\u00a1Oh g\u00e1latas insensatos<\/i><\/b>! G\u00e1l 3:3<\/span>; Deu 32:6<\/span>; 1Sa 13:13<\/span>; Mat 7:26<\/span>; Luc 24:25<\/span>; Efe 5:15<\/span>; 1Ti 6:4<\/span>.<\/p>\n \nqui\u00e9n os fascin\u00f3.<\/i><\/b> G\u00e1l 1:6<\/span>; G\u00e1l 4:9<\/span>; G\u00e1l 5:7<\/span>, G\u00e1l 5:8<\/span>; Mat 24:24<\/span>; Hch 8:9-11<\/span>; 2Co 11:3<\/span>, 2Co 11:13-15<\/span>; Efe 4:14<\/span>; 2Ts 2:9-12<\/span>; 2Pe 2:18<\/span>; Apo 2:20<\/span>; Apo 13:13<\/span>, Apo 13:14<\/span>; Apo 18:3<\/span>.<\/p>\n \npara no obedecer.<\/i><\/b> G\u00e1l 2:14<\/span>; G\u00e1l 5:7<\/span>; Hch 6:7<\/span>; Rom 2:8<\/span>; Rom 6:17<\/span>; Rom 10:16<\/span>; 2Co 10:5<\/span>; 2Ts 1:8<\/span>; Heb 5:9<\/span>; Heb 11:8<\/span>; 1Pe 1:22<\/span>; 1Pe 4:17<\/span>.<\/p>\n Jesucristo fue ya presentado.<\/i><\/b> 1Co 1:23<\/span>, 1Co 1:24<\/span>; 1Co 2:2<\/span>; 1Co 11:26<\/span>; Efe 3:8<\/span>. <\/p>\n Pablo les pregunta qu\u00e9 les llev\u00f3 a dejar la fe y aferrarse a la ley,<\/i><\/b> G\u00e1l 3:1-5<\/span>.<\/p>\n \nLos que creen son justificados,<\/i><\/b> G\u00e1l 3:6-8<\/span>,<\/p>\n \ny bendecidos con Abraham,<\/i><\/b> G\u00e1l 3:9<\/span>.<\/p>\n Y lo demuestra por varias razones,<\/i><\/b> G\u00e1l 3:10-29<\/span>.<\/p>\n insensatos<\/span>\u00a0no indica necesariamente falta de inteligencia, sino falta de sabidur\u00eda. Pablo se pregunta si algo as\u00ed como un encantamiento maligno impidi\u00f3 a los g\u00e1latas recordar el evangelio de Cristo\u00a0<\/span>crucificado<\/span>\u00a0que les fue\u00a0<\/span>presentado claramente<\/span>\u00a0o que se les predic\u00f3. Usa un juego de palabras (<\/span>ante cuyos ojos<\/span>) para destacar su duplicidad, contrast\u00e1ndola con la verdad que les explic\u00f3 cuidadosamente.<\/span><\/p>\n <\/p>\n II. Justificaci\u00f3n por la Fe, 3:1-4:31.<\/p>\n La experiencia de los g\u00e1latas: evidencia de los hechos, 3:1-5. Por la fe entramos \u03b1 participar de las bendiciones, 3:6-14. Parece que los agitadores judaizantes de Galacia, como insin\u00faa ese \u201centended, pues\u201d del v.y, insist\u00edan en que era necesario incorporarse a la descendencia de Abraham, mediante la circuncisi\u00f3n y la Ley, para poder participar de las \u201cbendiciones\u201d mesi\u00e1nicas. San Pablo, que no niega el papel importante de Abraham en la econom\u00eda de la salud, va a poner en su punto las cosas, cortando de ra\u00edz todas esas objeciones de los judaizantes y d\u00e1ndonos una visi\u00f3n maravillosa de las relaciones entre Antiguo y Nuevo Testamento. Lo que, en resumen, viene a decir es que es por la fe como entramos a formar parte de la verdadera \u201cdescendencia\u201d de Abraham y que la Ley, en que tanto insist\u00edan los judaizantes, es m\u00e1s bien un r\u00e9gimen de \u201cmaldici\u00f3n,\u201d del que nos libr\u00f3 Cristo, a fin precisamente de que las \u201cbendiciones\u201d hechas a Abraham pudiesen llegar hasta los gentiles. Las promesas hechas a Abraham y la Ley, 3:15-25. Sigue San Pablo insistiendo en explicar el papel de la Ley en relaci\u00f3n con la \u201cbendici\u00f3n\u201d prometida a Abraham. \u00fanicamente que, si antes hablaba de \u201cbendici\u00f3n\u201d (v.8.9.14), ahora habla de \u201cpromesas\u201d (v. 16.21) o \u201cpromesa\u201d (v. 17.18.22); pero, de hecho, se alude a la misma realidad; es, a saber, los bienes o salud mesi\u00e1nica anunciada de antemano repetidas veces a Abraham, y que hab\u00eda de tener su pleno cumplimiento en la \u00e9poca del Evangelio 236. Conclusi\u00f3n: la verdadera descendencia de Abraham,Rom 3:26-29. Estas pocas l\u00edneas de San Pablo son de una riqueza de contenido extraordinaria. La idea fundamental es la de nuestra incorporaci\u00f3n a Cristo, formando con El un \u00fanico organismo sobrenatural (v.26-28), lo que, supuesto el v.16, trae como consecuencia nuestro entronque con Abraham, herederos de la \u201cpromesa,\u201d sin necesidad de pasar por la Ley (v.29). Ese \u201csois\u201d (v.26), en segunda persona de plural, se\u00f1ala directamente a los destinatarios de la carta; pero es evidente que la tesis es general, con aplicaci\u00f3n a todos los cristianos, jud\u00edos y gentiles. insensatos.<\/b> No se refiere a falta de inteligencia, sino a falta de obediencia (cp. Luc 24:25<\/span>; 1Ti 6:9<\/span>; Tit 3:3<\/span>). Pablo expres\u00f3 as\u00ed su extra\u00f1eza, conmoci\u00f3n y enfado por la deserci\u00f3n de los g\u00e1latas. \u00bfqui\u00e9n \u2026 ?<\/b> Los judaizantes, aquellos maestros falsos que plagaron a las iglesias en Galacia (vea la Introducci\u00f3n: Contexto hist\u00f3rico). fascin\u00f3.<\/b> Encantados o enga\u00f1ados por medio de halagos y promesas falsas. El t\u00e9rmino indica que los judaizantes recurrieron a la manipulaci\u00f3n de las emociones. presentado claramente.<\/b> La palabra griega describe la colocaci\u00f3n de avisos oficiales en lugares p\u00fablicos. La predicaci\u00f3n de Pablo hab\u00eda hecho una exposici\u00f3n p\u00fablica del evangelio verdadero de Jesucristo ante los g\u00e1latas. crucificado.<\/b> La crucifixi\u00f3n de Cristo fue un hecho hist\u00f3rico que ocurri\u00f3 una sola vez y que tiene resultados continuos por toda la eternidad. El sacrificio y la muerte de Cristo suministran el pago eterno por los pecados de los creyentes (cp. Heb 7:25<\/span>), y no necesita ser complementado por obras humanas en absoluto.<\/p>\n \t3:1 — \u00a1Oh g\u00e1latas insensatos! — \u00bb anoetos, no entendedor, no aplicar nous, la mente, Luc 24:25; G\u00e1l 3:1; G\u00e1l 3:3, ‘necios’, significa carente de sentido, una indigna carencia de entendimiento\u00bb (Vine). Pablo les llama insensatos porque despu\u00e9s de comenzar \u00abpor el Esp\u00edritu\u00bb (es decir, obedecieron al evangelio puro) se dejaron llevar por un \u00abevangelio\u00bb pervertido. Dejaron la gracia para someterse a la ley de Mois\u00e9s. Hab\u00edan escapado de la esclavitud del paganismo (4:8, 9) y ahora se est\u00e1n esclavizando otra vez. Ante estos falsos maestros Pablo ni por un momento accedi\u00f3 a someterse (2:5), pero los hermanos g\u00e1latas se somet\u00edan a ellos. EL DON DE LA GRACIA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n G\u00e1latas 3:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n \u00a1Oh Gal\u00e1tatas insensatos! \u00bfQui\u00e9n os ha echado mal de ojo, precisamente a vosotros, ante cuyos ojos Jesucristo fue presentado sobre Su Cruz? Decidme simplemente esto: \u00bfRecibisteis el Esp\u00edritu por hacer las obras que establece la Ley, o porque escuchasteis y cre\u00edsteis? \u00bfEs que os hab\u00e9is vuelto tan torpes? Despu\u00e9s de empezar vuestra experiencia de Dios en el Esp\u00edritu, \u00bfahora vais a tratar de completarla haciendo que dependa de lo que pueda hacer la naturaleza humana? \u00bfEs que no os ha servido para nada la experiencia tremenda que hab\u00e9is tenido, que vais a desprenderos de ella sin recibir nada a cambio? El que os dio tan generosamente el Esp\u00edritu y obr\u00f3 maravillas entre vosotros, \u00bflo hizo porque vosotros produc\u00edais las obras que establece la Ley, o porque o\u00edsteis y cre\u00edsteis? \u00bfNo os sucedi\u00f3 exactamente lo mismo que a Abraham? Abraham confi\u00f3 en Dios, y fue eso lo que se le cont\u00f3 como si hubiera sido justo. As\u00ed que deb\u00e9is daros cuenta de que son los que emprenden la aventura de la fe los que son los verdaderos hijos de Abraham. La Escritura previ\u00f3 que ser\u00eda por la fe por lo que Dios traer\u00eda a los gentiles a la correcta relaci\u00f3n consigo Mismo, y le comunic\u00f3 la Buena Noticia a Abraham antes de que sucediera: \u00abEn ti ser\u00e1n benditas todas las naciones.\u00bb As\u00ed que son los que se embarcan en la misma aventura de la fe los que son benditos juntamente con el creyente Abraham.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Pablo usa todav\u00eda otro argumento para mostrar que es la fe lo que pone a una persona en relaci\u00f3n con Dios, y no las obras de la Ley. En la Iglesia original, los convertidos casi siempre recib\u00edan el Esp\u00edritu Santo de una manera sensible. Los primeros cap\u00edtulos de Hechos <\/em>muestran como sucedi\u00f3 una y otra vez (Cp. <\/span>Hch 8:14-17<\/span> ; Hch 10:44<\/span> ). Ven\u00eda a ellos un nuevo brote de vida y de poder que todos pod\u00edan constatar. Esa experiencia la hab\u00edan tenido los Gal\u00e1tatas; y no, dec\u00eda Pablo, porque hubieran obedecido las disposiciones de la Ley, porque en aquel tiempo ni siquiera hab\u00edan o\u00eddo hablar de la Ley; sino porque hab\u00edan escuchado la Buena Nueva del amor de Dios, y hab\u00edan respondido con un acto de perfecta confianza.<\/p>\n La manera m\u00e1s f\u00e1cil de captar una idea es verla encarnada en una persona. En cierto sentido, toda gran idea tiene que hacerse carne. As\u00ed que Pablo les se\u00f1al\u00f3 a los Gal\u00e1tatas a un hombre que encarnaba la fe: Abraham. El hombre al que Dios hab\u00eda hecho la gran promesa de que todas las familias de la Tierra ser\u00edan benditas en \u00e9l (Ge 12:3<\/span> ). Fue el hombre que Dios escogi\u00f3 especialmente como el que Le agrad\u00f3. \u00bfEn qu\u00e9 fue en lo que Abraham agrad\u00f3 a Dios especialmente? No fue por hacer las obras de la Ley, porque en aquel tiempo la Ley ni siquiera exist\u00eda; fue por tomarle la Palabra a Dios en un gran acto de fe.<\/p>\n Ahora bien, la promesa de bendici\u00f3n se les hizo a los descendientes de Abraham. En eso confiaban los jud\u00edos; manten\u00edan que el hecho escueto de ser descendientes naturales de Abraham los colocaba en una relaci\u00f3n con Dios totalmente distinta de la de los otros pueblos. Pablo declara que el ser un aut\u00e9ntico descendiente de Abraham no es cosa de la naturaleza f\u00edsica; el verdadero descendiente es el que hace la misma aventura de la fe que hizo Abraham. Por tanto, no son los que tratan de obtener m\u00e9ritos por medio de la Ley los que heredan la promesa que se le hizo a Abraham, sino los de cualquier naci\u00f3n que reproducen su acto de fe en Dios. Fue sin duda con un acto de fe como empezaron los Gal\u00e1tatas. \u00bfC\u00f3mo iban ahora a retroceder al legalismo, y perder- su herencia? En el mismo vers\u00edculo dice que Jesucristo les fue presentado sobre Su Cruz. <\/em>Es la palabra griega prografein, <\/em>que se usaba con el sentido de poner un cartel. Se usaba de hecho de una noticia que pon\u00eda un padre en un sitio visible para hacer saber que ya no se hac\u00eda responsable de las deudas de su hijo; tambi\u00e9n se usaba con el sentido de poner el anuncio de una subasta.<\/p>\n En el vers\u00edculo 4, Pablo habla de empezar la experiencia en el Esp\u00edritu, y acabar en la carne. Las palabras que usa son los t\u00e9rminos griegos normales para iniciar y completar un sacrificio. La primera, en\u00e1rjesthai, <\/em>es la palabra para echar granos de cebada por encima y alrededor de la v\u00edctima, que era lo primero que se hac\u00eda en un sacrificio; y la segunda, epiteleisthai, <\/em>es la palabra que se usaba para completar el ritual de cualquier sacrificio. Al usar estas dos palabras, Pablo muestra que considera la vida cristiana como un sacrificio que se ofrece a Dios.<\/p>\n El vers\u00edculo 5 habla de la manera tan generosa como Dios hab\u00eda tratado a los Gal\u00e1tatas. La ra\u00edz de esta palabra es la griega joregu\u00eda <\/em>de joros, <\/em>coro. En los d\u00edas antiguos de Grecia, en los grandes festivales, los dramaturgos como Eur\u00edpides y S\u00f3focles presentaban sus dramas; las obras dram\u00e1ticas griegas requer\u00edan un coro; el equipar y preparar un coro era caro, y algunos griegos con conciencia p\u00fablica se ofrec\u00edan generosamente a cubrir todos los gastos del coro. (Ese regalo se llamaba joregu\u00eda). <\/em>M\u00e1s tarde, en tiempo de guerra, los ciudadanos concienzudos daban aportaciones al estado, y a estas tambi\u00e9n se las designaba con el nombre de joregu\u00eda. <\/em>Y, todav\u00eda en un griego posterior, en los papiros, esta palabra se usa corrientemente en contratos matrimoniales, y describe el mantenimiento que un marido, en su amor, se compromet\u00eda a darle a su mujer. Joregu\u00eda <\/em>subraya la generosidad de Dios; una generosidad que nace del amor, de la que son p\u00e1lidos reflejos el amor de un ciudadano a su ciudad y de un hombre a su mujer.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 3<\/p>\n Parte segunda <\/p>\n LA JUSTICIA PROCEDE DE LA FE 3,14,31 <\/p>\n En los dos primeros cap\u00edtulos de la carta, Pablo ha asegurado su autoridad apost\u00f3lica, que estaba amenazada entre las g\u00e1latas por las acusaciones de los falsos maestros. Pablo ha demostrado que ha recibido su calidad de ap\u00f3stol y su Evangelio inmediatamente de Cristo. Ahora puede dedicarse al contenido de su Evangelio, pues es \u00e9ste el que desquician los innovadores de Galacia (1,7). Por eso intentan minar el prestigio de Pablo. Las g\u00e1latas deb\u00edan apartarse no s\u00f3lo de Pablo, sino tambi\u00e9n -y \u00e9ste era el verdadero objetivo- del Evangelio de Pablo. <\/p>\n Pablo defiende ahora su mensaje. Lo hace por dos caminos. Primero, apela a la experiencia de los g\u00e1latas (3,1-5). Los cristianos han experimentado en s\u00ed mismas la eficacia del Esp\u00edritu Santo. Deben ser conscientes de que no han recibido el Esp\u00edritu por las obras de la ley, sino por la predicaci\u00f3n de la fe. Si \u00abexperimentaron esas maravillosas vivencias\u00bb (cf. 3,4) fue \u00fanicamente porque Pablo les predic\u00f3 la fe. El camino de la salvaci\u00f3n es, pues, el camino de la fe, no el de la ley. <\/p>\n Pablo argumenta tambi\u00e9n por otro lado. Se dirige ante todo a aquellos que inducen a error a los cristianos de Galacia. Son judeocristianos. Creen en la ley como camino de salvaci\u00f3n. Pablo les argumenta a un nivel admitido por ellas. Argumenta apoy\u00e1ndose en la Escritura del Antiguo Testamento. Pablo muestra, en la persona del justo Abraham, que ya en el Antiguo Testamento, si se entiende bien, el camino de la fe aparece como camino hacia la justificaci\u00f3n. En torno al nombre de Abraham se teje la prueba de Escritura, que el Ap\u00f3stol, siguiendo la costumbre jud\u00eda, desarrolla en forma de midrash (3,6-4,31)32. Abraham y lo que la Escritura dice de \u00e9l, como padre de Israel, hablan a favor del camino de la fe y contra las obras de la ley como posible camino hacia la justificaci\u00f3n. <\/p>\n En la Escritura habla Dios mismo. La Escritura nos manifiesta el plan salvador y el camino salv\u00edfico de Dios. Pablo no se apoya en la Escritura s\u00f3lo porque sus oponentes hacen lo mismo y porque as\u00ed puede obligarles f\u00e1cilmente a callar. Pablo no equipara la Sagrada Escritura a la ley. Mientras la Escritura es v\u00e1lida a\u00fan hoy y es palabra de Dios dirigida a nosotros, que nos manifiesta su voluntad (Rom 15:4), la ley, a partir de Cristo, ya no tiene validez, puesto que con \u00e9l ha llegado la fe (Gal 3:23-25). \u00abEl fin de la ley es Cristo, para justificar a todos los que creen\u00bb (Rom 10:4). Con el ejemplo de Abraham muestra Pablo que, seg\u00fan el testimonio de la Escritura, la ley nunca fue camino hacia la justificaci\u00f3n, ni deb\u00eda serlo nunca por voluntad de Dios. La justificaci\u00f3n se da al hombre por la fe. Es gracia, don gratuito do Dios. <\/p>\n …………… <\/p>\n 32. Por midrash se entiende la explicaci6n de la Escritura que hac\u00eda el juda\u00edsmo rab\u00ednico ajust\u00e1ndose al texto b\u00edblico. Se guiaba fielmente por la siguiente exhortaci\u00f3n: \u00abVuelve la torah de un lado y de otro, porque en ella est\u00e1 todo\u00bb (Abot 5,22). Aunque la midrash segu\u00eda determinadas normas exeg\u00e9ticas, su forma de argumentar nos parece hoy totalmente artificial. La prueba de Escritura que Pablo aduce aqu\u00ed (3,6-4,31) no va directamente al objetivo, como hace el pensamiento occidental, sino que \u00abvuelve la Escritura de un lado y de otro\u00bb, vuelve al principio, cambia continuamente de punto de vista, da vueltas en torno a la cuesti\u00f3n que hay que probar. En una palabra: se ajusta a la forma biblicosemita de razonar.<\/p>\n …………… <\/p>\n I. EL ESP\u00cdRITU VIENE POR LA PREDICACI\u00d3N DE LA FE (3\/01-05). <\/p>\n 1a \u00a1Oh g\u00e1latas irreflexivos! \u00bfQui\u00e9n os ha fascinado…? <\/p>\n Probar el origen divino de su misi\u00f3n ha permitido al Ap\u00f3stol llegar al tema espec\u00edfico de su carta: no hay justificaci\u00f3n por la ley (2,15-21). Este tema le interesa much\u00edsimo. Se siente impulsado a ir derecho al grano. Pero ahora ha de tocar el tema refiri\u00e9ndose a los g\u00e1latas. Se dirige a ellos nominalmente. \u00a1Oh g\u00e1latas irreflexivos! Y no lo hace halag\u00e1ndoles ni dirigi\u00e9ndoles palabras de alabanza. Les dice que son irreflexivos. Parece ser una expresi\u00f3n de extra\u00f1eza del Ap\u00f3stol, que no entiende la forma de comportarse de los g\u00e1latas. El t\u00e9rmino no implica carencia de capacidad intelectual; no significa torpeza, sino falta de juicio. Los g\u00e1latas no ven lo que pod\u00edan y deb\u00edan ver. A\u00fan no entienden que fe y ley son dos cosas distintas. <\/p>\n No es f\u00e1cil atribuir lo que ocurre entre los g\u00e1latas s\u00f3lo a persuasi\u00f3n humana. Hay que pensar en encandilamiento. \u00bfQui\u00e9n puede haber hechizado a los g\u00e1latas? \u00bfA merced de qu\u00e9 mago han sido entregados? \u00bfQu\u00e9 poder demon\u00edaco les ha encantado? Pablo, el pastor de almas, se siente abatido cuando piensa c\u00f3mo recibieron anta\u00f1o su predicaci\u00f3n… <\/p>\n \u00bf… 1b a vosotros, ante cuyos ojos fue puesto p\u00fablicamente Jesucristo crucificado? <\/p>\n Lo que hacen los g\u00e1latas es tanto m\u00e1s incomprensible cuanto que Cristo fue puesto p\u00fablicamente ante sus ojos. Era de esperar que los g\u00e1latas quedasen hechizados por \u00e9l, que le tuvieran siempre presente. Cristo, el crucificado, es una prueba palpable de la gracia que Dios nos dispensa. Cristo en la cruz es Ia prenda de la justificaci\u00f3n que hemos recibido de Dios. Quien tiene ante sus ojos la imagen del crucificado est\u00e1 a salvo de toda irreflexi\u00f3n. No puede ser tan irreflexivo que espere ser justificado por sus obras. <\/p>\n Pablo habla de su predicaci\u00f3n misionera entre los g\u00e1latas. Es patente que entiende esta predicaci\u00f3n como un manifestar p\u00fablicamente a Cristo crucificado. Jesucristo fue puesto p\u00fablicamente ante los ojos de los g\u00e1latas, como una proclama que se pega en la pared. Pablo ve en la predicaci\u00f3n del misionero el desempe\u00f1o ministerial y p\u00fablico de una actividad de heraldo. Proclama un mensaje que le ha sido confiado por Dios. El verdadero contenido de este mensaje aparece aqu\u00ed de nuevo, compendiado en dos palabras: \u00abJesucristo crucificado\u00bb (cf. 1Co 1:23). Para Pablo, el mensaje de la crucifixi\u00f3n y de la muerte de Jes\u00fas incluye tambi\u00e9n la pascua. La resurrecci\u00f3n es el aspecto de la crucifixi\u00f3n que est\u00e1 vuelto hacia nosotros. Por eso, la intenci\u00f3n del misionero Pablo no fue pintarnos al crucificado con tonos que muevan al coraz\u00f3n e impresionen pl\u00e1sticamente, sino proclamarle solemnemente, por encargo de Dios, como Se\u00f1or. <\/p>\n Pablo lo hizo p\u00fablicamente. Una proclama se coloca a la vista de los hombres, para que todos la vean. Nadie debe pasar de largo ante ella. Se la puede despreciar, pero no prescindir de ella. As\u00ed predic\u00f3 Pablo. Los falsos maestros an\u00f3nimos parecen haber llevado a cabo sus \u00abfascinaciones\u00bb en la obscuridad. Realizaron su labor de agitaci\u00f3n en secreto. Pablo, por el contrario, hizo su proclama p\u00fablicamente. Por eso puede suceder que las obscuras gnosis que se introdujeron por caminos clandestinos parezcan al cristiano m\u00e1s fascinadoras que el mensaje que la Iglesia anuncia p\u00fablicamente. <\/p>\n 2 Esto s\u00f3lo quiero saber de vuestra boca \u00bfrecibisteis el Esp\u00edritu a partir de la pr\u00e1ctica de la ley o a partir de la predicaci\u00f3n de la fe? <\/p>\n Pablo les hace a los g\u00e1latas una sola pregunta. La respuesta a \u00e9sta les har\u00e1 ver claro. Todos conocen la experiencia cristiana de la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu. Es algo que tambi\u00e9n los g\u00e1latas admiten. En el bautismo han recibido el Esp\u00edritu Santo. Poseen las \u00abprimicias del Esp\u00edritu\u00bb (Rom 8:23), son \u00abespirituales\u00bb (Gal 6:1). Pablo alude a la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu porque el Esp\u00edritu Santo es el mayor regalo que el amor de Dios nos hace. <\/p>\n \u00bfDe d\u00f3nde les viene a los cristianos el Esp\u00edritu? Pablo propone dos posibilidades. Es tan claro que la segunda posibilidad es la que vale, que Pablo no necesita responder: de la predicaci\u00f3n de la fe. Cuando los g\u00e1latas recibieron el Esp\u00edritu en el bautismo no hab\u00edan puesto antes en pr\u00e1ctica las obras de la ley, sino que hab\u00edan aceptado la predicaci\u00f3n de la fe. En otro pasaje, Pablo llama a su predicaci\u00f3n \u00abpalabra de fe\u00bb (Rom 10:8). La respuesta del coraz\u00f3n humano al mensaje de la cruz se apoya en la fe en la resurrecci\u00f3n de Cristo; esta fe lleva a la justificaci\u00f3n (cf. Rom 10:9 s). <\/p>\n 8 \u00bfTan poco reflexion\u00e1is? \u00a1Habiendo empezado por el Esp\u00edritu, vais a terminar por la carne! <\/p>\n Pablo insiste y pregunta de nuevo: \u00bftan poco reflexion\u00e1is? Los g\u00e1latas empezaron su vida cristiana por el Esp\u00edritu. Por el bautismo recibieron el Esp\u00edritu Santo, que habita en los bautizados, pero tambi\u00e9n puede decirse que el bautizado vive en el Esp\u00edritu 34. El Esp\u00edritu es el poder de Dios que crea al hombre de nuevo en el bautismo y que, al final, le resucita de la muerte. Pero el Esp\u00edritu es tambi\u00e9n el \u00abviento\u00bb que \u00abimpulsa\u00bb la nave de la vida cristiana, s\u00f3lo con que el cristiano se deje arrastrar (cf. Rom 8:14). Mediante el Esp\u00edritu el cristiano debe \u00abhacer morir las obras de la carne\u00bb; en caso contrario, equivoca el objetivo de su vida (cf. Rom 8:13). <\/p>\n Los g\u00e1latas corren el peligro de terminar por la carne. No son consecuentes con el hecho de estar crucificados con Cristo (Rom 2:19). Al querer circuncidarse en su carne hacen algo que les convierte en ciudadanos de un mundo ya superado y condenado a muerte. No alcanzan la plenitud que quisieron alcanzar de la ley.<\/p>\n …………… <\/p>\n 34. Cf. Rom 8:9; Gal 5:25. <\/p>\n …………… <\/p>\n 4 \u00bfHab\u00e9is experimentado en vano tan maravillosas vivencias? S\u00ed, todo ser\u00eda en vano. <\/p>\n Pablo se resiste a creer que los g\u00e1latas hayan experimentado en vano el don del Esp\u00edritu. Tan maravillosas vivencias se refiere a la actuaci\u00f3n del Esp\u00edritu. El pastor de almas, por su parte, cree en la fuerza creadora del Esp\u00edritu, que se despliega en el hombre aun despu\u00e9s del bautismo. Si aqu\u00ed habla as\u00ed lo hace para que los que est\u00e1n en peligro reaccionen y se animen a continuar avanzando, en el Esp\u00edritu, por el camino salvador de la fe. <\/p>\n 5 En una palabra: el que os prodiga el Esp\u00edritu y realiza maravillas entre vosotros, \u00bflo hace a partir de la pr\u00e1ctica de la ley o a partir de la aceptaci\u00f3n de la fe? <\/p>\n La pregunta final contrapone de nuevo los dos caminos que podr\u00edan conducir a la justificaci\u00f3n. Pablo da fuerza a su frase colocando la disyuntiva al final de ella: pr\u00e1ctica de la ley o aceptaci\u00f3n de la fe. <\/p>\n La llamada a la reflexi\u00f3n se apoya esta vez en la experiencia de la actuaci\u00f3n actual del Esp\u00edritu en las comunidades. Tambi\u00e9n actualmente da Dios el Esp\u00edritu a los g\u00e1latas. Lo experimentan en las actuaciones extraordinarias del Esp\u00edritu (carismas). Lo perciben en las obras divinas y en los signos que entre ellos se producen: expulsiones de demonios y curaciones. En todos ellos aparece la irrupci\u00f3n del mundo mesi\u00e1nico. Es una confirmaci\u00f3n del Evangelio que el Ap\u00f3stol predic\u00f3 como mensaje de Dios. Esta presencia poderosa del Esp\u00edritu no proviene de las obras de la ley. Los mismos g\u00e1latas pueden dar testimonio de ello: procede de la aceptaci\u00f3n de la fe. Antes de que la escucharan no hubo entre ellos carismas. Pero con la predicaci\u00f3n del camino salvador de la fe y con la aceptaci\u00f3n, con fe, del mensaje vinieron las \u00abse\u00f1ales\u00bb que confirmaban la palabra (cf. Mar 16:17.20). <\/p>\n No es necesario que Pablo resuma en una respuesta el resultado de su interrogatorio. Es patente para todo el que piense. La recepci\u00f3n del Esp\u00edritu y la actividad del Esp\u00edritu no provienen de la pr\u00e1ctica de las obras de la ley. Provienen de la fe. Y como el Esp\u00edritu es la prenda de la plenitud de la justificaci\u00f3n, la justificaci\u00f3n proviene de la fe. <\/p>\n II. EL ANTIGUO TESTAMENTO CONFIRMA EL EVANGELIO DE PABLO (,31). <\/p>\n 1. LA BENDICI\u00d3N DE ABRAHAM (Mar 3:6-14). <\/p>\n a) Los creyentes son hijos de Abraham (3\/06-09). <\/p>\n 6 Y as\u00ed fue el caso de Abraham, que \u00abcrey\u00f3 a Dios, y esto le fue tenido en cuenta para la justicia\u00bb (Gen 15:6). 7 Tened, pues, presente que los que proceden de la fe, \u00e9stos son hijos de Abraham. <\/p>\n La prueba escritur\u00edstica que Pablo aduce ahora a favor de su Evangelio de la justificaci\u00f3n por la fe comienza con un juicio de la Sagrada Escritura sobre el patriarca de Israel. Dios hab\u00eda prometido a Abraham que su descendencia ser\u00eda tan numerosa como las estrellas del cielo (Gen 15:5). Aunque, hablando humanamente, Abraham ya no pod\u00eda esperar ning\u00fan hijo de Sara, su mujer, crey\u00f3 en la promesa que Dios le hab\u00eda hecho. Cre\u00eda en el poder creador de Dios, que no tiene fronteras. Por eso pudo creer en la promesa de Dios. La actitud de fe se manifest\u00f3 en el acto de fe del patriarca. La fe -he aqu\u00ed el testimonio de la Escritura- hizo a Abraham justo ante Dios. <\/p>\n Como es natural, tambi\u00e9n el juda\u00edsmo tuvo en cuenta la fe del patriarca. Pero prest\u00f3 atenci\u00f3n ante todo a cada una de las obras concretas con las que Abraham cumpli\u00f3 toda la ley. Se hablaba de hijos de Abraham, lo cual supon\u00eda algo m\u00e1s que la mera descendencia f\u00edsica. Se consideraba como verdadero hijo de Abraham a aquel que con sus obras cumpl\u00eda las exigencias de la ley 35. Pablo lo concibe en forma totalmente distinta. El Ap\u00f3stol no quiere decir que al patriarca le fuera tenida en cuenta su fe como se anota en un libro de cuentas una prestaci\u00f3n positiva. Dios no tiene un libro de cuentas para cada hombre en el que al cabo del tiempo se llega a un total: \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb36. Dios atiende a la respuesta fundamental del hombre a la palabra de su promesa y a lo que \u00e9l le pide. Esto es lo que la Escritura llama \u00abfe\u00bb y esta fe es la que Dios quiere de los hombres, pues esa fe consiste en reconocer la divinidad de Dios. De esa fe brota la obediencia, en virtud de la cual el hombre cumple lo que el Se\u00f1or le pide. <\/p>\n Debemos tener presente que los que proceden de la fe, \u00e9sos son hijos de Abraham. Ello se refiere a los hombres que viven en la fe. Ellos, y nadie m\u00e1s, pueden reclamar el t\u00edtulo honor\u00edfico de hijos de Abraham. Son sucesores de Abraham, quien, por la fe, confi\u00f3 en Dios y le sigui\u00f3. No son los hombres que viven de las obras de la ley los que merecen el t\u00edtulo de hijos de Abraham, sino aquellos que, seg\u00fan el esp\u00edritu de Abraham, \u00abproceden de la fe\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n 35. En el Talmud babil\u00f3nico esta escrito: \u00abQuien tiene misericordia de los hombres no hay duda de que pertenece al linaje de nuestro padre Abraham\u00bb (Be\u00e7a 32b). <\/p>\n 36. V\u00e9ase Rom 4:2-5. <\/p>\n …………… <\/p>\n 8 Y la misma Escritura, previendo que Dios justificar\u00eda a los gentiles a partir de la fe, hab\u00eda anunciado de antemano a Abraham: \u00abTodos los pueblos ser\u00e1n bendecidos en ti\u00bb (Gen 12:3). 9 As\u00ed, pues, los que proceden de la fe son bendecidos juntamente con Abraham el creyente. <\/p>\n Un nuevo texto escritur\u00edstico confirma lo que Pablo acaba de afirmar. La Escritura previ\u00f3 que Dios justificar\u00eda a los gentiles. La Escritura es para Pablo algo vivo, no un texto muerto. En ella habla el mismo Dios. Por eso previ\u00f3 lo que ahora acontece con los gentiles. Por eso pudo predecir a Abraham lo que hoy sucede por intervenci\u00f3n de Dios: bendice en Abraham a todos los pueblos, los justifica. <\/p>\n Pablo no es, pues, el primero en hacer llegar a los gentiles la buena nueva. Comenz\u00f3 ya en la promesa de que la bendici\u00f3n de Abraham caer\u00eda tambi\u00e9n sobre todos los pueblos de la tierra. En Abraham empez\u00f3 ya a realizarse el Evangelio de bendici\u00f3n sobre los gentiles. Abraham crey\u00f3 en la promesa del Evangelio. Dios justifica tambi\u00e9n a los gentiles si, como Abraham, creen en Dios. <\/p>\n De esta per\u00edcopa saca Pablo la conclusi6n de que aquellos que, con Abraham, han puesto la fe como fundamento de su vida ser\u00e1n tambi\u00e9n, con Abraham, portadores de bendici\u00f3n. No son s\u00f3lo hijos de Abraham, sino que participan adem\u00e1s en la gran bendici\u00f3n de Dios a Abraham. <\/p>\n Se insiste una vez m\u00e1s en que se trata del Abraham creyente. Abraham es portador de bendici\u00f3n y mediador de ella por cuanto crey\u00f3 a Dios, no por la pr\u00e1ctica de las obras de la ley. <\/p>\n b) Quien vive de las obras de la ley est\u00e1 bajo la maldici\u00f3n (3\/10-12). <\/p>\n 10 En efecto todos los que parten de las obras de la ley est\u00e1n bajo el peso de una maldici\u00f3n. Pues est\u00e1 escrito: \u00abMaldito todo el que no persevera en todas las cosas escritas en el libro de la ley, llev\u00e1ndolas a la pr\u00e1ctica\u00bb (Deu 27:26). <\/p>\n La decisi\u00f3n que hay que tomar es una decisi\u00f3n entre vida y muerte, entre bendici\u00f3n y maldici\u00f3n. Pablo no se limita a mostrar el aspecto positivo, la bendici\u00f3n que recibieron los que creyeron con Abraham. Debe mostrarles tambi\u00e9n que no hay m\u00e1s que dos posibilidades. Frente a la posibilidad de bendici\u00f3n no hay m\u00e1s que la posibilidad de maldici\u00f3n. No hay una tercera. Quien tiene enraizado su ser en las obras de la ley, quien vive de ellas, est\u00e1 bajo la maldici\u00f3n. <\/p>\n Esto vale en general para todos los que parten de las obras de la ley. No es posible que un hombre se profese adepto a la ley y adepto al mismo tiempo a Cristo, porque el que quiere ser justificado por la ley est\u00e1 separado de Cristo (Deu 5:4). Quien piensa que el cumplimiento de las obras de la ley conduce a la justificaci\u00f3n, se separa de Cristo. No quiere recibir su justicia de la mano de Dios; desprecia la gracia que viene por Cristo. LEY\/MALDICION:A prop\u00f3sito de la maldici\u00f3n que caer\u00e1, sin duda, sobre los servidores de la ley, Pablo alude tambi\u00e9n a un texto escritur\u00edstico. Lo entiende como sigue: la maldici\u00f3n de Dios alcanza a aquel que no permanece dentro del \u00e1mbito de las exigencias de la ley. Quien deja de cumplir un solo precepto queda sometido a la maldici\u00f3n. Hay que cumplir toda la ley. Una sola falta implicar\u00eda ya desprecio y desencadenar\u00eda la maldici\u00f3n prometida. Por tanto, el que vive bajo la ley y vive a partir de las obras que \u00e9sta exige est\u00e1 bajo una maldici\u00f3n amenazadora. Obra por miedo. Quiere escapar a la maldici\u00f3n. Pablo muestra despu\u00e9s, apoy\u00e1ndose tambi\u00e9n en la Escritura, que todo el esquema de la ley est\u00e1 bajo la maldici\u00f3n. Vuelve a preguntarse de nuevo por el camino hacia la justificaci\u00f3n. Indirectamente ha respondido ya a esta pregunta al aludir a la fe de Abraham (Deu 3:6). Ahora responde a la pregunta en forma directa y, primero, negativa. <\/p>\n 11 Pero es evidente que en la ley nadie es justificado ante Dios ya que \u00abel justo vivir\u00e1 de la fe\u00bb (Hab 2:4); 12 y la ley no procede de la fe sino que \u00abel que hubiera practicado estos preceptos vivir\u00e1 en ellos\u00bb \/Lev 18:5). <\/p>\n En la ley nadie es justificado ante Dios. Esto es evidente para todo aquel que haya seguido hasta ahora la argumentaci\u00f3n. Es una cosa clara. La sagrada Escritura confirma esta tesis. La maldici\u00f3n que cae sobre aquellos que parten de las obras de la ley s\u00f3lo puede desaparecer si Dios justifica a esos hombres. Y eso es precisamente lo que la ley no hace. <\/p>\n La Escritura muestra el verdadero camino hacia la justificaci\u00f3n cuando dice que el justo vive de la fe. El texto hebreo de la per\u00edcopa del profeta Habacuc habla de la \u00abfidelidad\u00bb que mantiene en vida al justo. Cuando Pablo usa la palabra \u00abfe\u00bb, esta palabra implica la fidelidad del hombre que sabe que la seguridad de su vida no depende de nada m\u00e1s que del hecho de que se atenga a la palabra y a la obra de Dios. Por la fe recibe la justicia y \u00e9sta, a su vez, le hace capaz de resistir el juicio de Dios y, por tanto, de entrar en la vida. Pero esta fe, \u00bfno es una prestaci\u00f3n? Pablo se opone a que se conciba la fe en el sentido judaico, como prestaci\u00f3n que implique m\u00e9rito. En ese caso, ser\u00eda perfectamente posible unir la fe y la ley como camino de salvaci\u00f3n. Pablo se opone decididamente a ello. La ley no procede \u00abde la fe\u00bb, no tiene nada en com\u00fan con la fe. Su origen no hay que buscarlo en la fe; son mundos totalmente diversos. La ley pide actividad por parte del hombre (cf. 3, 10b), promete la vida a quien obre de acuerdo con la ley. Dentro del \u00e1mbito de la gloria de la ley, es decir, en el tiempo de la gloria de la ley, escribi\u00f3 Mois\u00e9s que \u00abel hombre que cumpliere la justicia que procede de la ley vivir\u00e1 en ella\u00bb (Rom 10:5). Al que obre as\u00ed, es decir, al que practique la ley, le prometi\u00f3 como recompensa la vida. Pero la fe dice otra cosa. \u00abDe la justicia que procede de la fe dice as\u00ed: …Cerca est\u00e1 la palabra en tu boca y en tu coraz\u00f3n: \u00e9sta es la palabra de la fe que predicamos\u00bb (Rom lO, 6.8). All\u00ed donde el hombre vive inmerso en la ley no se puede hablar de fe. <\/p>\n c) En Cristo lleg\u00f3 a los creyentes la bendici\u00f3n de Abraham (3\/13-14). <\/p>\n 13 Cristo nos ha rescatado de la maldici\u00f3n de la ley, haci\u00e9ndose \u00e9l mismo maldici\u00f3n por nosotros, pues est\u00e1 escrito: \u00abMaldito el que est\u00e1 colgado de un madero\u00bb, … <\/p>\n Por fin pasa el Ap\u00f3stol a mostrar cu\u00e1l es la acci\u00f3n divina positiva que hace posible la justificaci\u00f3n ante Dios: Cristo nos ha rescatado. Esto es lo que ha hecho posible la bendici\u00f3n que desciende sobre los creyentes. Cuando Pablo dice que Cristo nos ha rescatado tiene ante sus ojos la imagen de la redenci\u00f3n de los esclavos. Considerada en s\u00ed misma, esta imagen ofrece ya dos elementos importantes: un hombre pasa de esclavo a libre y hay, adem\u00e1s, una persona que lleva a cabo el rescate. Pablo aprovecha esta imagen y la aplica a continuaci\u00f3n. Muestra en qu\u00e9 consist\u00eda la esclavitud del hombre y c\u00f3mo Jesucristo le rescat\u00f3. <\/p>\n En el vers\u00edculo siguiente muestra cu\u00e1l es el verdadero objetivo de este rescate (Rom 3:14). La afirmaci\u00f3n de Pablo no tiene el car\u00e1cter vago propio de las generalizaciones; la insistencia \u00abnos ha rescatado… por nosotros\u00bb hace a los g\u00e1latas conscientes de que tambi\u00e9n ellos pertenecen al grupo de los liberados por Cristo. <\/p>\n Est\u00e1bamos bajo la maldici\u00f3n. Nuestro pasado, el de los jud\u00edos y eI de los gentiles, estaba sometido a la ley y, en consecuencia, a la maldici\u00f3n. Nuestra vida estaba condenada a muerte, pues la ley atra\u00eda sobre nosotros la maldici\u00f3n. Viv\u00edamos en una aut\u00e9ntica esclavitud. Cristo nos adquiri\u00f3 por su muerte en la cruz, que Pablo describe con estas palabras: \u00abhaci\u00e9ndose \u00e9l mismo maldici\u00f3n\u00bb. En la cruz, la ley se desencaden\u00f3 contra el Mes\u00edas de Dios. Cristo fue juzgado y condenado seg\u00fan la ley. Del que es colgado dice la Escritura que est\u00e1 maldito. As\u00ed sucedi\u00f3 con el crucificado: la maldici\u00f3n de la ley se manifest\u00f3 en \u00e9l. Pablo evita con cuidado llamar maldito a Cristo: su persona no estaba bajo la maldici\u00f3n. <\/p>\n Se hizo maldici\u00f3n por nosotros. Esto no quiere decir s\u00f3lo \u00abpor nuestro bien\u00bb. Significa tambi\u00e9n \u00aben lugar nuestro\u00bb, substituy\u00e9ndonos a nosotros, en los que la maldici\u00f3n de la ley no lleg\u00f3 a hacerse visible. As\u00ed \u00abal que no conoc\u00eda el pecado, Dios lo introdujo en el mundo del pecado\u00bb (2Co 5:21). No tuvo vivencia del pecado, pero llev\u00f3 los pecados del mundo. No es maldito, pero nos libr\u00f3 de la maldici\u00f3n de la ley, manifestando en s\u00ed mismo esa maldici\u00f3n. <\/p>\n .., 14 y esto para que la bendici\u00f3n de Abraham pase a los gentiles, en Cristo Jes\u00fas, de suerte que por medio de la fe recibamos la promesa del Esp\u00edritu. <\/p>\n Al liberarnos de la esclavitud, Cristo abri\u00f3 el camino a dos acontecimientos de la historia de la salvaci\u00f3n. Esa era su intenci\u00f3n al rescatarnos. La bendici\u00f3n de Abraham puede llegar ahora a los gentiles, en la persona del Mes\u00edas Jes\u00fas. Si la maldici\u00f3n de la ley hab\u00eda impedido hasta ahora que la promesa de bendici\u00f3n hecha a Abraham se hiciera realidad, ahora la bendici\u00f3n de Abraham tiene abierto ya el camino hacia todos los pueblos. La bendici\u00f3n llega a toda la humanidad en Cristo Jes\u00fas, gracias a su acci\u00f3n salvadora. \u00abEn Cristo\u00bb se puede entender aqu\u00ed tambi\u00e9n en el sentido de que Cristo representa y significa la bendici\u00f3n de Abraham. Aquel a quien Cristo le sale al encuentro en el Evangelio recibe la bendici\u00f3n de Dios. Los creyentes \u00abson bendecidos juntamente con Abraham el creyente\u00bb (2Co 3:9). Desde que se cumpli\u00f3 la acci\u00f3n salvadora de Cristo, la promesa de Abraham pasa a realizarse, se cumple tambi\u00e9n. Nosotros -eso es lo que Pablo les dice a los g\u00e1latas- participamos en este acontecimiento de la historia de la salvaci\u00f3n aI recibir, por medio de la fe, la promesa del Esp\u00edritu. Con Jesucristo ha venido a nosotros el Esp\u00edritu, su Esp\u00edritu (2Co 4:6). Si las caracter\u00edsticas de la \u00e9poca de la ley eran el pecado y la muerte, la caracter\u00edstica del nuevo tiempo mesi\u00e1nico es el Esp\u00edritu de Cristo. Al hombre de esta nueva era puede decirle Pablo: \u00abLa ley del Esp\u00edritu de vida que est\u00e1 en Cristo Jes\u00fas me ha libertado de la ley del pecado y de la muerte\u00bb (Rom 8:2). \u00abDonde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, all\u00ed hay libertad\u00bb (2Co 3:17). <\/p>\n El Esp\u00edritu del Se\u00f1or lo recibimos por medio de la fe. Pablo quiere dar fuerza especial a estas palabras y por eso las coloca al final del pasaje que hab\u00eda comenzado con la cita escritur\u00edstica relativa a la fe de Abraham. La fe fue lo que justific\u00f3 a Abraham delante de Dios. Tambi\u00e9n por medio de la fe hemos recibido nosotros la bendici\u00f3n de Abraham, el Esp\u00edritu Santo. Cristo nos ha abierto el camino de la fe; la fe ha venido con Cristo (2Co 3:25). Abraham crey\u00f3 en la promesa y nosotros creemos que en Cristo se ha cumplido la promesa. <\/p>\n ………………….. <\/p>\n 2. LA HERENCIA DE ABRAHAM (2Co 3:15-29). <\/p>\n En la per\u00edcopa precedente (2Co 3:6-14) la fe aparec\u00eda como mediadora de la bendici\u00f3n de Abraham; en \u00e9sta se muestra que la herencia prometida pertenece a Cristo. Se contrapone la fe a la ley, describiendo a ambas como fuerzas objetivas. Se desvela la finalidad de la ley en la historia (2Co 3:19-25). El bautismo muestra el fundamento sacramental de la fe (2Co 3:26-29). <\/p>\n a) La ley no puede invalidar la promesa hecha a Abraham (3\/15-18). <\/p>\n 15 Hermanos, os voy a hablar con un lenguaje tomado de la vida humana aun trat\u00e1ndose de un testamento humano, si est\u00e1 debidamente otorgado, nadie se atreve a quitarle o a\u00f1adirle algo. <\/p>\n Pablo, dirigi\u00e9ndose fraternalmente a los g\u00e1latas, pasa a considerar un ejemplo tomado de la vida humana. Lo toma del \u00e1mbito de la vida jur\u00eddica. Jes\u00fas, cuando tomaba sus par\u00e1bolas del mundo de la creaci\u00f3n y de la vida cotidiana del hombre, presupon\u00eda cierta correspondencia entre el acontecer terreno y el orden salv\u00edfico de Dios; tambi\u00e9n Pablo est\u00e1 convencido de esto. Lo que Dios hace tiene puntos de contacto con el modo de obrar de los hombres. <\/p>\n El ejemplo intenta aclarar la relaci\u00f3n que existe entre la promesa y la ley. Cuando un hombre ha otorgado testamento debidamente, nadie puede anularlo ni a\u00f1adirle algo. Es intocable, por ser manifestaci\u00f3n de la \u00faltima voluntad. Dios otorg\u00f3 testamento a favor de Abraham. Le hizo las promesas, que representan su voluntad \u00faltima. Para designar esta disposici\u00f3n de Dios Pablo emplea la palabra usual en la Biblia griega para designar la alianza: diatheke 37. Dios hizo una alianza con Israel en el Sina\u00ed, pero ya antes la hab\u00eda hecho con Abraham. Propiamente, la palabra significa una \u00abdisposici\u00f3n\u00bb (unilateral), un \u00abtestamento\u00bb, pues es Dios quien ha hecho una \u00abalianza\u00bb con los hombres. <\/p>\n …………… <\/p>\n 37. La Biblia del juda\u00edsmo griego se ha esforzado por evitar el peligro de que la alianza de Dios apareciera como un contrato entre iguales. <\/p>\n …………… <\/p>\n 16 Ahora bien, las promesas fueron precisamente dirigidas a Abraham y a su descendencia. La Escritura no dice: \u00aby a sus descendencias\u00bb, como si fueran muchas; sino que se expresa en singular: ay a su descendencia\u00bb, es decir, a Cristo. <\/p>\n Pablo vuelve de nuevo a la Escritura. Las promesas que Dios hizo a Abraham al hacer alianza con \u00e9l no eran v\u00e1lidas s\u00f3lo para el patriarca, sino tambi\u00e9n para su descendencia (Gen 17:7 ss). Pero la palabra \u00abdescendencia\u00bb -as\u00ed interpreta Pablo el hecho de que la palabra est\u00e9 en singular- no se refiere a la descendencia corporal, a las generaciones posteriores a Abraham, sino a un descendiente del patriarca: a Cristo. Cristo es el heredero universal de las promesas hechas a Abraham. Este es el sentido oculto y no percibido por los jud\u00edos 38 de la palabra \u00abdescendencia\u00bb. <\/p>\n 17 Pues bien, he aqu\u00ed lo que yo digo: a un testamento, otorgado ya de antiguo por Dios, no lo va a anular una ley que ha aparecido cuatrocientos treinta a\u00f1os despu\u00e9s, haciendo, en este caso, vana la promesa. <\/p>\n Y ahora viene la aplicaci\u00f3n de la comparaci\u00f3n. El Ap\u00f3stol puso el ejemplo en el v. 15; en el 16 prepar\u00f3 su aplicaci\u00f3n diciendo que Dios hizo las promesas a Abraham y a su descendencia, otorg\u00f3 testamento a su favor. <\/p>\n Este testamento de Dios, la manifestaci\u00f3n de su voluntad, no puede ser anulado por la ley. Un testamento tiene valor definitivo. Si la ley fue posterior a las promesas, no puede anular la promesa, que es un testamento. Tambi\u00e9n en este punto Pablo est\u00e1 contra la tradici\u00f3n jud\u00eda que, empapada de la significaci\u00f3n de la ley del Sina\u00ed, sosten\u00eda que Abraham ya conoc\u00eda y observaba la ley39. Con eso se destru\u00eda en el juda\u00edsmo la primac\u00eda de la promesa sobre la ley. Pero si la ley surgi\u00f3 s\u00f3lo cuatrocientos treinta a\u00f1os despu\u00e9s de Abraham 40, no puede anular el testamento y la promesa hecha a Abraham. <\/p>\n …………… <\/p>\n 38. El juda\u00edsmo estaba convencido de que los herederos de las promesas eran los padres y el pueblo de Israel; cf. Sab 12:21. <\/p>\n 39. \u00abEn aquel tiempo (el de Abraham), la ley, sin estar escrita, era conocida por todos y se pon\u00edan en pr\u00e1ctica las obras de los preceptos\u00bb (Baruc sirio 57,2); cf. Libro de los Jubileos 24,11. La Mishn\u00e1, aludiendo a Gen 26:5, dice: \u00abAbraham, nuestro padre, cumpl\u00eda toda la ley antes de que hubiera sido dadas (Kiddushin 4,14). <\/p>\n 40. Cf. a prop\u00f3sito del tiempo Exo 12:40 s. <\/p>\n …………… <\/p>\n 18 Pues si la herencia se recibiera en virtud de la ley, ya no lo ser\u00eda en virtud de la promesa. Ahora bien, fue precisamente a trav\u00e9s de una promesa como Dios otorg\u00f3 su favor a Abraham. <\/p>\n LEY\/PROMESA: Pablo afirma de nuevo que no puede haber dos caminos para alcanzar la herencia de Abraham. La ley no puede conducir, junto con la promesa, a la herencia de Abraham. La ley no puede incluir y encerrar en s\u00ed la promesa. Ley y promesa son dos realidades fundamentalmente diversas. No pueden ser mediadoras de un mismo bien salvador, de la herencia y de la bendici\u00f3n. <\/p>\n La promesa de bendici\u00f3n hecha a Abraham muestra que Dios se decidi\u00f3 por el camino de la promesa. Esto significa que no se puede anular la promesa. La promesa es una prueba de la benevolencia y de la amabilidad de Dios; fue proclamada antes de que la ley exigiera que el hombre pusiera en pr\u00e1ctica las obras de la ley. <\/p>\n b) La ley ha sido nuestro ayo (3\/19-25). <\/p>\n 19 Entonces \u00bfa qu\u00e9 viene la ley? Fue a\u00f1adida para dar su verdadero sentido a las transgresiones, hasta que viniera la descendencia a la que es taba destinada la promesa. Esta ley fue promulgada por ministerio de \u00e1ngeles, a trav\u00e9s de un intermediario. <\/p>\n El problema de cu\u00e1l es el significado y la tarea de la ley es inevitable, una vez que Pablo ha afirmado que la herencia no procede de la ley (Exo 3:18). Queda, pues, planteado el problema de cu\u00e1l es la funci\u00f3n de la ley en la acci\u00f3n soteriol\u00f3gica de Dios. <\/p>\n La primera respuesta a este problema ya est\u00e1 dada, en el fondo, al decir que la ley ha sido a\u00f1adida a la promesa s\u00f3lo cuatrocientos treinta a\u00f1os m\u00e1s tarde (Exo 3:17). Pablo lo repite una vez m\u00e1s. La misi\u00f3n de la ley est\u00e1 condicionada temporalmente. No es, como opinaban los jud\u00edos, una de las cosas que exist\u00edan incluso antes de la creaci\u00f3n del mundo. No pertenece a la esencia del camino salvador que Dios ofrece a los hombres; es s\u00f3lo un episodio. Con la promesa no sucede lo mismo. <\/p>\n La ley -\u00e9sta es la segunda respuesta- fue a\u00f1adida para dar su verdadero sentido a las transgresiones. Eso no quiere decir que su misi\u00f3n fuese la de impedir las transgresiones, como una valla42. La idea del Ap\u00f3stol es que la ley deb\u00eda promover los pecados. Seg\u00fan el plan de Dios, hab\u00eda de promover lo contrario de la justificaci\u00f3n. \u00a1La ley fue causa de las transgresiones! \u00abAdonde no hay ley tampoco hay transgresi\u00f3n\u00bb (Rom 4:15b). Es la ley quien da al pecado su fuerza funesta. <\/p>\n La respuesta de Pablo encierra a\u00fan otra idea. El tiempo de la ley est\u00e1 limitado. Deb\u00eda ejercer su funci\u00f3n hasta que viniera la descendencia. Esta descendencia es Cristo (Rom 3:16). A \u00e9l, como a Abraham, le fue hecha la promesa. La herencia prometida se dar\u00e1 a aquellos que pertenecen a Cristo, pues en Cristo son descendencia de Abraham (3,29). Tambi\u00e9n aqu\u00ed, al oponerse a la duraci\u00f3n eterna de la ley, Pablo va contra la tradici\u00f3n jud\u00eda. La ley ha de encontrar su fin dentro de la historia. <\/p>\n Para terminar, Pablo dice que la ley ha sido promulgada por ministerio de \u00e1ngeles, a trav\u00e9s de un intermediario. La intenci\u00f3n de Pablo al afirmar esto es privar a la ley de su rango. Su Evangelio lo ha recibido directamente de Dios; tambi\u00e9n Abraham recibi\u00f3 directamente de Dios la promesa. La ley, en cambio, no procede directamente de Dios: fueron \u00e1ngeles quienes la promulgaron a los israelitas; Mois\u00e9s fue intermediario del pueblo. Para mostrar la colaboraci\u00f3n de los \u00e1ngeles en la promulgaci\u00f3n de la ley del Sina\u00ed recurre Pablo a las tradiciones jud\u00edas; para mostrar la mediaci\u00f3n de Mois\u00e9s, a la Escritura. La promesa y el Evangelio difieren esencialmente de la ley. <\/p>\n …………… <\/p>\n 42. \u00e9sa ser\u00eda la forma jud\u00eda de pensar. <\/p>\n …………… <\/p>\n 20 Pero el intermediario no lo fue de uno solo, y Dios es uno solo. <\/p>\n Una frase de car\u00e1cter generalizador pone fin a la \u00faltima parte de la respuesta, cuya intenci\u00f3n era mostrar la inferioridad de la ley frente al Evangelio y la promesa. Se introduce un intermediario cuando es una multitud quien se dirige a otra, pero no cuando se trata de uno. Cuando uno promulga algo frente a otros, lo hace \u00e9l mismo. Dios, como todos reconocen, es uno. La ley, por tanto, no puede proceder (directamente) de \u00e9l. Fue promulgada por un grupo de \u00e1ngeles, y Mois\u00e9s les sirvi\u00f3 de pe\u00f3n. <\/p>\n 21 \u00bfEs, pues, la ley contraria a las promesas de Dios? \u00a1De ning\u00fan modo! Pues si hubiera sido dada una ley con capacidad de dar vida, entonces s\u00ed que la justicia vendr\u00eda de la ley. <\/p>\n Del contenido negativo de la respuesta anterior (3,19b. 20) se podr\u00eda deducir que la ley se opone a las promesas divinas. No es \u00e9sa la conclusi\u00f3n a que llega Pablo. La ley no puede competir con las promesas. Es algo manifestado mediante un rodeo, promulgado por \u00e1ngeles. Las promesas, en cambio, son promesas de Dios. As\u00ed explica Pablo cu\u00e1l es la raz\u00f3n de su negativa. Pero a\u00fan da otra raz\u00f3n expresa: la ley no puede dar vida ni produce la justicia. No puede, pues, competir con las promesas. Las promesas siguen siendo el camino salvador de Dios. Ellas son las que traen el bien prometido que se espera, el Esp\u00edritu vivificador. La experiencia muestra que la ley, en cambio, es \u00abley del pecado y de la muerte\u00bb (Rom 8:2). Ni siquiera es capaz de producir la justicia, pues cuando se trata de justificar al hombre ante Dios, Dios debe crearlo de nuevo, debe darle una nueva vida. <\/p>\n 22 Pero la Escritura ha encerrado todas las cosas bajo el imperio del pecado, para que la promesa sea dada a los creyentes a partir de la fe en Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n La ley no pod\u00eda traer la justificaci\u00f3n. La era de la ley se caracterizaba por el hecho de que todas las cosas estaban encerradas bajo el imperio del pecado. Todos los hombres estaban sometidos al dominio del pecado. La ley no pod\u00eda darles la libertad. Se atribuye este estado de cosas a la Escritura porque ella manifiesta y realiza la voluntad de Dios. No s\u00f3lo afirma que todo est\u00e1 sometido al imperio del pecado; la afirmaci\u00f3n es, al mismo tiempo, causa de esa sumisi\u00f3n. La palabra de Dios no es un mero reflejo de la realidad, sino que la crea. <\/p>\n El objetivo de esta voluntad de Dios que se cumple en la Escritura est\u00e1 claramente determinado: la promesa debe ser dada a los creyentes. Ahora, en el tiempo de la plenitud, aparece claro que Dios ten\u00eda ya en cuenta este objetiva al dar la ley. Lo que Dios ha prometido es la herencia (Rom 3:18). Ahora la recibimos como don del Esp\u00edritu, por medio de la fe (Rom 3:14). <\/p>\n El creyente es, pues, quien recibe la herencia de Abraham. La herencia prometida la da Dios a partir de la fe en Cristo Jes\u00fas. La fe en Jesucristo no es, pues, s\u00f3lo la forma y modo en que se concede el bien prometido, sino el principio a partir del cual nos llega la herencia de Dios. La fe est\u00e1 ahora a nuestro alcance como bien salvador. La fe de cada uno es la condici\u00f3n indispensable para que Dios le conceda el bien prometido. <\/p>\n Pablo responde ahora positivamente a la pregunta de cu\u00e1l es la tarea de la ley. Negativamente hab\u00eda dicho que no pod\u00eda producir la vida esperada, que no conduc\u00eda a la justicia. Positivamente, el papel de la ley consiste en que ha sido nuestro ayo hasta Cristo (Rom 3:23-25). <\/p>\n 23 Antes de que viniera la fe, est\u00e1bamos encerrados bajo la custodia de la ley, hasta el d\u00eda en que se manifestara la fe. <\/p>\n El acontecimiento decisivo de la historia de la salvaci\u00f3n es la llegada de la fe. Ha llegado al mundo con Cristo, como fe en Jesucristo. Es cierto que Abraham crey\u00f3, pero no era m\u00e1s que un individuo; la era de la fe empieza con Cristo. Lo que le precedi\u00f3 fue la era de la ley. Pablo sabe que la promesa precedi\u00f3 a la ley y que continu\u00f3 existiendo en tiempos de la ley, pero ahora va a considerar s\u00f3lo el punto decisivo y por eso deja en segundo plano el tiempo anterior a la promulgaci\u00f3n de la ley. La ley nos custodiaba, a jud\u00edos y a gentiles, es decir, nos ten\u00eda en prisi\u00f3n o en arresto. \u00e9ramos prisioneros de la ley; todos est\u00e1bamos sometidos al pecado y a la muerte, pues \u00abel aguij\u00f3n de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la ley (1Co 15:56). El hombre estaba aprisionado, impotente, dentro del c\u00edrculo mortal de la ley. <\/p>\n La revelaci\u00f3n de la fe trajo la liberaci\u00f3n. Desde hac\u00eda mucho tiempo la fe era, en el plan de Dios, el camino de la salvaci\u00f3n. Ya en tiempos de la ley preexist\u00eda esta revelaci\u00f3n de Dios como acontecimiento futuro. Siendo un secreto del cielo, hab\u00eda de ser revelado por Dios. As\u00ed, la fe aparece como un rayo de la gloria divina, que Dios nos revelar\u00e1 plenamente al final de los tiempos (Rom 8:18). Ahora, en la fe, esta gloria se nos ha hecho ya visible en Cristo Jes\u00fas. Las tinieblas del per\u00edodo de prisi\u00f3n han pasado. La libertad ha llegado por medio de la fe que Dios revel\u00f3. Vino de Dios. <\/p>\n 24 As\u00ed pues, la ley fue para nosotros el ayo que nos ha conducido a Cristo, para que obtuvi\u00e9semos, por la fe, nuestra justificaci\u00f3n, 25 Pero una vez que ha venido la fe, ya no estamos sometidos al ayo. <\/p>\n Con ese \u00abas\u00ed pues \u00bb Pablo saca la consecuencia de lo que ha dicho sobre la finalidad de la ley. La llegada de la fe coincide con la llegada de Cristo. Hasta que lleg\u00f3 Cristo la ley ha cumplido su misi\u00f3n de custodiarnos: fue nuestro guardi\u00e1n. <\/p>\n AYO\/LEY: Pero las palabras el ayo que nos ha conducido a Cristo tienen un sentido m\u00e1s profundo. El ayo (paidagogos) era en el mundo grecorromano el esclavo que estaba encargado de controlar, con reprimendas y castigos, la conducta y el comportamiento de los hijos de la familia. Su actividad era diversa de la del profesor. Los ni\u00f1os estaban sometidos a este ayo s\u00f3lo entre los seis y los diecis\u00e9is a\u00f1os. El paidagogos gozaba, por lo general, de poca consideraci\u00f3n, y no se le apreciaba 44. Trataba a los ni\u00f1os con dureza <\/p>\n …………… <\/p>\n 44. El aspecto sombr\u00edo del ayo era proverbial. Seg\u00fan Oepke, el paidagogos deb\u00eda cuidar de que \u00abuno anduviera por la calle en actitud decidida y desenvuelta, de que al sentarse no cruzara una pierna sobre otra o apoyara la barbilla en la mano, de que, en la mesa, cogiera la salaz\u00f3n con un solo dedo, el pescado cocido o asado, la carne y el pan con dos, de que se rascara as\u00ed o as\u00e1, de que se pusiera la capa de esta o de aquella forma\u00bb. \u00abEn conjunto, no era apreciado, sobre todo por los muchachos vivarachos. El vultus paidagogi, pedantemente sombr\u00edo, era proverbial. No se ahorraban golpes… De ordinario no s\u00f3lo se cog\u00edan esclavos para desempe\u00f1ar esta labor, sino que se escog\u00eda a aquellos que no serv\u00edan para otra cosa\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n c) Quien pertenece a Cristo es descendiente de Abraham (3\/26-29). <\/p>\n Desde que ha llegado la fe ya no estamos bajo la vigilancia del ayo. Siendo \u00abhijos de Dios\u00bb estamos libres de la ley. En el bautismo nos hemos revestido de Cristo y somos \u00abuno solo en Cristo\u00bb (3,26-28). Quien \u00abpertenece a Cristo\u00bb de esta forma, es descendencia de Abraham en el sentido de la Escritura (3,16). Es tambi\u00e9n heredero de la promesa (3,29). <\/p>\n 26 Todos vosotros, en efecto, sois hijos de Dios a trav\u00e9s de la fe en Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n Pablo se dirige de nuevo a los g\u00e1latas personalmente. Les recuerda que son hijos de Dios. Lo son por la fe. Desde que ha llegado la fe han dejado de estar sometidos al ayo. Pablo abandona ya la met\u00e1fora del ayo. Los ni\u00f1os estaban sometidos al esclavo hasta que, un d\u00eda, quedaban libres de \u00e9l. Lo \u00fanico que Pablo quiere decir es que el tiempo de estar sometidos a la ley ha pasado ya. La ley privaba de libertad, convert\u00eda en esclavos, porque somet\u00eda a la obediencia de un esclavo. La fe, en cambio, nos hace libres. No estamos ante Dios como esclavos, sino como hijos ante su padre. <\/p>\n Ahora estamos en Cristo Jes\u00fas. Con estas palabras describe Pablo la situaci\u00f3n del cristiano bautizado, la relaci\u00f3n del bautizado con su Se\u00f1or. El bautizado est\u00e1 incorporado a Cristo. Est\u00e1, como dice el vers\u00edculo siguiente, \u00abincorporado a Cristo\u00bb por el bautismo, se ha \u00abrevestido de Cristo\u00bb. Cuando el Padre celestial mira al bautizado reconoce en \u00e9l a Cristo, su Hijo. \u00abTodo cristiano es una nueva creaci\u00f3n\u00bb (2Co 5:17). El bautismo pone los cimientos de una vida nueva. <\/p>\n 27 Pues todos los que hab\u00e9is sido bautizados en Cristo, os hab\u00e9is revestido de Cristo. 28 Ya no hay jud\u00edo ni griego; ya no hay esclavo ni libre; ya no hay var\u00f3n ni hembra; pues todos sois uno solo en Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n S\u00f3lo aparentemente se aparta Pablo de la l\u00ednea fundamental de su discurso. A prop\u00f3sito del bautismo muestra que \u00e9ste une a los hombres tan estrechamente con Cristo, que se puede decir que est\u00e1n \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb (2Co 3:26), que son \u00abuno solo en Cristo Jes\u00fas\u00bb (2Co 3:28). Pero si los bautizados pertenecen a Cristo tan estrechamente por la fe, se les puede aplicar lo que se aplica a Cristo: son descendencia de Abraham. Son herederos de la promesa que fue hecha a Abraham y a su descendencia. <\/p>\n Los bautizados han sido bautizados en Cristo 45. En el bautismo el hombre es \u00abincorporado a Cristo\u00bb. El ba\u00f1o bautismal es signo activo de la consepultura con Cristo (cf. Rom 6:4). El bautizado ha sido crucificado juntamente con Cristo (Rom 2:19). Mediante la muerte del hombre viejo se hace posible la resurrecci\u00f3n de un hombre nuevo. Al abandonar su existencia anterior, el hombre recibe la existencia \u00aben Cristo\u00bb. <\/p>\n Todos los cristianos, al ser bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo. Es \u00e9sta una met\u00e1fora tomada del vestido que uno se pone para desempe\u00f1ar el papel de otro. Los cristianos se han revestido de su Se\u00f1or. Se han despojado del hombre viejo y se han revestido del nuevo. Si Cristo es su vestido, est\u00e1n, podemos repetirlo, \u00aben Cristo\u00bb. Pueden decir de s\u00ed mismos: \u00abya no vivo yo, sino que es Cristo el que vive en m\u00ed\u00bb (Rom 2:20). Tienen un nuevo ser participan del ser de Cristo, son nueva criatura. <\/p>\n La consecuencia de este acontecimiento sacramental es que todos los bautizados son uno solo en Cristo. Esto significa que pertenecen a Cristo estrecha y esencialmente (Rom 3:29). Son miembros de Cristo, a quienes acontece lo mismo que a Cristo. Tambi\u00e9n a ellos les corresponde la herencia de la promesa que fue hecha a Cristo como descendencia de Abraham. <\/p>\n Esta unidad con Cristo constituye el fundamento para la desaparici\u00f3n de las diferencias, que eran decisivas en el mundo antiguo, incluso en lo relativo a la posibilidad de salvaci\u00f3n de los hombres. Las diferencias religiosas de antes han desaparecido. Ya no importa que el bautizado sea jud\u00edo o gentil. Su posici\u00f3n social no tiene ninguna importancia. Tambi\u00e9n la mujer tiene acceso a la salvaci\u00f3n y a la herencia prometida. Las diferencias han sido borradas por el ba\u00f1o bautismal, han sido sustituidas por el estar \u00abrevestido de Cristo\u00bb. El cristiano es un hombre nuevo en Cristo. La nueva humanidad de los bautizados ya no est\u00e1 dividida. As\u00ed es como la ve Dios y la mirada de la fe. A los ojos del \u00abmundo antiguo\u00bb estas diferencias, que han sido borradas en secreto, siguen pareciendo importantes. <\/p>\n …………… <\/p>\n 45. Es imposible decidir con certeza si esta expresi\u00f3n es una abreviatura de la f\u00f3rmula del bautismo: \u00aben el nombre\u00bb de Jes\u00fas, que significa que el cristiano, en el bautismo, pasa a pertenecer a Cristo. La interpretaci\u00f3n podr\u00eda ser mas simple, entendiendo la expresi\u00f3n a partir del significado fundamental de las palabras, como sucede m\u00e1s adelante. <\/p>\n …………… <\/p>\n 29 Y si sois de Cristo, sois, por tanto, descendencia de Abraham, herederos en virtud de la promesa. <\/p>\n Los bautizados son de Cristo no s\u00f3lo porque confiesan su divinidad y porque son disc\u00edpulos suyos, sino que le pertenecen de un modo esencial. El Esp\u00edritu de Dios, que hemos recibido en el bautismo, ha puesto en nosotros el requisito necesario para que estemos unidos estrech\u00edsimamente con Cristo, para que seamos de \u00e9l, pues el Esp\u00edritu de Dios es el Esp\u00edritu de Cristo. <\/p>\n La argumentaci\u00f3n del Ap\u00f3stol ha alcanzado su objetivo. Cuando la Escritura hac\u00eda destinataria de las promesas a la \u00fanica descendencia de Abraham (3,16), se refer\u00eda a Cristo. Pero el que es de Cristo est\u00e1 incorporado a \u00e9l, que es descendencia de Abraham, y, por esa raz\u00f3n, tambi\u00e9n quien es de Cristo es descendencia de Abraham. <\/p>\n La herencia se da en virtud de la promesa. Con esta afirmaci\u00f3n cierra Pablo la per\u00edcopa. Quiere insistir una vez m\u00e1s en que no es la ley el camino hacia la justificaci\u00f3n. La herencia de la promesa est\u00e1 ligada a Cristo. S\u00f3lo quien pertenece a \u00e9l, quien es coheredero con Cristo, participa en su glorificaci\u00f3n. <\/p>\n Secci\u00f3n Teol\u00f3gica y Argumentativa (<\/span>G\u00e1l 3:1-29<\/span><\/span>; G\u00e1l 4:1-31<\/span><\/span>; G\u00e1l 5:1-12<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/p>\n Las bendiciones de Dios se reciben por creer en Cristo y no por obedecer la ley (<\/span>G\u00e1l 3:1-14<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n Los cap\u00edtulos G\u00e1l 3:1-29<\/span><\/span> y G\u00e1l 4:1-31<\/span><\/span> pueden considerarse los m\u00e1s densos de toda la carta. En efecto, el argumento se vuelve m\u00e1s teol\u00f3gico. En el cap\u00edtulo G\u00e1l 3:1-29<\/span><\/span>, especialmente, Pablo defiende la doctrina que sostiene que las personas llegan a ser aceptadas por Dios gracias a su fe en Cristo y no por cumplir alg\u00fan mandamiento o requisito legal. En su exposici\u00f3n, Pablo usa mucho, y de forma extensa, el Antiguo Testamento, ya que se refiere principalmente a oponentes que arguyen muy bien desde las Escrituras.<\/p>\n El ap\u00f3stol quiere demostrar que los verdaderos descendientes de Abraham son aquellos que ponen su fe en Cristo como mediador de la salvaci\u00f3n. Por este motivo la figura de Abraham es tan importante en su argumentaci\u00f3n. Pablo relee las Escrituras a partir de Cristo para rebatir a sus oponentes y demostrar que los verdaderos descendientes de Abraham son aquellos que tienen fe en Cristo, aunque no se sometan al rito de la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n Pablo inicia su argumentaci\u00f3n recordando a los g\u00e1latas las circunstancias en que \u00e9l realiz\u00f3 su evangelizaci\u00f3n (vv. G\u00e1l 3:1-5<\/span><\/span>). Antes de incurrir en un debate sobre textos b\u00edblicos, Pablo alude a las experiencias espirituales de los g\u00e1latas y as\u00ed realiza un llamado al discernimiento. En efecto, dichas experiencias pod\u00edan considerarse como una constataci\u00f3n viva de la presencia del Esp\u00edritu de Dios, el cual ellos hab\u00edan recibido por haber puesto su fe en Cristo y no por intentar cumplir con la ley. Pablo considera una torpeza la intenci\u00f3n y el deseo de los g\u00e1latas de volver a unas pobres pr\u00e1cticas rituales despu\u00e9s de haber gozado de los dones del Esp\u00edritu. Mediante este recurso a la experiencia, Pablo quiere disponer a sus lectores a abrirse y a escuchar sus pruebas b\u00edblicas.<\/p>\n Una vez estimulada la memoria de sus conversos, Pablo los estimula a ejercitar la reflexi\u00f3n. Con ese prop\u00f3sito, plantea varias preguntas ret\u00f3ricas que intentan conducir a los g\u00e1latas al reconocimiento de su error, pero a partir de su propia l\u00f3gica. Vemos, entonces, que Pablo recurre h\u00e1bilmente tanto a las emociones, enraizadas en la memoria, como tambi\u00e9n a la inteligencia de los destinatarios de la carta con el fin de hacerlos cambiar de actitud.<\/p>\n En los vers\u00edculos G\u00e1l 3:6-9<\/span><\/span> Pablo plantea su pensamiento central: que Abraham fue declarado justo por Dios porque confi\u00f3 en la promesa de Dios; por tanto, los verdaderos descendientes de Abraham son aquellos que tambi\u00e9n ahora son declarados justos por Dios por poner su confianza en Cristo. Seg\u00fan Pablo, la venida de Cristo y la incorporaci\u00f3n de los no jud\u00edos al pueblo de Dios estaban ya previstas en la Escritura. Para expresar esta dimensi\u00f3n prof\u00e9tica, Pablo usa diversos verbos en estos vers\u00edculos: \u201cDijo\u201d (v. G\u00e1l 3:6<\/span><\/span>), \u201cprevi\u00f3\u201d (v. G\u00e1l 3:8<\/span><\/span>), \u201canunci\u00f3 la buena noticia\u201d (v. G\u00e1l 3:8<\/span><\/span>).<\/p>\n La pregunta que todos, en conjunto, intentan responder, mediante el uso de la Escritura, es la siguiente: \u00bfqui\u00e9nes son los verdaderos hijos de Abraham? Seguro que la interpretaci\u00f3n que Pablo propone de la historia de Abraham es parcial. La misma se funda, especialmente, en el libro del G\u00e9nesis, de donde el ap\u00f3stol toma los temas que le interesan para su demostraci\u00f3n, aunque interpreta dichos temas de manera diferente que los te\u00f3logos jud\u00edos contempor\u00e1neos. Para Pablo es importante mostrar que Abraham fue, esencialmente, un hombre que vivi\u00f3 dependiendo de la fe. De toda la historia de Abraham, la primera palabra que recoge Pablo est\u00e1 sacada de G\u00e9n 15:6<\/span><\/span> : \u201cAbraham crey\u00f3 a Dios, y le fue contado por justicia\u201d (v. G\u00e1l 3:6<\/span><\/span>). La fe de Abraham se presenta como la actitud fundamental que permiti\u00f3 la concreci\u00f3n del pacto entre Dios y el patriarca (cf. G\u00e9n 15:9-21<\/span><\/span>). Pablo, adem\u00e1s, enfatiza que la declaraci\u00f3n de Abraham como un hombre justo aconteci\u00f3 antes de que \u00e9ste recibiera la circuncisi\u00f3n (cf. Rom 4:9-12<\/span><\/span>). De ello Pablo concluye que la circuncisi\u00f3n es secundaria respecto a la fe, pues s\u00f3lo viene despu\u00e9s. Por esta raz\u00f3n, Abraham puede ser el padre de los circuncisos y de los incircuncisos, pues la condici\u00f3n que Dios toma en cuenta es que sean creyentes. El alcance universalista de esta afirmaci\u00f3n lo encuentra Pablo tambi\u00e9n en el libro del G\u00e9nesis: \u201cEn ti ser\u00e1n benditas todas las naciones\u201d. Se trata de una cita compuesta que mezcla G\u00e9n 12:3<\/span><\/span> y G\u00e9n 18:18<\/span><\/span>.<\/p>\n Los maestros rivales eran te\u00f3logos habilidosos. Si Pablo quer\u00eda convencer a los g\u00e1latas de su posici\u00f3n, ten\u00eda que argumentar desde las Escrituras, como seguramente hac\u00edan sus oponentes. En el arsenal de Pablo, presentado en los vers\u00edculos G\u00e9n 3:6-14<\/span><\/span>, aparecen al menos seis citas o alusiones del Antiguo Testamento (G\u00e9n 15:6<\/span><\/span>; G\u00e9n 12:3<\/span><\/span>; Deu 21:3<\/span><\/span>; Deu 27:26<\/span><\/span>; Hab 2:4<\/span><\/span>; Lev 18:5<\/span><\/span>). Para los lectores o lectoras modernos resulta algo dif\u00edcil seguir la l\u00f3gica del argumento. Es dif\u00edcil captar de qu\u00e9 manera el ap\u00f3stol va trabando las citas, pues esos textos, en su contexto original, dec\u00edan algo diferente. Pablo utiliza los textos con una gran libertad, al punto que podr\u00eda reproch\u00e1rsele que los manipula en favor de su causa. En realidad, este era un m\u00e9todo com\u00fan de la ex\u00e9gesis de su tiempo.<\/p>\n Despu\u00e9s de dejar claro que los cristianos son los verdaderos hijos de Abraham, Pablo vuelve su atenci\u00f3n hacia la obra de Cristo en la cruz. Al ser colgado en el madero, Cristo carg\u00f3 con una maldici\u00f3n (cf. Deu 21:23<\/span><\/span>) y se hizo \u00e9l mismo maldici\u00f3n. De esta manera, seg\u00fan Pablo, las personas creyentes en Cristo quedan libres de la maldici\u00f3n que la ley promulga y, consecuentemente, pueden participar en la bendici\u00f3n de Abraham.<\/p>\n Seg\u00fan Pablo, en la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas se muestra abiertamente la inutilidad de la ley mosaica como camino de vida. Al maldecir al que es colgado en un madero, la ley maldice al Hijo de Dios mismo, lo que a todas luces resulta una afirmaci\u00f3n escandalosa. As\u00ed, el camino queda libre para afirmar que la fe es lo que otorga a una persona su estatus de justa. Por esta raz\u00f3n, Pablo afirma el tema de la bendici\u00f3n, ligado al universalismo de la promesa: todas las naciones ser\u00e1n benditas en Abraham. El ap\u00f3stol hace expl\u00edcita esta bendici\u00f3n con la menci\u00f3n del Esp\u00edritu, al que presenta como objeto mismo de la promesa. Esto explica por qu\u00e9 Pablo les recuerda con energ\u00eda a los g\u00e1latas que ellos ya han recibido el Esp\u00edritu, es decir, la concreci\u00f3n de la promesa y la confirmaci\u00f3n de la filiaci\u00f3n.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Es dif\u00edcil encontrar un t\u00edtulo que haga justicia a los varios temas importantes presentes en este pasaje. La mayor\u00eda de las versiones prefiere optar por un solo aspecto: \u00abEl Esp\u00edritu se recibe por la fe\u00bb (RV95), \u00abLa experiencia cristiana\u00bb (BJ), \u00abSomos salvados por la fe\u00bb (BL), \u00abSalvados por la fe y no por la ley\u00bb (BA), \u00abLa ley y la fe\u00bb (BP), \u00abLa fe o la observancia de la ley\u00bb (NVI). La propuesta de NBE nos parece m\u00e1s adecuada: \u00abDios rehabilita al hombre por la fe, no por la observancia de la ley\u00bb, s\u00f3lo que preferimos el uso del modo inclusivo de lenguaje. El siguiente t\u00edtulo resulta adecuado: \u201cLas bendiciones de Dios se reciben por creer en Cristo y no por obedecer la ley\u201d.<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Despu\u00e9s de demostrar el origen divino de su mensaje y ministerio, Pablo alude directamente a las experiencias espirituales de los g\u00e1latas. El ap\u00f3stol considera que dichas experiencias son pruebas irrefutables de la aprobaci\u00f3n de su trabajo misionero por parte de Dios.<\/p>\n Pablo dirige a los g\u00e1latas seis preguntas duras (vv. G\u00e1l 3:1-5<\/span><\/span>) para obligarlos a reflexionar sobre lo que est\u00e1n haciendo. Esta manera fuerte de dirigirse a ellos tiene la intenci\u00f3n de hacerlos reaccionar. El sector se inicia con un apelativo chocante: \u00a1Oh g\u00e1latas insensatos!<\/span> La palabra griega usada aqu\u00ed tiene el sentido de \u201cincapacidad de entender la realidad\u201d o \u201cno pensar con claridad\u201d. Las versiones proponen las siguientes alternativas de traducci\u00f3n de este apelativo: \u00abTontos\u00bb (TLA), \u00abduros para entender\u00bb (DHH96), \u00abtorpes\u00bb (BA), \u00abest\u00fapidos\u00bb (NBE), \u201cnecios\u201d (Vidal: 91). Es recomendable mantener los signos de admiraci\u00f3n para subrayar el car\u00e1cter enf\u00e1tico de la expresi\u00f3n y el tono de asombro de Pablo.<\/p>\n En el texto original, el resto del vers\u00edculo es una sola pregunta larga, tal como fielmente la traduce una de nuestras versiones base: \u00bfQui\u00e9n os fascin\u00f3 para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado?<\/span> La mayor\u00eda de las versiones reestructura la frase para que quede m\u00e1s clara. DHH96 la divide en una pregunta y una afirmaci\u00f3n: \u00ab\u00bfQui\u00e9n los embruj\u00f3? En nuestra predicaci\u00f3n hemos mostrado ante sus propios ojos a Jesucristo crucificado\u00bb. Por su parte, BA opta por expresar la frase mediante dos preguntas: \u00ab\u00bfQui\u00e9n los ha seducido? \u00bfNo les present\u00e9 claramente a Jesucristo clavado en una cruz?\u00bb TLA no recurre a las preguntas: \u00ab\u00a1Hasta parece que estuvieran embrujados! Yo mismo les di una explicaci\u00f3n clara de c\u00f3mo muri\u00f3 Jesucristo en la cruz\u00bb.<\/p>\n El uso del verbo griego \u201cembrujar\u201d alude al \u00e1mbito de la magia, una pr\u00e1ctica que no era extra\u00f1a en Asia Menor en tiempos de Pablo. Particularmente temido era el \u201cmal de ojo\u201d, pues se consideraba que la mirada ten\u00eda poder de da\u00f1ar, sobre todo cuando estaba cargada de celos o envidia. Pablo no cree en este poder, pero se refiere a \u00e9l para hacer comprender a los g\u00e1latas lo absurdo e inexplicable del cambio que ellos est\u00e1n permitiendo. Respecto al verbo \u201cembrujar\u201d, las versiones ofrecen las siguientes alternativas, que aqu\u00ed presentamos en infinitivo: \u201cSeducir\u201d (BA), \u201chechizar\u201d (NVI), \u00abhipnotizar\u00bb (BL), \u201cfascinar\u201d (BJ), \u201cencantar\u201d (Vidal: 91). La expresi\u00f3n comunica la idea de que el cambio de fidelidad de los g\u00e1latas s\u00f3lo puede entenderse como una influencia de fuerzas negativas, con lo cual seguro Pablo est\u00e1 aludiendo a los misioneros rivales. Se puede traducir: \u201cEst\u00e1n actuando tan tontament, que hasta parece que alguien los embruj\u00f3\u201d.<\/p>\n Si se entiende literalmente la frase final del vers\u00edculo, puede haber problemas de traducci\u00f3n. Algunas versiones dan la impresi\u00f3n de que Jesucristo fue presentado visualmente a los g\u00e1latas, como un dibujo o una pintura, tal como lo sugiere el texto original: \u201cAnte los ojos de ustedes Jesucristo fue presentado claramente como crucificado\u201d. El verbo griego usado aqu\u00ed puede significar \u201cdibujar\u201d, \u201cpresentar\u201d, \u201cescribir de antemano\u201d, \u201cdescribir\u201d. En este contexto el verbo se refiere a la manera clara con que Pablo explic\u00f3 a los g\u00e1latas la muerte de Cristo y su significado salv\u00edfico. Seg\u00fan Pablo, sus palabras fueron tan claras como un dibujo o una pintura ilustrativa. Algunas versiones comunican bien esta idea: \u00ab\u00bf[ ] ante quienes Jesucristo crucificado fue presentado tan claramente?\u00bb (NVI), \u00ab\u00bf[ ] se les present\u00f3 a Cristo Jes\u00fas crucificado, como si lo vieran?\u00bb (BL). En algunos contextos podr\u00eda entenderse mejor como sigue: \u201cA ustedes se les explic\u00f3 lo que significa la muerte de Cristo en una cruz con tanta claridad, que parec\u00eda que estaban viendo todo con sus propios ojos\u201d.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n G\u00e1l 6:14<\/span>; 1Co 1:18-23<\/span>; 1Co 2:2<\/span>.<\/p>\n Apelaci\u00f3n inicial<\/p>\n El car\u00e1cter fuertemente personal de la apelaci\u00f3n contenida en estos vers\u00edculos se ve claramente en las palabras: S\u00f3lo esto quiero saber de vosotros (2). Las reflexiones de Pablo sobre la muerte de Cristo, y particularmente sobre el hecho de que la conducta de los g\u00e1latas es una negaci\u00f3n del valor de esa muerte (2:21), lo hacen comenzar con una bater\u00eda de preguntas formuladas en un tono altamente emocional (1, 2, 3a, 3b, 4a, 5). Dos veces llama insensatos a los g\u00e1latas; sugiere que han sido hipnotizados y que est\u00e1n abandonando al Esp\u00edritu. En re sumen, existe la terrible posibilidad de que su experiencia haya sido en vano, a pesar del hecho de que por medio de la proclamaci\u00f3n del evangelio vieron a Jes\u00fas crucificado ante sus propios ojos. (El verbo que se traduce como padecisteis en el v. 4 podr\u00eda tener el significado algo m\u00e1s general de \u201cexperimentasteis\u201d y de esta forma, ser una referencia a las poderosas manifestaciones del Esp\u00edritu.)<\/p>\n Es de especial inter\u00e9s observar los contrastes que presenta Pablo en este pasaje. En los vv. 2 y 5, hace una distinci\u00f3n entre las obras de la ley y el o\u00edr con fe. Esta \u00faltima expresi\u00f3n puede ser traducida de distintas formas, como \u201cel o\u00edr que viene por fe\u201d, \u201cel o\u00edr que viene acompa\u00f1ado de fe\u201d, o, la que es preferible, \u201cel mensaje que produce [o demanda] fe\u201d (ver una expresi\u00f3n similar en Rom. 10:17). Aunque estas traducciones tienen \u00e9nfasis algo diferentes, todas ellas comunican la idea central: hay un marcado contraste entre una vida de observancia de las normas jud\u00edas y el acto de creer el mensaje del evangelio.<\/p>\n Pablo expresa el mismo contraste b\u00e1sico en forma diferente en el v. 3: Habiendo comenzado en el Esp\u00edritu, contra \u00bf \u2026 terminar\u00e9is en la carne? DHH traduce as\u00ed la segunda expresi\u00f3n: \u201c\u00bf \u2026 quieren aho ra terminar con esfuerzos puramente humanos?\u201d Esta traducci\u00f3n capta con exactitud el pensamiento, pero oscurece el contraste entre las palabras \u201ccarne\u201d y \u201cEsp\u00edritu\u201d que es un tema recurrente en la carta (ver notas sobre 4:23, 29; 5:13, 16-26; 6:8, 12). El punto destacable aqu\u00ed es que Pablo est\u00e1 comenzando a agrupar una variedad de t\u00e9rminos que constituyen dos sistemas distintos, y hasta contradictorios. A uno pertenecen las obras de la ley, la carne, la esclavitud, el pecado, la muerte; al otro, la fe, el Esp\u00edritu, la herencia y la promesa, la libertad y la calidad de hijos, la justicia y la vida. El primer grupo caracteriza el mundo malvado actual (1:4); el segundo refleja la llegada de la nueva \u00e9poca, la Jerusal\u00e9n de arriba (4:26).<\/p>\n Al escuchar el falso evangelio de los judaizantes, los g\u00e1latas estaban negando su propia experiencia verificable de haber recibido el Esp\u00edritu Santo con todo su poder y sus obras. Ellos deben entender que este cambio representa un paso hacia atr\u00e1s. En lugar de vivir como hijos de la \u00e9poca que vendr\u00e1, han regresado a las cosas elementales de este mundo (cf. 4:8-10).<\/p>\n 3.1 Los creyentes de Galacia hab\u00edan sido fascinados por los argumentos falsos de los maestros, hasta dar la apariencia de que estaban bajo la influencia de un encanto. La magia era com\u00fan en los d\u00edas de Pablo (Act 8:9-11; Act 13:6-7). Los magos empleaban tanto la ilusi\u00f3n como el poder de Satan\u00e1s para lograr sus milagros. La gente se involucraba en los ritos misteriosos de los magos sin tomar en cuenta su peligroso origen.3.2, 3 Los creyentes en Galacia, algunos de los cuales hab\u00edan estado en Jerusal\u00e9n en Pentecost\u00e9s y hab\u00edan recibido el Esp\u00edritu Santo all\u00ed, sab\u00edan que no recibieron el Esp\u00edritu de Dios por obedecer la ley jud\u00eda. Pablo enfatiz\u00f3 que as\u00ed como comenzaron la vida cristiana en el poder del Esp\u00edritu, de igual manera crecer\u00edan por el poder del Esp\u00edritu. Los g\u00e1latas dieron un paso atr\u00e1s cuando decidieron cumplir con las leyes jud\u00edas. Debemos darnos cuenta que crecemos espiritualmente gracias a la obra de Dios en nosotros por su Esp\u00edritu, no por seguir normas especiales.3.5 Los g\u00e1latas sab\u00edan que hab\u00edan recibido al Esp\u00edritu Santo cuando creyeron, no cuando obedecieron la ley. Muchas personas se sienten inseguras en su fe, porque la fe sola parece muy sencilla; por ello es que procuran acercarse a Dios por medio de reglas. Mientras ciertas disciplinas (estudio b\u00edblico, oraci\u00f3n) y servicio pueden ayudarnos a crecer, estas no pueden ocupar el lugar del Esp\u00edritu Santo en nosotros o ser un fin en s\u00ed mismo. Al plantear estas preguntas, Pablo esperaba lograr que los g\u00e1latas vieran otra vez a Cristo como el fundamento de su fe.3.5 El Esp\u00edritu Santo da a los cristianos un poder especial para vivir para Dios. Algunos cristianos desean m\u00e1s que esto. Ellos desean vivir en un alto estado emocional de manera perpetua. El aburrimiento de la vida cotidiana parece denotar que algo anda mal espiritualmente. Frecuentemente, una de las obras m\u00e1s grandes del Esp\u00edritu Santo en nosotros es ense\u00f1arnos a persistir, mantenernos en hacer lo que es correcto, aunque aparentemente haya perdido su inter\u00e9s o entusiasmo. Los g\u00e1latas r\u00e1pidamente se volvieron de las ense\u00f1anzas de Pablo a las novedades de los maestros en su ciudad, necesitaban el don de la perseverancia que da el Esp\u00edritu Santo. Si la vida cristiana le parece anodina, quiz\u00e1 est\u00e9 necesitando que el Esp\u00edritu lo sacuda. Cada d\u00eda la vida ofrece un desaf\u00edo para vivir por Cristo.3.6-9 El argumento principal de los judaizantes era que los gentiles ten\u00edan que hacerse jud\u00edos para poder ser cristianos. Pablo expuso lo d\u00e9bil de este argumento al demostrarles que los verdaderos hijos de Abraham son aquellos que tienen fe, no los que guardan la ley. Abraham mismo fue salvado por fe (Gen 15:6). Los creyentes de todos los tiempos de toda naci\u00f3n reciben la misma bendici\u00f3n de Abraham. Esta es una promesa consoladora, una gran herencia y un fundamento s\u00f3lido para vivir.3.10 Pablo cita Deu 27:26 para probar que en oposici\u00f3n a lo que los judaizantes ense\u00f1aban, la ley no puede justificar y salvar, s\u00f3lo puede condenar. El quebrantar uno solo de los mandamientos trae condenaci\u00f3n sobre una persona. Y como todos han quebrantado los mandamientos, todos est\u00e1n condenados, y la ley nada puede hacer para cambiarlo (Rom 3:20-24). Pero Cristo tom\u00f3 la maldici\u00f3n de la ley sobre s\u00ed cuando fue colgado en la cruz (Rom 3:13). Lo hizo para que no tuvi\u00e9ramos que enfrentar nuestro castigo. La \u00fanica condici\u00f3n es que aceptemos lo que hizo Cristo en la cruz (Col 1:20-23).3.11 Procurar ser rectos para con Dios (\u00abjustificaci\u00f3n\u00bb) por nuestro esfuerzo propio no funciona. Las buenas intenciones tales como \u00abla pr\u00f3xima vez lo har\u00e9 mejor\u00bb o \u00abnunca lo volver\u00e9 a hacer\u00bb, usualmente, termina en fracaso. Pablo menciona la declaraci\u00f3n de Habacuc (Hab 2:4) que por confiar en Dios, creyendo en su provisi\u00f3n en favor de nuestros pecados y viviendo cada d\u00eda en el poder de su Esp\u00edritu, podemos romper este ciclo de fracaso.3.17 Dios mantiene su promesa a Abraham (Gen 17:7-8), no la aboli\u00f3, pese a haber pasado miles de a\u00f1os. Salv\u00f3 a Abraham por medio de su fe, y ha bendecido al mundo a trav\u00e9s de Abraham al enviar al Mes\u00edas como uno de sus descendientes. Las circunstancias pueden cambiar, pero Dios permanece constante y no quebranta sus promesas. Ha prometido perdonar nuestros pecados por medio de Jesucristo y podemos estar seguros de que lo har\u00e1.3.18, 19 La ley tiene dos funciones. En su lado positivo, revela la naturaleza y la voluntad de Dios y muestra a la gente c\u00f3mo debe vivir. En el lado negativo, muestra el pecado de las personas y les indica que es imposible agradar a Dios por obediencia plena a todas sus leyes. La promesa de Dios a Abraham tiene que ver con su fe, la ley enfoca las acciones. El pacto con Abraham muestra que la fe es el \u00fanico medio de salvaci\u00f3n, la ley muestra c\u00f3mo obedecer a Dios en una respuesta maravillosa. La fe no anula la ley, por el contrario, cuanto m\u00e1s llegamos a conocer a Dios, m\u00e1s entendemos cu\u00e1n pecadores somos. Por lo tanto somos conducidos a depender s\u00f3lo de nuestra fe en Cristo para obtener nuestra salvaci\u00f3n.3.19, 20 Cuando Dios le dio su promesa a Abraham lo hizo por s\u00ed mismo, sin Mois\u00e9s o los \u00e1ngeles como mediadores. Aunque no se menciona en Exodo, los jud\u00edos cre\u00edan que los Diez Mandamientos hab\u00edan sido dados a Mois\u00e9s por los \u00e1ngeles (Esteban se refiere a esto en su discurso, v\u00e9ase Act 7:38, Act 7:53). Pablo muestra la superioridad de la salvaci\u00f3n y crecimiento por la fe sobre el tratar de ser salvos por guardar la ley jud\u00eda. Cristo es el mejor y \u00fanico camino dado por Dios para que nosotros podamos venir a El (1Ti 2:5).3.21, 22 Antes que la fe en Cristo nos libertara, est\u00e1bamos atrapados en pecado, abatidos por errores pasados y sofocados por deseos pecaminosos. Dios sab\u00eda que \u00e9ramos prisioneros del pecado y por ello provey\u00f3 una v\u00eda de escape: la fe en Jesucristo. Sin Cristo todos est\u00e1n atrapados en las garras del pecado y s\u00f3lo aquellos que depositan su fe en El pueden quedar libres. Mire hacia El: lo quiere alcanzar para darle libertad.3.24, 25 \u00abEl ayo\u00bb es como la supervisi\u00f3n que un tutor le daba a un ni\u00f1o. No necesitamos m\u00e1s este tipo de supervisor. La ley nos muestra la necesidad de salvaci\u00f3n; la gracia de Dios nos provee esa salvaci\u00f3n. El Antiguo Testamento todav\u00eda es aplicable. Dios revela, en el mismo, su naturaleza, su voluntad para la humanidad, sus leyes morales y sus directrices para vivir. Pero no podemos ser salvos por guardar la ley, debemos confiar en Cristo el Mes\u00edas.3.26, 27 En la sociedad romana, un futuro joven pon\u00eda a un lado la t\u00fanica de su ni\u00f1ez y se vest\u00eda con una nueva t\u00fanica. Esto representaba su paso a la ciudadan\u00eda adulta con todos sus derechos y responsabilidades. Pablo combin\u00f3 esta concepci\u00f3n cultural con el concepto del bautismo. Por hacerse cristiano y ser bautizados, los creyentes g\u00e1latas estaban creciendo espiritualmente y estaban listos para tomar el privilegio y las responsabilidades de mayor madurez. Pablo dice que ellos hab\u00edan puesto a un lado las vestimentas viejas de la ley, y ahora estaban vistiendo el ropaje nuevo de la rectitud en Cristo (v\u00e9anse 2Co 5:21; Eph 4:23-24).3.28 Algunos varones jud\u00edos saludaban al nuevo d\u00eda con la oraci\u00f3n: \u00abSe\u00f1or, te doy gracias que no soy un gentil, un esclavo o una mujer\u00bb. El papel de la mujer fue realzado por el cristianismo. La fe en Cristo va m\u00e1s all\u00e1 de estas diferencias y hace que los creyentes sean uno en Cristo. Aseg\u00farese de que no est\u00e1 imponiendo restricciones que Cristo ha quitado. Ya que los creyentes son sus herederos, ninguno es m\u00e1s privilegiado o superior a otro.3.28 Es nuestra inclinaci\u00f3n natural sentirnos inc\u00f3modos cuando estamos en medio de personas que son diferentes a nosotros y acercarnos a aquellos con los que tenemos alguna semejanza. Pero cuando permitimos que nuestras diferencias nos separen de otros creyentes, contradecimos ense\u00f1anzas b\u00edblicas claras. Prop\u00f3ngase buscar y apreciar a gente que no se asemeja a usted ni a sus amigos. Hallar\u00e1 que hay muchas cosas en com\u00fan.3.29 El pacto original con Abraham fue proyectado para todo el mundo, no s\u00f3lo para sus descendientes (v\u00e9ase Gen 12:3). Todos los creyentes forman parte de este pacto y son bendecidos como hijos de Abraham.\u00bfQUE ES LA LEY?Parte de la Ley jud\u00eda inclu\u00eda las leyes que se hallan en el Antiguo Testamento. Cuando Pablo dice que los que no son jud\u00edos (gentiles) no est\u00e1n atados a dichas leyes, no dice que las leyes del Antiguo Testamento no tienen valor hoy. Lo que afirma es que ciertas leyes podr\u00edan no ser aplicadas a nosotros. En el Antiguo Testamento exist\u00edan tres categor\u00edas de leyes.Ley ceremonialEsta clase de ley se relaciona espec\u00edficamente con la adoraci\u00f3n jud\u00eda (v\u00e9ase por ejemplo, Lev 1:1-13). Su prop\u00f3sito primario fue se\u00f1alar al futuro, a Jesucristo. Por lo tanto, estas leyes ya no eran necesarias despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas y de su resurrecci\u00f3n. Si bien es cierto que ya no estamos atados por las leyes ceremoniales, los principios que las respaldan -adorar y amar a un Dios santo- todav\u00eda son aplicables. Los cristianos jud\u00edos acusaban con frecuencia a los cristianos gentiles de violar la ley ceremonial.Ley civilEste tipo de ley daba orientaciones relacionadas con el diario vivir de Israel (v\u00e9ase Deu 24:10-11). Ya que la sociedad y la cultura moderna son radicalmente diferentes, algunas de estas directrices no pueden ser cumplidas espec\u00edficamente. Pero los principios que se hallan tras de estos mandatos debieran guiar nuestra conducta. Pablo, en ciertas ocasiones, le pidi\u00f3 a los cristianos de origen gentil que obedecieran algunas de estas leyes, no por obligaci\u00f3n, sino para promover la unidad.Ley moralEste g\u00e9nero de leyes vienen a ser el mandato directo de Dios: por ejemplo, los Diez Mandamientos (Exo 20:1-17). Requieren obediencia estricta. Revelan la naturaleza y la voluntad de Dios y todav\u00eda est\u00e1n en vigencia hoy. Debemos obedecer esta ley moral no para obtener salvaci\u00f3n, sino para vivir de tal manera que agrademos a Dios.JUDAIZANTES VERSUS PABLOLo que los judaizantes dijeron acerca de PabloQue pervert\u00eda la verdad.Que era un traidor a la fe jud\u00eda.Que comprometi\u00f3 y rebaj\u00f3 su mensaje por causa de los gentiles.Que menospreciaba la ley de Mois\u00e9s.La defensa de PabloRecibi\u00f3 su mensaje de Cristo mismo (Exo 1:11-12).Pablo era uno de los jud\u00edos m\u00e1s dedicados de su tiempo. Sin embargo, Dios lo transform\u00f3 por medio de una revelaci\u00f3n de las buenas nuevas acerca de Jes\u00fas, en el momento de una de las acciones m\u00e1s fan\u00e1ticas (Exo 1:13-16; Act 9:1-30).Los otros ap\u00f3stoles declararon que el mensaje predicado por Pablo era el evangelio verdadero (Act 2:1-10).Lejos de degradar la ley, Pablo la puso en el lugar que le correspond\u00eda. Dijo que ella mostraba a la gente d\u00f3nde hab\u00eda pecado y que les se\u00f1alaba a Cristo (Act 3:19-29).Mientras rug\u00eda el debate entre los cristianos gentiles y los judaizantes, Pablo crey\u00f3 necesario escribir a las iglesias en Galacia. Los judaizantes procuraban menoscabar la autoridad de Pablo y quer\u00edan hacer creer que ense\u00f1aba un evangelio falso. En respuesta, Pablo defendi\u00f3 su autoridad como un ap\u00f3stol y la verdad de su mensaje. El debate sobre las leyes jud\u00edas y los cristianos gentiles fue oficialmente resuelto en el concilio de Jerusal\u00e9n (Hechos 15), sin embargo, continu\u00f3 siendo un punto de disputa posteriormente.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 109 G\u00e1l 5:7<\/p>\n b 110 1Co 1:23<\/p>\n \u00a1Oh, g\u00e1latas insensatos! Pablo se indign\u00f3 porque los g\u00e1latas estaban separ\u00e1ndose del evangelio (cp. 1:6) enga\u00f1ados por los judaizantes.<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> La cruz es el punto central de la operaci\u00f3n de Dios en Su econom\u00eda. En esta ep\u00edstola Pablo trae de nuevo a la cruz los creyentes que fueron llevados a la ley, y los anima a mirar al Cristo crucificado, a fin de que nunca vuelvan a ser distra\u00eddos as\u00ed. Esta ep\u00edstola da una vista cabal del Cristo crucificado (1:4; 2:19-21; 3:13; 5:24; 6:14). La crucifixi\u00f3n de Cristo indica que todos los requisitos de la ley han sido cumplidos por la muerte de Cristo, y que Cristo por Su muerte ha liberado Su vida de modo que nos sea impartida en Su resurrecci\u00f3n para liberarnos de la esclavitud de la ley. Esto fue presentado claramente ante los ojos de los g\u00e1latas en la palabra del evangelio. \u00bfC\u00f3mo pudieron olvidarlo y dejarse fascinar, volviendo a la ley? \u00a1Qu\u00e9 insensatos!<\/p>\n (A) Prueba 1: La experiencia de los g\u00e1la\u00adtas al recibir primero el Esp\u00edritu (3,1-5). El primer argumento se propone con cinco pre\u00adguntas ret\u00f3ricas. 1. vosotros, a cuya vista lo han descrito crucificado: Pablo hab\u00eda predica\u00addo a Cristo crucificado (1 Cor 1,23; 2,2) con tanta elocuencia, que incluso lo hab\u00eda \u00abplas\u00admado\u00bb ante los g\u00e1latas, quiz\u00e1s como hizo Moi\u00ads\u00e9s con la serpiente de bronce (Nm 21,9). La posici\u00f3n del ptc. \u00abcrucificado\u00bb al final es enf\u00e1\u00adtica; su tiempo pf. expresa la situaci\u00f3n inicia\u00adda en el Calvario. 2. \u00bfrecibisteis el Esp\u00edritu?: Pablo apela a la experiencia de conversi\u00f3n de los g\u00e1latas, cuando recibieron el Esp\u00edritu al aceptar con fe su mensaje (v\u00e9anse 4,6; Rom 8,7-17). En esto eran como otras comunidades cristianas (2 Cor 1,22). Algunos comentaristas restringen el significado de pneuma a \u00abdones carism\u00e1ticos\u00bb, como en 1 Cor 12,4-11; pero Pablo no establece la clara distinci\u00f3n de la teo\u00adlog\u00eda posterior entre los dones creados y el don increado del Esp\u00edritu que inhabita al cre\u00adyente; en este caso, pneuma designa m\u00e1s bien en sentido profundo, escatol\u00f3gico, al Esp\u00edritu derramado (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:65). Tras haber mencionado pneuma, Pablo pasa, utili\u00adzando v\u00ednculos t\u00f3picos, a otro significado de la palabra, esta vez en contraste con sarx, \u00abcarne\u00bb. Debido a que las \u00abobras de la ley\u00bb no pueden estar nunca en el mismo plano que el Esp\u00edritu (2 Cor 3,6-8), han de pertenecer a la esfera de la \u00abcarne\u00bb, es decir, de los hombres terrenos sin regenerar. Sin embargo \u00abcarne\u00bb tiene aqu\u00ed otra connotaci\u00f3n, adem\u00e1s, pues Pa\u00adblo alude desde\u00f1osamente a la exigencia de circuncisi\u00f3n -algo hecho a la carne- planteada por los judaizantes. Dado que el pneuma fue el poder con el cual comenzaron a vivir como cristianos (5,18; Rom 8,14-15), \u00bfc\u00f3mo pueden abandonar ese don por un signo en la carne? 4. cosas tan grandes experimentadas en vano: Una vuelta a \u00ablas obras de la ley\u00bb significar\u00eda que el Esp\u00edritu fue recibido en balde, supuesto que haya sido en vano: A\u00f1adido enigm\u00e1tico que manifiesta la esperanza de Pablo de que los g\u00e1latas no han de ceder a esa nueva fascinaci\u00f3n. Otra posible traducci\u00f3n: \u00abya que de hecho ser\u00edan en vano\u00bb (BAGD 152). Expresa\u00adr\u00eda entonces el pesar de Pablo. 5. cuando os suministra el Esp\u00edritu y realiza prodigios entre vosotros: El sujeto es Dios, como en 1 Tes 4,8; G\u00e1l 4,6; 1 Cor 12,6; 2 Cor 1,22. En este caso los dynameis, \u00abmilagros\u00bb, se dan junto con el Es\u00adp\u00edritu; en otros lugares proceden del Esp\u00edritu (1 Cor 12,11; Rom 15,19). Se usan en un senti\u00addo complementario, pues ning\u00fan don les lleg\u00f3 a los g\u00e1latas por haber realizado \u00abobras de la ley\u00bb. As\u00ed lo prueba fehacientemente su propia experiencia.<\/p>\n 22 (B) Prueba 2: La experiencia de Abrah\u00e1n y las promesas que Dios le hizo (3,6-26). En este momento Pablo pasa a desa\u00adrrollar su argumento escritur\u00edstico en favor de su tesis; es una elaboraci\u00f3n midr\u00e1sica de deta\u00adlles de la historia de Abrah\u00e1n de Gn. Proba\u00adblemente representa la remodelaci\u00f3n de un ar\u00adgumento teol\u00f3gico utilizado a menudo en su labor misionera entre gentiles o cristianos de origen gentil, bajo la presi\u00f3n de la oposici\u00f3n jud\u00eda. Al escribir a los g\u00e1latas, adapta el argu\u00admento a su situaci\u00f3n (v\u00e9ase W. Koepp, WZUR 2 [1952-53] 181-87). El tema de su primer ar\u00adgumento es que quienes tienen fe son los ver\u00addaderos hijos de Abrah\u00e1n y los herederos de las promesas que Dios le hizo. Los cristianos de Galacia son como Abrah\u00e1n, que fue justo a los ojos de Dios, no por \u00abobra\u00bb alguna, sino por la fe. Pablo no insin\u00faa que Abrah\u00e1n fuera un pecador antes de creer en Yahv\u00e9 y que des\u00adpu\u00e9s s\u00f3lo fuera considerado justo por cierta ficci\u00f3n legal. Simplemente insiste en que la condici\u00f3n de justo de Abrah\u00e1n fue el resultado de la fe (cf. Rom 4,3). N\u00f3tese la inclusi\u00f3n que marca la primera parte de este argumento: ek p\u00edsteos (3,7a) y dia t\u00e9s p\u00edsteos (3,14c). 6. lo mis\u00admo que Abrah\u00e1n prest\u00f3 fe a Dios…: Cita impl\u00ed\u00adcita de Gn 15,6. 7. los que tienen fe: Lit., \u00ablos de fe\u00bb, expresado as\u00ed, vagamente, sin especificar objeto alguno. 8. la Escritura preve\u00eda… y pro\u00adclam\u00f3: Una conocida personificaci\u00f3n jud\u00eda de la Escritura (Str-B 3. 358) supone su origen di\u00advino; as\u00ed Pablo insin\u00faa que incluso desde anti\u00adguo la justicia por la fe formaba parte del plan divino de salvaci\u00f3n para todos los hombres. Su evangelio, predicado ahora por igual a ju\u00add\u00edos y griegos (Rom 1,16), fue anunciado pri\u00admero a Abrah\u00e1n, el patriarca, en ti ser\u00e1n ben\u00additas: Alusi\u00f3n a Gn 18,18 \u00f3 12,3. En Gn, la promesa de Yahv\u00e9 significaba inmediatamen\u00adte una progenie numerosa y la posesi\u00f3n de Cana\u00e1n. El significado del vb. en la forma hebr. de la bendici\u00f3n de Gn es objeto de discusi\u00f3n (\u2192 G\u00e9nesis, 2:20). Pablo lo entiende como pa\u00adsivo, lo cual refleja un modo corriente de en\u00adtender el texto entre los jud\u00edos (v\u00e9ase Gn 48,20; cf. Jr 29,22). Los gentiles podr\u00edan tener parte en las bendiciones prometidas a Abra\u00adh\u00e1n, siempre y cuando adoraran a Yahv\u00e9 y se sometieran a la circuncisi\u00f3n. Pablo, sin em\u00adbargo, insiste en que la Escritura previo la par\u00adticipaci\u00f3n de los cristianos en las bendiciones de Abrah\u00e1n, en su calidad de hijos de Abrah\u00e1n por la fe en Cristo Jes\u00fas. 9. con Abrah\u00e1n, el cre\u00adyente: El ep\u00edteto preferido por los jud\u00edos para referirse a Abrah\u00e1n, pistos, \u00abfiel\u00bb, \u00ableal\u00bb (1 Mac 2,52; 2 Mac 1,2; Eclo 44,20; Fil\u00f3n, Depost. Caini 173), es utilizado por Pablo en este caso con un matiz personal: quienes creen como Abra\u00adh\u00e1n son sus \u00abhijos\u00bb (3,7) y de ese modo ten\u00addr\u00e1n parte en las bendiciones que a \u00e9l se le prometieron.<\/p>\n 23 10. los que dependen de las obras de la ley: Esta frase de Pablo (lit., \u00ablos [que son] de las obras de la ley\u00bb) es paralela de su otra ex\u00adpresi\u00f3n, \u00ablos [que son] de la fe\u00bb (3,7). est\u00e1n ba\u00adjo una maldici\u00f3n: Explicado por Dt 27,26; cf. 28,58-59. Para Pablo, la ley no pod\u00eda transmi\u00adtir las bendiciones de Abrah\u00e1n; impon\u00eda m\u00e1s bien una maldici\u00f3n, al obligar a los que esta\u00adban sometidos a ella a llevar la carga de guar\u00addar todas sus palabras. Esta obligaci\u00f3n fue im\u00adpuesta a la humanidad de manera extr\u00ednseca, sin que se diera ayuda alguna para cumplirla (v\u00e9ase Rom 8,3). Tras haber citado el texto del AT que formula una maldici\u00f3n contra quienes no obedecen la ley, Pablo pasa a demostrar que el AT mismo ense\u00f1a que la aut\u00e9ntica vida viene por la fe. 11. el justo vivir\u00e1 por la fe: El argumento de Escritura contin\u00faa con la cita de Hab 2,4, citado como en Rom 1,17 (\u2192 Ro\u00admanos, 51:21; cf. J. A. Fitzmyer, TAG 236-46). Para una persona justa, la vida procede de la fe, no de la observancia de la ley. Pablo utiliza los LXX y entiende pistis en su personal senti\u00addo profundo de fe cristiana. Tal \u00abfe\u00bb produci\u00adr\u00e1 \u00abvida\u00bb en el sentido m\u00e1s pleno de la pala\u00adbra. 12. la ley no depende de la fe: El principio de la ley es m\u00e1s bien la observancia universal de sus prescripciones; cf. Lv 18,5, \u00abQuien las cumpla encontrar\u00e1 vida por ellas\u00bb. Aunque el texto de Lv ense\u00f1a que el observante de la ley obtiene vida de su observancia, y Pablo podr\u00eda en otro contexto admitir tal cosa (Rom 2,13), en esta ocasi\u00f3n su atenci\u00f3n se centra en la ex\u00adpresi\u00f3n \u00abpor ellas\u00bb (es decir, por las minucio\u00adsas \u00abobras de la ley\u00bb). Esas cosas, insiste Pa\u00adblo, nada tienen que ver con la fe. Los cristianos de origen gentil, que creen en Cris\u00adto y han llegado a la fe en \u00e9l como Kyrios, no pueden ahora recurrir a una b\u00fasqueda de la justicia mediante la observancia de tales deta\u00adlles, sean pocos o muchos. 13. Cristo nos ha rescatado [especialmente a los cristianos de ori\u00adgen jud\u00edo] de la maldici\u00f3n de la ley: La ley, con sus m\u00faltiples prescripciones, esclaviz\u00f3 a los jud\u00edos (5,1), y la humanidad ha sido liberada de esa esclavitud por la \u00abadquisici\u00f3n\u00bb de Cris\u00adto (1 Cor 6,10; 7,23). Lo mismo que en el AT Yahv\u00e9 \u00abadquiri\u00f3\u00bb a su pueblo liberando a los hebreos de la servidumbre egipcia y por medio de su alianza (\u00c9x 19,5-6; Is 43,21; Sal 73,2), as\u00ed Cristo con su sangre de la alianza, derramada en la cruz, \u00abcompr\u00f3\u00bb a su pueblo. Esta adqui\u00adsici\u00f3n emancip\u00f3 al pueblo de Dios de la ley y su maldici\u00f3n (5,1). Sobre el vb. exagorazein, \u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:75. haci\u00e9ndose por no\u00adsotros maldici\u00f3n: Con una asociaci\u00f3n libre, Pablo pasa ahora de un significado de \u00abmaldi\u00adci\u00f3n\u00bb a otro: de la \u00abmaldici\u00f3n\u00bb pronunciada contra quien no observa todas las prescripcio\u00adnes de la ley (Dt 27,26), a la \u00abmaldici\u00f3n\u00bb con\u00adcreta pronunciada en la ley contra quien cuel\u00adga de un \u00e1rbol (Dt 21,23, que Pablo cita a continuaci\u00f3n). Esta \u00faltima iba dirigida contra el cad\u00e1ver de un criminal ejecutado, expuesto para disuadir del crimen (Jos 10,26-27; 2 Sm 4,12). En cuanto maldito a los ojos de Dios, profanaba la tierra de Israel; de ah\u00ed que no de\u00adbiera permanecer suspendido m\u00e1s all\u00e1 de la puesta del sol. En la \u00e9poca romana, cuando la crucifixi\u00f3n se convirti\u00f3 en una medida puniti\u00adva frecuente, ese vers\u00edculo del AT se aplic\u00f3 a ella (v\u00e9ase J. A. Fitzmyer, TAG 125-46). La Igle\u00adsia primitiva consideraba la crucifixi\u00f3n un \u00abcolgar\u00bb de un \u00e1rbol (Hch 10,39; cf. 1 Pe 2,24), y esta idea subyace tras la referencia de Pablo a Cristo crucificado como \u00abmaldici\u00f3n\u00bb. Al ci\u00adtar Dt 21,23, Pablo omite con delicadeza \u00abpor Dios\u00bb, y as\u00ed excluye claramente la idea sugeri\u00adda por comentaristas posteriores de que Cris\u00adto fue maldecido por el Padre. La imagen de Pablo es audaz; aun cuando ofrece s\u00f3lo \u00abuna analog\u00eda remota y material\u00bb (Lyonnet) con un cad\u00e1ver suspendido tras la ejecuci\u00f3n, no se de\u00adbe rebajar. El vers\u00edculo se debe entender en conexi\u00f3n con 2,19: Cristo fue crucificado \u00abme\u00addiante la ley\u00bb. Al morir como alguien sobre quien ca\u00eda una maldici\u00f3n de la ley, Pablo ve que Cristo encarna la totalidad de la maldi\u00adci\u00f3n de la ley \u00abpor nosotros\u00bb (no dice c\u00f3mo). Cristo muri\u00f3 a la ley, y en su muerte morimos de manera vicaria nosotros (2 Cor 5,14). 14. podamos recibir el Esp\u00edritu prometido: Prome\u00adtido, no a Abrah\u00e1n, sino al pueblo de Israel por medio de los profetas (Ez 36,26; 37,14; 39,39; J1 2,28).<\/p>\n 24 15. Otra elaboraci\u00f3n midr\u00e1sica de la historia de Abrah\u00e1n (3,15-26). nadie puede anular o alterar el testamento de un hombre: S\u00f3lo el testador puede hacerlo, por cancela\u00adci\u00f3n o codicilo, pero nadie m\u00e1s. Con mayor ra\u00adz\u00f3n ser\u00e1 imposible que el testamento de Dios, manifiesto en sus promesas y alianza, sea alte\u00adrado por la ley, que lleg\u00f3 m\u00e1s tarde y fue pro\u00admulgada por \u00e1ngeles (3,19). Pablo juega con el significado de diath\u00e9k\u00e9, que en griego helen\u00eds\u00adtico significaba \u00ab\u00faltima voluntad y testamen\u00adto\u00bb. Los traductores de los LXX la hab\u00edan uti\u00adlizado (en vez de synth\u00e9k\u00e9, \u00abtratado\u00bb) para ex\u00adpresar el hebr. b\u00e9rit, \u00abalianza\u00bb, probablemente porque caracterizaba mejor el tipo de alianza que Dios hab\u00eda hecho con Israel, en la cual, co\u00admo en un tratado de vasallaje, el se\u00f1or estable\u00adc\u00eda estipulaciones que Israel deb\u00eda obedecer. Pablo empieza su examen utilizando diath\u00e9k\u00e9 en el sentido helen\u00edstico, pero poco a poco va pasando al sentido de los LXX (3,17). 16. a Abrah\u00e1n y a su descendencia: Lit., \u00absu simien\u00adte\u00bb (col. sg.). Cf. Gn 15,18; 17,7-8; 22,16-18. En hebreo, el pl. de zera no se usa para designar descendientes humanos, pero en griego spermata s\u00ed se usa de esa manera. Pablo, por tanto, juega con la diferencia e interpreta el sg. hebr. zera como una referencia al Cristo hist\u00f3rico. Este vers\u00edculo interrumpe el argumento inicia\u00addo en 3,15, pero va preparando para 3,19b, al insinuar que las promesas de la alianza son la verdadera base de la relaci\u00f3n de los hombres con Dios. 17. cuatrocientos treinta a\u00f1os des\u00adpu\u00e9s: El tiempo de la estancia de Israel en Egipto seg\u00fan Ex 12,40-41 (TM). Los LXX dan el mismo per\u00edodo de tiempo para la estancia de Israel tanto en Egipto como en Cana\u00e1n; pe\u00adro cf. Gn 15,13; Hch 7,6. En realidad, los c\u00e1l\u00adculos pueden contener un error de unos 200 a\u00f1os (\u2192 Exodo, 3:24), pero ello no afecta al ar\u00adgumento de Pablo. La disposici\u00f3n (diath\u00e9k\u00e9) unilateral establecida para Abrah\u00e1n no fue al\u00adterada por las posteriores obligaciones im\u00adpuestas en la ley mosaica. Se rechaza as\u00ed lo que sostienen los judaizantes: que las prome\u00adsas de la alianza se condicionaron posterior\u00admente a la realizaci\u00f3n de \u00abobras de la ley\u00bb. 18. si la herencia [de la promesa] depende de la ley: Se convertir\u00eda en un asunto bilateral, destru\u00adyendo as\u00ed la noci\u00f3n misma de promesa. En los LXX, kl\u00e9ronomia es el t\u00e9rmino aplicado por excelencia a la \u00abherencia\u00bb de la tierra de Ca\u00adna\u00e1n; en este caso denota m\u00e1s bien las bendi\u00adciones prometidas a Abrah\u00e1n en general. 19. se a\u00f1adi\u00f3 para producir las transgresiones: Lit., \u00aba causa de las transgresiones\u00bb. Algunos co\u00admentaristas antiguos intentaron interpretar esta expresi\u00f3n en el sentido de \u00abrestringir las transgresiones\u00bb, pero su sentido resulta claro a la luz de Rom 4,15; 5,13-14.20; 7,7-13. Una ley se hace para poner fin a los cr\u00edmenes, pero no para poner fin a las transgresiones de una prescripci\u00f3n legal, que s\u00f3lo pueden empezar con la ley. hasta que llegara el descendiente: La ley fue una medida provisional utilizada por Dios; v\u00e9ase 3,24-25. promulgada por medio de \u00e1ngeles: Eco de una creencia jud\u00eda contempo\u00adr\u00e1nea, seg\u00fan la cual a Mois\u00e9s le dieron la ley unos \u00e1ngeles, no Yahv\u00e9 en persona (v\u00e9ase Dt 33,23 LXX; Josefo, Ant. 15.5.3 \u00a7 136; Jub 1,27-29; Hch 7,53; Heb 2,2). La ley fue una medida transitoria, pero adem\u00e1s su modo de promulga\u00adci\u00f3n pone de manifiesto su inferioridad cuando se compara con las promesas hechas directa\u00admente por Dios, por un mediador: Mois\u00e9s; v\u00e9an\u00adse las vagas alusiones de Lv 26,46 y Dt 5,4-5. Esta es la interpretaci\u00f3n m\u00e1s probable de una expresi\u00f3n tremendamente discutida (v\u00e9a\u00adse A. Vanhoye, Bib 59 [1978] 403-11 para otra interpretaci\u00f3n). 20. no se necesita intermedia\u00adrio para una sola parte: Como principio, esto no es necesariamente verdad, porque un indi\u00adviduo puede utilizar un representante, pero Pablo piensa en los promulgadores ang\u00e9licos como una pluralidad que andaba en tratos con Israel, otra pluralidad. De ah\u00ed que necesitaran un mediador. As\u00ed, la ley es inferior a las pro\u00admesas de la alianza, que Yahv\u00e9 hizo directa\u00admente sin mediador alguno (v\u00e9ase J. Bligh, TS 23 [1962] 98). 21. capaz de dar vida: Opini\u00f3n de Pablo sobre la deficiencia b\u00e1sica de la ley: dice a la gente lo que debe hacer, pero es inca\u00adpaz de \u00abdar vida\u00bb; v\u00e9anse 3,11 y Rom 8,3. 22. la Escritura: Esp. la ley y los textos citados en Rom 3,10-18. encerr\u00f3 a todos en el pecado: Rom 11,32 indicar\u00eda que \u00abtodos\u00bb se refiere a los hombres, pero panta, al ser neut., puede re\u00adferirse a los efectos m\u00e1s amplios que tuvo so\u00adbre toda la creaci\u00f3n el estado en que exist\u00eda la gente antes de Cristo (cf. Rom 8,19-23). 23. con vistas a la revelaci\u00f3n venidera de la fe: El reinado de la ley fue decretado por Dios para preparar el reinado de la libertad cristiana (v\u00e9ase 4,3). 24. nuestro guardi\u00e1n: Lit., \u00abayo\u00bb, \u00abencargado de la disciplina\u00bb, aquel cuyo co\u00admetido era llevar y traer al muchacho de la es\u00adcuela y vigilar sus estudios y conducta mien\u00adtras era menor de edad. La terminaci\u00f3n de tal disciplina lleg\u00f3 con Cristo, el \u00abfin de la ley\u00bb (Rom 10,4). La libertad respecto a tal discipli\u00adna lleg\u00f3 con la justicia mediante la fe en Cris\u00adto. 26. hijos de Dios: La adopci\u00f3n filial es la nueva relaci\u00f3n de los cristianos con Dios, al\u00adcanzada \u00aba trav\u00e9s de Cristo\u00bb, o posiblemente \u00aben uni\u00f3n con\u00bb \u00e9l. La expresi\u00f3n en Christ\u00f3 no depende de p\u00edsteos; no significa \u00abfe en Cristo Jes\u00fas\u00bb. La f\u00f3rmula indica m\u00e1s bien el modo de la uni\u00f3n con Cristo, el Hijo, a ra\u00edz de la fe y el bautismo (v\u00e9ase A. Grail, RB 58 [1951] 506).<\/p>\n 25 (C) Prueba 3: La experiencia de los cristianos en el bautismo (3,27-29). La ex\u00adperiencia que los g\u00e1latas tuvieron en la fe y el bautismo apoya lo que sostiene Pablo. 27. bautizados en uni\u00f3n con Cristo: El bautismo es el complemento sacramental de la fe, el rito por el cual una persona alcanza la uni\u00f3n con Cristo y manifiesta p\u00fablicamente su compro\u00admiso. Para la prep. eis como expresi\u00f3n de un movimiento inicial de incorporaci\u00f3n, \u2192 Teolo\u00adg\u00eda paulina, 82:119. revestidos de Cristo: Como de una vestidura. En este punto Pablo, o toma prestada una imagen de las religiones mist\u00e9ri\u00adcas gr., en las que el iniciado se identificaba con el dios poni\u00e9ndose las ropas de \u00e9ste (v\u00e9a\u00adse BAGD 264), o utiliza una expresi\u00f3n del AT aplicada a la adopci\u00f3n de las disposiciones morales o la actitud de otro (Job 29,14; 2 Cr 6,41). Tal como Pablo utiliza la expresi\u00f3n en Rom 13,14, parece tener este segundo matiz (v\u00e9ase V. Dellagiacoma, RivB 4 [1956] 114-42). 28. todos sois uno: Las diferencias secundarias desaparecen por el efecto de esta incorpora\u00adci\u00f3n primordial de los cristianos al cuerpo de Cristo mediante \u00abun solo Esp\u00edritu\u00bb (1 Cor 12,13); v\u00e9anse adem\u00e1s M. Boucher, CBQ 31 (1969) 50-58; J. J. Davis, JETS 19 (1976) 201-8. Tal unidad en Cristo no entra\u00f1a igualdad pol\u00edtica en la Iglesia o la sociedad.<\/p>\n fue presentado…<\/b><\/i> Textus Receptus (TR) a\u00f1ade entre vosotros…<\/i> para no obedecer a la verdad.<\/i> <\/p>\n R608 \u039a\u03b1\u03c4\u03ac se usa en una expresi\u00f3n local: ante (comp. la frase \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd en Hch 25:16 y 2Co 10:1).<\/p>\n R1193 Usualmente se expresa alguna vehemencia o urgencia cuando se usa \u1fa6 (aqu\u00ed se indica ira -T33).<\/p>\n I.e., enga\u00f1ado por arte de magia <\/p>\n TR a\u00f1ade entre vosotros.<\/em> <\/p>\n 3.1 TR a\u00f1ade (de 5.7) para no obedecer a la verdad.<\/em><\/p>\n ?INTRODUCCION?NOTAS?CAPITULO III V.1a:? \u00a1Oh g\u00e1latas insensatos! \u00bfqui\u00e9n os fascin\u00f3 para no obedecer a la verdad???Con esto, Pablo vuelve a dirigirse a los g\u00e1latas. Pues con lo dicho hasta ahora iba apuntando a? ?Pedro; as\u00ed al menos opina San Jer\u00f3nimo.?1? No s\u00e9 sin embargo si todo aquello lo expres\u00f3 estando Pedro a\u00fan? ?presente. M\u00e1s bien me inclino a creer que a partir del pasaje \u00abpor cuanto por las obras de la ley nadie ser\u00e1? ?justificado\u00bb (2:16) Pablo dej\u00f3 de hablar con Pedro; pues aqu\u00ed repite lo que, seg\u00fan una observaci\u00f3n hecha? ?poco antes (2:14), \u00e9l hab\u00eda dicho a Pedro: \u00abSabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley,? ?etc.\u00bb. Ser\u00e1, pues, que ya desde este mismo pasaje en adelante (2:16), Pablo reanuda su discusi\u00f3n con los? ?g\u00e1latas aportando una serie de otros argumentos para rebatir las obras de la ley. En fin, cada cual puede? ?opinar al respecto lo que quiera. ?La persona entera del ap\u00f3stol arde, pues, en celo sagrado: Si bien llen\u00f3 casi toda su carta con? ?razonamientos y refutaciones, de vez en cuando intercala tambi\u00e9n una que otra exhortaci\u00f3n o reprensi\u00f3n,? ?otras veces subraya lo dicho repiti\u00e9ndolo, apelando as\u00ed a todos los recursos movido por su solicitud apost\u00f3lica. \u00abInsensatos\u00bb los llama a los g\u00e1latas, es decir necios, mentecatos. Jer\u00f3nimo sugiere dos razones para? ?ello:?2? o les quiere tocar la conciencia mediante una alusi\u00f3n a su idiosincrasia, as\u00ed como en su carta a Tito? ?(1:12) atribuye a los cretenses una particular mentira y a otros pueblos los censura por otros defectos; o los? ?llama insensatos porque hab\u00edan descendido de, 0 mayor a lo menor y hab\u00edan comenzado a volver a un? ?estado Infantil, por decirlo as\u00ed, coloc\u00e1ndose nuevamente bajo la gu\u00eda de la ley. Esta segunda interpretaci\u00f3n? ?me parece ser la m\u00e1s aceptable; pues en lo que sigue, Pablo habla de \u00abrudimentos\u00bb (4:3, 9), del \u00abayo\u00bb (3:24) , y del \u00abheredero que a\u00fan es ni\u00f1o\u00bb (4:1) , con lo que obviamente reprende la necedad y puerilidad de los g\u00e1latas. As\u00ed lo evidencia tambi\u00e9n el verbo \u00abfascin\u00f3\u00bb: la fascinaci\u00f3n, en efecto, dicen que es particularmente nociva para los ni\u00f1os y para los de corta edad -cosa que hace notar el mismo Jer\u00f3nimo.?\u00abFascinar\u00bb empero significa hacerle a uno un mal de ojo, como dice Virgilio: \u00abNo s\u00e9 qu\u00e9 ojo me? ?fascina a mis tiernos corderitos\u00bb.?3? \u00abDios sabr\u00e1\u00bb, observa Jer\u00f3nimo, \u00absi esto es cierto o no; pues posible? ?ser\u00eda que los demonios prestaran sus servicios para este pecado\u00bb.?4? A juicio m\u00edo se trata de la enfermedad? ?infantil que nuestras mujeres llaman com\u00fanmente \u00abdie elbe\u00bb o \u00abdas hertzgespan\u00bb, un mal que se manifiesta en que los ni\u00f1itos se van consumiendo, adelgazan m\u00e1s y m\u00e1s, y padecen de terribles contorsiones, de tanto en tanto gritan tambi\u00e9n y lloran incesantemente.?5? Esta enfermedad la tratan de combatir a su vez con no s\u00e9 qu\u00e9 hechizos?6? y pr\u00e1cticas supersticiosas; pues existe la creencia de que los males de esta naturaleza son causados por viejas envidiosas y mal\u00e9ficas cuando \u00e9stas envidian a una madre su hermosa criatura. De ah\u00ed que, seg\u00fan el testimonio de Jer\u00f3nimo, el vocablo griego baskaino signifique no s\u00f3lo fascinar, sino tambi\u00e9n envidiar.?As\u00ed tambi\u00e9n los g\u00e1latas, que (por su fe) en Cristo eran como ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos y evidenciaban un? ?crecimiento promisorio, fueron heridos?7? por ap\u00f3stoles falsos que los fascinaron, y conducidos de nuevo a? ?la delgadez y hasta miseria de la ley, cayendo as\u00ed en un verdadero estado de consunci\u00f3n. La comparaci\u00f3n es muy acertada. Pues as\u00ed como el hechicero (lat. fascinator) clava sus funestos ojos en el ni\u00f1ito hasta hacerle da\u00f1o, as\u00ed el pernicioso maestro clava su ojo maligno, es decir, su imp\u00edo saber, en las almas sencillas hasta haber viciado en ellas el correcto entendimiento. En efecto, en las Escrituras, como lo comprueba ?Lucas 11? (v. 34), \u00abojo\u00bb significa ense\u00f1anza, conocimiento, incluso la persona misma que ense\u00f1a, como en ?Job 29? (v. 15): \u00abYo era ojos al ciego\u00bb y \u00abSi tu ojo te es ocasi\u00f3n de caer, etc.\u00bb (?Mt. 18:9?) . \u00c9stas son las personas a? ?quienes la Escritura llama falaces, burladores y enga\u00f1adores de las almas. En el ?Salmo 1? se lee: \u00abNo est\u00e1? ?sentado en la silla de la pestilencia\u00bb,?8? en heb. \u00aben el banco de los burladores\u00bb, y en ?Proverbios 3? (v. 32) \ud83d\ude15 ?\u00abAbominaci\u00f3n es para el Se\u00f1or todo burlador, y su comuni\u00f3n \u00edntima es con los rectos\u00bb.?Aqu\u00ed empero surge la pregunta: \u00bfhemos de creer que en este pasaje el ap\u00f3stol apoya la opini\u00f3n que? ?asigna cierta importancia al hechizo? San Jer\u00f3nimo piensa que Pablo recurre a una expresi\u00f3n de uso corriente y toma un ejemplo relacionado con la creencia popular, lo que no significa que haya sabido algo? ?acerca de la existencia del hechizo.?9? En forma similar parece que las Escrituras incluyeron referencias? ?tambi\u00e9n a algunos otros elementos de la mitolog\u00eda (lat. fabulis) pagana, como Arcturo, Ori\u00f3n y las Pl\u00e9yades? ?en Job,?10? las sirenas, los onocentauros y s\u00e1tiros en Isa\u00edas.?11? Yo por mi parte, como ya dije, creo que aquellas hechiceras realmente pueden hacer un da\u00f1o a las criaturas, con ayuda de los demonios y el permiso de Dios, para castigo de los incr\u00e9dulos y para poner a prueba a los fieles, puesto que hay tambi\u00e9n muchas otras cosas, como nos lo muestra claramente la experiencia, que infligen da\u00f1o tanto al cuerpo de los hombres como al ganado y a todo lo dem\u00e1s; y considero que el ap\u00f3stol no lo ignoraba.??V. 1b:? ?(A vosotros) ante cuyos ojos Cristo Jes\u00fas fue dado a conocer claramente y en quienes fue crucificado?.?12??Veo que este texto es interpretado de diferentes maneras. San Jer\u00f3nimo entiende el \u00abfue dado a? ?conocer claramente\u00bb (Lat. proscriptus) en el sentido de que los g\u00e1latas llegaron a conocer al Cristo crucificado no s\u00f3lo por la palabra oral de los ap\u00f3stoles sino tambi\u00e9n por los escritos de los profetas, de modo que su conocimiento del Cristo \u00abescrito\u00bb fue anterior a su conocimiento del Cristo \u201chablado\u201d o predicado.?13? Y confirmados en su conocimiento por esta doble instrucci\u00f3n, la de la palabra escrita y de la palabra hablada, de ninguna manera deb\u00edan haberse apartado de Cristo.?14? San Ambrosio, a quien sigue tambi\u00e9n Lyra, opina: Por cuanto los g\u00e1latas confiaban en las obras de la ley, Cristo \u00abfue dado a conocer claramente\u00bb (proscriptus) para ellos en el sentido en que los juristas toman este t\u00e9rmino, es decir, fue expulsado, condenado y exiliado. ?15? San Agust\u00edn lee \u00abpraescriptus\u00bb, prevenido, objetado: as\u00ed como se pierde la posesi\u00f3n de un bien por la objeci\u00f3n de otra persona, as\u00ed Cristo habr\u00eda perdido a los g\u00e1latas por las objeciones levantadas contra \u00e9l por los falsos ap\u00f3stoles. Ninguna de estas explicaciones me atrae. Erasmo, y en forma muy similar tambi\u00e9n Stapulensis, ofrecen otra: Cristo fue descrito y retratado a los g\u00e1latas como en un cuadro, de modo que ten\u00edan de \u00e9l el m\u00e1s claro conocimiento; sin embargo, fascinados y burlados como est\u00e1n, ahora no le reconocen m\u00e1s.?16? Pues as\u00ed es como les pasa casi siempre a los que se hallan cautivados por encantamientos e ilusiones enga\u00f1osas: lo que salta clar\u00edsimamente a la vista, no lo ven; y en cambio ven lo que ni siquiera existe. Sin embargo, hay algo que me inquieta, y es el hecho de que la Escritura nunca usa la expresi\u00f3n \u00abCristo es crucificado en alguien\u00bb en sentido bueno; v\u00e9ase p. ej. ?Hebreos 6? (v. 6): \u00abCrucifican de nuevo en s\u00ed mismos al Hijo de Dios\u00bb; adem\u00e1s, en un p\u00e1rrafo anterior de la presente carta (cap. 2: 20), Pablo no dice \u00abCristo fue crucificado en m\u00ed\u00bb sino \u00abCristo vive en m\u00ed\u00bb. Aqu\u00ed en cambio usa la expresi\u00f3n \u00abcrucificado en vosotros\u00bb, apenado sin duda e indignado por el hecho de que en los g\u00e1latas, Cristo no vive sino que est\u00e1 muerto, es decir, que la fe en Cristo fue extinguida en ellos por la justicia fundada en la ley. ?Por lo tanto, si puedo tomarme el atrevimiento de presentar mi propio parecer, yo dir\u00eda lo siguiente: Primero, el verbo \u00abpraescriptus\u00bb, sea que se lo relacione con un escrito o con una pintura, lo acepto, pero en el sentido de que \u00abpraescriptus\u00bb sea \u00ablo que est\u00e1 puesto delante y mostrado al ojo\u00bb, pues para expresar este sentido, Pablo a\u00f1ade \u00abante cuyos ojos\u00bb. En segundo lugar sugiero que se elimine la conjunci\u00f3n \u00aby\u00bb (como en el original griego), para que el texto diga as\u00ed: \u00abEn cuyos ojos, o ante cuyos ojos, Jesucristo fue puesto delante, crucificado en vosotros\u00bb, esto es: He aqu\u00ed, vosotros mismos lo veis, y con los argumentos que present\u00e9 lo corrobor\u00e9, de modo que ahora est\u00e1 claro, y est\u00e1 pintado y escrito ante vuestros ojos: Cristo ha sido crucificado entre vosotros. Que \u00e9ste sea el sentido, no se negar\u00e1, creo, si se tiene en cuenta lo que? ?pretende, y adem\u00e1s, la argumentaci\u00f3n de la carta entera. En efecto, Pablo hab\u00eda adelantado: \u00abNo desecho la gracia de Dios\u00bb (2: n); \u00abvivo, mas no ya yo\u00bb (v. 20); asimismo, \u00absi por la ley fuese la justicia, entonces por dem\u00e1s muri\u00f3 Cristo\u00bb (v. 21). Todo esto lleva a la conclusi\u00f3n de que Cristo ha sido crucificado, como en? ?(tre) los jud\u00edos, as\u00ed tambi\u00e9n en(tre) todos aquellos que ponen su confianza no en \u00e9l, sino en s\u00ed mismos y en? ?la ley. Pues donde ocurre esto, la gracia ha sido desechada, y Cristo no vive en ellos. \u00bfQu\u00e9 queda entonces, sino que Cristo ha muerto y ha sido crucificado entre) ellos? Mas en su gran fervor, el ap\u00f3stol usa palabras de un encendido \u00e9nfasis que se precipitan cual torbellino: \u00abPuesto delante de vuestros ojos\u00bb dice, como si quisiera recalcar: \u00abNo s\u00e9 de qu\u00e9 manera podr\u00eda mostrarlo m\u00e1s claramente\u00bb. Adem\u00e1s, menciona no s\u00f3lo el nombre \u00abCristo\u00bb sino \u00abJesucristo\u00bb, haciendo sonar cada uno de los dos nombres con toda su fuerza. Y finalmente agrega: \u00abCrucificado entre) vosotros\u00bb. M\u00e1s suave habr\u00eda sido la expresi\u00f3n si Pablo no hubiera dicho \u00aben(tre) vosotros, que ya hab\u00edais progresado tanto\u00bb, y si hubiese hablado de \u00abmuerto\u00bb, o \u00absometido a padecimientos\u00bb, o \u00abd\u00e9bil\u00bb. Pero no: Pablo dice en forma tajante: \u00abcrucificado entre vosotros\u00bb, es decir, tratado por vosotros de la manera m\u00e1s ignominiosa.?Yo me pregunto: \u00bfqu\u00e9 har\u00eda Pablo al ver que tambi\u00e9n hoy d\u00eda se lo crucifica a Cristo en la iglesia, no una, sino muchas veces mediante las leyes de los hombres? Seguramente dir\u00eda, y con l\u00e1grimas, lo que est\u00e1? ?escrito en ?Hechos 20? (v. 29): \u00abDespu\u00e9s de mi partida entrar\u00e1n en medio de vosotros lobos rapaces, que no? ?perdonar\u00e1n al reba\u00f1o, etc.\u00bb.?<\/p>\n [5] La verdadera obediencia a la verdadera Torah.\n<\/p>\n [6] Siguendo los rangos humanos de posici\u00f3n espiritual garantizar\u00e1n una vida guiada por la carne. No podemos comenzar en la eterna Torah del Sina\u00ed y en Su Esp\u00edritu, y luego completar la traves\u00eda someti\u00e9ndonos a reglas de hombres que no son b\u00edblicas, o est\u00e1n tergiversadas, o de alguna manera reacomodadas.\n<\/p>\n [7] Esta es una pregunta ret\u00f3rica y un estilo utilizado a menudo por Pablo. YHWH obra entre nosotros basados en nuestra fe- no basados en los sistemas de rangos humanos ni por la carne.\n<\/p>\n [8] La justificaci\u00f3n y la rectitud solamente pueden venir por fe nada m\u00e1s.\n<\/p>\n [9] Los Israelitas f\u00edsicos de cualquiera de las casas no est\u00e1n completos hasta que expresan fe salvadora en Moshiaj. Aunque Abraham ten\u00eda buen la prte f\u00edsica, todav\u00eda ten\u00eda que recibir la fe de redenci\u00f3n personal.\n<\/p>\n [10] Ver las nostas en Gen 12:3<\/span>. Esta profec\u00eda ten\u00eda una aplicaci\u00f3n doble y fue cumplida en el sentido que todas las naciones recibir\u00edan la esperanza de salvaci\u00f3n en Moshiaj, la Semilla de la promesa. Una lectura alternativa es \u201cen ti todas las naciones tendr\u00e1n tu semilla entremezclada en ellas\u201d o injertada.\n<\/p>\n [11] Aquellos que sustituyen por los requerimientos del hombre como las regulaciones comunitarias por \u201cel maestro de rectitud\u201d en Qumran, o en Jerusale\u00f1, est\u00e1n bajo maldici\u00f3n por dos razones. La primera raz\u00f3n es que ellos han cambiado por lo tanto han violado la propia y eterna palabra de YHWH. Y la segunda raz\u00f3n est\u00e1 establecida en la parte B de este mismo vers\u00edculo: \u201cMaldito es todo aquel que no contin\u00faa en todas las cosas que est\u00e1n escritas en el rollo de la Torah para hacerlas.\u201d\n<\/p>\n [12] Ser meticulosos acerca de guardar los requerimientos de la verdadera Torah dada por Mois\u00e9s y a\u00fan as\u00ed rehusarse a aceptar plenamente a la Casa de Israel\/Efray\u00edm que regresa, es precisamente rechazar al extranjero, una violaci\u00f3n de muchas advertencias expl\u00edcitas que no debe hacerse en la Torah (como en Leviticus 19:34). Los Efrayimitas que se arrepienten no deben ser considerados menos que un jud\u00edo, requiri\u00e8ndoles acciones inmediatas sobre cosas establecidas como condiciones. Aquellos que siguen las \u201cobras de ley\u201d pueden pensar que est\u00e1n haciendo todo lo de la Torah pero no es as\u00ed. En violaci\u00f3n directa de la Torah no est\u00e1n mostrando amor a los extranjeros que regresan de entre las naciones.\n<\/p>\n [13] Cualquier ley incluyendo la Torah.\n<\/p>\n [14] La Peshitta aramea dice: \u201cno hechas por fe.\u201d\n<\/p>\n [15] Hechas por YHWH, no por la fe del hombre.\n<\/p>\n [16] Si estos separatistas espirituales hubieran estado hacierdo la verdadera Torah no habr\u00edan cerrado la puerta a los no-Jud\u00edos, o al extranjero que regresa, asign\u00e1ndole Jud\u00edos superiores en el reino, sino m\u00e1s bien lo tratar\u00eda como un igual.\n<\/p>\n [17] La maldici\u00f3n de la Torah era la muerte en que se incurr\u00eda por violar algunos, o todos sus preceptos, y en \u00e9ste contexto, al rechazar al Efray\u00edm que regresa coloc\u00e1ndo muchas precondiciones sobre ellos. Estos Jud\u00edos se hab\u00edan puesto a ellos mismos bajo la maldici\u00f3n de violar la Torah. De acuerdo a San 2:10-12<\/span>, \u00e9sta \u00fanica violaci\u00f3n era suficiente para ponerlos bajo maldici\u00f3n. La Torah no es una maldici\u00f3n como algunos ense\u00f1an, pero su violaci\u00f3n por estos separatistas si lo era.\n<\/p>\n [1] Moshiaj muri\u00f3 para quitar estas maldiciones, no para quitar la Torah misma. Si El quit\u00f3 las maldiciones de la Torah, porqu\u00e9 querr\u00edamos estar nuevamente en esclavitud siguiendo un nuevo programa de \u201cobras de ley\u201d de parte de quienes practican apartheid espiritual?\n<\/p>\n [2] NIng\u00fan hombre puede anular, o reemplazar ninguno de los pactos de YHWH desde Abraham hasta la feja. Todos los pactos m\u00e1s recientes est\u00e1n insertados sobre los pactos anteriores, algunos teniendo mayor importancia que los antiguos, pero todos son eternos y todos son aplicables para todas las generaciones. En lugar del dispensacionalismo, las Escrituras ense\u00f1an lo principal de la inserci\u00f3n de los pactos.\n<\/p>\n [3] Sobre este \u00fanico principio, la Torah no puede ser reemplazada, o anulada. Eso es el todo del asunto. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos vetar a Efray\u00edm de una ciudadan\u00eda igualitaria, y al mismo tiempo asegurar mantener la Torah, con todo y las promesas del Pacto Abrah\u00e1mico de que todas las naciones no jud\u00edas recibir\u00edan la plenitud de las bendiciones de Abraham?\n<\/p>\n [4] La semilla, o el Moshiach, bendice a todas la naciones (la semilla mezclada de Abraham), y puesto que jud\u00ecos y Efraimitas est\u00e1n en todas las naciones, tenemos dos maravillosas verdades que confluyen desde el Golgotha. Tienes a la Semilla (Moshiaj) entrando a todas las naciones, con Su palabra (Mar 4:14<\/span>), para reunir en uno, la semilla f\u00edsica dispersa de Abraham, Isaac e Israel.\n<\/p>\n [5] el Moshiach, o la Palabra que sali\u00f3 de YHWH, es el verdadero dador de la Torah y no El Padre YHWH quien es la fuente.\n<\/p>\nFuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 \u00a1Oh insensatos g\u00e1latas! \u00bfQui\u00e9n os fascin\u00f3 a vosotros, ante cuyos ojos fue presentado Jesucristo clavado en cruz? 2 Esto s\u00f3lo quiero saber de vosotros: \u00bfHab\u00e9is recibido el Esp\u00edritu por virtud de las obras de la Ley o por virtud de la predicaci\u00f3n de la fe? \u00bfTan insensatos sois? 3 \u00bfHabiendo comenzado por el Esp\u00edritu, ahora acab\u00e1is por la carne? 4 \u00bfTantos dones habr\u00e9is recibido en vano? S\u00ed que ser\u00eda en vano. 5 El que os da el Esp\u00edritu y obra milagros entre vosotros, \u00bflo hace por las obras de la Ley o por la predicaci\u00f3n de la fe?
\nPablo ha terminado lo que pudi\u00e9ramos llamar parte hist\u00f3rica de su carta, exponiendo a los g\u00e1latas el origen divino de su evangelio y c\u00f3mo no era distinto del de los Doce (1:11-2:21); ahora entra ya de lleno en la tesis doctrinal, tratando de mostrarles en forma directa que la justificaci\u00f3n no depende de las obras de la Ley, sino de la fe en Jesucristo (3:1-4:31). Su argumentaci\u00f3n se apoyar\u00e1 sobre todo en la Escritura; pero antes, a modo de introducci\u00f3n, les recuerda unos hechos de experiencia acaecidos entre ellos que les deben hacer pensar y que deber\u00edan serles suficientes para dirimir la cuesti\u00f3n. De estos hechos trata nuestra per\u00edcopa.
\nComienza el Ap\u00f3stol lament\u00e1ndose de que los g\u00e1latas, como ni\u00f1os incautos, se hayan dejado \u201cfascinar\u201d por las razones especiosas de los judaizantes, olvidando la imagen de \u201cJesucristo clavado en cruz,\u201d que \u00e9l les hab\u00eda presentado en su predicaci\u00f3n, y que deb\u00eda haber continuado siendo el norte fijo de sus miradas (v.1). Claramente da a entender, con este su reproche a los g\u00e1latas, que la doctrina de la redenci\u00f3n por la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo constitu\u00eda la base de su catequesis (cf. 1Co 15:3-11). Notemos, adem\u00e1s, que esta idea de la eficacia redentora de la cruz de Cristo, instrumento \u00fanico de salvaci\u00f3n, hab\u00eda sido ya aludida anteriormente (cf. 2:21), no haciendo ahora el Ap\u00f3stol sino aplicar a los g\u00e1latas la lecci\u00f3n que resultaba de lo expuesto en Antioqu\u00eda. Con esto, ambas partes de la carta, la hist\u00f3rica y la doctrinal, quedan unidas literariamente sin soluci\u00f3n de continuidad.
\nDesahogado su coraz\u00f3n con esa queja preliminar, San Pablo recuerda a los g\u00e1latas, en forma interrogativa para mayor viveza, que no han sido las obras de la Ley, en la que no pensaban y seguramente ni siquiera conoc\u00edan, sino la fe en Jesucristo, cuando se convirtieron, lo que motiv\u00f3 el que recibieran el Esp\u00edritu Santo con plena transformaci\u00f3n interior de sus vidas y abundancia de gracias carism\u00e1ticas (v.2-5). Alude aqu\u00ed el Ap\u00f3stol a esa efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo sobre los fieles, que los profetas hab\u00edan se\u00f1alado como nota distintiva de la \u00e9poca mesi\u00e1nica (cf. Isa 44:3; Eze 36:26-27; Joe 2:28-32), y que, al igual que en otras comunidades de la primitiva iglesia (cf. Hec 8:17-18; Hec 10:46; Hec 19:6; 1Co 14:26-29), San Pablo afirma haberse dado tambi\u00e9n entre los g\u00e1latas. El argumento era contundente. Claramente se ve\u00eda que Dios, enviando su Esp\u00edritu sobre los fieles, aprobaba la actitud y fe de \u00e9stos, sin exigir ninguna otra cosa. Tambi\u00e9n los g\u00e1latas pod\u00edan haber respondido a los judaizantes: \u201c\u00bfQui\u00e9nes somos nosotros para oponernos a Dios?\u201d (cf. Hec 11:17).
\nAunque la idea general de la argumentaci\u00f3n de Pablo es clara, no as\u00ed algunas frases concretas, particularmente en los v.3-4. Eso de \u201ccomenzar por el Esp\u00edritu\u201d y \u201cterminar por la carne\u201d (\u03ad\u03bd\u03b1\u03c1\u03be\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u03c4\u03c4\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 . \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u03b9 \u03b5\u03c0\u03b9\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03af\u03c3\u03c4\u03b5 ), alude a que los g\u00e1latas iniciaron su cristianismo con la suscepci\u00f3n del Esp\u00edritu al creer en Cristo, y ahora tratan de consumar la obra con la pr\u00e1ctica de la circuncisi\u00f3n (\u201ccarne\u201d) y observancia de la Ley mosaica. \u00a1Qu\u00e9 insensatez!, comenta San Pablo. En vez de ir de lo menos perfecto a lo perfecto, vosotros lo hac\u00e9is al rev\u00e9s. Es de notar que los t\u00e9rminos \u201ciniciar-consumar\u201d pertenecen al lenguaje de los ritos de iniciaci\u00f3n, y f\u00e1cilmente hab\u00edan de ser entendidos por los g\u00e1latas, en tiempo en que estaban tan extendidas las as\u00ed llamadas \u201creligiones de los misterios.\u201d Otra frase que tampoco es clara es la que hemos traducido: \u201cS\u00ed que ser\u00eda en vano\u201d (\u03b5\u03b9 \u03b3\u03b5 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b5\u03b9\u03ba\u03ae ). Nuestra traducci\u00f3n supone que San Pablo no hace sino confirmar lo que ya insinuaba con la pregunta anterior, como diciendo: En efecto, todos esos dones con que os ha favorecido el Esp\u00edritu, en realidad no os van a valer para nada, pues, al tratar de buscar la justicia en la Ley, qued\u00e1is desligados de Cristo (cf. 5:4). Otros, sin embargo, traducen: \u201cno s\u00e9 si en vano,\u201d con lo que el Ap\u00f3stol tratar\u00eda m\u00e1s bien de atenuar la expresi\u00f3n anterior, mostrando confianza de que los g\u00e1latas, por fin, no se dejar\u00edan seducir. Gramaticalmente ambas traducciones son posibles 234.<\/p>\n
\n6 As\u00ed \u201ccrey\u00f3 Abraham a Dios y le fue computado a justicia.\u201d 7 Entended, pues, que los nacidos de la fe, \u00e9sos son los hijos de Abraham; 8 pues previendo la Escritura que por la fe justificar\u00eda Dios a los gentiles, anunci\u00f3 de antemano a Abraham: \u201cEn ti ser\u00e1n bendecidas todas las gentes.\u201d 9 As\u00ed que los que nacen de la fe son benditos con el fiel Abraham. 10 Pero cuantos conf\u00edan en las obras de la Ley se hallan bajo la maldici\u00f3n, porque escrito est\u00e1: \u201cMaldito todo el que no se mantiene en cuanto est\u00e1 escrito en el libro de la Ley, cumpli\u00e9ndolo,\u201d 11 Y que por la Ley nadie se justifica ante Dios, es manifiesto, porque \u201cel justo vive de la fe.\u201d 12 Y la Ley no se funda en la fe, sino que \u201cel que cumple sus preceptos, vivir\u00e1 por ellos.\u201d 13 Cristo nos redimi\u00f3 de la maldici\u00f3n de la Ley haci\u00e9ndose por nosotros maldici\u00f3n, pues escrito est\u00e1: \u201cMaldito todo el que es colgado del madero,\u201d 14 para que la bendici\u00f3n de Abraham se extendiese sobre los gentiles en Jesucristo y por la fe recibamos la promesa del Esp\u00edritu.<\/p>\n
\nTal es la idea general de nuestra historia. El primer punto que toca el Ap\u00f3stol es el de que Abraham fue justificado por la fe, no por la Ley, exactamente igual que, andando el tiempo, lo hab\u00edan de ser tambi\u00e9n los gentiles (v.6-9). Es el mismo tema que desarrolla ampliamente en Rom 4:1-25, a cuyo comentario remitimos. La base es el texto de Gen 15:6 : \u201cCrey\u00f3 Abraham a Dios y le fue computado a justicia,\u201d afirmaci\u00f3n que toma no como caso aislado restringido a Abraham, sino como primer jal\u00f3n de la obra de justificaci\u00f3n por la fe, que Dios establece en el mundo, preanunciando ya entonces el modo como hab\u00edan de ser justificados los gentiles en la \u00e9poca del Evangelio. El que San Pablo nombre \u00fanicamente a los \u201cgentiles\u201d (v.8) no quiere decir que no sea tambi\u00e9n modo de justificaci\u00f3n para los \u201cjud\u00edos\u201d (cf. 2:15-16), sino que habla de \u201cgentiles,\u201d porque era lo que directamente le interesaba en orden a los g\u00e1latas. Trataba de hacerles ver que con la aceptaci\u00f3n de la fe, imitando al \u201cfiel Abraham\u201d (v.g), hab\u00edan sido ya incluidos en el \u00e1mbito de su descendencia y, consiguientemente, pod\u00edan participar de las \u201cpromesas\u201d a \u00e9l hechas (v.8; cf. Gen 12:3; Gen 18:18; Gen 22:18). Es m\u00e1s, San Pablo insistir\u00e1 en que s\u00f3lo los \u201cnacidos de la fe\u201d (v.7), es decir, los engendrados a la vida sobrenatural por la fe, constituyen, en los planes divinos, la verdadera \u201cdescendencia\u201d de Abraham, a la que est\u00e1n hechas las promesas. La descendencia carnal, como concretar\u00e1 en Rom 4:11-12, ni es necesaria ni basta.
\nY todav\u00eda sigue m\u00e1s adelante San Pablo: la Ley, muy al rev\u00e9s que la fe, no s\u00f3lo no nos hace entrar en la obra de la bendici\u00f3n prometida de Abraham, sino que nos hace objeto de \u201cmaldici\u00f3n\u201d (v.10-12). Realmente, el modo de hablar de San Pablo, encar\u00e1ndose con los judaizantes, no puede ser m\u00e1s valiente. \u00a1Decir a un jud\u00edo que la Ley, su m\u00e1xima gloria (cf. Rom 2:17), nos hac\u00eda objeto de maldici\u00f3n! Pero San Pablo no s\u00f3lo lo afirma, sino que lo prueba; y lo prueba vali\u00e9ndose de textos de la Escritura. El primer texto citado (v.11) es el de Deu 27:26, del que deduce que quien pone la esperanza de su justicia en la Ley y no la cumple est\u00e1 bajo las \u201cmaldiciones\u201d de esa misma Ley, que pide castigo contra los transgresores. Es \u00e9sta como la mayor de un silogismo, por lo dem\u00e1s muy f\u00e1cil de entender. Pero los judaizantes pod\u00edan replicar a Pablo: Muy bien todo eso, pero \u00bfy los que cumplan la Ley? Precisamente en ese mismo pasaje del Deuteronomio se enumeran toda una serie de \u201cbendiciones\u201d para los que cumplan la Ley (cf. Deu 28:1-14). Por eso, era necesario a\u00f1adir una menor al silogismo, que m\u00e1s o menos parece deber\u00eda sonar as\u00ed: Ahora bien, la Ley ni se cumple ni se puede cumplir; luego.
\nPero \u00bfera verdad que la Ley mosaica ni se cumpl\u00eda ni se pod\u00eda cumplir? Cierto que Jesucristo y San Pedro y el mismo San Pablo hablan de que de hecho no se cumpl\u00eda (cf. Jua 7:19; Hec 15:1; Rom 2:23); pero \u00bfera eso aplicable en absoluto a todos? \u00bfEs que no hubo justos en el Antiguo Testamento, con absoluta fidelidad a la Ley? \u00bfEs que Dios daba preceptos imposibles de cumplir? Evidentemente, San Pablo no trataba de llegar tan lejos. De ah\u00ed, lo alambicado y sutil de su razonamiento en los v. 11-12, que en realidad constituyen la menor del silogismo, con referencia a ese no cumplir la Ley y, consiguientemente, estar bajo maldici\u00f3n. Se apoya nuevamente el Ap\u00f3stol en dos textos de la Escritura: Hab 2:4 y Lev 18:5, textos citados tambi\u00e9n en la carta a los Romanos (Lev 1:17; Lev 10:5), y que, a primera vista, parecen estar en contradicci\u00f3n, pues de una parte se a\u00f1rma que Dios \u201cjustifica por la fe\u201d (Habacuc), y de otra que \u201cjustifica por las obras\u201d (Lev\u00edtico). Sin embargo, es evidente que San Pablo lleva un plan en su razonamiento y supone que no hay contradicci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es ese plan?
\nA lo que podemos deducir, vali\u00e9ndonos tambi\u00e9n de lo que sabemos por otros pasajes de sus escritos, el Ap\u00f3stol trata de contraponer la econom\u00eda de la Ley, en que cada uno deb\u00eda labrarse su \u201cjusticia\u201d a base del cumplimiento exacto de todos sus preceptos, y la econom\u00eda de la fe, en que buscamos obtener esa \u201cjusticia\u201d como don de Dios, puesta la confianza en El y en sus promesas de salud. De suyo, la \u201cjusticia\u201d no puede obtenerse m\u00e1s que por la fe, como se dice en el texto de Habacuc (v.11) y San Pablo repite innumerables veces; pero eso no quiere decir que en la econom\u00eda de la Ley no se consiguiese la \u201cjusticia,\u201d y se consiguiese observando exactamente sus preceptos, como dice el texto del Lev\u00edtico (v.1a; cf. Rom 2:13). Lo que pasaba era que la observancia de esos preceptos era imposible sin el auxilio de la gracia interior, y esa gracia no se daba tampoco en el Antiguo Testamento, sino en virtud de la fe (cf. Rom 4:2-25); la Ley, en tanto que ley, puesto que \u201cno se funda en la fe\u201d (v.12), no pod\u00eda \u201cjustificar,\u201d siendo m\u00e1s bien ocasi\u00f3n de nuevos pecados (cf. 3:19; Rom 3:20; Rom 7:7-11; 1Co 15:56). Hasta la venida de Cristo, \u201cLey\u201d y \u201cfe,\u201d aunque procedan de principios diferentes, pod\u00edan ir unidas en las mismas personas, como de hecho lo fueron en los justos del Antiguo Testamento, fieles observadores de la Ley y con un profundo sentido de fe en Dios y en sus promesas; no as\u00ed una vez venido Cristo. Ahora la Ley, terminado su cometido (cf. v.24), queda ya disociada de la fe; y, por tanto, poner la confianza en ella, como hacen los judaizantes, es caer bajo el peso de sus maldiciones, sin posibilidad de poder escapar, puesto que no nos es posible observar sus preceptos sin el auxilio de la gracia interior, que \u00fanicamente nos viene de la fe. En resumen, que la misma Ley que antes procuraba la \u201cvida,\u201d cuando la fe informaba sus preceptos, ahora no puede dar ya esa \u201cvida,\u201d una vez disociada de la fe. El texto del Lev\u00edtico: .\u201d vivir\u00e1 por ellos\u201d (v.12) no tiene ya aplicaci\u00f3n.
\nPor fin, un tercer punto, con que Pablo termina su razonamiento: Cristo, con su pasi\u00f3n y muerte, es quien nos libra de las maldiciones de la Ley y hace posible la entrada de los gentiles en la econom\u00eda de la bendici\u00f3n prometida a Abraham (v.13-14). Tenemos en estos dos vers\u00edculos, verdaderamente centrales de todo el cap\u00edtulo, la misma idea b\u00e1sica que en Rom 8:3-4 Y 2Co 5:21, donde Cristo es tambi\u00e9n presentado asumiendo en su persona nuestras prevaricaciones para convertirse a su vez en fuente de justicia y santidad. Espont\u00e1neamente pensamos en Isa 53:4-12, hablando del \u201cSiervo de Yahv\u00e9.\u201d Como sost\u00e9n de esta doctrina, si no queremos perdernos en un laberinto de cuestiones sin soluci\u00f3n, hemos de presuponer la idea de solidaridad entre Cristo y los hombres, \u00fanico modo de explicar la posibilidad de esa corriente de pecado, que va de nosotros a El, y de esa corriente de justicia que viene de El a nosotros. Esa solidaridad comienza en la encarnaci\u00f3n, al hacerse hombre el Hijo de Dios, entroncando en el linaje de Ad\u00e1n y asumiendo el oficio de nuevo jefe y cabeza de la humanidad, que sustituye al viejo Ad\u00e1n (cf. Rom 5:12-21). Desde ese momento Cristo entra en nuestros destinos, apropi\u00e1ndose, aunque inocente, los pecados y maldiciones que pesaban sobre la humanidad, al convertirse en miembro de una familia pecadora y rama de un \u00e1rbol maldito.
\nCuando San Pablo, aqu\u00ed, en este pasaje de la carta a los Calatas, dice que Cristo \u201cnos redimi\u00f3 de la maldici\u00f3n de la Ley\u201d () haci\u00e9ndose por nosotros maldici\u00f3n (\u03b3\u03b5\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c5\u03c0\u03ad\u03c1 \u03b7\u03bc\u03ce\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03c1\u03b1 ), no hace sino aplicar la doctrina de la \u201csolidaridad\u201d al caso concreto de que viene hablando. Esa \u201cmaldici\u00f3n\u201d que pesaba sobre los transgresores de la Ley, contra los cuales \u00e9sta ped\u00eda castigo, Cristo la toma sobre s\u00ed en virtud del principio de solidaridad (\u201cse hace maldici\u00f3n\u201d) y, en virtud de ese mismo principio, hace llegar hasta los culpables su justicia (\u201credime de la maldici\u00f3n de la Ley\u201d). No dice aqu\u00ed el Ap\u00f3stol c\u00f3mo realiz\u00f3 Cristo de hecho esa liberaci\u00f3n o \u201credenci\u00f3n.\u201d Lo dir\u00e1, sin embargo, en otros muchos lugares de sus cartas, particularmente en Rom 6:3-11, hablando de nuestra incorporaci\u00f3n a la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo mediante el bautismo, quedando liberados de nuestros ritos antiguos y naciendo a nueva vida. No ser\u00eda, pues, exacto, comentando estos vers\u00edculos de San Pablo, hablar simplemente de sustituci\u00f3n, como si la \u201cmaldici\u00f3n\u201d que pesaba sobre los hombres hubiera pasado a Cristo, quedando, sin m\u00e1s, libres nosotros. Late en las palabras del Ap\u00f3stol algo mucho m\u00e1s profundo, sin que eso signifique que no hayamos de admitir en alg\u00fan sentido la idea de sustituci\u00f3n, pues ciertamente es Cristo quien paga por nosotros 235. La clave de la soluci\u00f3n ha de buscarse, lo volvemos a repetir, en el principio de solidaridad: Entre Cristo y los seres humanos compenetrados m\u00edsticamente, se establece un doble trasiego, uno de pecado y maldici\u00f3n, que va de nosotros a Cristo, y otro de justicia y vida divina, que viene de Cristo a nosotros.
\nEl texto de Deu 21:23, citado por el Ap\u00f3stol en confirmaci\u00f3n de su tesis (v.13), no es propiamente una demostraci\u00f3n, sino una ilustraci\u00f3n sacada de la Escritura. Es posible, como algunos sospechan, que San Pablo se exprese del modo que lo hace inspir\u00e1ndose en dichos del ambiente hostil a Cristo, donde se le ten\u00eda por \u201cmaldito,\u201d pues era un crucificado (cf. 1Co 1:23). El Ap\u00f3stol habr\u00eda recogido la acusaci\u00f3n, confirm\u00e1ndola incluso con el texto del Deuteronomio, pero aclarando que se trataba de una maldici\u00f3n \u201cpor nosotros,\u201d en beneficio nuestro, pues mediante ella hab\u00eda redimido a los jud\u00edos de la \u201cmaldici\u00f3n de la Ley\u201d y hab\u00eda hecho que se extendiese sobre los gentiles la \u201cbendici\u00f3n de Abraham.\u201d Parece que San Pablo, con esa su extraordinaria densidad de pensamiento caracter\u00edstica, refleja tambi\u00e9n aqu\u00ed la afirmaci\u00f3n tantas veces por \u00e9l repetida de la prioridad jud\u00eda en la salud mesi\u00e1nica (cf. Hch 13:46; Rom 1:16; Rom 3:2; Rom 9:4; Rom 15:8), pues habla como si Cristo hubiese anulado primero la \u201cmaldici\u00f3n\u201d que pesaba sobre los jud\u00edos (v.13), para que, libres ellos de trabas y participando ya de la \u201cbendici\u00f3n\u201d prometida a Abraham, \u201cse extendiese\u201d luego esa bendici\u00f3n tambi\u00e9n a los gentiles (v.14), una vez destruido el muro de separaci\u00f3n de la Ley (cf. Efe 2:14), conforme al plan divino de salud universal por la fe. Las expresiones \u201cbendici\u00f3n de Abraham\u201d y \u201cpromesa del Esp\u00edritu\u201d (\u03bd . 14) en realidad vienen a ser equivalentes y designan todo el conjunto de dones mesi\u00e1nicos, incluida la justificaci\u00f3n, de que los g\u00e1latas tienen ya experiencia (cf. v.2-5). Tambi\u00e9n resultan pr\u00e1cticamente equivalentes las expresiones \u201cen Jesucristo\u201d y \u201cpor la fe\u201d (v.14), con las que San Pablo trata de dar a entender que es mediante la incorporaci\u00f3n a Jesucristo, a trav\u00e9s de la fe, como entramos a participar de la salud mesi\u00e1nica (cf. 2:15-21).<\/p>\n
\n15 Voy a hablaros, hermanos, a lo humano. Un testamento, con ser de hombre, nadie lo anula, nadie le a\u00f1ade nada. 16 Pues a Abraham y a su descendencia fueron hechas las promesas. No dice a sus descendencias como de muchas, sino de una sola: \u201cY tu descendencia,\u201d que es Cristo. 17 Y digo yo: El testamento otorgado por Dios no puede ser anulado por la Ley que vino cuatrocientos treinta a\u00f1os despu\u00e9s e invalidar as\u00ed la promesa. 18 Pues si la herencia es por la Ley, ya no es por la promesa. Y, sin embargo, a Abraham le otorg\u00f3 Dios la donaci\u00f3n por la promesa. 19 \u00bfPor qu\u00e9, pues, la Ley? Fue dada en raz\u00f3n de las transgresiones, promulgada por \u00e1ngeles, por mano de un mediador, hasta que viniese \u201cla descendencia,\u201d a quien la promesa hab\u00eda sido hecha. 20 Ahora bien, el mediador no es una persona sola, y Dios es uno solo. 21 \u00bfLuego la Ley est\u00e1 contra las promesas de Dios? Nada de eso. Si hubiera sido dada una Ley capaz de vivificar, realmente, la justicia vendr\u00eda de la Ley; 22 pero la Escritura lo encerr\u00f3 todo bajo el pecado, para que la promesa fuese dada a los creyentes por la fe en Jesucristo. 23 Y as\u00ed, antes de venir la fe, est\u00e1bamos encarcelados bajo la Ley, en espera de la fe que hab\u00eda de revelarse. 24 De suerte que la Ley fue nuestro pedagogo para llevarnos a Cristo, para que fu\u00e9ramos justificados por la fe. 25 Pero, llegada la fe, ya no estamos bajo el pedagogo.<\/p>\n
\nDos ideas fundamentales podemos distinguir en esta narraci\u00f3n: que la Ley, dada por Dios posteriormente a la promesa, no puede anular \u00e9sta (v. 15-18), y que su papel no fue otro sino el de servir de ayo o pedagogo que condujera hasta Cristo (v. 19-25). La tesis que aqu\u00ed sostiene San Pablo es diametralmente opuesta a la idea que en general ten\u00edan los jud\u00edos respecto de la Ley. Para \u00e9stos, la Ley era lo sustantivo y esencial, lo que realmente constitu\u00eda a Israel pueblo de Dios, lo que hab\u00eda venido a completar la \u201cpromesa,\u201d siendo absolutamente necesario someterse a la Ley para poder participar de la promesa. Era precisamente la tesis de los judaizasteis de Galacia. San Pablo, aunque admite la permanencia de la Ley en su sentido \u00faltimo y profundo (cf. Rom 13:8-10), no la admite cuando se toma la Ley en su aspecto externo y jur\u00eddico, que es el corriente en que suele tomarse, y \u00fanico al que atend\u00edan los jud\u00edos.
\nSu primera afirmaci\u00f3n es la de que la Ley, venida cuatrocientos treinta a\u00f1os despu\u00e9s de la promesa 237, no puede anular \u00e9sta (v.15-17), y ser\u00eda anularla si la herencia o \u201cbendici\u00f3n\u201d prometida a Abraham se nos concediera por la observancia de la Ley (v.18). El razonamiento de San Pablo, aunque a primera vista un poco enrevesado, es relativamente simple. Comienza el Ap\u00f3stol vali\u00e9ndose de una comparaci\u00f3n tomada de las costumbres sociales humanas, y es la del \u201ctestamento.\u201d Dice que un testamento hecho en regla, por el que nos consta de la \u00faltima voluntad del testador, no puede ser anulado ni modificado con codicilos o a\u00f1adidos, y esto a pesar de que s\u00f3lo se trata de negocios \u201chumanos\u201d y no de realidades divinas (v.15); pues bien, la \u201cpromesa\u201d de Dios a Abraham y a su descendencia es como un testamento, donde no hay m\u00e1s que una voluntad generosa por parte de Dios que promete por s\u00ed mismo, por su bondad, sin imponer condiciones (v.16a). Esto supuesto, la consecuencia es clara: una econom\u00eda de salud fundada en una promesa incondicional, semejante en esto a un testamento, Dios no puede sustituirla, sin contradecirse, por una econom\u00eda fundada en un contrato bilateral, como es la Ley, de modo que el cumplimiento de la promesa quedase subordinado a la observancia de esa Ley; en el mismo momento dejar\u00eda de ser \u201cpromesa,\u201d con su car\u00e1cter de favor gratuito e incondicional (v. 17-18). Este mismo punto lo desarrolla San Pablo m\u00e1s ampliamente en Rom 4:13-17, a cuyo comentario remitimos.
\nA lo largo del razonamiento, al nombrar la promesa a Abraham y a su \u201cdescendencia,\u201d San Pablo intercala una especie de par\u00e9ntesis o digresi\u00f3n para concretar cu\u00e1l es esa \u201cdescendencia\u201d a que se alude en la promesa, y dice que la \u201cdescendencia\u201d es Cristo (v.16b). Discuten los exegetas si se referir\u00e1 San Pablo al Cristo personal o al Cristo m\u00edstico (la Iglesia). Desde luego, los cristianos todos, como luego dir\u00e1 el mismo Ap\u00f3stol, somos \u201cdescendencia\u201d de Abraham (cf. v.29); pero no parece caber duda de que San Pablo, en este pasaje, est\u00e1 refiri\u00e9ndose directamente al Cristo personal, como parece pedir el v.19 (cf. 4:4), y como debe entenderse siempre la palabra \u201cCristo\u201d mientras por el contexto no se demuestre claramente lo contrario. Si luego habla de todos los cristianos como \u201cdescendencia\u201d de Abraham, es precisamente en cuanto que \u201cson de Cristo,\u201d es decir, en cuanto incorporados a El, que es el heredero directo de las promesas, las cuales llegan a nosotros \u00fanica y exclusivamente mediante nuestra incorporaci\u00f3n al Cristo personal. Por lo que se refiere a la raz\u00f3n escritur\u00edstica en que San Pablo parece fundar su argumentaci\u00f3n, cuando trata de hacer la aplicaci\u00f3n a Cristo, no cabe duda que choca un poco con nuestra mentalidad, y es posible que haya ah\u00ed vestigios de su formaci\u00f3n rab\u00ednica. Desde luego, el Ap\u00f3stol sabe de sobra que el t\u00e9rmino \u201cdescendencia\u201d (\u03c3\u03c0\u03ad\u03c1\u03bc\u03b1 = hebr. zerah) es un singular colectivo, que normalmente designa no uno, sino muchos individuos, y \u00e9l mismo lo usa repetidas veces en ese sentido para designar toda la posteridad de Abraham (cf. Rom 4:16; Rom 9:7); sin embargo, el hecho de que la Escritura use el t\u00e9rmino colectivo \u201cdescendencia,\u201d que puede tambi\u00e9n designar un solo individuo, y no use el plural \u201cdescendientes,\u201d le permite ilustrar su tesis con esa armon\u00eda entre la realidad (de hecho era en Cristo donde se hab\u00edan de realizar plena y directamente las promesas) y el Antiguo Testamento. Claro que esto supone que en el pensamiento de Pablo no se trata propiamente de una demostraci\u00f3n escritur\u00edstica, sino de una ilustraci\u00f3n a base de la Escritura.
\nPor lo que toca a la segunda de las ideas fundamentales aqu\u00ed desarrolladas por el Ap\u00f3stol, es, a saber, cu\u00e1l sea el verdadero papel de la Ley en la econom\u00eda divina de salud (v.1g-as), conviene que se\u00f1alemos algunas de sus expresiones m\u00e1s caracter\u00edsticas. Primeramente, su afirmaci\u00f3n de que la Ley fue dada \u201cen raz\u00f3n de las transgresiones\u201d (\u03c4\u03c9\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03ac\u03c3\u03b5\u03c9\u03bd \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03bd , v.1q), expresi\u00f3n que algunos han interpretado en el sentido de que la Ley fue dada para reprimir el pecado; sin embargo, varios pasajes de la carta a los Romanos, en que el Ap\u00f3stol toca este mismo tema, nos obligan a dar a dicha expresi\u00f3n m\u00e1s bien sentido contrario: la Ley fue dada \u201cpara que abundase el pecado\u201d (Rom 5:20; cf. 4:15; 7:7). En qu\u00e9 sentido deba extenderse esto ya lo explicamos al comentar esos pasajes. Desde luego, la intenci\u00f3n de Dios al dar la Ley no era ciertamente la de que se produjeran transgresiones y aumentasen las ca\u00eddas; ello se opondr\u00eda a su infinita santidad y justicia. Sin embargo, dada la malicia humana, ese iba a ser de hecho el resultado de la Ley; y Dios, en sus altos designios, parecidamente a otras ocasiones (cf. Rom 9:17-18), pod\u00eda permitir y aun poner una causa que de hecho iba a dar ese resultado, con lo que el hombre m\u00e1s f\u00e1cilmente reconociese su impotencia y desease un Salvador (cf. Rom 7:24-25), cuya obra redentora, aumentados los pecados que hab\u00eda que borrar, brillar\u00eda mucho m\u00e1s (cf. Rom 5:20). A esto parecen aludir los v.22-23, que se\u00f1alan el estado lamentable de dominio del pecado en que, como declara la misma Escritura (cf. Rom 3:10-20), se hallaban todos los hombres bajo el r\u00e9gimen de la Ley, en espera de que llegase la obra de la fe y recibiesen el don gratuito de la \u201cpromesa\u201d mediante la incorporaci\u00f3n a Jesucristo. Lo que Pablo, pues, quiere decir es que la Ley no fue dada para \u201cvivificar\u201d (cf. v.21), sino \u00fanicamente mirando a las \u201ctransgresiones,\u201d content\u00e1ndose con promulgar las penas contra los pecados e incluso provocando de hecho el pecado.
\nOtra expresi\u00f3n que el Ap\u00f3stol aplica tambi\u00e9n a la Ley, y con la que trata de acentuar su inferioridad respecto de la promesa, es la de que \u201cfue promulgada por ministerio de \u00e1ngeles y con intervenci\u00f3n de un mediador\u201d (v.19). Evidentemente, late aqu\u00ed, y en el v.20 contin\u00faa la misma idea, una confrontaci\u00f3n con la \u201cpromesa.\u201d Lo que San Pablo intenta decir es que la Ley tiene car\u00e1cter de pacto bilateral, en que de una parte est\u00e1 Dios, representado por los \u00e1ngeles, y de otra est\u00e1 el pueblo, representado por Mois\u00e9s, que hace de mediador (cf. Deu 5:5); ahora bien, esto trae como consecuencia que el pacto de la Ley puede fallar, si el pueblo no cumple lo prometido, cosa que no puede aplicarse a la promesa, pues \u00e9sta no dependi\u00f3 sino de Dios (\u201cDios es uno solo,\u201d v,20), fiel siempre, y, por tanto, indefectible 238. La intervenci\u00f3n de los \u00e1ngeles en la promulgaci\u00f3n de la Ley (v.19) es idea que no aparece en los libros del Antiguo Testamento, que hablan simplemente de Yaveh (cf. Exo 19:1-25); sin embargo, era una idea corriente admitida en las tradiciones jud\u00edas, y San Pablo la recoge aqu\u00ed, igual que hab\u00eda hecho San Esteban (cf. Hec 7:30.38.53) y se hace en Heb 2:2.
\nPor fin, como conclusi\u00f3n de sus razonamientos, da San Pablo en forma positiva cu\u00e1l ha sido el verdadero papel de la Ley: hacer de \u201cpedagogo\u201d (\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03cc\u03c2 ) para llevar a Cristo (v.24-25). Antes deshace el reparo de que la Ley, con todas esas sus imperfecciones, est\u00e9 \u201ccontra las promesas\u201d (v.21a); estar\u00eda contra ellas, aclara, si fuese mediante la Ley como obtuvi\u00e9semos la justificaci\u00f3n, conforme pretenden los judaizantes, pues en ese caso la salud o \u201cbendici\u00f3n\u201d prometida a Abraham ya no se nos dar\u00eda como un don, sino como una remuneraci\u00f3n o salario (v.21b; cf. Rom 4:4-5). Pero no est\u00e1 contra ellas, si su papel se reduce a ser \u201cpedagogo\u201d para llevar a Cristo. Era el \u201cpedagogo\u201d en la vida greco-romana un esclavo de confianza, aun rudo y sin ilustraci\u00f3n, encargado de vigilar y llevar a la escuela los ni\u00f1os de su se\u00f1or, refrenando severamente sus caprichos; no estaba excluido, particularmente entre los romanos, el que a veces corriese tambi\u00e9n a su cargo la ense\u00f1anza de las verdades m\u00e1s elementales o primeros rudimentos. El r\u00e9gimen de paedagogium sonaba a severidad y rigor, y los j\u00f3venes romanos consideraban d\u00eda fausto aquel en que pod\u00edan decir adi\u00f3s al paedagogium, por haber llegado a la adolescencia y adquirido la libertad. Pues bien, \u00bfen qu\u00e9 sentido la Ley es \u201cpedagogo\u201d que conduce hacia Cristo? Hay autores que se fijan en que una de las misiones del \u201cpedagogo\u201d era la ense\u00f1anza de las verdades elementales, para concluir que es en ese sentido como debe aplicarse dicha expresi\u00f3n a la Ley, en cuanto que Dios, a trav\u00e9s de la Ley, fue instruyendo poco a poco al pueblo jud\u00edo hasta llegar a la plena luz con la venida de Jesucristo. Desde luego, no negamos que eso sea verdad, sobre todo si tomamos el t\u00e9rmino \u201cLey\u201d en sentido amplio, m\u00e1s o menos como equivalente de Antiguo Testamento; pero creemos, dado el contexto, que no es ese el sentido en que dice San Pablo de la Ley que es \u201cpedagogo\u201d para llevarnos a Cristo. Como se deduce de lo que acaba de decir de ella (cf, v.19.23), y que ahora (v.24) tratar\u00eda de concretar y resumir bajo la imagen de \u201cpedagogo,\u201d lo que San Pablo quiere hacer resaltar en la Ley es la idea de tutela y severidad, como la de los inflexibles pedagogos, que no tutelan y castigan simplemente por castigar, sino en inter\u00e9s del protegido. Ese ha sido el oficio de la Ley con sus preceptos y amenazas, e incluso con aumentar el n\u00famero de ca\u00eddas, pues as\u00ed, al mismo tiempo que se\u00f1alaba al hombre su camino, le hac\u00eda reconocer su impotencia, contribuyendo al plan de Dios de buscar la salud por la fe y llevar hacia Jesucristo (cf. Rom 7:24-25).<\/p>\n
\n26 Todos, pues, sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jes\u00fas. 27 Porque cuantos en Cristo hab\u00e9is sido bautizados, os hab\u00e9is revestido de Cristo. 28 No hay ya jud\u00edo o griego, no hay siervo o libre, no hay var\u00f3n o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jes\u00fas. 29 Y si todos sois de Cristo, luego sois descendencia de Abraham, herederos seg\u00fan la promesa.<\/p>\n
\nLa conexi\u00f3n con la narraci\u00f3n precedente es clara. Acaba de decir San Pablo que, \u201cllegada la fe, ya no estamos bajo el pedagogo\u201d (v.25). Pero \u00bfpor qu\u00e9? Es lo que ahora explica. Sencillamente, porque por nuestra uni\u00f3n a Cristo entramos a participar de sus prerrogativas, con categor\u00eda de \u201chijos\u201d de Dios (v.26; cf. 4:5-7)5 emancipados de la Ley-pedagogo, en plena posesi\u00f3n ya de nuestra herencia y de nuestros derechos. Esta uni\u00f3n a Cristo es fruto de la fe (v.26) o tambi\u00e9n fruto del bautismo (v.27), dos afirmaciones que en modo alguno se oponen, como ya dijimos explicando el t\u00e9rmino \u201cfe,\u201d en la introducci\u00f3n a la carta a los Romanos.
\nEs de notar la expresi\u00f3n \u201crevestidos de Cristo\u201d (v.27), conque el Ap\u00f3stol trata de explicar el efecto de nuestra uni\u00f3n a Cristo por el bautismo. La imagen es natural y espont\u00e1nea, encontr\u00e1ndose tanto en los autores profanos como en el Antiguo Testamento (cf. Job 29:14; Isa 52:1), sin que haya motivo para suponer que San Pablo, que la usa repetidas veces (cf. 1Co 15:53; Efe 4:24; Efe 6:11; Col 3:10), la tomara de la pr\u00e1ctica de los misterios paganos. Desde luego, no se trata, conforme han fantaseado algunos, de una especie de ubicuidad material de Cristo que nos envolviera a todos, a modo de vestidura, sino de una nueva manera de ser que adquirimos por nuestra uni\u00f3n a El, participando y quedando como empapados de su misma vida divina. Esta fusi\u00f3n, por as\u00ed decirlo, de nuestra vida en la de Cristo la describe ampliamente San Pablo en Rom 6:3-11, y es tal que el Ap\u00f3stol no tiene inconveniente en pronunciar la palabra unidad y decir que todos somos \u201cuno en Cristo\u201d (\u03b5\u03c4\u03c2 \u03b5\u03bd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03ce , v.28), formando, por tanto, un \u00fanico organismo sobrenatural, cuya unidad arranca de Cristo. Las consecuencias de esta doctrina son inmensas, y San Pablo las apunta suficientemente al decir que por nuestra uni\u00f3n a Cristo han desaparecido las viejas divisiones de raza (jud\u00edos-griegos), condici\u00f3n social (siervos-libres) y sexo (varones-hembras), con absoluta igualdad espiritual entre todos los hombres, por encima de cualquier clase de privilegios y particularismos (v.28; cf. Rom 10:12; 1Co 12:13; Col 3:11). Palabras estas inauditas para la mentalidad del mundo antiguo, pero que son pura consecuencia de la doctrina cristiana, aunque en su aplicaci\u00f3n se necesitara y necesite a veces extremada prudencia, a fin de no agravar m\u00e1s el mal en vez de remediarlo, como hubiera sucedido en el caso de la esclavitud precipitadamente abolida.
\nEn el v.29, \u00faltimo de la historia, San Pablo resume el tema central del cap\u00edtulo, sacando la conclusi\u00f3n que se buscaba: Si vosotros est\u00e1is interna y vitalmente unidos a Cristo (v.27-28), y Cristo es por derecho propio el heredero de las promesas (v.16), luego tambi\u00e9n vosotros sois herederos de esas promesas, sin necesidad de someteros a la Ley, que, adem\u00e1s, ya no tiene ninguna raz\u00f3n de ser.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t\u00abRecibisteis el Esp\u00edritu\u00bb y hab\u00e9is llegado a ser \u00abinsensatos\u00bb y \u00abnecios\u00bb. Estaban en un estupor espiritual y Pablo quer\u00eda despertarlos. La doctrina falsa — al igual que el vino — entorpece los sentidos. Pablo no dice que eran ignorantes o faltos de educaci\u00f3n. La mayor\u00eda de los m\u00e1s educados son los m\u00e1s insensatos en cuanto a la doctrina de Cristo (1Co 1:18-21). Los g\u00e1latas eran simplemente ovejas que no pensaban. Eran como \u00abni\u00f1os fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina\u00bb (Efe 4:14). \u00a1Cu\u00e1ntos hermanos insensatos — hermanos que no estudian — se dejan llevar por alg\u00fan error doctrinal! Algunos son enga\u00f1ados por el calvinismo; algunos caen en el error de la centralizaci\u00f3n de los fondos de muchas iglesias en manos de los ancianos de alguna \u00abiglesia patrocinadora\u00bb (o de alguna instituci\u00f3n); otros aceptan errores convenientes con respecto al divorcio y segundas nupcias; y much\u00edsimos hermanos caen en el error de emplear Rom 14:1-23 para justificar una lista larga de errores doctrinales. El que no usa sus ojos para ver est\u00e1 en la misma condici\u00f3n que el ciego y el que no usa sus o\u00eddos para o\u00edr est\u00e1 en la misma condici\u00f3n que el sordo.
\n\t— \u00bfqui\u00e9n os fascin\u00f3 — \u00abebaskanen, atraer mal sobre uno mediante fingida alabanza o el mal de ojo (vud\u00fa), extraviar mediante malas artes\u00bb (ATR). Los hermanos g\u00e1latas no fueron fascinados por medio del mal de ojo, sino por los judaizantes que les fascin\u00f3 con un evangelio pervertido. Aceptaban la ley en lugar de la sangre de Cristo, lo imperfecto en lugar de lo perfecto, lo provisional en lugar de lo permanente. Estaban enga\u00f1ados como si hubieran ca\u00eddo bajo la maldici\u00f3n de encantadores. El enga\u00f1o doctrinal no es menos peligroso que el enga\u00f1o de artes m\u00e1gicas. \u00bfCu\u00e1l es peor? Las dos cosas destruyen a sus v\u00edctimas. Todos deben entender que Satan\u00e1s no solamente emplea a los que practican la magia (Hch 19:19) para enga\u00f1ar (fascinar), sino tambi\u00e9n a los que ense\u00f1an falsas doctrinas.
\n\t— para no obedecer a la verdad, — 5:7. La obediencia a la verdad no termina con el bautismo. Es necesario seguir obedeciendo a la verdad toda la vida. (Cabe aqu\u00ed la pregunta para los que ense\u00f1an la justificaci\u00f3n por la fe sola: \u00bfQui\u00e9n os fascin\u00f3 para no obedecer al evangelio, Mar 16:16; Hch 2:38)?)
\n\t— a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? — La predicaci\u00f3n de Pablo y Bernab\u00e9 present\u00f3 a Cristo como crucificado ante los ojos de los g\u00e1latas. Estos fieles mensajeros hablaron mucho acerca de Jes\u00fas y los g\u00e1latas pudieron \u00abverlo\u00bb colgado en la cruz de Calvario, pero pronto lo olvidaron.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Esta pasaje est\u00e1 lleno de palabras griegas con historia; palabras que transmit\u00edan un cierto ambiente y una cierta experiencia. En el vers\u00edculo 1, Pablo habla acerca del mal de ojo. <\/em>Los griegos le ten\u00edan mucho miedo al embrujo causado por el mal de ojo. Una y otra vez las cartas privadas terminan con una frase como: \u00abPor encima de todo, rezo para que disfrutes de salud sin sufrir da\u00f1o del mal de ojo, <\/em>y que te vaya bien\u00bb (Milligan, Selections from the Greek Papyri, N\u00b0 14).<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n