hablo como hombre.<\/i><\/b> Rom 6:19<\/span>; 1Co 15:32<\/span>.<\/p>\n un pacto sea de hombre.<\/i><\/b> Heb 9:17<\/span>.<\/p>\n El\u00a0<\/span>pacto<\/span>\u00a0probablemente significa una \u00ab\u00faltima voluntad y testamento\u00bb, que es inmodificable despu\u00e9s de ser\u00a0<\/span>ratificado<\/span>. Muchos de los usos de la palabra en el NT. se refieren a un solemne convenio o contrato que Dios hizo con su pueblo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Hermanos.<\/b> Este t\u00e9rmino familiar revela el amor compasivo de Pablo por los g\u00e1latas, el cual ellos habr\u00edan podido comenzar a cuestionar ante el despliegue de su reprensi\u00f3n austera (vv. G\u00e1l 3:1<\/span>; G\u00e1l 3:3<\/span>). en t\u00e9rminos humanos \u2026 pacto \u2026 de hombre.<\/b> Hasta los pactos humanos, una vez confirmados, se consideran irrevocables y sus t\u00e9rminos no pueden ser cambiados. Cu\u00e1nto m\u00e1s un pacto hecho por Dios, quien es inmutable (Mal 3:6<\/span>; Stg 1:17<\/span>).<\/p>\n Pablo anticip\u00f3 y refut\u00f3 una objeci\u00f3n posible a su uso de Abraham para probar la doctrina de justificaci\u00f3n por fe, que la entrega de la ley en el Sina\u00ed despu\u00e9s de Abraham introdujo mejoras con un cambio y un m\u00e9todo superior de salvaci\u00f3n. El ap\u00f3stol deshizo ese argumento al mostrar la superioridad del pacto de Dios con Abraham (vv. G\u00e1l 3:15-18<\/span>), y la inferioridad de la ley (vv. G\u00e1l 3:19-22<\/span>).<\/p>\n \t3:15 — Hermanos, hablo en t\u00e9rminos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le a\u00f1ade (condiciones, LBLA). — Es acto criminal cambiar el testamento ya ratificado. Este es un argumento sencillo y claro, pero tambi\u00e9n poderoso y convincente.<\/p>\n EL PACTO QUE NO SE PUEDE ALTERAR<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n G\u00e1latas 3:15-18<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hermanos: No puedo usar nada m\u00e1s que una analog\u00eda humana. Aqu\u00ed ten\u00e9is el paralelo. Cuando un pacto est\u00e1 debidamente ratificado, aunque se trate del pacto de una sola persona, nadie lo anula ni le a\u00f1ade cl\u00e1usulas adicionales. Ahora bien: las promesas se hicieron a Abraham y a su <\/em>simiente. No dice: \u00abYa sus <\/em>simientes, H como si se tratara de <\/em>muchos, sino: \u00abY a su <\/em>simiente,\u00bb como si se tratara de <\/em>uno, y ese Uno es Cristo. Lo que quiero decir es que la Ley, que entr\u00f3 en acci\u00f3n cuatrocientos treinta a\u00f1os m\u00e1s tarde, no puede anular el pacto ya ratificado por Dios, dejando sin efecto la promesa. Porque, si la herencia dependiera de la Ley, dejar\u00eda de depender de la promesa; pero fine por medio de la promesa como Dios confiri\u00f3 Su Gracia a Abraham.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Cuando leemos pasajes como este y el pr\u00f3ximo, tenemos q\u00fae recordar que Pablo hab\u00eda estudiado la carrera de rabino, y era un experto en los m\u00e9todos escol\u00e1sticos de las academias rab\u00ednicas. Sab\u00eda hacer uso de sus m\u00e9todos de razonamiento, que ser\u00edan perfectamente consecuentes para un jud\u00edo, por muy dif\u00edcil que nos resulte a nosotros entenderlos. Una y otra vez Pablo vuelve a este mismo punto. El problema de la vida humana es llegar a la debida relaci\u00f3n con Dios. Mientras Le tengamos miedo, no podemos tener paz. \u00bfC\u00f3mo podemos obtener esta debida relaci\u00f3n? \u00bfPodr\u00e1 ser por medio de una obediencia meticulosa y casi torturante de la Ley, cumpliendo incontables obras y observando cada norma diminuta que la Ley establece? Si seguimos ese camino, siempre estaremos en deuda, porque la imperfecci\u00f3n humana nunca puede satisfacer plenamente la perfecci\u00f3n divina; pero, si abandonamos esta lucha desesperada, y nos presentamos con nuestro pecado ante Dios, Su Gracia nos abre Sus brazos, y nos encontramos en paz con un Dios que ya no es Juez, sino Padre. El razonamiento de Pablo es que esto fue precisamente lo que le sucedi\u00f3 a Abraham. Fue sobre esa base como Dios hizo Su pacto con Abraham; y nada que viniera despu\u00e9s pod\u00eda cambiarlo o anularlo, como nada que venga despu\u00e9s de un contrato ratificado y sellado puede alterarlo.<\/p>\n La ley no anula la anterior promesa de Dios (<\/span>G\u00e1l 3:15-22<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n En esta secci\u00f3n Pablo se concentra en demostrar que la promesa de Dios hecha a Abraham sigue siendo v\u00e1lida, a pesar de la posterior llegada de la ley. Pablo es claro cuando afirma que la promesa mantiene toda su vigencia y que ha llegado a su cumplimiento en Cristo. Pablo se ve obligado a responder a la acusaci\u00f3n que le dirigen los maestros rivales de estar atentando contra el car\u00e1cter sagrado de la ley. La respuesta de Pablo es de una gran dureza, tal vez porque \u00e9l siente que la oposici\u00f3n contra su persona y ense\u00f1anza es, en Galacia, muy fuerte y efectiva.<\/p>\n Seg\u00fan Pablo, la ley deber\u00eda haber conducido al reconocimiento de Cristo como heredero de la promesa. Esa funci\u00f3n ubica a la ley en la categor\u00eda de \u201cpedagogo\u201d (v. G\u00e1l 3:24<\/span><\/span>), lo cual le resta jerarqu\u00eda, pero le reconoce a\u00fan una funci\u00f3n positiva. No obstante, la experiencia misionera ha mostrado al ap\u00f3stol que en realidad la ley se ha convertido en un obst\u00e1culo para que la gente llegue al conocimiento de Cristo. Por esta raz\u00f3n, el \u00e9nfasis de su estrategia discursiva consiste ahora en intentar demostrar que la promesa es superior a la ley.<\/p>\n Para demostrar su argumento, Pablo recurre a un ejemplo de la vida cotidiana, esto es, el de la validez de un contrato o acuerdo debidamente establecido. En los vers\u00edculos G\u00e1l 3:15-18<\/span><\/span>, Pablo alega que la alianza de Dios con Abraham, al igual que un contrato entre personas, no puede ser alterada, cambiada o anulada posteriormente. En conclusi\u00f3n, tampoco la ley tiene la facultad de anular la promesa, dado que la ley fue dada cuatrocientos treinta a\u00f1os m\u00e1s tarde.<\/p>\n Para Pablo, la promesa que Dios hizo a Abraham funciona como un testamento dirigido a la descendencia de este \u00faltimo, que es Cristo, seg\u00fan la ex\u00e9gesis paulina (vv. G\u00e1l 3:15-16<\/span><\/span>). Entonces, resulta claro que la promesa permanece v\u00e1lida a pesar de la llegada de la ley, la cual es buena en su intenci\u00f3n, pero ineficaz para conducir la promesa a su cumplimiento. A la ley le toca esta condici\u00f3n de inferioridad por haber llegado m\u00e1s tarde, pero, adem\u00e1s, por haber sido entregada por medio de \u00e1ngeles, y no directamente por Dios, y por su incapacidad de dar vida. Pablo, entonces, no afirma que la ley no sirve para nada, pero s\u00ed deja claro que es muy inferior a la promesa y, por tanto, al evangelio que \u00e9l predica.<\/p>\n La creencia de que Cristo es la descendencia de Abraham formaba parte de la tradici\u00f3n que Pablo aprendi\u00f3 en Antioqu\u00eda. Aqu\u00ed el ap\u00f3stol utiliza dicha tradici\u00f3n para demostrar que los verdaderos descendientes de Abraham son los que est\u00e1n ligados a Cristo y no a Mois\u00e9s. Pablo quiere refutar la interpretaci\u00f3n de los maestros rivales de que la descendencia de Abraham se adquiere por la pertenencia al pueblo de Israel, cuyos miembros portan la circuncisi\u00f3n como se\u00f1al de la alianza. Por esa raz\u00f3n, Pablo contrapone el argumento de que la descendencia viene de Cristo, portador por excelencia de la descendencia. Por medio de Cristo, los creyentes se convierten en verdaderos descendientes de Abraham, y, por tanto, en receptores de la promesa. La promesa, entonces, es herencia y bendici\u00f3n para todos los pueblos de la tierra, y no un beneficio exclusivo para el pueblo jud\u00edo.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: El t\u00edtulo \u00abLa ley y la promesa\u00bb (NVI, BP, BA) es demasiado general y no comunica mucho. Mejores opciones son \u00abLa ley no anula la promesa\u00bb (DHH96, BJ) y \u00abLa promesa no depende de la ley\u00bb (NBE), puesto que incluyen un factor valorativo. Nuestra propuesta se\u00f1ala, adem\u00e1s, la anterioridad de la promesa respecto de la ley, un punto que es central en el argumento de Pablo: \u201cLa ley no anula la anterior promesa de Dios\u201d.<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n El vocativo hermanos<\/span> indica, claramente, que Pablo inicia una nueva argumentaci\u00f3n. Es prudente recordar que el llamarse \u201chermanos\u201d y \u201chermanas\u201d era de uso com\u00fan en las primeras comunidades cristianas, como en muchas de la actualidad. Puede usarse tambi\u00e9n la expresi\u00f3n \u201ccompa\u00f1eros creyentes en Cristo\u201d o \u201chermanos y hermanas\u201d.<\/p>\n La frase hablo en t\u00e9rminos humanos<\/span> indica, simplemente, que Pablo va a referirse a algo que es de conocimiento com\u00fan entre sus lectores: \u00abLes voy a hablar con un ejemplo tomado de la vida ordinaria\u00bb (BA), \u00abemplear\u00e9 un lenguaje corriente\u00bb (BP), \u00abvoy a ponerles ejemplo\u00bb (NVI), \u00ables voy a dar un ejemplo que cualquiera puede entender\u00bb (TLA).<\/p>\n Varias versiones traducen el t\u00e9rmino griego diatheke<\/span> como \u201ctestamento\u201d. En el Nuevo Testamento, con una o dos excepciones, se utiliza dicho t\u00e9rmino como un equivalente de la palabra hebrea traducida como \u201cpacto\u201d. En esta secci\u00f3n de la carta, Pablo no est\u00e1 pensando en la muerte de nadie, raz\u00f3n por la cual es mejor evitar \u201ctestamento\u201d y ofrecer palabras m\u00e1s adecuadas como \u201cpacto\u201d o \u201calianza\u201d, preferidas por varias versiones (BA, NVI, TLA). En algunas culturas se puede usar \u201cacuerdo\u201d, \u201carreglo\u201d o \u201centendimiento\u201d.<\/p>\n El texto griego dice, literalmente: \u201cAunque de hombre, habiendo sido ratificado un pacto, nadie lo anula o le a\u00f1ade\u201d. La idea de fondo es que los acuerdos escritos entre personas no pueden ser modificados una vez que ambas partes han expresado su conformidad por medio de la firma. El verbo \u201cratificar\u201d incluye y relaciona las acciones de \u201cacordar\u201d y \u201cfirmar\u201d, como bien comunican algunas versiones: \u00abCuando una persona hace un pacto con otra y lo firma\u00bb (TLA), \u00aby lo respalda con su firma\u00bb (DHH96), \u00abuna vez que ha sido ratificado\u00bb (NVI).<\/p>\n Es preciso comunicar la idea de que al acuerdo no se le puede quitar ni a\u00f1adir nada: Nadie lo invalida, ni le a\u00f1ade<\/span>, \u00abnadie puede anular o modificar\u00bb (BA), \u00abnadie puede anularlo ni agregarle nada\u00bb (TLA), \u00abni se le puede a\u00f1adir una cl\u00e1usula\u00bb (NBE). En un lenguaje m\u00e1s sencillo, podr\u00eda decirse lo siguiente: \u201cNo puede llevar enmiendas ni tachones\u201d, \u201cnadie debe andar haci\u00e9ndole arreglos\u201d, \u201ctodo queda tal como se acord\u00f3, sin remiendos ni borrones\u201d.<\/p>\n Este ejemplo muestra a los g\u00e1latas que, en efecto, si los pactos entre las personas no pueden modificarse, mucho menos puede modificarse un pacto en el que Dios ha empe\u00f1ado su palabra.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n El lugar de la ley. Luego de expresarse m\u00e1s bien negativamente en cuanto a la ley, Pablo pudo haber sentido la necesidad de extenderse ex plicando la forma en que la ley se aplica en los prop\u00f3sitos de Dios. \u00bfCu\u00e1l es, en realidad, la relaci\u00f3n entre ella y la promesa dada a Abraham? Su respuesta subraya el hecho de que la ley es tanto posterior al pronunciamiento de la promesa (15-18) como anterior al cumplimiento de la promesa (19-25).<\/p>\n Primero, entonces, el Ap\u00f3stol destaca que el pacto de la ley fue dado por Dios m\u00e1s de cuatro siglos despu\u00e9s de establecido el pacto abrah\u00e1mico. (La palabra que se traduce como pacto significa tambi\u00e9n \u201ctestamento\u201d, pero fue usada en la LXX para traducir la palabra heb. que significa \u201cpacto\u201d. Si Pablo intentaba presentar un doble significado, es dif\u00edcil de determinar.) Lo que quiere decir es claro: es inconcebible que el pacto posterior anulara el anterior. Pero eso es verdaderamente lo que la ley har\u00eda si pudiera ofrecer la herencia de otra forma que no fuera por una promesa dada por gracia. La ense\u00f1anza de los judaizantes, en efecto, crea un conflicto insuperable entre ambos pactos (17). La he rencia es recibida por la gracia o por las obras de la ley; y dado que es recibida por gracia, no puede ser recibida por las obras de la ley (18; cf. Rom. 4:5). En el curso de su argumentaci\u00f3n Pablo recuerda a los g\u00e1latas algo que ellos (y probablemente hasta los judaizantes) aceptaban, eso es, que la promesa a la descendencia de Abraham se cumple en Cristo (16). Este punto ser\u00e1 muy importante en la argumentaci\u00f3n que sigue.<\/p>\n Segundo, Pablo destaca que la ley vino antes que, y en cierto sentido prepar\u00f3 el camino para, el cumplimiento de la promesa (19-25). El punto principal aqu\u00ed es el car\u00e1cter temporario de la ley mosaica. Fue dada por un per\u00edodo, hasta la venida de la descendencia: Cristo (19). Una vez que la realidad de la fe vino en la persona de Cristo, la funci\u00f3n de supervisi\u00f3n que ten\u00eda la ley ces\u00f3 (25). En lugar de contradecir la promesa, la ley sirvi\u00f3 a los prop\u00f3sitos de Dios, manteniendo \u201cpresos\u201d o \u201creservados\u201d a sus s\u00fabditos pecadores, custodi\u00e1ndolos y limit\u00e1ndolos en forma muy similar a la que, en el mundo romano, el paidagogos (esclavo encargado de supervisar a los ni\u00f1os) correg\u00eda a quienes estaban bajo su cuidado. (La palabra gr. paidagogos aparece en los vv. 24 y 25, como tutor. En otras palabras, la administraci\u00f3n mosaica estaba subordinada al pacto abrah\u00e1mico y, en efecto, prepar\u00f3 a quienes estaban bajo ella para la manifestaci\u00f3n del evangelio. Esta idea es elaborada con mayor detalle en 4:1-7.<\/p>\n El car\u00e1cter subordinado de la funci\u00f3n de la ley se presenta de diversas maneras en el v. 19. Primera, fue dada (o \u201ca\u00f1adida\u201d), es decir, no fue el pacto original. Segunda, fue dada por causa de las transgresiones, lo cual puede significar que la ley ten\u00eda el fin de limitar el pecado, o m\u00e1s probablemente, de traer a la luz las transgresiones (Rom. 3:19, 20; 4:13-15; 5:13) y aun aumentarlas (en el sentido de Rom. 5:20; 7:7-11). Tercera, fue promulgada por medio de \u00e1ngeles, por mano de un mediador, lo cual sugiere cierta inferioridad con respecto al pacto abrah\u00e1mico (la significaci\u00f3n precisa del v. 20 no es clara, aun despu\u00e9s de muchas discusiones y estudios por parte de los eruditos). En resumen, la ley no puede impartir vida, no puede justificar. Lejos de anular el car\u00e1cter de gracia de la promesa, la ley promueve los prop\u00f3sitos de Dios y nos ense\u00f1a a mo rir a esa ley (2:19) para poder ser justificados por fe.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 136 Heb 9:17<\/p>\n M59 \u039a\u03b1\u03c4\u03ac se usa en un sentido transferido (es decir, de acuerdo con, en virtud de, con respecto a); \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9 significa: estoy usando una analog\u00eda humana, hablo como un hombre. <\/p>\n T337 \u1f4d\u03bc\u03c9\u03c2 \u2026 \u03bf\u1f50\u03b4\u03b5\u03af\u03c2 significa: puede ser s\u00f3lo la voluntad de un hombre, sin embargo, nadie (una transferencia sucede antes de \u03bf\u1f50\u03b4\u03b5\u03af\u03c2; \u1f45\u03bc\u03c9\u03c2 significa: aunque s\u00f3lo -BD450[2]).<\/p>\n Lit., seg\u00fan el hombre<\/i> <\/p>\n Lit., de hombre;<\/i> i.e., entre hombres <\/p>\n ?V. 15:? ?Hermanos, hablo en t\u00e9rminos humanos: Un testamento (Lat. testamentum)?,?56? aunque sea de? ?hombre, una vez ratificado, nadie lo desecha, ni le a\u00f1ade.?El ap\u00f3stol deja inconclusa la frase; en realidad, habr\u00eda que agregar: \u00abPor lo tanto, mucho menos? ?debe desecharse el testamento de Dios ni a\u00f1ad\u00edrsele cosa alguna, una vez que ha sido ratificado\u00bb.?\u00abEn t\u00e9rminos humanos\u00bb est\u00e1 hablando Pablo, para ense\u00f1ar a los g\u00e1latas, duros de entendimiento,? ?verdades divinas mediante un ejemplo de la vida humana. As\u00ed al menos opina Jer\u00f3nimo.?57? Pero a mi ver, no? ?hay nadie tan inteligente que no necesite de tales ejemplos para aprender a conocer a Cristo. Al contrario: esta comparaci\u00f3n o ejemplo fue una imperiosa necesidad. De otro modo, lo que Pablo quiere decir aqu\u00ed? ?habr\u00eda sido a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil de entender que el pasaje de ?Romanos 4?, donde discute el mismo tema, pero sin? ?un ejemplo de esta naturaleza. Y hasta ahora no he visto a nadie que haya presentado una explicaci\u00f3n? ?satisfactoria. ?Dirijamos pues nuestra mirada a las dos cosas, el ejemplo y la realidad misma. Veremos entonces? ?con cu\u00e1nta fuerza de argumentaci\u00f3n el ap\u00f3stol vuelve a rebatir la justicia basada en el cumplimiento de la? ?ley. La conclusi\u00f3n a que quiere llegar es \u00e9sta: Si nos es posible obtener la justicia por nuestros propios? ?esfuerzos, mediante la ley y sus obras, la promesa de bendici\u00f3n que se hizo a Abraham carece de objeto, ya que podemos llegar a ser justos sin tal promesa, por medio de la ley. O por lo menos aquella promesa es por s\u00ed sola insuficiente para justificarnos si necesita como complemento la justicia de la ley. Y con ello, el pacto y la promesa de Dios son o superfluos o deficientes, siendo que hace falta a\u00f1adirles algo. Pero tanto lo uno como lo otro es lo m\u00e1s detestable que imaginar se pueda. Por consiguiente es verdad lo contrario, a saber, que la justicia de la ley no es ni necesaria ni suficiente. \u00a1Por cierto, no podr\u00eda haber argumento m\u00e1s convincente!?Pues bien, miremos las cosas un poco m\u00e1s de cerca: En todo testamento hay cuatro factores: el? ?testador, el beneficiario para quien es hecho el testamento, el testamento mismo, y el bien que es testado o? ?legado. Estos mismos factores se nos presentan tambi\u00e9n aqu\u00ed: Dios es el testador; pues \u00e9l es el que hace la promesa y el legado. Abraham y su simiente son los beneficiarios, aquellos que reciben lo testado como? ?herederos de Dios el testador. El testamento es la promesa misma, G\u00e9nesis cap. 21 y 17.?58? El bien testado es precisamente el hecho de que ellos son constituidos herederos, o sea, la gracia y justicia de la fe, a saber, la bendici\u00f3n que alcanza a los gentiles en la simiente de Abraham. Ahora bien: la gracia de la promesa y la justicia de Dios han sido producida y puestas a disposici\u00f3n por Cristo, y de esta manera, por la muerte de Cristo el testamento de Dios ha sido no s\u00f3lo ratificado, sino tambi\u00e9n ejecutado y distribuido. Si esto no es suficiente a menos que poseas tambi\u00e9n la justicia de la ley, \u00bfno resulta entonces que el testamento de Dios, que no es meramente un testamento nuncupativo, sino ratificado y cumplido -que este testamento ha sido invalidado, y se le \u00abha a\u00f1adido algo\u00bb, cosa que ni siquiera debiera ocurrir con un testamento humano? Mas si la gracia es suficiente, y si el testamento de Dios tiene validez, est\u00e1 claro que no hace falta buscar la justicia de la ley. Lo mismo se recalca en ?Romanos 4? (v. 14 ): \u00abSi los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la promesa\u00bb -pues salta a la vista que si bastara con la justicia de la ley, no habr\u00eda necesidad de la fe y de la gracia prometida a Abraham.?Todo esto te permitir\u00e1 comprobar, pues, con cu\u00e1nta propiedad el ap\u00f3stol discute las verdades de la? ?Escritura. Tanto es as\u00ed que por fuerza tienen que resultar ininteligibles para quienes opinan que Pablo habla? ?solamente de la ley ceremonial. Porque con el mismo argumento apunta tambi\u00e9n a la Justicia del Dec\u00e1logo: si podemos llegar a ser justos cumpliendo las obras mandadas en el Dec\u00e1logo, entonces la fe y la rendici\u00f3n? ?cuyo derramamiento sobre los gentiles le fue prometido a Abraham son in\u00fatiles; porque de ser as\u00ed las cosas, ya somos justos sin fe y sin la bendici\u00f3n aquella.<\/p>\n Hermanos, hablo en t\u00e9rminos humanos: Aunque un pacto sea de hombres, una vez ratificado, nadie lo cancela ni le a\u00f1ade. 3:15 \u2014 Hermanos, hablo en t\u00e9rminos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le a\u00f1ade (condiciones, LBLA). \u2014 Es acto criminal cambiar el testamento ya ratificado. Este es … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 3:15 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29746","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29746","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29746"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29746\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29746"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29746"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29746"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Su prop\u00f3sito era mostrar la superioridad de la Gracia sobre la Ley. Empieza mostrando que la Gracia es anterior a la Ley. Cuando Abraham emprendi\u00f3 su aventura de la fe, Dios le hizo Su m\u00e1s grande promesa. Es decir: la promesa de Dios fue la consecuencia de un acto de fe; la Ley no empez\u00f3 a existir hasta el tiempo de Mois\u00e9s, cuatrocientos treinta a\u00f1os despu\u00e9s. Pero -contin\u00faa Pablo-, una vez que un pacto o tratado ha sido debidamente ratificado, no se puede alterar ni anular. Por tanto, la Ley posterior no puede alterar la relaci\u00f3n anterior de la fe. Fue la fe la que puso a Abraham en relaci\u00f3n con Dios; y la fe es todav\u00eda el \u00fanico camino para que una persona se ponga en la debida relaci\u00f3n con Dios.
Los rabinos eran muy aficionados a usar razonamientos que dependieran de la interpretaci\u00f3n de una palabra aislada; erig\u00edan toda una teolog\u00eda sobre una sola palabra. Pablo toma una palabra de la historia de Abraham, y levanta un razonamiento sobre ella. Como la antigua versi\u00f3n Reina-Valera traduc\u00eda <\/span>Ge 17:7-8<\/span> , Dios le dijo a Abraham: \u00abY establecer\u00e9 mi pacto entre m\u00ed y ti, y tu simiente <\/em>despu\u00e9s de ti,\u00bb y dice de Su herencia: \u00abY te dar\u00e9 a ti, y a tu simiente <\/em>despu\u00e9s de ti.\u00bb (Simiente <\/em>se traduce m\u00e1s claramente por descendiente; <\/em>las revisiones posteriores de la Reina-Valera ponen descendencia). <\/em>El razonamiento de Pablo se basa en que simiente <\/em>se usa en singular y no en plural; y que, por tanto, la promesa de Dios no se refiere a una gran multitud de gente, sino a un \u00fanico individuo; y -razona Pablo-, la \u00fanica Persona <\/em>en Quien el pacto encuentra su consumaci\u00f3n es Jesucristo. Por tanto, el camino a la paz con Dios es el de la fe, que fue el que sigui\u00f3 Abraham; y nosotros debemos recorrerlo mirando a Jesucristo por la fe.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"