e1s hombres y en relaci\u00f3n a una recompensa en esta vida. Que? ?existan obras de la ley -muy bien; pero no hay que olvidar que ante Dios son pecados, y no aut\u00e9nticas obras? ?de la ley.\u00bb Y as\u00ed, el ap\u00f3stol destruye radicalmente la confianza en nuestra propia justicia, haci\u00e9ndonos ver? ?que por encima de todas las obras de la ley es necesaria una justicia muy diferente, a saber, la justicia? ?proveniente de las obras de Dios y de la gracia.?Habr\u00e1s de notar adem\u00e1s que Pablo habla de \u00abobras de la ley\u00bb en general; se refiere no s\u00f3lo a las? ?obras que tienen que ver con la ley ceremonial, sino tambi\u00e9n a todas las que demanda el Dec\u00e1logo, sin? ?exceptuar ninguna. Pues incluso \u00e9stas, si fueron hechas al margen de la fe y de la verdadera justicia de? ?Dios, adolecen de insuficiencia, y adem\u00e1s, producen en los hip\u00f3critas una confianza enga\u00f1osa por su buena? ?apariencia. El que quiera ser salvo, tendr\u00e1 que desesperar por lo tanto completamente de todas las fuerzas,? ?obras y leyes.?Adem\u00e1s, deber\u00e1s poner atenci\u00f3n en una forma de hablar que es caracter\u00edstica de este ap\u00f3stol: \u00e9l no? ?llama, como suelen hacerlo otros, \u00abobras de la ley\u00bb a aquellas obras por las cuales realmente es cumplida la ley; y este concepto diferente que tiene Pablo es el motivo de que la mayor\u00eda no lo entienda. Ellos no? ?pueden imaginarse las obras de la ley sino como justas y buenas, ya que la ley misma es buena y justa (?Ro. 7:12?). Consecuentemente, se ven obligados a entender por \u00abley\u00bb solo las leyes ceremoniales; \u00e9stas, opinan,? ?habr\u00edan sido por aquel entonces leyes malas y muertas. Pero se equivocan: la ley ceremonial sigue siendo? ?ahora tan buena y santa como lo era antes, puesto que fue Dios mismo quien la implant\u00f3.?El ap\u00f3stol no se cansa de aseverar que la ley es cumplida sola y exclusivamente por la fe, y no por? ?las obras. Como el cumplimiento de la ley es lo mismo que justicia, y como la justicia no es cosa de las? ?obras sino de la fe, no es posible que Pablo entienda por \u00abobras de la ley\u00bb un tipo de obras con que se? ?puedan satisfacer las exigencias de la ley. \u00bfEn qu\u00e9 tipo de obras piensa entonces? La regla del ap\u00f3stol es? ?\u00e9sta: No son las obras las que producen el cumplimiento de la ley, sino que es el cumplimiento de la ley?61? ?el que produce las obras. No se es hecho justo por hacer obras justas, sino que el que ha sido hecho justo? ?hace obras justas. La justicia y el cumplimiento de la ley vienen primero, antes de que se hagan obras, pues? ?las obras emanan de la justicia. Por ende, el ap\u00f3stol usa para estas obras la designaci\u00f3n \u00abobras de la ley\u00bb?para diferenciarlas de las \u00abobras de la gracia\u00bb u \u00abobras de Dios\u00bb; porque dichas \u00abobras de la ley\u00bb son? ?verdaderamente de la ley, no nuestras, puesto que no son producidas por un acto de la voluntad nuestra,? ?sino que son producidas por la ley que las arranca mediante amenazas o las hace aflorar mediante promesas.?Pero lo que se hace no por voluntad nuestra, por libre decisi\u00f3n, sino por exigencia de otro, ya no es? ?obra nuestra sino obra del que plantea la exigencia; pues las obras pertenecen a aquel por cuyo mandato son? ?hechas. Mas el caso es que son hechas por mandato de la ley, no porque as\u00ed le plazca a nuestra voluntad.?Esto lo demuestra con suficiente claridad el hecho de que si el hombre tuviera la libertad de vivir sin ley,? ?jam\u00e1s har\u00eda por su propia voluntad las obras de la ley. Por esto Isa\u00edas llama. a la ley un \u00abopresor\u00bb cuando? ?dice en el cap\u00edtulo 9 (v. 4) : \u00abLa vara de su hombro, su pesado yugo y el cetro de su opresor quebraste como? ?en el d\u00eda de Madi\u00e1n\u00bb. Pues s\u00f3lo por \u00abel Ni\u00f1o que nos es dado\u00bb (?Is. 9:6?) y en quien creemos, somos hechos? ?libres y voluntariosos para cumplir la ley, y ya no seguimos siendo propiedad de la ley sino que la ley es? ?propiedad nuestra. Y las obras por su parte ya no pertenecen a la ley sino a la gracia de la cual ahora brotan? ?espont\u00e1nea y gozosamente, mientras que antes la ley las \u00abexprim\u00eda\u00bb con rudeza y violencia.?Llegar\u00e1s a comprender esto si agrupas las obras en cuatro categor\u00edas: 1) Obras del pecado: las que? ?son hechas bajo el dominio de los malos deseos, sin que la gracia ofrezca resistencia. 2) Obras de la ley: las? ?que son hechas en circunstancias en que los malos deseos son refrenados exteriormente, pero en el interior? ?arden con tanta m\u00e1s violencia y odian la ley; quiere decir, son obras buenas seg\u00fan su apariencia, pero nulas? ?en el coraz\u00f3n. 3) Obras de la gracia: las que son hechas en contra de la oposici\u00f3n de los malos deseos, pero? ?de tal manera que sale vencedor el esp\u00edritu de la gracia. 4 ) Obras de la paz y de la salud perfecta: las que,? ?extinguidos ya los malos deseos, son hechas con la m\u00e1s completa facilidad y el m\u00e1s perfecto placer. Esto? ?suceder\u00e1 en la vida futura; aqu\u00ed s\u00f3lo ::e experimentan los comienzos.??V. 16b:? ?Por cuanto por las obras de la ley nadie?62? ser\u00e1 justificado.??A la misma conclusi\u00f3n llega San Pablo tambi\u00e9n en ?Romanos 3? (v. 20), donde esta sentencia es el? ?final de una larga argumentaci\u00f3n (v. 9 y sigtes.) a base del Salmo 13:63 \u00abNo hay justo, no hay quien haga lo? ?bueno\u00bb. As\u00ed que las obras de la ley necesariamente tienen que ser pecados; de lo contrario tendr\u00edan por? ?cierto la virtud de ,justificar al que las hace. Y as\u00ed resulta evidente que la justicia cristiana y la justicia? ?humana no s\u00f3lo son dos justicias completamente distintas, sino tambi\u00e9n diametralmente opuestas, ya que? ?en el primer caso (en el de la justicia humana), la justicia viene de las obras, y en el segundo, las obras? ?vienen de la justicia. No es nada extra\u00f1o, pues, que la teolog\u00eda paulina haya quedado marginada por completo? ?y ya no haya sido comprendida una vez que la instrucci\u00f3n de los cristianes pas\u00f3 a manos de hombres que? ?difundieron la tremenda mentira de que la \u00e9tica de Arist\u00f3teles est\u00e1 en perfecto acuerdo con la doctrina de? ?Cristo y de Pablo, como que demostraron no haber entendido en lo m\u00e1s m\u00ednimo ni a Arist\u00f3teles ni a Cristo.?Lo cierto es que la justicia nuestra mira desde el cielo y desciende sobre nosotros; aquellos imp\u00edos en? ?cambio presumieron de ascender al cielo con su propia justicia v de traernos desde all\u00e1 la verdad que creci\u00f3? ?entre nosotros aqu\u00ed en la tierra.?Por lo tanto, la aserci\u00f3n de Pablo permanece firmemente en pie: \u00abNadie es justificado por las obras? ?de la ley\u00bb, como tambi\u00e9n el Salmo (143:2): \u00abNo ser\u00e1 justificado delante de ti ning\u00fan viviente\u00bb. Queda? ?como \u00fanico resultado final que las obras de la ley no son obras de la justicia -salvo de una justicia fabricada? ?por nosotros mismos.?<\/p>\n Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n [2] 2.16 <\/strong> Arameo, jaimanuta du180?u205?shu Mu180?shija<\/em>. No se refiere aqu\u00ed al acto de creer en<\/em> o creerle a<\/em> Jesucristo, sino al Evangelio mismo, la vida y la obra de Jesucristo, su doctrina y su pr\u00e1ctica. El creer es para todo el mundo, pero el tener la fe de Jesucristo pertenece s\u00f3lo a los que por la gracia han sido perdonados y han nacido de nuevo, cuya vida es el Evangelio y la obediencia a \u00e9ste. Ver nota a Mar 11:22<\/span>.<\/p>\n pero sabiendo que ning\u00fan hombre es justificado por las obras de la ley, sino por medio de la fe en Jesucristo, hemos cre\u00eddo nosotros tambi\u00e9n en Cristo Jes\u00fas, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley. Porque por las obras de la ley nadie ser\u00e1 justificado. … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 2:16 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29726","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29726","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29726"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29726\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29726"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29726"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29726"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— nosotros tambi\u00e9n hemos cre\u00eddo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser\u00e1 justificado. — 3:2, 5, 10. Muchos entienden mal la ley de Mois\u00e9s y tienen conceptos negativos de ella. Al citar este texto y otros que dicen que las obras de la ley no salvan, no nos olvidemos de los profetas y much\u00edsimos fieles que vivieron y murieron bajo la ley de Mois\u00e9s y que seguramente fueron salvos. Parece que algunos consideran la ley simplemente como un sistema legal, desprovisto de gracia, misericordia y perd\u00f3n, pero leamos \u00c9xo 20:6, \u00aby hago misericordia a millares; a los que me aman y guardan mis mandamientos\u00bb; 34:6, 7, \u00ab\u00a1Jehov\u00e1! \u00a1Jehov\u00e1! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebeli\u00f3n y el pecado, y que de ning\u00fan modo tendr\u00e1 por inocente al malvado\u00bb; v\u00e9anse tambi\u00e9n Deu 10:12-13; Deu 30:6-10; Miq 6:8, etc. El salmo m\u00e1s largo — el cap\u00edtulo m\u00e1s largo — de la Biblia es el Sal 119:1-176 y todo el cap\u00edtulo se dedica a alabar y elogiar la ley de Dios.
\n\tEstos textos demuestran que para los fieles (los que creyeron a Dios como su padre Abraham crey\u00f3 a Dios) la ley era un sistema de fe y gracia; es decir, los fieles obedecieron y practicaron la ley de Mois\u00e9s como demostraci\u00f3n de su fe en Dios y su deseo de obtener su perd\u00f3n y bendiciones. B\u00e1sicamente los jud\u00edos fieles fueron salvos de la misma manera que nosotros: por creer a Dios, por amarle y obedecerle de coraz\u00f3n. Cristo es el Salvador de los fieles que vivieron bajo el Antiguo Testamento (Heb 9:15-16). Al ofrecer sacrificios de animales los fieles miraban hacia Cristo y Dios les perdon\u00f3. El Cordero \u00abfue inmolado desde el principio del mundo\u00bb (Apo 13:8); es decir, ante los ojos de Dios la muerte de Cristo siempre ha sido una realidad y, por eso, cuando Isa\u00edas habl\u00f3 de Cristo dijo, \u00abherido fue por nuestras rebeliones\u00bb (53:5) como si ya hubiera acontecido. As\u00ed, pues, cuando los fieles que vivieron bajo el Antiguo Testamento ofrecieron sacrificios por sus pecados, fueron perdonados por la sangre de Cristo. Por lo tanto, si la ley se usaba correctamente, era santa y el mandamiento santo, justo y bueno (Rom 7:12).
\n\tPero muchos jud\u00edos del tiempo de Jes\u00fas y Pablo abusaban de la ley de Mois\u00e9s, convirti\u00e9ndola en un sistema legal desprovisto de misericordia y perd\u00f3n. La \u00abjusticia\u00bb de los tales era una justicia humana (Flp 3:9; G\u00e1l 6:13). Por ejemplo, el fariseo del cual Jes\u00fas habla en Luc 18:9-14 : \u00bfconfes\u00f3 pecados? \u00bfPidi\u00f3 perd\u00f3n? \u00bfBusc\u00f3 misericordia? Nada de eso. El publicano s\u00ed pero el fariseo no. El fariseo de este texto es un ejemplo claro de la actitud de los jud\u00edos que confiaban en \u00ablas obras de la ley\u00bb y, por eso, \u00abconfiaban en s\u00ed mismos como justos\u00bb.
\n\tEs indispensable que se entienda, pues, que el ap\u00f3stol Pablo us\u00f3 los t\u00e9rminos ley y obras de la ley en el sentido en que los usaban los jud\u00edos (y tambi\u00e9n los judaizantes de la iglesia), como un sistema legal desprovisto de gracia (misericordia, perd\u00f3n). Para estos jud\u00edos el fin de la ley no era Cristo (Rom 10:4), sino la ley misma. A los tales Pablo dijo que la ley bendice solamente a los que la guardaban perfectamente (3:10; 5:3). En este sentido \u00abla ley no es de fe\u00bb. A estos Pablo dijo que si confiaran en tal sistema para la salvaci\u00f3n, entonces deber\u00edan vivir sin pecar ni una sola vez, porque si no guardaban todas las cosas escritas en la ley estar\u00edan bajo maldici\u00f3n (3:10).
\n\tLos fieles (por ejemplo, los de Heb 11:1-40) que vivieron bajo la ley de Mois\u00e9s reconocieron que ellos no guardaron perfectamente la ley y, por eso, siempre buscaron la misericordia y perd\u00f3n de Dios. Estos no abusaron de la ley.
\n\tLa gracia (1:6; 2:21; 5:14) ha tra\u00eddo la salvaci\u00f3n por medio del evangelio de Cristo (Tit 2:11); es el favor de Dios no merecido, pero s\u00ed condicional. Desde luego, si la salvaci\u00f3n es por gracia (favor no merecido), ser\u00eda imposible merecerla. Por eso, al decir que la obediencia del hombre es esencial, no menospreciamos la gracia.
\n\t (V\u00e9ase el vers\u00edculo 21, un estudio sobre la gracia).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"