Abraham crey\u00f3 a Dios.<\/i><\/b> G\u00e1l 3:9<\/span>; G\u00e9n 15:6<\/span>; Rom 4:3-6<\/span>, Rom 4:9<\/span>, Rom 4:10<\/span>, Rom 4:21<\/span>, Rom 4:22<\/span>; Rom 9:32<\/span>, Rom 9:33<\/span>; Stg 2:23<\/span>. <\/p>\n le fue contado por justicia.<\/i><\/b> Rom 4:6<\/span>, Rom 4:11<\/span>, Rom 4:22<\/span>, Rom 4:24<\/span>; 2Co 5:19-21<\/span>. <\/p>\n Hay diversas razones para la alusi\u00f3n de Pablo al indicar la fe de Abraham como un ejemplo.<\/p>\n <\/p>\n (1) Abraham es el padre de la naci\u00f3n jud\u00eda (<\/span>G\u00e9n 12:1-3<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) Abraham es el m\u00e1s claro ejemplo de justificaci\u00f3n en el AT.<\/p>\n <\/p>\n (3) Los judaizantes casi con seguridad alud\u00edan a Abraham, probablemente relacion\u00e1ndolo con la circuncisi\u00f3n (<\/span>G\u00e1l 2:3<\/span><\/span>;<\/span> G\u00e1l 5:2<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e1l 5:3<\/span><\/span>). El ejemplo de la fe de Abraham tambi\u00e9n se expone en<\/span> Rom 4:1-25<\/span><\/span>;<\/span> Heb 11:1-40<\/span><\/span>;<\/span> Stg 2:1-26<\/span><\/span>. Pablo cita G\u00e9nesis<\/span> G\u00e9n 15:6<\/span><\/span>\u00a0de la traducci\u00f3n griega del AT. para exponer que\u00a0<\/span>Abraham<\/span>\u00a0fue justificado s\u00f3lo por la fe. Este vers\u00edculo comunica precisamente lo que Pablo llama \u00abla verdad del evangelio\u00bb (<\/span>G\u00e1l 2:5<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e1l 2:14<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n LE FUE CONTADO POR JUSTICIA.<\/b> V\u00e9anse<\/span> Rom 4:3<\/span>; Rom 4:5<\/span>; Rom 4:22<\/span>, notas.<\/span><\/p>\n Como lo hace en Romanos (vea la nota sobre<\/i> Rom 4:3<\/span>), Pablo, citando G\u00e9n 15:6<\/span>, utiliza a Abraham como prueba que nunca hubo otro camino de salvaci\u00f3n fuera de la gracia por la fe. Hasta el AT ense\u00f1a la justificaci\u00f3n por fe.<\/p>\n \t3:6 — As\u00ed Abraham crey\u00f3 a Dios, — Pablo no dice que Abraham crey\u00f3 \u00aben\u00bb Dios sino que \u00abcrey\u00f3 a Dios\u00bb. No quiere decir que solamente en una ocasi\u00f3n le crey\u00f3, sino que llev\u00f3 una vida de fe (una vida fiel y obediente, Heb 11:8-19). Siempre cre\u00eda lo que Dios le dec\u00eda y le obedec\u00eda. Se requiere ampliar un poco la informaci\u00f3n de este vers\u00edculo para que la traducci\u00f3n quede clara. Nuestra versi\u00f3n de referencia traduce casi literalmente: As\u00ed Abraham crey\u00f3 a Dios, y le fue contado por justicia<\/span>. Pr\u00e1cticamente cada palabra de esta frase requiere alguna explicaci\u00f3n m\u00ednima para poder obtener una traducci\u00f3n adecuada.<\/p>\n Pablo pone en relaci\u00f3n la experiencia de los g\u00e1latas con la experiencia de Abraham, considerado en el juda\u00edsmo como el padre de la fe, algo que tambi\u00e9n ocurrir\u00eda luego en el cristianismo y en el Islam. La figura de Abraham es muy importante en esta carta, pues en torno a \u00e9l giran tanto los argumentos de Pablo como los de los misioneros rivales. En este vers\u00edculo Pablo introduce a Abraham a manera de ejemplo, como bien lo revela la palabra m\u00e1s usada en el Nuevo Testamento como comparativo (\u201cas\u00ed como\u201d, \u201cde tal manera\u201d). As\u00ed traducen fielmente varias versiones: \u00abAh\u00ed tienen el ejemplo de Abrah\u00e1n\u00bb (BA), \u00abPor ejemplo, Abrah\u00e1n [ ]\u00bb (BP), \u00abAs\u00ed fue con Abraham\u00bb (NVI), \u201cEso mismo le sucedi\u00f3 a Abrah\u00e1n:\u201d (Vidal: 93). Se puede acentuar m\u00e1s el car\u00e1cter de comparaci\u00f3n: \u201cRecuerden lo que aconteci\u00f3 con Abraham y aprendan de su ejemplo\u201d, \u201cel ejemplo de Abraham debe servirles a ustedes de ense\u00f1anza\u201d.<\/p>\n Para introducir el ejemplo de Abraham, Pablo recurre a una expresi\u00f3n de G\u00e9n 15:6<\/span><\/span>. En consecuencia, y con el fin de destacar el car\u00e1cter de cita, varias versiones cambian el tipo de letra o ponen el texto correspondiente entre comillas: \u00abAbraham se fi\u00f3 de Dios y se le apunt\u00f3 a su haber<\/span>\u00bb (BP), \u00abcrey\u00f3 a Dios y se le tuvo en cuenta para obtener la salvaci\u00f3n<\/span>\u00bb (BA), \u00abcrey\u00f3 en Dios y le fue reputado como justicia<\/span>\u00bb (BJ), \u00abCrey\u00f3 a Dios, el que se lo tom\u00f3 en cuenta para considerarlo justo<\/span>\u00bb (BL), \u00ab\u201cse fi\u00f3 de Dios y eso le vali\u00f3 la rehabilitaci\u00f3n\u201d<\/span>\u00bb (NBE), \u201ccrey\u00f3 a Dios, y eso se le cont\u00f3 como fidelidad a \u00e9l<\/span>\u201d (Vidal: 93). La idea subyacente en todas estas traducciones es fiel al sentido del texto original. Una traducci\u00f3n m\u00e1s cercana a los contextos latinoamericanos podr\u00eda ser: \u201cEl hecho de que Abraham creyera en la palabra de Dios fue tan importante, que Dios lo consider\u00f3 por ello un hombre justo y bien encaminado a la salvaci\u00f3n\u201d. La cita, en realidad, no coincide con el TM, hecho que seguramente se debe a que Pablo est\u00e1 utilizando la versi\u00f3n griega del Antiguo Testamento (LXX), de uso com\u00fan en las primeras comunidades cristianas.<\/p>\n Para hacerle m\u00e1s claro al lector que Pablo hace una cita directa del AT, se puede seguir el ejemplo de la NTLH: \u00abRecuerden lo que las Escrituras dicen acerca de Abraham \u00bb<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n G\u00e9n 15:6<\/span>; (ver Rom 4:3<\/span>).<\/p>\n \u2014 le concediera su amistad:<\/b><\/i> Ver nota a G\u00e1l 2:16<\/span> y Rom 1:16<\/span>. Habida cuenta de que el protagonista es Abrah\u00e1n, parece correcto traducir aqu\u00ed le concediera en lugar de lo restableciera en.<\/p>\n La promesa dada a Abraham. La cita de G\u00e9n. 15:6 se convierte en factor clave para Pablo, y utilizar\u00e1 nuevamente ese pasaje en Rom. 4 donde ampl\u00eda la significaci\u00f3n de Abraham. Lo que quiere decir es simple: si Dios consider\u00f3 justo a Abraham porque \u00e9ste crey\u00f3, entonces seguramente los verdaderos hijos de Abraham son aquellos que creen como \u00e9l crey\u00f3 (cf. Rom. 4:11, 12). Adem\u00e1s, Pa blo toma otra cita de G\u00e9n. que hace hincapi\u00e9 en la importancia de la vida de Abraham para los gentiles: En ti ser\u00e1n benditas todas las naciones (G\u00e9n. 18:18; 22:18; cf. G\u00e9n. 12:3; 26:4; 28:14). Es como si el evangelio de la libertad que predica Pablo hubiera sido predicado ya desde mucho antes que viniera Cristo.<\/p>\n Luego de identificar el car\u00e1cter de la relaci\u00f3n de Dios con Abraham (6-9), el Ap\u00f3stol contin\u00faa presentando una proposici\u00f3n negativa en los vv. 10-14: la justificaci\u00f3n debe venir por la fe y no por la ley, porque la ley no puede justificar. El argumento central se encuentra en los vv. 11 y 12, y se apoya con dos citas, una de Hab. y otra de Lev. La primera (Hab. 2:4) se traduce generalmente (como en la RVA), el justo vivir\u00e1 por la fe. (La expresi\u00f3n gr. utilizada por Pablo, aunque no as\u00ed el correspondiente texto heb. del AT que \u00e9l cita, puede traducirse tambi\u00e9n como \u201cel [que es] justo por la fe, vivir\u00e1\u201d). Este pasaje es fundamental para la ense\u00f1anza de Pablo. Por cierto, la cita sirve como el tema b\u00e1sico a partir del cual escribi\u00f3 Rom. (Rom. 1:16, 17).<\/p>\n Dado que el texto heb. puede traducirse m\u00e1s naturalmente como \u201cel justo vivir\u00e1 por su fidelidad\u201d, algunos han argumentado que Pablo est\u00e1 citando mal el AT, con lo que parece estar instando a la obe diencia a la ley de Dios. Sin embargo, Hab. 2:4 es en s\u00ed misma una clara alusi\u00f3n a G\u00e9n. 15:6 (ambos pasajes usan las ra\u00edces heb. b\u00e1sicas para las palabras justicia y fe\/fidelidad). Quiz\u00e1 el profeta haya tenido en mente la totalidad de la vida \u201cllena de fe\u201d de Abraham, incluyendo la disposici\u00f3n del patriarca para sacrificar a Isaac, pero seguramente esa vi da debe ser considerada como un resultado del acto inicial de fe. Aunque en el cap. 3 Pablo no desarrolla las implicaciones \u00e9ticas de la fe, se deduce claramente de 5:13-6:10 (y de Rom. 6-8) que \u00e9l consideraba la vida de obediencia (fidelidad) como inseparable de la fe que justifica. El Ap\u00f3stol no utiliza Hab. 2:4 para prop\u00f3sitos que contradicen al original. Hasta podr\u00eda argumentarse que su teolog\u00eda de la fe y la justicia tienen su origen en la dependencia de Hab. del modelo de Abraham.<\/p>\n Tambi\u00e9n es problem\u00e1tica la forma en que Pablo parece poner a Hab. 2:4 en oposici\u00f3n con Lev. 18:5, \u201cel que hace estas cosas vivir\u00e1 por ellas\u201d, con la inferencia de que \u201cla ley no se basa en la fe\u201d (lit., \u201cla ley no es de la fe\u201d). Sin lugar a dudas, el Ap\u00f3stol reconoce un contraste fundamental entre la administraci\u00f3n mosaica y el ministerio del evangelio (cf. 2 Cor. 3:6-18). Pero, \u00bfsignifica esto que considera que la ley en s\u00ed misma se opone al principio de la fe? Por cierto que no, como lo deja en claro el contexto del cap. 3, especialmente el v. 21. El enfoque de este pasaje es el papel que desempe\u00f1a la ley en la obtenci\u00f3n de la herencia, la justicia y la vida abrah\u00e1mica (ver especialmente el v. 18). La ley ser\u00eda contradictoria, en efecto, del principio de la fe si su prop\u00f3sito fuera el de justificar. En otras palabras, fueron los mismos judaizantes (muy posiblemente apelando a Lev. 18:5 para basar su oposici\u00f3n) quienes pusieron en bandos opuestos a la ley y a la promesa, dici\u00e9ndoles a los gentiles que para recibir la promesa de Abraham deb\u00edan someterse a la observaci\u00f3n de la ley.<\/p>\n De cualquier forma, Pablo utiliza el contraste entre estos dos textos (Hab. 2:4 y Lev. 18:5) como prueba de que la ley no puede ofrecer justicia. No obstante, el argumento se refina aun m\u00e1s con otras dos citas (vv. 10 y 13). La pri mera es de Deut. 27:26 que echa una maldici\u00f3n sobre todo aquel que no cumple todas las obras de la ley (en otras palabras, la ley maldice en lugar de justificar). La se gunda cita es de Deut. 21:23, que Pablo toma como anticipo de la obra de Cristo, que llev\u00f3 nuestra maldici\u00f3n. No debemos desesperarnos ante la in capacidad de la ley para justificar y su poder para maldecir. Cristo, a trav\u00e9s de su muerte, nos libr\u00f3 (redimi\u00f3) de esa maldici\u00f3n, y como consecuencia concret\u00f3 la promesa abrah\u00e1mica por medio del Esp\u00edritu (14).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Ap. 1D.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n k 119 G\u00e9n 15:6; Rom 4:3; Stg 2:23<\/p>\n \n6 (1)<\/strong> Al volver gradualmente a la ley, los g\u00e1latas fascinados se adhirieron a Mois\u00e9s, por medio de quien la ley fue dada; pero Pablo los remiti\u00f3 a Abraham, que era el padre de la fe. La fe pertenec\u00eda a la econom\u00eda original de Dios; la ley fue a\u00f1adida m\u00e1s tarde a causa de las transgresiones (v.19). Despu\u00e9s de que Cristo cumpli\u00f3 la ley por medio de Su muerte, Dios quer\u00eda que Su pueblo volviera a Su econom\u00eda original. Para Abraham no era asunto de guardar la ley sino de creer a Dios. Este debe ser el caso de todos los creyentes neotestamentarios. <\/p>\n Ahora Pablo apela a la Escritura (G\u00e9n 15:6<\/span>) para mostrar que el patriarca Abraham dependi\u00f3 de la fe para justicia<\/i><\/b>.<\/p>\n Abraham…<\/b><\/i> \u2192 G\u00e9n 15:6<\/span><\/span>; Rom 4:3<\/span><\/span>; \u00a7301<\/span>.<\/p>\n g G\u00e9n_15:6; Rom 4:3<\/span>.<\/p>\n ?V. 6:? ?As\u00ed Abraham crey\u00f3 a Dios, y le fue contado por justicia.?Este ejemplo y argumenta lo trata el ap\u00f3stol extensamente en su carta a los Romanos, cap. p. 4 (v.9 y sigtes.), donde demuestra que Abraham hab\u00eda cre\u00eddo va antes de ser circuncidado, y que esta fe le fue? ?contada por justicia. Es muy posible que, este mismo pasaje lo hab\u00eda explicado tambi\u00e9n entre los g\u00e1latas,? ?en forma verbal, y cite ahora se lo vuelve a traer a la memoria con intenci\u00f3n de llevarlos a aquel anterior? ?entendimiento.?<\/p>\n * G\u00e9n 15:6<\/span>.<\/p>\n De la misma manera, Abraham crey\u00f3 a Dios, y le fue contado por justicia. 3:6 \u2014 As\u00ed Abraham crey\u00f3 a Dios, \u2014 Pablo no dice que Abraham crey\u00f3 \u00aben\u00bb Dios sino que \u00abcrey\u00f3 a Dios\u00bb. No quiere decir que solamente en una ocasi\u00f3n le crey\u00f3, sino que llev\u00f3 una vida de fe (una vida fiel … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 3:6 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29737","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29737","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29737"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29737\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29737"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29737"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29737"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t\u00bfQu\u00e9 le dijo Dios a Abraham? \u00abMira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, ser\u00e1 tu descendencia. Y crey\u00f3 a Jehov\u00e1, y le fue contado por justicia\u00bb (G\u00e9n 15:5-6). Ya le hab\u00eda dicho (G\u00e9n 12:2-3), \u00abY har\u00e9 de ti una naci\u00f3n grande, y te bendecir\u00e9, y engrandecer\u00e9 tu nombre, y ser\u00e1s bendici\u00f3n. Bendecir\u00e9 a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir\u00e9; y ser\u00e1n benditas en ti todas las familias de la tierra \u00ab. \u00bfPor qu\u00e9 hubiera sido dif\u00edcil que Abraham creyera esa promesa? Porque Abraham y Sara no tuvieron hijos. \u00abY no se debilit\u00f3 en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien a\u00f1os), o la esterilidad de la matriz de Sara. Tampoco dud\u00f3, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci\u00f3 en fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era tambi\u00e9n poderoso para hacer todo lo que hab\u00eda prometido; por lo cual tambi\u00e9n su fe le fue contada por justicia\u00bb (Rom 4:19-22).
\n\tAbraham es el nombre m\u00e1s grande entre los jud\u00edos y, sin duda, los judaizantes hablaban constantemente de \u00e9l para convencer a los gentiles que ten\u00edan que ser hijos de Abraham para ser salvos y que para ser hijos de Abraham ten\u00edan que ser circuncidados (G\u00e9n 17:10). Por eso, Pablo habla de Abraham y explica c\u00f3mo \u00e9l fue justificado, para que todos — tanto gentiles como jud\u00edos — imitaran su ejemplo.
\n\t— y le fue contado por (para, eis) justicia. — Este texto (G\u00e9n 15:6) es citado otra vez por Pablo en Rom 4:3. Este es uno de los textos predilectos de los calvinistas. Bajo la influencia del calvinismo nuestros traductores traducen la palabra eis \u00abpor\u00bb o \u00abcomo\u00bb (LBLA), pero significa para (comp\u00e1rense Mat 26:28; Hch 2:38, para remisi\u00f3n de pecados). Significa, pues, que la fe (fidelidad) de Abraham le fue contada para justicia (para ser aceptado por Dios). Lo citan mucho los calvinistas para \u00abprobar\u00bb dos errores:
\n\t1. Este texto es muy citado por los que ense\u00f1an la justificaci\u00f3n por la fe sola, pero \u00e9stos no creen a Cristo. El dice, \u00abEl que creyere y fuere bautizado ser\u00e1 salvo\u00bb (Mar 16:16) y no lo creen. Desde luego, Dios no le mand\u00f3 a Abraham que se bautizara, pero si lo hubiera requerido, inmediatamente Abraham hubiera sido bautizado, pero los evang\u00e9licos no creen a Cristo sino a sus pastores que les dicen que con solamente creer en Cristo ser\u00e1n salvos. (Los que no creen a Cristo no creen en Cristo).
\n\tSe argumenta que cuando Dios le prometi\u00f3 un hijo a Abraham \u00e9l solamente crey\u00f3 porque no hab\u00eda otra cosa que pudiera hacer y, por eso, con el simple acto de creer \u00e9l obtuvo la salvaci\u00f3n; entonces concluyen que los inconversos solamente tienen que creer y ser\u00e1n salvos de sus pecados. Lo que estos no toman en cuenta es que Abraham ya era hijo de Dios cuando Dios le hizo la promesa. El primer texto que habla de Abraham (Abram) es G\u00e9n 11:26; entonces en G\u00e9n 12:1-3 Dios llama a Abram, pero no le llam\u00f3 para salvarle porque era hijo de Dios (no hubiera hecho promesas de esta clase a un incr\u00e9dulo). En Betel edific\u00f3 \u00abaltar a Jehov\u00e1, e invoc\u00f3 el nombre de Jehov\u00e1\u00bb (ver. 8). Por eso, G\u00e9n 15:6 (y los textos del Nuevo Testamento que lo citan) no tienen nada que ver con la conversi\u00f3n de un incr\u00e9dulo; es decir, este texto no significa que con solamente creer uno se salva de sus pecados pasados.
\n\tEn cuanto al uso de este texto, la cita que m\u00e1s fuertemente refuta la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe sola es Stg 2:23, porque dice que \u00abse cumpli\u00f3 la Escritura que dice: Abraham crey\u00f3 a Dios, y le fue contado para justicia\u00bb \u00abcuando ofreci\u00f3 a su hijo Isaac sobre el altar\u00bb (ver. 21; G\u00e9n 22:1-12; Heb 11:17). De hecho el siguiente vers\u00edculo es aun m\u00e1s da\u00f1ino para la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe sola: \u00abVosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe\u00bb (ver. 24). Este texto explica el significado verdadero de la palabra crey\u00f3. Cuando Abraham crey\u00f3 Abraham obedeci\u00f3. El no sab\u00eda nada de una supuesta justificaci\u00f3n por la fe sola. Dice el bautista A. T. Robertson, \u00abSantiago (2:23) cita el mismo pasaje como prueba de la obediencia de Abraham a Dios al ofrecer a Isaac (al comenzar a ofrecerlo). Pablo y Santiago est\u00e1n considerando diferentes episodios de la vida de Abraham, y ambos est\u00e1n en lo cierto\u00bb (Im\u00e1genes verbales en el Nuevo Testamento). \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 diciendo Robertson? Quiere decir que G\u00e9n 15:1-21 habla de la justificaci\u00f3n de Abraham por la fe sola y que G\u00e9n 22:1-24 no tiene nada que ver con la justificaci\u00f3n y solamente es \u00abprueba de la obediencia de Abraham\u00bb, pero el Esp\u00edritu Santo no es inconsecuente como lo son los calvinistas. Stg 2:23 dice la misma cosa que Rom 4:3 y G\u00e1l 3:6. Los tres textos dicen exactamente lo que Mois\u00e9s dice en G\u00e9n 15:6, que Abraham ten\u00eda una fe obediente, que \u00e9l era fiel y que, por eso, Dios lo acept\u00f3 y bendijo.
\n\tAlgunos dicen que Stg 2:24 no se refiere a la justificaci\u00f3n por Dios sino por los hombres, pero l\u00e9ase G\u00e9n 22:5, \u00abEntonces dijo Abraham a sus siervos: Esperad aqu\u00ed con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta all\u00ed y adoraremos y volveremos a vosotros\u00bb. Abraham no fue justificado por los hombres porque \u00e9stos se quedaron con el asno y ni cuenta se daban de la gran demostraci\u00f3n de la fe de Abraham, la fe que le justific\u00f3 ante los ojos de Dios cuando ofreci\u00f3 a su hijo.
\n\tRecu\u00e9rdese que \u00abel hombre no es justificado por las obras de la ley\u00bb (2:16) sino por \u00abla obediencia a la fe\u00bb (Rom 1:5; Rom 16:26). \u00abLas obras de la ley\u00bb no equivalen a \u00abla obediencia a la fe\u00bb, pero lamentablemente para los calvinistas son la misma cosa. Por eso no creen a Cristo (Mar 16:16) y no aceptan que el bautismo es para el perd\u00f3n de pecados (Hch 2:38). Para ellos los que obedecen para ser justificados son legalistas (hacen \u00ablas obras de la ley\u00bb), pero \u00bfqu\u00e9 dice 2Ts 1:8; 1Pe 1:22; 1Pe 4:17?
\n\t2. Tambi\u00e9n los calvinistas usan G\u00e9n 16:5 (Rom 4:3; G\u00e1l 3:6) para \u00abprobar\u00bb que la justicia personal de Jes\u00fas es contada o imputada al creyente, pero es muy evidente que estos textos dicen que la misma fe (fidelidad) de Abraham le fue contada para justicia. No hay ning\u00fan texto que ense\u00f1e ni implique que la justicia personal de Jes\u00fas sea imputada o contada al creyente. Este error fue inventado para sostener el error llamado \u00abla perseverancia de los santos\u00bb (v\u00e9ase el estudio sobre la gracia, 2:21). Seg\u00fan la teor\u00eda calvinista de la imputaci\u00f3n, Dios no le imputa al creyente sus pecados porque ya fueron imputados a Cristo y El los llev\u00f3 a la cruz y por esta causa el santo no puede caer de la gracia. V\u00e9ase 5:4, notas.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"