si la herencia.<\/i><\/b> G\u00e1l 3:10<\/span>, G\u00e1l 3:12<\/span>, G\u00e1l 3:26<\/span>, G\u00e1l 3:29<\/span>; G\u00e1l 2:21<\/span>; Rom 4:13-16<\/span>; Rom 8:17<\/span>.<\/p>\n pero Dios la concedi\u00f3.<\/i><\/b> G\u00e1l 3:16<\/span>; Sal 105:6-12<\/span>, Sal 105:42<\/span>; Miq 7:18-20<\/span>; Luc 1:54<\/span>, Luc 1:55<\/span>, Luc 1:72<\/span>, Luc 1:73<\/span>; Heb 6:12-15<\/span>.<\/p>\n La\u00a0<\/span>ley<\/span>\u00a0de Mois\u00e9s y la\u00a0<\/span>promesa<\/span>\u00a0que Dios hizo a\u00a0<\/span>Abraham<\/span>\u00a0estaban en oposici\u00f3n entre s\u00ed. Pablo demuestra que la opini\u00f3n de los falsos maestros de que la Ley era el cumplimiento del Pacto Abrah\u00e1mico no tiene base en las Escrituras.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Pablo recalc\u00f3 de nuevo que no existe un punto medio entre la ley (obras) y la promesa (gracia). Los dos principios son caminos de salvaci\u00f3n que se excluyen entre s\u00ed por completo (cp. Rom 4:14<\/span>). Por definici\u00f3n, una \u00abherencia\u00bb es algo otorgado y no algo por lo cual se trabaja, como lo demuestra el caso de Abraham.<\/p>\n \t3:18 — Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedi\u00f3 a Abraham mediante la promesa. — Aqu\u00ed Pablo explica la relaci\u00f3n entre la ley y la promesa. La promesa hecha a la simiente de Abraham lleg\u00f3 a ser su herencia, pero herencias no proceden de dos partes (por la ley y por la promesa) sino solamente de una (de la promesa a Abraham). Si la herencia hubiera sido por la ley, entonces cuando \u00e9sta fue abolida, la herencia tambi\u00e9n hubiera sido abolida.<\/p>\n Este vers\u00edculo expresa un contraste directo entre la ley y la promesa. Pablo afirma que si la bendici\u00f3n de Dios depende del cumplimiento de la ley, entonces ya no puede depender de la promesa que Dios le hizo a Abraham. O es la ley o es la promesa lo que trae la herencia, y ambas opciones se excluyen mutuamente.<\/p>\n Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa<\/span> es una traducci\u00f3n fiel al texto original, pero puede no resultar suficientemente clara en espa\u00f1ol. Otras versiones mantienen la misma fidelidad y son m\u00e1s claras: \u00abPues si lo que Dios prometi\u00f3 darnos dependiera de la ley de Mois\u00e9s, ya no ser\u00eda una promesa\u00bb (DHH96), \u00absi tenemos que observar una Ley para conseguir la herencia, \u00e9sta ya no tiene car\u00e1cter de cosa prometida\u00bb (BL). Habr\u00eda que especificar que \u201cobservar\u201d o \u201cguardar\u201d la ley se refiere a cumplir los mandamientos de la misma. Tambi\u00e9n ser\u00eda mejor dejar claro que \u201cherencia\u201d se refiere aqu\u00ed al hecho de que todos los que creen en Cristo son parte del pueblo de Dios por ser hechos descendientes de Abraham, y por esa raz\u00f3n \u201cjustificados\u201d o \u201cen correcta relaci\u00f3n con Dios\u201d. Se puede traducir en lenguaje cotidiano: \u201cUna de dos: o recibimos lo que Dios nos prometi\u00f3 por cumplir lo que manda la ley o lo recibimos simplemente porque \u00e9l lo prometi\u00f3\u201d. Una vez que Pablo ha planteado la disyuntiva en la primera parte del vers\u00edculo, expresa con toda claridad lo que piensa, en la segunda parte: Pero Dios la concedi\u00f3 a Abraham mediante la promesa<\/span>.<\/p>\n La palabra griega para \u201cdar\u201d es una forma verbal de la palabra \u201cgracia\u201d. Su \u00e9nfasis es que lo que Dios da, lo da libremente, aun cuando se entiende que los receptores de su don no merecen sus favores. La fuerza del argumento es que la bendici\u00f3n de Dios fue dada a Abraham no por haber hecho algo para merecerla, sino s\u00f3lo gracias a la promesa que Dios le hizo previamente. Tampoco los g\u00e1latas, entonces, tienen que hacer nada para recibir la promesa de Dios, pues se trata de un regalo. Este aspecto de gratuidad es bien captado y expresado por la mayor\u00eda de las versiones: \u00abPero el hecho es que Dios prometi\u00f3 a Abraham d\u00e1rselo gratuitamente\u00bb (DHH96), \u00aby a Abrah\u00e1n se la regal\u00f3 Dios en virtud de la promesa\u00bb (BP), \u00abDios le concedi\u00f3 la herencia gratuitamente por medio de una promesa\u00bb (BA), \u00abpero lo cierto es que cuando Dios le asegur\u00f3 a Abraham que le dar\u00eda lo prometido, no le pidi\u00f3 nada a cambio\u00bb (TLA).<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n j 145 Rom 11:6<\/p>\n k 146 G\u00e9n 22:17<\/p>\n 18 super (1)<\/strong> La ley no da nada; s\u00f3lo exige. La herencia no es por la ley sino por la promesa. Por lo tanto, la herencia fue concedida a Abraham mediante la promesa.<\/p>\n la promesa…<\/b><\/i> \u2192 Rom 4:14<\/span><\/span>.<\/p>\n R583 Mediante el uso de \u03b4\u03b9\u03ac aqu\u00ed, se funden las ideas de medio y de manera en un concepto: por la promesa. <\/p>\n M15 Un uso interesante del tiempo perfecto es el perfecto de alegor\u00eda, que aparece varias veces en el N.T. cuando se est\u00e1 exponiendo el A.T. Era como si este tipo de interpretaci\u00f3n cristiana considerara la narrativa del A.T. como contempor\u00e1nea y, por tanto, pod\u00eda decir: tal y tal incidente han ocurrido (como sucede aqu\u00ed con \u03ba\u03b5\u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9).<\/p>\n O, es<\/i> <\/p>\n g Rom 4:14<\/span>.<\/p>\n ?V. 18a:? ?Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa.?Esto quiere decir: Si la justicia prometida a Abraham, en bendici\u00f3n que recibi\u00f3, es una justicia que? ?procede de las obras de la ley y de nosotros mismos, la promesa ha quedado invalidada y resulta superflua.?No es posible que una cosa (la justicia) proceda de nosotros y de Dios, siendo que \u00abDios es veraz, nosotros? ?en cambio somos mentirosos\u00bb (?Ro. 3:4?). Con esta declaraci\u00f3n suya (v. 18a) , Pablo prueba la veracidad de? ?lo que acaba de afirmar (v. 17), a saber, que la promesa no es invalidada por la ley. \u00abPorque si la herencia es por la ley\u00bb, sigue diciendo, \u00abya la promesa es invalidada por la ley\u00bb, como lo recalca tambi\u00e9n en ?Romanos 4? (v. 14): \u00abSi los que son de la ley son los herederos, la promesa resulta anulada\u00bb. En un p\u00e1rrafo anterior?60? ?detall\u00e9 ampliamente un modo de hablar caracter\u00edstico del ap\u00f3stol: ley, obras de la ley, justicia de la ley -todo esto son para \u00e9l conceptos id\u00e9nticos; porque una justicia de esta \u00edndole jam\u00e1s puede ser el producto de nuestra buena voluntad, sino s\u00f3lo producto de la dura exigencia de la ley. Nuestros te\u00f3logos emplean para? ?esto expresiones como \u201cde nosotros mismos\u201d o \u201cpor nuestras propias fuerzas\u201d o \u201cpor simple capacidad? ?natural:?61? es por esto que no logran entender a este Pablo que parece elevar acusaciones contra la ley?.?62??V. 18b:? ?Pero Dios la concedi\u00f3 a Abraham mediante la promesa.?No le asign\u00f3 la herencia por medio de la ley, sino que se la don\u00f3 por medio de su promesa libre y? ?espont\u00e1nea, cuando todav\u00eda no exist\u00eda la ley. M\u00e1s absurdo a\u00fan ser\u00eda afirmar que? ?Dios cumpli\u00f3 su promesa mediante el advenimiento de la ley: en esto culmina toda la argumentaci\u00f3n del? ?ap\u00f3stol acerca de este punto.?Ahora nos corresponde averiguar por qu\u00e9 Pablo dice que \u00abla ley fue dada cuatrocientos treinta a\u00f1os? ?despu\u00e9s\u00bb. Est\u00e1 visto que se trata de un c\u00f3mputo de a\u00f1os que arranca con la partida de Abraham de su tierra, momento en que por primera vez recibi\u00f3 la promesa, ?G\u00e9nesis 12? (v. 3), y se extiende hasta el \u00e9xodo de los hijos de Israel. He aqu\u00ed los detalles: A la edad de setenta y cinco a\u00f1os, Abraham emigr\u00f3 de su tierra,? ?G\u00e9nesis 12? (v. 4), y a los cien a\u00f1os de edad engendr\u00f3 a su hijo Isaac, ?G\u00e9nesis 21? (v. 5). Esto te da veinticinco a\u00f1os, Isaac, siendo de sesenta a\u00f1os de edad, engendr\u00f3 a Jacob y Esa\u00fa, ?G\u00e9nesis 25? (v. 26). An\u00f3tate sesenta a\u00f1os. Jacob, ya nonagenario, engendr\u00f3 a Jos\u00e9 (an\u00f3tate tambi\u00e9n estos noventa a\u00f1os), como se puede colegir de diversos cap\u00edtulos del G\u00e9nesis. Jos\u00e9 alcanz\u00f3 una edad de ciento diez a\u00f1os, ?G\u00e9nesis 50? (v. 26). Despu\u00e9s de su muerte, los hijos de Israel pasaron sesenta y cinco a\u00f1os de esclavitud en Egipto, seg\u00fan datos que Jer\u00f3nimo dice haber extra\u00eddo de Fil\u00f3n.?63? Al cabo de este tiempo naci\u00f3 Mois\u00e9s; y cuando \u00e9ste ten\u00eda ochenta a\u00f1os, se produjo el \u00e9xodo de los hijos de Israel. Luego, desde el a\u00f1o septuag\u00e9simo quinto de Abraham hasta el octog\u00e9simo de Mois\u00e9s median cuatrocientos treinta a\u00f1os. Si esta cuenta es exacta, v\u00e9anlo otros. Yo me adhiero a la opini\u00f3n de San Jer\u00f3nimo, quien dice: Muchos son los que buscaron la soluci\u00f3n de este problema; no s\u00e9 si alguien la encontr\u00f3.?64? Creo empero que respecto de los \u00abcuatrocientos treinta a\u00f1os\u00bb el ap\u00f3stol no se bas\u00f3 en ese c\u00f3mputo sino en el cap\u00edtulo 12 (v. 40) del libro de 12xodo, donde se lee: \u00abEl tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue cuatrocientos treinta a\u00f1os\u00bb. De igual manera procedi\u00f3 Esteban, ?Hechos 7? (v. 6), al recapitular a base de ?G\u00e9nesis 15? (v. 13) la historia en que Dios predijo a Abraham que su simiente vivir\u00eda en la esclavitud por cuatrocientos a\u00f1os. Pablo por su parte, uniendo ambos pasajes, cuenta cuatrocientos treinta a\u00f1os.?Digno de notar es adem\u00e1s el hecho de que el ap\u00f3stol llama las promesas de Dios un \u00abtestamento\u00bb. Con el mismo t\u00e9rmino se las designa tambi\u00e9n en otros pasajes de las Escrituras. Es esta una forma velada? ?de indicar lo que habr\u00eda de suceder: Dios morir\u00eda, y por lo tanto, en la promesa divina, comparable a la? ?apertura formal de un testamento, ser\u00eda dable ver al mismo tiempo la encarnaci\u00f3n y la pasi\u00f3n de Dios. Pues? ?como dice en ?Hebreos 9? (v. 17): \u00abEl testamento con la muerte se confirma\u00bb. Consecuentemente, tampoco? ?el testamento de Dios Pod\u00eda quedar \u00abconfirmado\u00bb a menos que Dios muriera, por lo que el mismo pasaje? ?(?He. 9:15?) afirma con respecto a Cristo: \u00abPor eso es mediador de un nuevo testamento, para interviniendo? ?muerte… reciban la promesa\u00bb. Y \u00e9ste debi\u00f3 ser precisamente aquel \u00abd\u00eda de Cristo\u00bb que Abraham \u00abvio\u00bb conforme a la promesa de Dios \u00aby se goz\u00f3\u00bb (?Jn. 8:56?). A tono con lo antedicho est\u00e1 tambi\u00e9n la observaci\u00f3n? ?de San Jer\u00f3nimo que en hebreo se habla m\u00e1s bien de un \u00abpacto\u00bb que de un \u00abtestamento\u00bb. El que est\u00e1 en? ?pleno goce de vida concierta un pacto: el que est\u00e1 a punto de morir redacta un testamento. As\u00ed, Jesucristo? ?como Dios inmortal concert\u00f3 un \u00abpacto\u00bb; pero al mismo tiempo redact\u00f3 un \u00abtestamento\u00bb por cuanto habr\u00eda? ?de llegar a ser un hombre mortal: as\u00ed como el mismo Jesucristo es Dios y hombre, son lo mismo tambi\u00e9n su pacto y su testamento.?<\/p>\n Porque si la herencia fuera por la ley, ya no ser\u00eda por la promesa; pero a Abraham Dios ha dado gratuitamente la herencia por medio de una promesa. 3:18 \u2014 Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedi\u00f3 a Abraham mediante la promesa. \u2014 Aqu\u00ed … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 3:18 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29749","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29749","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29749"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29749\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29749"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29749"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29749"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"