No desecho la gracia de Dios.<\/i><\/b> G\u00e1l 2:18<\/span>; Sal 33:10<\/span>; Mar 7:9<\/span>; Rom 8:31<\/span>.<\/p>\n \nla justicia.<\/i><\/b> G\u00e1l 2:16<\/span>; G\u00e1l 3:21<\/span>; G\u00e1l 5:2-4<\/span>; Rom 10:3<\/span>; Rom 11:6<\/span>; Heb 7:11<\/span>. <\/p>\n por dem\u00e1s muri\u00f3 Cristo.<\/i><\/b> Isa 49:4<\/span>; Jer 8:8<\/span>; 1Co 15:2<\/span>, 1Co 15:14<\/span>, 1Co 15:17<\/span>.<\/p>\n Si\u00a0<\/span>la justicia<\/span>\u00a0se logra\u00a0<\/span>por<\/span>\u00a0guardar\u00a0<\/span>la ley<\/span>\u00a0de Mois\u00e9s, el acto de gracia de Dios de enviar a\u00a0<\/span>Cristo<\/span>\u00a0a morir en la cruz para pagar los pecados fue innecesario e in\u00fatil (<\/span>Rom 3:4-26<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n LA JUSTICIA.<\/b> El concepto de Pablo de la justificaci\u00f3n (vv. G\u00e1l 2:16-17<\/span>) y la justicia incluye m\u00e1s que una simple declaraci\u00f3n legal hecha por Dios. La justicia que viene por la fe incluye un cambio moral (v. G\u00e1l 2:19<\/span>), la gracia de Dios (v. G\u00e1l 2:21<\/span>) y una relaci\u00f3n con Cristo por la cual se participa en su vida resucitada (v. G\u00e1l 2:20<\/span>). Eso se confirma en G\u00e1l 3:21<\/span>, donde Pablo aclara que la justicia que viene por la fe en Cristo imparte la vida, una vida que da muestras de haber recibido el Esp\u00edritu (G\u00e1l 3:2-3<\/span>; G\u00e1l 3:14<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO T\u00c9RMINOS B\u00cdBLICOS DE LA SALVACI\u00d3N, P. 1572. [Rom 1:16<\/span>]<\/span>).<\/p>\n Pablo lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que Pedro, al juntarse con los judaizantes y ponerse as\u00ed en contra de Cristo, negaba en la pr\u00e1ctica cualquier necesidad de la gracia de Dios y en consecuencia anulaba el significado y el beneficio de la muerte de Cristo. justicia.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Rom 1:17<\/span>. por dem\u00e1s muri\u00f3 Cristo.<\/b> Se traduce mejor \u00abfue innecesario que Cristo muriera\u00bb. Los que insisten en que pueden ganarse la salvaci\u00f3n con sus propios esfuerzos menoscaban el fundamento del cristianismo y declaran que la muerte de Cristo fue in\u00fatil.<\/p>\n \t2:21 No desecho la gracia de Dios; — Desechar la gracia de Dios es desechar el evangelio puro, el evangelio que Pablo predicaba. Los que judaizaban desechaban la gracia de Dios, pero Pablo segu\u00eda deciendo que el evangelio original, el evangelio que \u00e9l hab\u00eda predicado a los g\u00e1latas, es perfecto. Lo que los judaizantes agregaron al evangelio (la circuncisi\u00f3n y el guardar la ley de Mois\u00e9s) pervirti\u00f3 al evangelio y, por eso, desech\u00f3 la gracia de Dios. Seg\u00fan parece, con la afirmaci\u00f3n de este vers\u00edculo Pablo est\u00e1 rebatiendo la acusaci\u00f3n de sus oponentes de estar rechazando la gracia de Dios, por lo que afirma: No desecho la gracia de Dios<\/span>. Algunos especialistas opinan que aqu\u00ed la gracia de Dios<\/span> se refiere a la ley misma como regalo de Dios para Israel. Por otro lado, es posible interpretar que dicha frase se refiere al regalo de Dios en Jesucristo, es decir, a la oferta de Dios de la nueva vida. El m\u00e9rito de esta interpretaci\u00f3n es que la misma corresponde mejor a todo el argumento que Pablo ha venido desarrollando, y tambi\u00e9n a lo que sigue inmediatamente.<\/p>\n El verbo griego de esta frase tiene el sentido de \u201cdesechar\u201d, \u201cdesligarse de algo o de alguien\u201d, \u201cno tomar en consideraci\u00f3n\u201d. Las versiones traducen como \u00abno rechazo\u00bb (TLA), \u00abser\u00eda como despreciar\u00bb (BL), \u00abno tengo por in\u00fatil\u00bb (BJ), \u00abno anulo\u00bb (BP), \u00abno quiero hacer est\u00e9ril\u00bb (BA).<\/p>\n En algunos idiomas el concepto de gracia<\/span>, en el sentido de \u201cgracia de Dios\u201d, puede expresarse como \u201camor sin medida\u201d, \u201camor que no espera nada a cambio\u201d. Es una expresi\u00f3n de sentido muy propio, para la cual no hay un equivalente exacto en espa\u00f1ol. Las versiones ofrecen buenas opciones: \u00abEl amor de Dios\u00bb (TLA), \u00abla bondad de Dios\u00bb (DHH96), \u00abel favor de Dios\u00bb (NBE), \u201cdon de la salvaci\u00f3n de Dios\u201d (Vidal: 91).<\/p>\n Pablo aqu\u00ed est\u00e1 afirmando que \u00e9l no rechaza la gracia de Dios por el hecho de rechazar la ley como recurso de justificaci\u00f3n. En efecto, seg\u00fan su argumento, si la ley pudiera asumir esa funci\u00f3n, entonces Cristo habr\u00eda muerto in\u00fatilmente: Pues si por la Ley fuese la justicia, entonces por dem\u00e1s muri\u00f3 Cristo<\/span>. Aqu\u00ed, como en otras partes de la carta, la justicia<\/span> se refiere a la \u201cjustificaci\u00f3n\u201d o a la situaci\u00f3n de una persona que es puesta en la correcta relaci\u00f3n con Dios, la \u00abrehabilitaci\u00f3n\u00bb (NBE). El uso del modo subjuntivo comunica bien la idea de distanciamiento respecto de una alternativa. Varias versiones lo utilizan, adem\u00e1s de conservar la estructura condicional del original: \u00abSi \u00e9l nos aceptara s\u00f3lo porque obedecemos la ley, entonces de nada servir\u00eda que Cristo haya muerto\u00bb (TLA), \u00absi por la ley se obtuviera la justificaci\u00f3n, entonces hubiese muerto Cristo en vano\u00bb (BJ), \u00absi se obtuviera\u00bb (DHH96), \u00absi [ ] se consiguiera\u00bb (NBE).<\/p>\n El adjetivo griego utilizado aqu\u00ed tiene el sentido de \u201cgratis\u201d, \u201cde regalo\u201d, pero tambi\u00e9n de \u201cin\u00fatil\u201d. Las versiones comunican bien este sentido: \u00abDe nada servir\u00eda que Cristo haya muerto\u00bb (TLA), \u00abCristo habr\u00eda muerto in\u00fatilmente\u00bb (DHH96), \u00abCristo habr\u00eda muerto en vano\u00bb (BA).<\/p>\n Reflexi\u00f3n b\u00edblica y pastoral<\/span><\/p>\n Lo que sucedi\u00f3 en Antioqu\u00eda est\u00e1 narrado como contraste respecto de lo que hab\u00eda sucedido en Jerusal\u00e9n. En efecto, el primer encuentro termin\u00f3 en acuerdo, mientras que el segundo encuentro termin\u00f3 con una reprimenda p\u00fablica de Pablo a Pedro, aunque ser\u00eda injusto evaluar la conducta de Pedro s\u00f3lo a partir de la narraci\u00f3n de Pablo, pues tal vez Pedro tendr\u00eda argumentos que aducir que nosotros desconocemos.<\/p>\n Hemos mencionado que los cristianos de origen jud\u00edo ten\u00edan muchas reservas respecto de tener comuni\u00f3n plena con los cristianos de otro origen. Los judeocristianos no ve\u00edan la necesidad de abandonar sus tradiciones sagradas por el hecho de creer que Jes\u00fas era el Mes\u00edas. Pablo mismo nunca plante\u00f3 esta exigencia. En realidad, Pablo defend\u00eda que no se deb\u00eda obligar a los cristianos de origen no jud\u00edo a cumplir la ley de Mois\u00e9s, especialmente la circuncisi\u00f3n, antes de consider\u00e1rseles miembros del nuevo pueblo de Dios con todos sus privilegios. Esto fue lo acordado en la reuni\u00f3n de Jerusal\u00e9n, pero, seg\u00fan Pablo, en Antioqu\u00eda Pedro actu\u00f3 de manera inconsecuente.<\/p>\n El motivo del conflicto en Antioqu\u00eda fue un cambio de actitud de Pedro. Al principio, Pedro no ten\u00eda reservas de comer en compa\u00f1\u00eda de hermanos y hermanas de origen no jud\u00edo, pero luego se repleg\u00f3 y dej\u00f3 de hacerlo, al llegar algunas personas relacionadas con Santiago y la iglesia de Jerusal\u00e9n. Lo m\u00e1s seguro es que esas personas pertenec\u00edan a un grupo muy conservador. Pablo interpret\u00f3 la actitud de Pedro como miedosa e hip\u00f3crita, y por ese motivo lo llam\u00f3 p\u00fablicamente a rendir cuentas.<\/p>\n Algo digno de considerar es la sabidur\u00eda con la que Pablo trat\u00f3 los diferentes asuntos de los cu\u00e1les se referido la Carta. La confrontaci\u00f3n con Pedro, Pablo decidi\u00f3 hacerla en p\u00fablico, ya que en este caso se trataba de una situaci\u00f3n que afectaba a toda la comunidad. En Jerusal\u00e9n, en cambio, Pablo decidi\u00f3 exponer su ense\u00f1anza a los l\u00edderes \u201cen privado\u201d. Vemos, pues, que es preciso tambi\u00e9n ser prudentes en las comunidades cristianas de hoy para saber cu\u00e1ndo una situaci\u00f3n se debe ventilar p\u00fablicamente y cu\u00e1ndo es m\u00e1s recomendable limitar la participaci\u00f3n.<\/p>\n No debe perderse de vista que quien recibe la correcci\u00f3n es Pedro, uno de los l\u00edderes con mayor autoridad y prestigio de la joven iglesia. Esto nos ense\u00f1a que no deben importar las jerarqu\u00edas: si una persona est\u00e1 actuando de una manera que da\u00f1a a la iglesia, es necesario se\u00f1alarlo. En la iglesia se debe confrontar y censurar a cualquier pastor o dirigente espiritual que sea culpable de hipocres\u00eda o error.<\/p>\n Pablo se refiere a los reci\u00e9n llegados como \u201clos que pertenec\u00edan al grupo de la circuncisi\u00f3n\u201d (G\u00e1l 2:12<\/span><\/span>). Esto indica que se trata de cristianos provenientes del juda\u00edsmo, que cre\u00edan que la se\u00f1al de la circuncisi\u00f3n era a\u00fan necesaria. Los mismos tambi\u00e9n ense\u00f1aban que los jud\u00edos creyentes en Cristo no deb\u00edan comer con aquellos creyentes en Cristo de origen no jud\u00edo que no guardaban las costumbres jud\u00edas y las restricciones alimenticias.<\/p>\n Pedro, en efecto, sab\u00eda que Dios aceptaba sin parcialidad a todas las personas (cf. Hch 10:34-35<\/span><\/span>), pero en esta circunstancia parece estar negando su propia convicci\u00f3n por temor a la cr\u00edtica y a la posible p\u00e9rdida de autoridad en la iglesia de Jerusal\u00e9n. En pocas palabras, por temor al \u201cqu\u00e9 dir\u00e1n\u201d. Sin embargo, es probable que aquello que Pablo califica como hipocres\u00eda fuera para Pedro simplemente una se\u00f1al de cortes\u00eda hacia los hermanos reci\u00e9n llegados, quienes a\u00fan no estaban acostumbrados a los nuevos usos. Nuevamente, vemos lo importante que es tratar de entender los diversos puntos de vista antes de lanzar juicios definitivos.<\/p>\n El hecho es que, al retirarse de la comuni\u00f3n de mesa con los creyentes que no eran de origen jud\u00edo, Pedro estaba poniendo en riesgo la unidad de la \u00fanica iglesia y generaba la impresi\u00f3n de que hab\u00eda dos cuerpos de Cristo, uno integrado por jud\u00edos, y el otro, por no jud\u00edos. Pablo consider\u00f3 fundamental la defensa de la comuni\u00f3n, pues \u00e9sta era la principal se\u00f1al de que Dios no hac\u00eda acepci\u00f3n de personas. Ahora Dios ya no declara a nadie \u201cjusto\u201d s\u00f3lo por pertenecer al pueblo jud\u00edo, sino por aceptar en fe la obra de Cristo.<\/p>\n Sin embargo, con frecuencia hay un largo trecho entre la teolog\u00eda y la pr\u00e1ctica. Es f\u00e1cil ver que el problema que se suscit\u00f3 en Antioqu\u00eda sigue siendo actual. En las iglesias a menudo se viven diversas formas de discriminaci\u00f3n. La unidad en Cristo sigue siendo, en muchas ocasiones, s\u00f3lo un eslogan religioso. En la vida cotidiana es muy frecuente ver divisiones de diverso g\u00e9nero entre ricos y pobres o entre personas que se consideran m\u00e1s santas y espirituales, o m\u00e1s fieles a Dios que las dem\u00e1s. De igual manera, sigue habiendo gente que vive m\u00e1s preocupada por cumplir tradiciones y reglamentos, que por vivir su libertad cristiana de manera plena y responsable.<\/p>\n En este pasaje, \u201cvivir para Dios\u201d y \u201cser crucificado con Cristo\u201d se presentan como dos dimensiones complementarias que nos muestran la comprensi\u00f3n que ten\u00eda Pablo de la nueva vida. Vivir para Dios es, principalmente, vivir para el pr\u00f3jimo, dejando atr\u00e1s las tendencias individualistas y ego\u00edstas que con frecuencia marcan la conducta humana. Para Pablo, convertirse en creyente en Cristo debe resultar en una manera diferente de vivir, caracterizada por la libertad bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu.<\/p>\n La persona declarada justa por la fe en Cristo reconoce la nueva vida que le ha llegado por el amor de Cristo como algo que se recibe en forma de regalo. La vida recibe una nueva orientaci\u00f3n y sentido. Los que tienen fe en Cristo viven en \u00edntima comuni\u00f3n con su Se\u00f1or, en su muerte y en su resurrecci\u00f3n. En efecto, quienes han sido crucificados con Cristo participan tambi\u00e9n con \u00e9l de su vida resucitada.<\/p>\n <\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n f 106 Jua 1:17; Rom 4:5<\/p>\n g 107 G\u00e1l 3:21; Heb 7:11<\/p>\n h 108 Tit 3:5<\/p>\n nula la gracia de Dios. Insistir en la justificaci\u00f3n por medio de la ley y no por la fe es rechazar la gracia que se manifiesta en el sacrificio de Cristo en la cruz (5:2, 4, 11).<\/p>\n \n21 (1)<\/strong> La gracia de Dios consiste en que Cristo, la corporificaci\u00f3n del Dios Triuno, nos ha impartido la vida divina por medio del Esp\u00edritu vivificante. No vivir por este Esp\u00edritu es hacer nula la gracia de Dios.<\/p>\n<\/p>\n \n21 (2)<\/strong> Cristo muri\u00f3 por nosotros para que en El tengamos justicia, por medio de la cual podemos recibir la vida divina ( Rom_5:18 , Rom_5:21). Esta justicia no es por la ley sino por la muerte de Cristo.<\/p>\n<\/p>\n \n21 (3)<\/strong> O, sin causa. Si por la ley fuese la justicia, Cristo muri\u00f3 en vano, o sea sin causa. Sin embargo, la justicia viene por medio de la muerte de Cristo, y la muerte de Cristo nos ha separado de la ley.<\/p>\n No desecho la gracia de Dios<\/i><\/b>. I.e., no la dejo a un lado. Eran los g\u00e1latas, no Pablo, los que desechaban la gracia de Dios al querer retener la ley. Si Dios exig\u00eda obediencia mediante la ley, \u00bfpor qu\u00e9 hab\u00eda enviado a Su Hijo a sufrir y morir en una cruz?<\/p>\n O, innecesariamente<\/i> <\/p>\n ?V. 21:? ?No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por dem\u00e1s muri\u00f3 Cristo.?El querer justificarse con las obras y fuerzas propias, mediante la ley, constituye una ofensa tan? ?grave que el ap\u00f3stol la define como un \u00abdesechar la gracia de Dios\u00bb. No la llama: meramente una ingratitud,? ?la que de por s\u00ed ya es algo mal\u00edsimo, sino adem\u00e1s un desprecio. El af\u00e1n supremo del hombre debiera ser? ?el de buscar la gracia de Dios; pero aquellos?94? la rechazan, a pesar de que la hab\u00edan recibido gratuitamente.?\u00a1En verdad, una muy seria reprensi\u00f3n la de Pablo!Este razonamiento del ap\u00f3stol de que \u00absi la justicia fuese por la ley\u00bb, etc., es digno de que se lo? ?examine con toda atenci\u00f3n. Aqu\u00ed se declara sin ambages: o Cristo muri\u00f3 de balde, -lo cual es el colmo de? ?las blasfemias contra Dios-, o por la ley no se tiene m\u00e1s que pecado. Pues a aquellos que introducen en la? ?teolog\u00eda distinciones sacadas de su propia cabeza, hablando de justicia moral, justicia de la fe, y no s\u00e9 qu\u00e9? ?otras clases de justicias -a esa gente hay que mantenerla a gran distancia de las Sagradas Escrituras. Concedamos que el Estado tema su justicia particular, que los fil\u00f3sofos tengan la que a ellos les parezca adecuada, y cada cual la suya. Pero aqu\u00ed tenemos que entender la \u00abjusticia\u00bb en el sentido que la Escritura le da. Y esta justicia, afirma el ap\u00f3stol, existe sola y c\u00ednicamente por la fe en Jesucristo: todas las dem\u00e1s obras, aun las que emanan de la sant\u00edsima ley de Dios, no s\u00f3lo no otorgan justicia, sino que hasta son pecados, y hacen al hombre peor ante los ojos de Dios. Tan pecaminosas son, v tan distantes de la justicia, que el Hijo de Dios tuvo que morir para que a nosotros se nos pudiera regalar la justicia. Por lo tanto, en teolog\u00eda no llames jam\u00e1s \u00abjusticia\u00bb a lo que est\u00e1 fuera de la fe en Cristo. Mas si es seguro que no es justicia, es igualmente seguro que es pecado, y pecado merecedor de condenaci\u00f3n.?F\u00edjate pues en la nueva justicia, y en la nueva definici\u00f3n de lo que es justicia. Por lo general se dice:? ?\u00abLa justicia es la virtud que da a cada uno lo que le corresponde\u00bb. Aqu\u00ed en cambio se dice: \u00abLa justicia es? ?la fe en Jesucristo o la virtud por la cual se cree en Jesucristo\u00bb, como leemos en ?Romanos 10? (y 10): \u00abCon? ?el coraz\u00f3n se cree rara justicia\u00bb, es decir, si alguien quiere ser justo, debe creer de coraz\u00f3n en Cristo. Y San Jer\u00f3nimo escribe en el cap\u00edtulo 3 de su Comentario:95 \u00abMuy acertada es aquella sentencia de un sabio de que no se vive como creyente a causa de la justicia, sino que se vive como justo a causa de la fe, o sea, no se es creyente a causa de la propia justicia, sino que se es justo a causa de la fe\u00bb. \u00a1Admirable sentencia, por cierto!?De esto se desprende: si el justificado por la fe da a cada uno lo que le corresponde, no lo da por s\u00ed? ?mismo, sino por otro, a saber, por Jesucristo; pues \u00e9ste solo es tan justo que da a todos lo que se les debe? ?dar; es m\u00e1s: a \u00e9l todos le deben todo. Mas el que cree en Cristo y ha llegado a ser uno con \u00e9l por el esp\u00edritu? ?de la fe, ya no s\u00f3lo deja satisfechos a todos, sino que logra adem\u00e1s que todos le deban todo, ya que \u00e9l tiene todas las cosas en com\u00fan con Cristo. Sus pecados ya no son suyos, sino de Cristo. Pero en Cristo, los pecados ya no pueden vencer la justicia; al contrario, ellos mismos son vencidos: son, pues, destruidos en \u00e9l. Y viceversa: la justicia de Cristo ya no es s\u00f3lo justicia de Cristo, sino la justicia de su cristiano. Por lo? ?tanto, el cristiano no puede deber nada a nadie ni puede ser subyugado por sus pecados, ya que es sustentado? ?por una tan grande justicia.?He aqu\u00ed la inestimable gloria de los cristianos, la inefable solicitud que el amoroso Dios tiene para? ?con nosotros, solicitud por la cual se nos regalan tan grandes y tan preciosos dones. Con toda raz\u00f3n, Pablo? ?exhorta con tanto \u00e9nfasis a que no se desechen estos dones. Es por esto tambi\u00e9n que esta justicia es llamada \u00abjusticia de Dios\u00bb en textos como ?1 Corintios 1? (v. 30): \u00abCristo nos ha sido hecho por Dios justicia, sabidur\u00eda, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n\u00bb; ?Romanos 1? (v. 16): \u00abNo me averg\u00fcenzo del evangelio; en \u00e9l se revela la? ?justicia de Dios por fe y para fe, como est\u00e1 escrito: el justo por la fe vivir\u00e1\u00bb; ?Romanos 10? (v. 3): \u00abIgnorando? ?la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se l\u00edan sujetado a la justicia de Dios\u00bb. En este sentido aparece la expresi\u00f3n tambi\u00e9n en los Salmos: 30 (31:1): \u00abL\u00edbrame en tu justicia\u00bb -de ninguna manera en (o por) la m\u00eda propia, porque \u00e9sta procede de la ley y no es m\u00e1s que pecado. Adem\u00e1s, ?Salmo 142? (143:1): \u00abEsc\u00fachame por tu justicia\u00bb; ?Salmo 71? (72: 1, 7): \u00abOh, Dios, da tu juicio al rey, y tu justicia al hijo del rey; florecer\u00e1 en sus d\u00edas justicia, y abundancia de paz\u00bb. Salmo?95? (96: 13): \u00abJuzgar\u00e1 al mundo con justicia\u00bb.?96? \u00bfPara qu\u00e9 citar m\u00e1s pruebas? Por \u00abjusticia de Dios\u00bb las Escrituras entienden casi siempre la fe y la gracia, y rar\u00edsima vez la severidad con que Dios condena a los imp\u00edos y absuelve (lat. liben at) a los justos, que es el entendimiento que se ha generalizado en nuestros d\u00edas.?97? Ahora bien: si la justicia de la fe ha de definirse como un dar de nosotros mismos a cada uno lo que le corresponde\u00bb, mejor ser\u00e1 entender que esto se hace mediante la \u00abcesi\u00f3n\u00bb, como lo llaman, de todos los? ?bienes, tal como el Se\u00f1or lo ense\u00f1a en ?Lucas 14? (v. 28 y sigtes.) en la par\u00e1bola del hombre que quer\u00eda? ?construir una torre, y del que se aprestaba para luchar contra uno m\u00e1s fuerte que \u00e9l. Pues \u00abconstructores de? ?torres\u00bb (..seg\u00fan el ejemplo de los que comenzaron la torre de Babel) son los que confiando en sus propias? ?fuerzas intentan justificarse y salvarse a s\u00ed mismos mediante obras de la ley; y con las poquitas tropas de? ?sus obras quieren hacer frente a Cristo cuando \u00e9ste venga como Juez al que nadie puede resistir. A esta? ?gente, Cristo les da el consejo de que \u00abprimero calculen los gastos\u00bb, y ya ver\u00e1n que nada pueden hacer. Por esto, dejando a un lado todas las presunciones de sabidur\u00eda, virtud c justicia, deben \u00abpedir condiciones de paz cuando el otro est\u00e1 todav\u00eda lejos\u00bb: desesperando de s\u00ed mismos, y arroj\u00e1ndose con plena fe a los pies de la misericordia del Rey que viene. Pues as\u00ed concluye Jes\u00fas aquella par\u00e1bola: \u00abAs\u00ed, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi disc\u00edpulo\u00bb -quiere decir: no ser\u00e1s cristiano en tanto que no te apoyes en la fe sola y rechaces completa y terminantemente tus esfuerzos por lograr una justicia propia.<\/p>\n No desecho la gracia de Dios; porque si la justicia fuese por medio de la ley, entonces por dem\u00e1s muri\u00f3 Cristo. 2:21 No desecho la gracia de Dios; \u2014 Desechar la gracia de Dios es desechar el evangelio puro, el evangelio que Pablo predicaba. Los que judaizaban desechaban la gracia de Dios, pero Pablo segu\u00eda … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 2:21 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29731","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29731","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29731"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29731\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29731"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29731"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29731"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— pues si por la ley fuese la justicia, entonces por dem\u00e1s muri\u00f3 Cristo. — La conducta de Pedro, Bernab\u00e9 y los otros hermanos implicaba que la muerte de Cristo no era necesaria. El hecho de que Cristo muri\u00f3 demuestra la ineficacia de la ley.
\n\t* * * * * * * * * *
\n\tLa gracia de Dios
\n\tIntroducci\u00f3n. La gracia de Dios es su buena disposici\u00f3n o voluntad hacia nosotros o, como decimos frecuentemente, su favor no merecido, para efectuar nuestra salvaci\u00f3n (perdonarnos). Dios desea salvarnos, 1Ti 2:4; 2Pe 3:9, y dio su Hijo Unig\u00e9nito para demostrar su amor hacia nosotros, Jua 3:16.
\n\tI. El hombre fue creado a la imagen de Dios.
\n\tA. El hombre fue creado a la imagen de Dios, G\u00e9n 1:26. Por eso, no es como una criatura de instinto, sino que tiene inteligencia y voluntad. El hombre puede entender y apreciar la moralidad. Puede distinguir entre el bien y el mal y puede escoger el bien. Tiene libre albedr\u00edo.
\n\tB. La Biblia ense\u00f1a que el hombre es responsable. Todo mandamiento de Dios implica que el hombre puede obedecer. Toda condici\u00f3n implica que el hombre puede cumplir con esa condici\u00f3n. Toda la Biblia trata al hombre como moralmente responsable. 2Pe 1:4 ense\u00f1a que Dios espera que seamos participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo a causa de la concupiscencia. \u00a1Debemos ser como Dios!
\n\tII. Pero todos hemos pecado. \u00bfC\u00f3mo podemos ser como Dios?
\n\tA. Ahora estamos llegando al tema de la gracia, Jua 3:16. Cristo muri\u00f3 para expiar nuestros pecados. Cuando obedecemos al evangelio, Dios nos perdona, Hch 2:38. \u00bfPor qu\u00e9 nos perdona? Porque nos ama, nos quiere. Nadie merece este amor porque todos hemos pecado, pero a pesar de eso, Dios nos quiere. Es el Creador, nos hizo a su imagen y quiere que tengamos comuni\u00f3n con El. Quiere nuestro amor y servicio. No quiere que seamos obligados o forzados a obedecerle, sino que lo hagamos voluntariamente, con fe, amor y gratitud. El quiere que hagamos lo que Jes\u00fas dice en Mat 16:24. Cuando Dios nos perdona, los pecados quedan borrados, olvidados, como si nunca existieran. Sal 103:12; Miq 7:19; Heb 8:12.
\n\tB. Entonces, habiendo sido perdonados, debemos imitar a Dios, Efe 5:1; 1Pe 1:16; 1Jn 3:1; Deu 10:12; Mat 22:37-39. Imitamos a Cristo quien vino al mundo para revelar al Padre, Jua 14:9; 1Pe 2:21 (\u00abque sig\u00e1is sus pisadas\u00bb). Andamos en la luz, como El est\u00e1 en luz, 1Jn 1:7.
\n\t C. Pero \u00bfqu\u00e9 pasa cuando pecamos otra vez? En primer lugar, al bautizarnos dejamos la pr\u00e1ctica del pecado, 1Jn 3:8. Y cuando tropezamos, nos arrepentimos, confesamos los pecados (Stg 5:16; 1Jn 1:9-10; 1Jn 2:1-2) y El nos perdona.
\n\tIII. \u00abSan\u00bb Agust\u00edn era el principal oponente del libre albedr\u00edo.
\n\tA. La teolog\u00eda de la mayor\u00eda de las denominaciones ha sido afectada fuertemente por el concepto de que el hombre no tiene libre albedr\u00edo. La mayor\u00eda de los miembros de iglesias evang\u00e9licas dir\u00e1n que el hombre s\u00ed tiene libre albedr\u00edo. Aun la mayor\u00eda de los pastores. Los miembros y pastores que dicen que el hombre s\u00ed tiene libre albedr\u00edo no siguen los credos oficiales de sus iglesias ni toman en cuenta el origen de varias doctrinas que creen (por ejemplo, la salvaci\u00f3n por la fe sola, la perseverancia de los santos, etc\u00e9tera).
\n\tB. Durante los primeros tres siglos los escritores eclesi\u00e1sticos insist\u00edan en que el hombre tiene libre albedr\u00edo, pero un hombre famoso llamado Manes o Maniqueo, nacido en Persia en el siglo tercero, ense\u00f1\u00f3 que la materia es mala y que, por eso, el cuerpo es pecaminoso. Tales ideas exist\u00edan en el tiempo del ap\u00f3stol Juan y, por esa raz\u00f3n, se ense\u00f1aba la herej\u00eda de que Cristo no vino en carne (1Jn 4:2-3).
\n\tC. El famoso Agust\u00edn de Africa (354-430), llamado \u00abSan Agust\u00edn\u00bb, obispo de Hippo tuvo mucho que ver con la creencia del mundo religioso de que el hombre no tiene libre albedr\u00edo. En primer lugar, cuando era joven, llev\u00f3 una vida muy pecaminosa y cuando fue convertido, comenz\u00f3 a estudiar y razonar para entender por qu\u00e9 \u00e9l hab\u00eda sido un joven tan pecador. Lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que desde su ni\u00f1ez hab\u00eda sido moralmente depravado. Luego, otra cosa muy significativa fue que por unos cuantos a\u00f1os \u00e9l cay\u00f3 bajo la influencia del manique\u00edsmo (una forma del gnosticismo) y se convenci\u00f3 de que el cuerpo es malo y que, en realidad, el hombre nace depravado de todo bien y que no tiene libre albedr\u00edo.
\n\t1. Agust\u00edn ense\u00f1\u00f3 que cuando Ad\u00e1n y Eva estuvieron en el Huerto de Ed\u00e9n, y antes de pecar, s\u00ed ten\u00edan libre albedr\u00edo pero que fueron protegidos por lo que \u00e9l llam\u00f3 la \u00abgracia\u00bb de Dios. El explic\u00f3 la \u00abgracia\u00bb como una \u00abfuerza capacitadora\u00bb. Al tener esta fuerza tambi\u00e9n ten\u00edan libre albedr\u00edo y pod\u00edan escoger el camino correcto, pero escogieron el mal, perdieron su libre albedr\u00edo, y fueron expulsados del huerto, concluyendo que cuando Ad\u00e1n perdi\u00f3 su libre albedr\u00edo, toda la humanidad lo perdi\u00f3.
\n\t2. Crey\u00f3, pues, que la gracia puede ser restaurada solamente por medio de un acto especial (milagroso) de Dios; es decir, que la gracia significa que el hombre puede ser salvo solamente por tener una \u00abexperiencia de gracia\u00bb, un acto milagroso de Dios. Propag\u00f3 la ense\u00f1anza de que el hombre nace depravado de todo bien y que, por esta causa, no tiene participaci\u00f3n alguna en su salvaci\u00f3n, que ni siquiera puede querer creer, hasta que Dios mueva su coraz\u00f3n. La \u00abexperiencia de gracia\u00bb significa que Dios hace algo al coraz\u00f3n humano. \u00a1Zas! \u00a1le toca el coraz\u00f3n! El resultado es el nuevo nacimiento, la regeneraci\u00f3n, etc\u00e9tera. El concepto que Agust\u00edn ten\u00eda de la gracia se ve en lo que dijo al Se\u00f1or: \u00abDa lo que pides y pide lo que quieras\u00bb.
\n\t3. Agust\u00edn crey\u00f3 tambi\u00e9n que los infantes deben ser \u00abbautizados\u00bb porque si nacen pecadores y si el bautismo es para remisi\u00f3n de pecados, es necesario bautizarlos para quitar el pecado original.
\n\t4. Los evang\u00e9licos citan Efe 2:8 (\u00abPorque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios\u00bb) para ense\u00f1ar que aun la fe es una d\u00e1diva de Dios. (Desde luego, Pablo no quiere decir que la fe es don de Dios, sino que la salvaci\u00f3n es don de Dios). Pero este error se basa en la idea de Agust\u00edn de la necesidad de la \u00abexperiencia de gracia\u00bb o de \u00abla fuerza capacitadora\u00bb.
\n\t5. El oponente principal de Agust\u00edn era Pelagio, un monje de Breta\u00f1a. El cre\u00eda fuertemente en el libre albedr\u00edo. Hizo un peregrinaje a Roma y se dio cuenta de que algunos sacerdotes ten\u00edan concubinas. Pelagio les exhort\u00f3 pero ellos, bajo la influencia de la doctrina de Agust\u00edn, dijeron que pecaban por causa de su carne, su naturaleza corrupta, y que no pod\u00edan evitarlo. Pelagio les dijo que s\u00ed pod\u00edan evitarlo. Dijo, \u00abSi el hombre debe hacer algo, lo puede hacer\u00bb (es decir, si Dios manda que el hombre haga cierta cosa, entonces el hombre tiene la capacidad para hacerlo). Pero en los debates entre Agust\u00edn y Pelagio, Agust\u00edn gan\u00f3 — en parte, debido al extremismo de Pelagio quien ense\u00f1\u00f3 que el hombre puede salvarse solo — pues el partido de Agust\u00edn era el partido dominante en la iglesia y pr\u00e1cticamente se destruy\u00f3 la influencia de Pelagio.
\n\tIV. La gracia y los sacerdotes y sacramentos.
\n\tA. Para el siglo ocho, la doctrina de Agust\u00edn se estaba olvidando y se daba m\u00e1s \u00e9nfasis a los sacerdotes y sacramentos. Bajo este sistema se ense\u00f1aba que la gracia de Dios estaba en los sacramentos que eran administrados por los sacerdotes.
\n\tB. Seg\u00fan este falso sistema la gracia de Dios es como si la sangre de Cristo estuviera en una vasija. La Iglesia Cat\u00f3lica se considera a s\u00ed misma como el dep\u00f3sito por medio del cual la gracia de Dios es repartida. Hay siete agujeros en la vasija (los siete sacramentos). Estos son los medios de gracia seg\u00fan el catolicismo. Por ejemplo, los que quieran gracia para su matrimonio tienen que estar casados por la iglesia. La gracia est\u00e1 amarrada al sacerdocio. Entonces la iglesia enfatizaba obras y m\u00e1s obras, mayormente en los muchos requisitos para la penitencia (yendo arrodillado hacia alg\u00fan santuario), etc\u00e9tera.
\n\t V. La gracia y los reformadores protestantes .
\n\tA. Mart\u00edn Lutero, alem\u00e1n reformador protestante, resucit\u00f3 las ense\u00f1anzas de Agust\u00edn. Su oponente principal era un holand\u00e9s llamado Erasmo, pero Lutero derrot\u00f3 a Erasmo como Agust\u00edn derrot\u00f3 a Pelagio.
\n\tB. Juan Calvino desarroll\u00f3 y sistematiz\u00f3 la doctrina que se llama \u00abel calvinismo\u00bb. Se aprende f\u00e1cilmente en ingl\u00e9s en forma acr\u00f3stica: TULIP (tulip\u00e1n).
\n\t1. T-otal depravity (depravaci\u00f3n total). No hay texto que ense\u00f1e esta doctrina. El hombre no nace con pecado, sino que comete pecado (1Jn 3:4).
\n\t2. U-nconditional election (elecci\u00f3n incondicional, que antes de fundar el mundo Dios escogi\u00f3 a los que ser\u00e1n salvos), pero Dios no hace acepci\u00f3n de personas (Hch 10:34-35; Rom 2:11).
\n\t3. L-imited atonement (expiaci\u00f3n limitada, que Cristo muri\u00f3 solamente por los escogidos), Heb 2:9; Tit 2:11; Rom 5:6. Muchos textos dicen que Cristo muri\u00f3 por todos.
\n\t4. I-rresistible grace (gracia irresistible, que Dios hace algo — \u00a1Zas! — para salvar a los escogidos). Este punto es la base del pentecostalismo y la llamada \u00abexperiencia de gracia\u00bb ense\u00f1ada por los evang\u00e9licos en general. V\u00e9ase 2Co 6:1.
\n\t5. P-erseverance of the saints (perseverancia de los santos, que no pueden caer de la gracia). G\u00e1l 5:4; 2Pe 2:20-22. \u00bfC\u00f3mo pueden creer que el hombre persevera aunque siga pecando? Inventaron otra doctrina: la supuesta imputaci\u00f3n de la justicia personal de Jes\u00fas al creyente. Seg\u00fan esta doctrina Dios no ve los pecados del creyente sino solamente la justicia personal de Jes\u00fas que le fue contada; se dice que esta justicia es como una t\u00fanica que cubre al creyente. Tuercen Rom 4:2-4; Rom 5:18-19 y otros textos para apoyar esta falsa doctrina. Lamentablemente varios hermanos han ca\u00eddo en este error. Tambi\u00e9n la idea que algunos hermanos tienen de que el Esp\u00edritu Santo mora personalmente en los cristianos para ayudarles a perseverar, demuestra la influencia del calvinismo aun en la iglesia. La palabra \u00abmorar\u00bb simplemente indica que el Esp\u00edritu Santo nos gu\u00eda a trav\u00e9s de su palabra y que tenemos comuni\u00f3n con El (Rom 8:14; 2Co 13:14), es decir, que participamos en las cosas de Dios.
\n\tEn esto se puede ver claramente que el calvinismo niega el libre albedr\u00edo y, desde luego, niega la gracia de Dios.
\n\tC. Un tema muy destacado por los calvinistas es la soberan\u00eda de Dios. Los oponentes del libre albedr\u00edo dicen que el hombre no puede decir \u00abNo\u00bb a Dios. Por ejemplo, cuando el ni\u00f1o dice \u00abNo\u00bb a sus padres, es porque ya perdieron el control sobre \u00e9l y afirman que Dios nunca pierde el control, que su autoridad es absoluta. Pero ignoran — o hacen caso omiso de — que Dios quer\u00eda que el hombre tuviera libre albedr\u00edo. Dios quiere el servicio que requiere el libre albedr\u00edo. Toda la creaci\u00f3n glorifica a Dios, pero Dios quiere que el hombre escoja servirle, que voluntariamente le sirva, y esto ser\u00eda imposible sin libertad de voluntad. Adem\u00e1s de eso, el hombre no puede decir \u00abNo\u00bb a Dios y escapar de la consecuencia, que es el castigo. Dios es Soberano, tiene todo control. El hombre dar\u00e1 cuenta a Dios en el D\u00eda Final.
\n\tVI. La gracia y la ley de Mois\u00e9s (Romanos, G\u00e1latas).
\n\tA. G\u00e1l 2:16; G\u00e1l 2:21; G\u00e1l 5:4; Rom 6:14; Rom 10:3, querer justificarse por la ley equivale a establecer su propia justicia (Flp 3:9, \u00abmi propia justicia, que es por la ley\u00bb).
\n\tB. \u00bfPor qu\u00e9 no pod\u00edan justificarse los jud\u00edos por la ley de Mois\u00e9s?
\n\t1. G\u00e1l 3:10, \u00abMaldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas\u00bb. Aunque obedecieran casi todos los mandamientos, preceptos, estatutos, etc., por la transgresi\u00f3n de un solo mandamiento (de los m\u00e1s peque\u00f1os), eran transgresores y condenados, y bajo la ley de Mois\u00e9s no hab\u00eda salvador.
\n\t2. Rom 4:4, \u00abal que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda\u00bb, es decir, si alguno hubiera obedecido perfectamente toda ley de Dios, entonces ser\u00eda justificado, simplemente por no haber pecado. Entonces, en tal caso Dios le deber\u00eda la recompensa. Pero Rom 3:23 dice que todos pecaron; por eso, nadie puede justificarse de esa manera. Al decir (Rom 4:2; Rom 4:4-5) que Abraham no fue justificado por obras quiere decir que \u00e9l no esperaba ser justificado por la obediencia perfecta, haciendo caso omiso de la misericordia y perd\u00f3n de Dios. Rom 4:3 dice que \u00abCrey\u00f3 Abraham a Dios y le fue contado por justicia\u00bb y Rom 4:6 habla de la \u00abjusticia sin obras\u00bb. Estos vers\u00edculos se explican claramente en los vers. 7, 8. Se refieren al perd\u00f3n de Dios. Esta es la \u00fanica justicia verdadera. Los justificados son los perdonados. El perd\u00f3n de Dios es la gracia de Dios. Esta es justificaci\u00f3n o justicia por fe, Rom 4:3; Rom 4:5; Rom 5:1; Efe 2:8; Flp 3:9, es decir, por obtener el perd\u00f3n de Dios por medio del evangelio de Cristo.
\n\tC. El sistema sacrificial bajo la ley no quitaba los pecados, Heb 10:1-4, sino que cada a\u00f1o se hac\u00eda memoria de ellos. Los fieles bajo la ley fueron salvos por Cristo, Heb 9:15-16.
\n\tVII. Nosotros tambi\u00e9n estamos bajo ley, G\u00e1l 6:2; Rom 8:2; 1Co 9:21; Stg 1:25; Stg 2:12, etc\u00e9tera.
\n\tA. Es una ley aun m\u00e1s estricta — m\u00e1s exigente — que la ley de Mois\u00e9s: Mat 5:21-24; Mat 5:28; Mat 5:32-47; Mat 15:18-20; 1Pe 1:15-16; 1Jn 3:15; Col 3:5; etc. Hay aun m\u00e1s culpa bajo la ley de Cristo.
\n\tB. La ley de Cristo no ofrece justificaci\u00f3n por la obediencia perfecta. \u00bfNo somos salvos por obedecer la ley de Cristo? S\u00ed, pero no por obedecerla perfectamente, sin pecar nunca. \u00bfNo debemos obedecer perfectamente la ley de Cristo? S\u00ed, pero si queremos obedecerla perfectamente obedecemos el mandamiento de confesar pecados y esto indica o implica que hemos pecado (que no hemos obedecido perfectamente) y que buscamos la gracia de Dios. Desde luego, debemos esforzarnos y luchar por ser cumplidos en todo aspecto, pero todos pecamos (1Jn 1:8) y si confesamos los pecados Dios nos perdona (1Jn 1:9-10; 1Jn 2:1-2). \u00a1Esta es la gracia de Dios! Repito: el que obedece los mandamientos de la ley de Cristo, se arrepiente de sus pecados y es bautizado para perd\u00f3n de los pecados, desde luego, reconoce y admite que no se est\u00e1 salvando por obedecer perfectamente la ley de Cristo; m\u00e1s bien, reconoce que ha pecado y que quiere el perd\u00f3n de Dios.
\n\tC. Recu\u00e9rdese Luc 17:10, \u00abcuando hay\u00e1is hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos in\u00fatiles somos, pues lo que deb\u00edamos hacer, hicimos\u00bb. \u00a1Nadie merece la salvaci\u00f3n!
\n\tD. Recu\u00e9rdese tambi\u00e9n que hab\u00eda jud\u00edos que quer\u00edan justificarse a s\u00ed mismos y que estos fueron representados por el fariseo de Luc 18:9-12.
\n\tVIII. Entonces, \u00bfsomos o no somos salvos por las obras?
\n\tA. Los jud\u00edos no pod\u00edan justificarse por las obras de la ley de Mois\u00e9s, Rom 3:27-28. Esto se explica claramente en G\u00e1l 3:10.
\n\tB. Nadie ser\u00e1 justificado por las buenas obras que haya hecho aparte de Cristo, Efe 2:9; 2Ti 1:9; Tit 3:5. Es important\u00edsimo que todos entiendan que cuando Pablo dice que no somos salvos por obras, siempre se refiere a las obras hechas aparte del evangelio de Cristo y el perd\u00f3n que El ofrece; es decir, son las obras que se hacen en lugar de obedecer al evangelio. Recu\u00e9rdese que cuando Pablo habla de las obras que no salvan, \u00e9l no habla de la obediencia a la fe (Rom 1:5; Rom 16:26).
\n\tC. \u00bfPuede una persona salvarse si considera que la ley de Cristo es solamente un c\u00f3digo de leyes desprovisto de gracia, misericordia y perd\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda alguno leer el Nuevo Testamento, aprender aun lo m\u00e1s b\u00e1sico acerca del evangelio de Cristo y creer que la ley de Cristo — la perfecta ley de libertad — es simplemente un c\u00f3digo de leyes que obedecer? \u00abLa obediencia a la fe\u00bb (Rom 1:5) no es meramente la obediencia a un c\u00f3digo de leyes, sino la aceptaci\u00f3n de la gracia de Dios que ofrece perd\u00f3n de pecados.
\n\t Si alguno no obedece los mandamientos del Nuevo Testamento de coraz\u00f3n (Rom 6:17-18), es decir, con entendimiento del evangelio, con voluntad buena y con amor, deseando obtener una conciencia limpia, \u00e9ste no obedece al evangelio (no obedece la ley de Cristo). Si obedece de coraz\u00f3n, no busca justificarse por medio de una obediencia perfecta, porque en ese mismo acto de obediencia reconoce que ha pecado y busca perd\u00f3n.
\n\tLos sectarios — y algunos hermanos — nos acusan de ser legalistas, perfeccionistas, de que queremos salvarnos solos, que queremos merecer la salvaci\u00f3n, etc\u00e9tera, cuando ense\u00f1amos la necesidad de obedecer al evangelio, que se respete la autoridad de Cristo y que se siga el patr\u00f3n b\u00edblico, que no se tolere el divorcio excepto por causa de la fornicaci\u00f3n ni las segundas nupcias no leg\u00edtimas, etc\u00e9tera, pero el ense\u00f1ar de esta manera no significa que queremos salvarnos solos. No significa que no confiamos en la gracia de Dios. No significa que no buscamos el perd\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de la sangre de Cristo. Creemos de todo coraz\u00f3n en la gracia de Dios que trae perd\u00f3n, pero al mismo tiempo sabemos que esta misma gracia ense\u00f1a todo el consejo de Dios (Tit 2:12; Hch 20:20; Hch 20:27), enfatiza la necesidad de obedecer al evangelio, y requiere que sigamos el patr\u00f3n b\u00edblico (\u00abRet\u00e9n la forma de las sanas palabras\u00bb, 2Ti 1:13).
\n\tD. Sin embargo, aunque reconocemos que pecamos y que necesitamos del perd\u00f3n de Dios, recordemos Stg 2:24, \u00abel hombre es justificado por las obras\u00bb, es decir, las obras ense\u00f1adas por el evangelio (Efe 2:10). Esto simplemente significa que el hombre tiene que aceptar la salvaci\u00f3n por medio de la obediencia al evangelio y la pr\u00e1ctica de buenas obras.
\n\tIX. La obediencia y el hacer buenas obras equivalen a aceptar la salvaci\u00f3n gratuita.
\n\tA. La teolog\u00eda calvinista ense\u00f1a que todo depende de Dios, pero seg\u00fan la Biblia el hombre es muy responsable, y tiene mucho que ver con su salvaci\u00f3n. La Biblia ense\u00f1a que el hombre puede descuidar o aun abusar de la gracia de Dios: Hch 13:43, \u00ab… a que perseverasen en la gracia de Dios\u00bb; 2Co 6:1, \u00ab… a que no recib\u00e1is en vano la gracia de Dios\u00bb; G\u00e1l 2:21, \u00abno desecho la gracia de Dios\u00bb; G\u00e1l 5:4, \u00abde la gracia hab\u00e9is ca\u00eddo \u00ab; 2Ti 2:1, \u00bb esfu\u00e9rzate en la gracia\u00bb; Heb 12:15, \u00abalguno deje de alcanzar la gracia de Dios\u00bb; Jud 1:4, \u00bb convierten en libertinaje la gracia\u00bb. \u00bfQui\u00e9n puede leer estos textos y seguir creyendo que el hombre no tiene ninguna responsabilidad ante la gracia de Dios o que la gracia de Dios es incondicional?
\n\tB. A trav\u00e9s de la Biblia se puede ver que Dios hace su parte y que el hombre tiene que hacer su parte. Cuando esta verdad se presenta, no falta quien haga burla diciendo que para nuestra salvaci\u00f3n \u00abDios hace la mitad y el hombre hace la mitad\u00bb. No, nada de eso. Desde luego, el hombre no puede hacer la parte de Dios (el hombre no puede proveer un Salvador), pero al mismo tiempo es cierto que Dios no har\u00e1 la parte que corresponde al hombre. Dios provee el pan, pero el hombre tiene que trabajar para poner el pan sobre la mesa. Recordemos y prediquemos los casos muy conocidos: los muros de Jeric\u00f3 (Dios los hizo caer, pero el pueblo tuvo que obedecer); la lepra de Naam\u00e1n (Dios la san\u00f3 pero \u00bfsi no se hubiera zambullido siete veces en el r\u00edo Jord\u00e1n?); Jes\u00fas san\u00f3 al ciego (Jua 9:1-41), pero \u00e9ste tuvo que ir al estanque de Silo\u00e9 para lavarse; Dios nos perdona pero tenemos que ser bautizados. En fin, toda la obediencia y todas las buenas obras son actos necesarios para aceptar la gracia de Dios.
\n\tC. Por eso, muchos textos dicen \u00abhacer\u00bb, \u00abobedecer\u00bb, \u00abobrar\u00bb. Mat 7:21; Mat 12:50; Hch 2:40; G\u00e1l 5:6; Flp 2:12, y Stg 2:24.
\n\tX. \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1a la Biblia, pues sobre los temas de recompensa, salario, paga, galard\u00f3n, etc\u00e9tera?
\n\tA. No merecemos la salvaci\u00f3n. Bien entendemos esto, pero Jes\u00fas dice de algunos, \u00abandar\u00e1n conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas\u00bb, Apo 3:4; tambi\u00e9n Apo 19:8, \u00abel lino fino es las acciones justas de los santos\u00bb. Reconocemos que en un sentido somos \u00absiervos in\u00fatiles\u00bb, pero al mismo tiempo nos gozamos al leer Apo 3:4; Apo 19:8, etc.
\n\tB. La salvaci\u00f3n es la \u00abd\u00e1diva de Dios\u00bb, pero el Nuevo Testamento habla mucho de \u00abrecompensa\u00bb, Mat 6:1; Mat 6:4; Mar 9:41; y \u00abgalard\u00f3n\u00bb, Mat 5:12; Luc 6:35; Rom 4:4 (paga, salario); Col 2:18; Col 3:24; Heb 10:35; Heb 11:6; 2 Jn. Sin embargo, si tenemos los ojos solamente en la recompensa en lugar de tener los ojos puestos en Jes\u00fas, no habr\u00e1 recompensa.
\n\tConclusi\u00f3n: \u00a1Sublime gracia! \u00a1Qu\u00e9 tema m\u00e1s hermoso! Hermanos, prediquemos mucho sobre la gracia de Dios. Los sectarios y algunos de nuestros hermanos dicen que no creemos en la gracia. Son acusaciones completamente falsas. El problema es que muchos aceptan definiciones cat\u00f3licas o evang\u00e9licas de la gracia y, puesto que no predicamos la teolog\u00eda de estas religiones falsas, se nos acusa de no predicar sobre la gracia. Dios nos cre\u00f3 a su imagen — con inteligencia y voluntad — y podemos entender y apreciar la voluntad de Dios. El hombre tiene libre albedr\u00edo y es responsable ante Dios. Nadie puede justificarse por obras aparte de Cristo — aparte del evangelio — pero estamos bajo la perfecta ley de libertad y nos conviene ser cumplidos y hacer buenas obras para glorificar a Dios. Aunque entendemos que en un sentido aun despu\u00e9s de hacer todo lo que el Se\u00f1or requiere somos \u00absiervos in\u00fatiles\u00bb, en otro sentido somos justificados por obras (Stg 2:24) y el Se\u00f1or nos considera \u00abdignos\u00bb de llevar \u00abvestiduras blancas\u00bb en su presencia. No desechemos la gracia; no recibamos en vano la gracia; no convirtamos la gracia en libertinaje; no dejemos de alcanzar la gracia, sino m\u00e1s bien, nos esforcemos en la gracia, y \u00a1Dios nos recompensar\u00e1!
\n\t(Algunos de los datos hist\u00f3ricos y otros pensamientos presentados en este estudio se encuentran en el libro sobre la gracia por nuestro amado hermano Robert Turner de Burnet, Texas).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"