habiendo comenzado por el Esp\u00edritu.<\/i><\/b> G\u00e1l 4:7-10<\/span>; G\u00e1l 5:4-8<\/span>; G\u00e1l 6:12-14<\/span>; Heb 7:16-19<\/span>; Heb 9:2<\/span>, Heb 9:9<\/span>, Heb 9:10<\/span>.<\/p>\n Pablo recuerda a los G\u00e1latas que su vida cristiana comenz\u00f3\u00a0<\/span>por el esp\u00edritu<\/span>\u00a0s\u00f3lo por la fe (v.<\/span> G\u00e1l 3:2<\/span><\/span>;<\/span> G\u00e1l 2:16<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n ahora vais a acabar por la carne<\/span>\u00a0indica que los g\u00e1latas trataban err\u00f3neamente de obtener la perfecci\u00f3n por su propio esfuerzo, especialmente por la circuncisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00bfTan necios sois?<\/b> Pablo no pod\u00eda creer con cu\u00e1nta facilidad hab\u00edan sido enga\u00f1ados los g\u00e1latas, as\u00ed que hizo una segunda pregunta ret\u00f3rica para reprenderlos por su necedad. comenzado por el Esp\u00edritu \u2026 acabar por la carne.<\/b> La noci\u00f3n de que la naturaleza humana ca\u00edda es pecaminosa y d\u00e9bil (Mat 26:41<\/span>; Rom 6:19<\/span>) pudiera mejorar en alg\u00fan sentido la obra salvadora del Esp\u00edritu Santo era risible para Pablo.<\/p>\n \t3:3 — \u00bfTan necios sois? \u00bfHabiendo comenzado por el Esp\u00edritu, (el evangelio, 2Co 3:6; 2Co 3:17) ahora vais a acabar por la carne? — La palabra carne en este texto se refiere a las \u00abordenanzas acerca de la carne\u00bb de la ley de Mois\u00e9s (Heb 9:10; G\u00e1l 6:13). Hab\u00eda much\u00edsimas leyes acerca de cosas inmundas y much\u00edsimos requisitos para la purificaci\u00f3n del cuerpo. Los que comenzaron con el evangelio y luego acabaron con la circuncisi\u00f3n eran \u00abde los que retroceden para perdici\u00f3n\u00bb (Heb 10:38). En lugar de avanzar espiritualmente algunos de los hermanos g\u00e1latas retroced\u00edan (Heb 10:38).<\/p>\n Este vers\u00edculo presenta dos preguntas m\u00e1s de la dura serie de seis que Pablo plantea a los g\u00e1latas. La primera de ellas no presenta problemas de traducci\u00f3n: \u00bfTan necios sois?<\/span> Un detalle a cuidar es que la palabra que se use aqu\u00ed coincida con la que se us\u00f3 en G\u00e1l 3:1<\/span><\/span>, pues en el texto griego es la misma.<\/p>\n La traducci\u00f3n de la segunda pregunta ―\u00bfHabiendo comenzado por el Esp\u00edritu, ahora vais a acabar por la carne?<\/span>― presenta mayor dificultad, tanto en la transmisi\u00f3n del sentido como en la elecci\u00f3n del vocabulario. La pregunta, literalmente, dice: \u201c\u00bfHabiendo comenzado por el Esp\u00edritu ahora por la carne son perfeccionados?\u201d Para traducir con fidelidad, es preciso definir previamente a qu\u00e9 quiere decir Pablo con el vocablo carne<\/span>. Puede referirse al \u201ccuerpo\u201d como alusi\u00f3n al rito de la circuncisi\u00f3n o al poder natural de los seres humanos, en contraste con el poder proveniente del Esp\u00edritu de Dios. La mayor\u00eda de las versiones mantienen la ambig\u00fcedad en la traducci\u00f3n, aunque permiten entender una referencia al esfuerzo humano: \u00abDespu\u00e9s de haber comenzado con el Esp\u00edritu, \u00bfpretenden ahora perfeccionarse con esfuerzos humanos?\u00bb (NVI), \u00ab\u00bfson tan torpes que, despu\u00e9s de haber comenzado confiando en el Esp\u00edritu, terminan ahora confiando en sus propias fuerzas?\u00bb (BA). Vidal propone una traducci\u00f3n que interpreta carne<\/span> como referida a la circuncisi\u00f3n: \u201c[ ] quer\u00e9is ahora alcanzar la perfecci\u00f3n por un rito en la carne?\u201d (Vidal: 93).<\/p>\n Nos parece oportuno traducir esta frase de tal manera que el concepto carne<\/span> incluya la referencia a la circuncisi\u00f3n como parte del esfuerzo humano. El prop\u00f3sito es ser fieles al sentido del texto original, aunque para ello tengamos que ampliar un poco el vocabulario utilizado. Tambi\u00e9n podr\u00eda especificarse qu\u00e9 es lo que ha comenzado por el Esp\u00edritu. Una posible traducci\u00f3n es la siguiente: \u201cUstedes comenzaron una nueva forma de vivir por la fuerza del Esp\u00edritu de Dios, y ahora quieren agradar a Dios con su esfuerzo por cumplir la ley de Mois\u00e9s, al punto de querer circuncidarse. \u00a1Eso es realmente muy torpe de parte de ustedes y nada espiritual!\u201d.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2014 en lo humano:<\/b><\/i> Lit. en la carne. Ver nota a Rom 7:5<\/span>. Es posible que Pablo aluda a la pr\u00e1ctica de la circuncisi\u00f3n propugnada por los judaizantes.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n f 114 G\u00e1l 4:9<\/p>\n g 115 Heb 7:16<\/p>\n terminar…por la carne? Aunque su salvaci\u00f3n hab\u00eda comenzado por la fe ( comenzado por el Esp\u00edritu) , los g\u00e1latas ahora buscaban ser justificados por las obras ( terminar ahora por la carne ).<\/p>\n 3 super (1)<\/strong> Comenzar por el Esp\u00edritu es comenzar por la fe en Cristo; perfeccionarse por la carne es perfeccionarse por las obras de la ley (v.2). <\/p>\n 3 super (2)<\/strong> El Esp\u00edritu, quien es el Cristo resucitado, es de vida; la carne, que es nuestro hombre ca\u00eddo, es de pecado y de muerte. No debemos comenzar por el Esp\u00edritu e intentar perfeccionarnos por la carne. Ya que hemos comenzado por el Esp\u00edritu, debemos ser perfeccionados por el Esp\u00edritu y no tener nada que ver con la carne. En 2:20 el contraste est\u00e1 entre Cristo y el \u00abyo\u00bb; aqu\u00ed el contraste est\u00e1 entre el Esp\u00edritu y la carne. Esto indica que en nuestra experiencia el Esp\u00edritu es Cristo y la carne es el \u00abyo\u00bb. Desde el cap.3 hasta el final de la ep\u00edstola, el Esp\u00edritu es Cristo en nuestra experiencia de vida. En cuanto a la revelaci\u00f3n, es Cristo; en cuanto a la experiencia, es el Esp\u00edritu. La carne es condenada y repudiada a lo largo de este libro (1:16; 2:16; 3:3; 4:23,29; 5:13, 16-17,19,24; 6:8,12-13), y a partir del cap.3, cada cap\u00edtulo presenta un contraste entre la carne y el Esp\u00edritu (v.3; 4:29; 5:16-17,19,22; 6:8). La carne es la m\u00e1xima expresi\u00f3n del hombre tripartito ca\u00eddo, y el Esp\u00edritu es la m\u00e1xima realidad del Dios Triuno procesado. La carne tiende a guardar la ley, y la ley la pone a prueba; en cambio, el Esp\u00edritu se recibe y se disfruta por fe. La econom\u00eda de Dios nos libera traslad\u00e1ndonos de la carne al Esp\u00edritu, para que participemos de la bendici\u00f3n de las riquezas del Dios Triuno. Esto no puede realizarse por la carne que guarda la ley, sino por el Esp\u00edritu que recibimos y experimentamos por fe.<\/p>\n Pablo les hab\u00eda llevado el evangelio, y el Esp\u00edritu<\/i><\/b> hab\u00eda obrado en ellos. Sin embargo, ahora se volv\u00edan a las obras de la carne, con la esperanza de que una combinaci\u00f3n de fe (Esp\u00edritu) y obras (carne) obrase m\u00e1s f\u00e1cilmente o de mejor manera.<\/p>\n por la carne…<\/b><\/i> Es decir, por algo exterior, como es la circuncisi\u00f3n, guardar el s\u00e1bado, dar el diezmo, etc.<\/p>\n M90 En \u1f10\u03bd\u03b1\u03c1\u03be\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9, la fuerza de \u1f10\u03bd es suficientemente fuerte para que sea seguido por otro dativo simple en conjunci\u00f3n con un nuevo verbo, sin que se repita una preposici\u00f3n relevante: \u00bfhabiendo comenzado con el Esp\u00edritu, ahora est\u00e1n terminando por la carne? <\/p>\n O, con<\/i> <\/p>\n U, os perfeccion\u00e1is<\/i> <\/p>\n Es decir, por algo exterior, como es la circuncisi\u00f3n.<\/em><\/p>\n ?V. 3: ?\u00bfTan necios sois que, habiendo comenzado por el Esp\u00edritu, ahora vais a acabar por la carne??Est\u00e1 a la vista que estas palabras las escribi\u00f3 el ap\u00f3stol para personas que procedentes del juda\u00edsmo? ?hab\u00edan llegado a la fe, y que antes hab\u00edan andado en las obras de la ley, pero luego hab\u00edan recibido el? ?Esp\u00edritu Santo mediante una se\u00f1al visible, tal como Dios sol\u00eda darlo en aquel entonces. De otra manera, el? ?pasaje carecer\u00eda de fuerza demostrativa. O en todo caso se dirige a un grupo mixto de gentiles y jud\u00edos, pero de gentiles que con anterioridad hab\u00edan sido arrastrados por los jud\u00edos a vivir bajo la ley. Pero podr\u00eda ser? ?tambi\u00e9n que el ap\u00f3stol hable de las obras legales en las cuales hab\u00edan reca\u00eddo quienes ya hab\u00edan cre\u00eddo una vez en Cristo, lo que me parece m\u00e1s probable. Pues que no hab\u00edan recibido el Esp\u00edritu por obra de los? ?ap\u00f3stoles falsos, tal como lo hab\u00edan recibido antes por intermedio de \u00e9l, de esto Pablo estaba m\u00e1s que? ?seguro.?San Jer\u00f3nimo distingue en este pasaje entre obras de la ley y obras buenas, y opina que Cornelio? ?recibi\u00f3 el Esp\u00edritu a ra\u00edz de sus obras, ?Hechos 10? (v. 44).?17? Esta opini\u00f3n no la puedo compartir de ninguna? ?manera; pues est\u00e1 claro que el Esp\u00edritu Santo cay\u00f3 sobre Cornelio y los suyos a ra\u00edz de la predicaci\u00f3n de? ?Pedro, o sea, \u00abpor el o\u00edr con fe\u00bb, como se dice aqu\u00ed. Ni tampoco Abraham, Mois\u00e9s y los dem\u00e1s santos? ?fueron justificados a base de las obras de la ley natural?18? (como trata de demostrarlo Jer\u00f3nimo), sino por la? ?fe, de acuerdo con lo que Pablo escribe aqu\u00ed y en ?Romanos 4? (v. 1). En estos pasajes el ap\u00f3stol se refiere no a la ley ceremonial \u00fanicamente, sino del modo m\u00e1s general a toda ley; pues como la fe sola es la que? ?justifica y la que produce buenas obras, la l\u00f3gica consecuencia es que no hay absolutamente ninguna obra? ?que pueda justificar, sea de la ley que fuere; tampoco son buenas las obras de ley alguna, sino que las \u00fanicas obras buenas son las de la fe. Mencion\u00e9 esto para recordar al lector de las Obras de Jer\u00f3nimo lo que \u00e9l mismo hace constar en su Pr\u00f3logo y en la carta a San Agust\u00edn, a saber, que \u00e9l escribi\u00f3 comentarios en que suele citar las opiniones de otros, dejando a cada lector la libertad de formarse un juicio sobre ellas.?19? Pues como no pocos te\u00f3logos y juristas pasan por alto este detalle, a veces siguen ideas descabelladas en lugar de atenerse a la doctrina habitual de la iglesia?.?20??La expresi\u00f3n \u00abpor el o\u00edr con fe\u00bb, por otra parte, Erasmo la explica, con esa lucidez que caracteriza? ?todas sus explicaciones, como \u00abaquello que es audible\u00bb, o \u00abla conversaci\u00f3n misma que se oye\u00bb (\u00e9stas son? ?sus palabras),?21? de modo que el \u00abo\u00edr con fe\u00bb es sin\u00f3nimo de \u00abla palabra acerca de la fe que uno ha o\u00eddo\u00bb. ?Hechos 10? (v. 44): \u00abMientras a\u00fan hablaba Pedro estas palabras, el Esp\u00edritu Santo cay\u00f3 sobre todos los que? ?o\u00edan la palabra\u00bb. Igualmente, ?Isa\u00edas 53? ( v. 1): \u00abSe\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n crey\u00f3 lo que hemos o\u00eddo?\u00bb y ?Habacuc 3? ( v.2 ): \u00abSe\u00f1or, he o\u00eddo lo o\u00eddo, acerca de ti, y tem\u00ed\u00bb. Tambi\u00e9n este giro es frecuente en las Escrituras: \u00abO\u00edmos? ?algo o\u00eddo de parte del Se\u00f1or, etc.\u00bb, ?Jerem\u00edas 49? (v. 14) y ?Abd\u00edas 1? (v. 1)?.?22??Nuevamente, San Jer\u00f3nimo se ve ante un problema que le resulta dif\u00edcil de solucionar: \u00bfC\u00f3mo? ?pueden los sordos llegar a ser cristianos,?23? m\u00e1xime cuando Pablo dice en ?Romanos 10? (v. 14 ): \u00ab\u00bfC\u00f3mo? ?oir\u00e1n sin haber quien les predique, y c\u00f3mo creer\u00e1n en aquel de quien no han o\u00eddo?\u00bb Tambi\u00e9n se empe\u00f1a en? ?descubrir c\u00f3mo es lo de la progresi\u00f3n observada por el ap\u00f3stol en aquel pasaje: primero el ser enviado,? ?^entonces el predicar, luego el o\u00edr, despu\u00e9s el creer; a \u00e9ste le sigue el invocar, y por \u00faltimo, el alcanzar la? ?salvaci\u00f3n. Yo agregar\u00eda por mi parte la pregunta: \u00bfc\u00f3mo son salvos los infantes, y c\u00f3mo son bautizados,? ?^siendo que tampoco ellos pueden o\u00edr? Jer\u00f3nimo responde en primer lugar que a la afirmaci\u00f3n de que \u00abla fe? ?es por el o\u00edr\u00bb (?Ro. 10:17?) se la puede tomar en el sentido de que la fe es parcialmente por el o\u00edr, o tambi\u00e9n? ?en el sentido de que es totalmente por el o\u00edr. Pero Pablo rechaza rotundamente tal posibilidad. \u00ab\u00bfC\u00f3mo? ?creer\u00e1n -dice- en aquel de quien no han o\u00eddo?\u00bb (?Ro. 10:14?). En segundo lugar, Jer\u00f3nimo se\u00f1ala que los? ?sordos pueden aprender el evangelio por los ,estos de otras personas y por el comportamiento de ellas; pero? ?\u00bfc\u00f3mo es el caso con los infantes? Por esto adhiero a lo que Jer\u00f3nimo dice en \u00faltimo t\u00e9rmino, a saber: para? ?la palabra de Dios no hay sordera; ella habla a los o\u00eddos de los cuales se dice: \u00abEl que tiene o\u00eddos para o\u00edr,? ?^oiga\u00bb (?Mt. 11: 15?). Esta respuesta me parece excelente, por cuanto la palabra de Dios no es o\u00edda ni siquiera? ?por los adultos y los que tienen o\u00eddos, si el Esp\u00edritu \u00abno da el crecimiento\u00bb en el interior (?1 Co. 3: 7?). La? ?palabra de Dios es, por lo tanto, una \u00abpalabra de poder\u00bb (?1 Co. 1:18?) y una \u00abpalabra de gracia\u00bb (?Hch. 14: 3?): al mismo tiempo que toca los o\u00eddos, infunde el Esp\u00edritu en el coraz\u00f3n. Si no infunde el Esp\u00edritu, en nada se? ?diferencia el que oye del que es sordo. Por ende, el sonido mismo de la palabra, proyectado sobre el infante? ?por (la persona que ejerce) el servicio de la iglesia, act\u00faa mediante el Esp\u00edritu Santo con tanto mayor? ?facilidad por cuanto el p\u00e1rvulo es m\u00e1s susceptible a la palabra, vale decir, es m\u00e1s paciente, y todav\u00eda no est\u00e1 implicado en tantas otras cosas.?Con este pasaje, pues, Pablo da por tierra con las obras de la ley de la manera m\u00e1s en\u00e9rgica; y al? ?mismo tiempo desbarata tambi\u00e9n los sue\u00f1os de nuestros te\u00f3logos que inventaron el m\u00e9rito de congruo?24 ?para la obtenci\u00f3n de la gracia. El ap\u00f3stol en cambio dice: \u00abNo por obras, sino por el o\u00edr la palabra\u00bb, lo que? ?significa: si toleras la palabra, bien puedes descansar de tus obras (?Ap. 14: 13?) y celebrar el s\u00e1bado del? ?Se\u00f1or para o\u00edr lo que el Se\u00f1or tu Dios te dice.?25? Por esto debes grabar muy profundamente en tu memoria? ?esta lecci\u00f3n de Pablo. Si quieres obtener la gracia, emp\u00e9\u00f1ate en o\u00edr la palabra de Dios atentamente, o en? ?meditarle con diligencia; la palabra, digo, y s\u00f3lo la palabra, es el veh\u00edculo en que viene a nosotros la gracia? ?de Dios. Pues lo que t\u00fa llamas obras meritorias de congruo, o son obras malas, o son obras que hacen? ?necesario que la gracia ya haya venido antes para que puedan producirse. Sigue en pie la afirmaci\u00f3n: el? ?Esp\u00edritu se recibe por el o\u00edr con fe. Todos cuantos recibieron el Esp\u00edritu, lo recibieron de esta manera.?\u00a1Pobre de ti, pues, si rechazas el plan de Dios y te pones a fabricar tu propio y artificioso plan!Observa c\u00f3mo se expresa el ap\u00f3stol: \u00abacabar por la carne\u00bb; esto significa terminar en la carne,? ?desistir, defeccionar. De este pasaje se desprende claramente que por \u00abcarne\u00bb se entiende no solamente lo? ?sensual y los malos deseos de la carne, sino todo aquello que est\u00e1 fuera del \u00e1mbito de la gracia y del? ?Esp\u00edritu de Cristo. Pues lo cierto es que los g\u00e1latas \u00abacabaron por la carne\u00bb no porque se hayan entregado? ?a excesos y placeres libidinosos o alguna otra forma de vida carnal, sino porque buscaban las obras de la ley y la justificaci\u00f3n por medio de \u00e9stas y hac\u00edan caso omiso de la fe. Pero la justicia y las obras de la ley no son s\u00f3lo cosas que tienen que ver con los sentidos, puesto que est\u00e1n implicadas en ellas tambi\u00e9n la opini\u00f3n con que se hacen las obras y la confianza que se pone en ellas, y esta opini\u00f3n y confianza son cosas que tienen que ver con el coraz\u00f3n. Todo lo que no proviene de la fe es, por lo tanto, carne (?Ro. 14: 23?). En ?Hebreos 9? leemos: \u00abEn diversas justicias y abluciones de la carne\u00bb, y en ?G\u00e9nesis 6?: \u00abNo permanecer\u00e1 mi esp\u00edritu en el hombre para siempre, porque \u00e9l es carne\u00bb.?26? No dice: \u201cporque tiene carne\u201d sino \u201cporque es carne\u201d. Tambi\u00e9n podemos citar ?Romanos 7? (v. 18): \u201cNo hallo en m\u00ed, esto es, en mi carne, nada bueno\u201d -\u00e9l mismo pues y su carne son una y la misma cosa, en cuanto que Pablo desciende de Ad\u00e1n. Adem\u00e1s, (?1 Co. 15: 50?): \u201cLa carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios\u201d, y ?Mateo 16? (v. 47): \u201cNo te lo revel\u00f3 carne ni sangre\u201d.??Pero tambi\u00e9n en ?1 Corintios 3?: (v. 3), S. Pablo dice: \u201ca\u00fan sois carnales\u201d, a\u00fan sois hombres, a pesar de que? ?s\u00f3lo estaban discutiendo acerca del renombre de los ap\u00f3stoles.?27? Estos textos nos demuestran que toda? ?ense\u00f1anza y justicia de todos los hombres, fil\u00f3sofos, oradores, e incluso pont\u00edfices, es ense\u00f1anza y justicia? ?carnal si no ense\u00f1a la fe. Y si prestas atenci\u00f3n a lo que el ap\u00f3stol dice aqu\u00ed (?1 Co. 3:3?), te dar\u00e1s cuenta de? ?que es un serio abuso llamar \u00abc\u00e1nones sacros\u00bb a aquellas disposiciones que reglamentan cuestiones referentes a jerarqu\u00edas y administraci\u00f3n de bienes,?28? Por otra parte, nada es tan carnal y externo que no llegue a ser espiritual si es el Esp\u00edritu de la fe el que lo produce. Por lo tanto, los g\u00e1latas \u00abvan a acabar por la carne\u00bb toda vez que dan lugar a una inclinaci\u00f3n y opini\u00f3n (favorable) hacia cualquier tipo de obra de la ley,? ?ante todo porque con esto han abandonado la fe. De lo que afirma el ap\u00f3stol?,?29? ?Or\u00edgenes y dan Jer\u00f3nimo? ?sacan conclusiones en cuanto a una tricotom\u00eda del hombre:?30? hombre espiritual, natural (al que Pablo? ?asigna una posici\u00f3n neutral, intermedia) y carnal.?31? M\u00e1s adelante quiz\u00e1s tengamos ocasi\u00f3n de ver qu\u00e9 se ha de opinar al respecto.?<\/p>\n \u2020 Que quiere decir: \u201cUstedes comenzaron su vida cristiana\u201d.<\/p>\n \u2021 O, \u201cpor medios humanos\u201d.<\/p>\n \u00bfTan insensatos sois? Habiendo comenzado en el Esp\u00edritu, \u00bfahora terminar\u00e9is en la carne? 3:3 \u2014 \u00bfTan necios sois? \u00bfHabiendo comenzado por el Esp\u00edritu, (el evangelio, 2Co 3:6; 2Co 3:17) ahora vais a acabar por la carne? \u2014 La palabra carne en este texto se refiere a las \u00abordenanzas acerca de la carne\u00bb de la ley … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 3:3 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29734","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29734","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29734"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29734\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29734"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29734"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29734"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"