la Escritura lo encerr\u00f3 todo.<\/i><\/b> G\u00e1l 3:8-10<\/span>, G\u00e1l 3:23<\/span>; Sal 143:2<\/span>; Rom 3:9-20<\/span>, Rom 3:23<\/span>; Rom 5:12<\/span>, Rom 5:20<\/span>; Rom 11:32<\/span>. <\/p>\n \npara que la promesa.<\/i><\/b> G\u00e1l 3:14<\/span>, G\u00e1l 3:17<\/span>, G\u00e1l 3:29<\/span>; Rom 4:11-16<\/span>; Rom 5:20<\/span>, Rom 5:21<\/span>; 2Ti 1:1<\/span>; Heb 6:13-17<\/span>; Heb 9:15<\/span>; 2Pe 1:4<\/span>; 2Pe 3:13<\/span>; 1Jn 2:25<\/span>; 1Jn 5:11-13<\/span>.<\/p>\n a los creyentes.<\/i><\/b> Mar 16:16<\/span>; Jua 3:15-18<\/span>, Jua 3:36<\/span>; Jua 5:24<\/span>; Jua 6:40<\/span>; Jua 11:25<\/span>, Jua 11:26<\/span>; Jua 12:46<\/span>; Jua 20:31<\/span>; Hch 16:31<\/span>; Rom 10:9<\/span>; 1Jn 3:23<\/span>, 1Jn 3:24<\/span>; 1Jn 5:13<\/span>.<\/p>\n lo encerr\u00f3 todo bajo pecado.<\/b> El verbo griego que se traduce \u00abencerr\u00f3\u00bb significa \u00abconfinar por todos lados\u00bb. Pablo representa a toda la humanidad atrapada sin salida en el pecado, como un mont\u00f3n de peces atrapados en una red. Que todos los seres humanos son pecadores es la ense\u00f1anza expresa de las Escrituras (vea la nota sobre<\/i> Rom 3:19<\/span>;<\/i> cp. 1Re 8:46<\/span>; Sal 143:2<\/span>; Pro 20:9<\/span>; Ecl 7:20<\/span>; Isa 53:6<\/span>; Rom 3:9-19<\/span>; Rom 3:23<\/span>; Rom 11:32<\/span>).<\/p>\n \t3:22 — Mas la Escritura lo encerr\u00f3 todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes. — Rom 11:32, \u00abDios sujet\u00f3 a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos\u00bb. La ley encerr\u00f3 a los hombres como prisioneros, condenados por sus pecados, para que la justificaci\u00f3n por el evangelio se ofreciera a los que creen. As\u00ed es que en lugar de ser antag\u00f3nica al evangelio la ley recalc\u00f3 y revel\u00f3 la bendici\u00f3n del evangelio (McGarvey).<\/p>\n Mas la Escritura lo encerr\u00f3 todo bajo pecado<\/span>. Pablo usa la palabra Escritura<\/span>, en general, para referirse a un pasaje del Antiguo Testamento, aunque no existe un texto espec\u00edfico que contenga esta afirmaci\u00f3n. Los paralelos m\u00e1s cercanos son Deu 27:26<\/span><\/span> y Sal 143:2<\/span><\/span>. \u201cEncerrar\u201d es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico, usado en referencia a prisioneros, como \u201cconfinar\u201d o \u201cencarcelar\u201d. Debe evitarse la idea de que la Escritura funciona como un carcelero que apresa malhechores, por lo cual es mejor optar por una expresi\u00f3n m\u00e1s clara: \u00abPero, seg\u00fan lo que dice la Escritura, todos son prisioneros del pecado\u00bb (DHH96), \u00abla Biblia dice que el pecado nos domina a todos\u00bb (TLA).<\/p>\n El texto griego dice, literalmente, \u201ctodas las cosas\u201d, y es posible que Pablo est\u00e9 pensando, en efecto, que todo est\u00e1 da\u00f1ado por el pecado. Sin embargo, es mejor traducir en t\u00e9rminos que limiten la expresi\u00f3n a las personas, pues en algunas culturas ser\u00eda dif\u00edcil concebir la idea de que la naturaleza tenga pecado o maldad. NVI mantiene la ambig\u00fcedad y permite entender la frase en ambas direcciones: \u00abPero la Escritura declara que todo el mundo es prisionero del pecado\u00bb.<\/p>\n \u201cEncerrar bajo pecado\u201d significa \u201cponer bajo el poder del pecado\u201d, lo que puede traducirse en algunos idiomas como \u201cprovocar un intenso deseo de actuar mal\u201d. Se puede traducir tambi\u00e9n: \u201cSeg\u00fan se entiende de la Biblia, todo mundo est\u00e1 como apresado en su intenso deseo de actuar mal\u201d<\/p>\n La segunda parte de la oraci\u00f3n explica el sentido de la primera: Para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes<\/span>. La promesa aqu\u00ed se refiere a la promesa dada a Abraham. El razonamiento consiste en afirmar que si el dominio del pecado es universal, entonces tambi\u00e9n la promesa est\u00e1 dirigida a todas las personas del mundo.<\/p>\n Jesucristo es descendiente de Abraham por su capacidad de creer. As\u00ed, quienes creen en Jesucristo se ponen dentro del mismo linaje de creyentes y se convierten en herederos de la promesa. Por tanto, son liberados del dominio del pecado. En este sentido, varias versiones ayudan mucho como referencia: \u00abPara que quienes creen en Jesucristo puedan recibir lo que Dios ha prometido\u00bb (DHH96), \u00abpara que el cumplimiento de las promesas fuera en los creyentes el fruto de su fe en Cristo Jes\u00fas\u00bb (BL).<\/p>\n Se puede subrayar el aspecto de gratuidad de la promesa, traduci\u00e9ndola como \u00abregalo\u00bb (TLA), \u201cdon prometido\u201d (Vidal: 97) u \u201coferta de salvaci\u00f3n\u201d. Toda la frase puede traducirse tambi\u00e9n como sigue: \u201cLa Biblia dej\u00f3 muy claro que todo el mundo est\u00e1 dominado por el pecado, y por eso la promesa de liberaci\u00f3n del pecado es v\u00e1lida para todos. Pero es necesario creer en Jesucristo para convertirse en heredero de la promesa que Abraham recibi\u00f3 de Dios\u201d.<\/p>\n Reflexi\u00f3n b\u00edblica y pastoral<\/span><\/p>\n Pablo compara dos modelos que son considerados como formas de ganar el favor divino. Los maestros rivales de Pablo se aferran a la ley ―especialmente al mandamiento de la circuncisi\u00f3n como se\u00f1al de la alianza perpetua entre Dios y su pueblo― como medio para lograr la justicia a los ojos Dios. Para Pablo, la ley y su prop\u00f3sito originario no son malos en s\u00ed mismos (cf. Rom 7:12<\/span><\/span>), pero s\u00ed son insuficientes para alcanzar la declaraci\u00f3n de justicia, la cual s\u00f3lo se logra por poner la fe en Cristo. Esto lo afirma Pablo reiteradamente y de diversas maneras. Seg\u00fan \u00e9l, antes que la ley est\u00e1 la promesa hecha a Abraham, tanto en rango como en tiempo.<\/p>\n Las promesas de Dios no se invalidan. Por esta raz\u00f3n, la exhortaci\u00f3n de Pablo a los g\u00e1latas es que hagan propia esa promesa que Dios otorg\u00f3 a Abraham porque est\u00e1 vigente y, en Cristo, ha alcanzado su pleno cumplimiento. En efecto, Pablo interpreta que la promesa de bendici\u00f3n dada a Abraham ―que inclu\u00eda una gran descendencia y el otorgamiento de una tierra pr\u00f3spera, valores muy importantes en el tiempo de Abraham― ya est\u00e1 cumplida en Cristo. La bendici\u00f3n de Dios alcanzar\u00eda a todos los pueblos de la tierra, tal como Pablo piensa que est\u00e1 empezando a acontecer con la conversi\u00f3n de los no jud\u00edos a la fe en Jesucristo.<\/p>\n Seg\u00fan Pablo, la ley no anula ni va en contra de la promesa, pues tambi\u00e9n la ley es un don de Dios. Sin embargo, su funci\u00f3n es limitada y apunta a algo mayor y m\u00e1s importante que ella misma. En efecto, la ley deber\u00eda ayudar a reconocer las transgresiones humanas; deber\u00eda educar al pueblo de Dios y conducirlo hasta el cumplimiento mismo de la promesa, que para Pablo se produce con la venida de Cristo. Al llegar la fe en Cristo, la ley pierde su vigencia, pues ya ha cumplido su funci\u00f3n originaria. Por esta raz\u00f3n, nunca es considerada como mala por Pablo. Lo que el ap\u00f3stol rechaza es el intento de imponerla a los no jud\u00edos, haciendo de ella un valor en s\u00ed misma.<\/p>\n Esta experiencia de sobrevalorar la ley no fue exclusiva del tiempo de Pablo, ni limitada solamente a la ley de Mois\u00e9s. En efecto, esta din\u00e1mica sigue aconteciendo en la actualidad. Todas las leyes ―ya sean religiosas, econ\u00f3micas, jur\u00eddicas― que se convierten en valores absolutos pierden su sentido orientador y regulador originario. Seg\u00fan Pablo, esto precisamente ocurr\u00eda con la insistencia de los misioneros rivales que pretend\u00edan que los cristianos no jud\u00edos guardaran la ley. Ellos no se hab\u00edan dado cuenta de que hab\u00eda irrumpido un nuevo tiempo desde la muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo, nuevo tiempo marcado por la irrupci\u00f3n del Esp\u00edritu. En efecto, ahora el Esp\u00edritu otorgaba la posibilidad de vivir la vida en libertad plena, como hombres y mujeres declarados justos y justas, y, por tanto, libres de la ley.<\/p>\n En muchas iglesias contempor\u00e1neas tambi\u00e9n se corre el riesgo de ahogar el Esp\u00edritu bajo un c\u00famulo de tradiciones y reglamentos colocado en el centro de la vida religiosa. Las tradiciones y los reglamentos no son malos en s\u00ed mismos, y es bueno que existan en las iglesias, pero se debe tener siempre presente que los tales deben ayudar a organizar la convivencia y el trabajo conjunto, y no ser considerados como valores absolutos. El \u00fanico valor cristiano que reconoce Pablo es la vida humana liberada por la obra de Cristo y bendecida por la presencia del Esp\u00edritu.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2014 de la fe en Jesucristo:<\/b><\/i> Lit. de la fe de Jesucristo. Ver segunda nota a G\u00e1l 2:16<\/span>.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n s 155 Mat 11:13<\/p>\n t 156 Rom 3:9<\/p>\n u 157 Rom 4:11<\/p>\n encerr\u00f3 todo bajo pecado. Las Escrituras declaran que todo ser humano es pecador (Ro 3:23; 11:32).<\/p>\n 22 super (1)<\/strong> Tal como lo hace un carcelero cuando encierra prisioneros. La Escritura, aqu\u00ed personificada, ha encerrado a toda la humanidad bajo pecado, no con la intenci\u00f3n de que los pecadores encarcelados guarden la ley, sino para que la promesa de Dios sea dada a los creyentes por fe en Cristo. Estar encerrado bajo pecado es estar encerrado bajo la ley, como se revela en el v.23.<\/p>\n 22 super (2)<\/strong> Se refiere a toda la humanidad.<\/p>\n 22 super (3)<\/strong> O, la fe de Jesucristo. V\u00e9ase la nota 22 super (1)<\/strong> de Ro 3.<\/p>\n fe de JESUCRISTO…<\/b><\/i> Esto es, la doctrina de CRISTO<\/i> \u2192 Rom 6:17<\/span><\/span>; 2Ti 1:13<\/span><\/span>.<\/p>\n T21 El g\u00e9nero neutro (\u03c4\u1f70 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1) puede referirse a una persona, siempre que el hincapi\u00e9 recaiga menos sobre el individuo que sobre alguna cualidad general sobresaliente (la referencia es m\u00e1s general que la de \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2, de Rom 11:32 -BD138[1]). [Editor. El adjetivo neutro \u03c4\u1f70 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 se refiere a personas, a causa del argumento de Pablo en el contexto (comp. el v. 10) y en el vers\u00edculo siguiente.] <\/p>\n ?V. 22:? Mas la Escritura lo encerr\u00f3 todo bajo pecado, para la promesa que es por la fe en Jesucristo, fuese? ?a los creyentes.?Con esta declaraci\u00f3n el ap\u00f3stol responde a ambas cuestiones a la vez: que la ley fue dada con el? ?prop\u00f3sito de incrementar, trasgresi\u00f3n, y que no obstante la incrementaci\u00f3n de las transgresiones, la ley no? ?es contraria a las promesas de Dios. \u201cA todos dice, \u00ablos encerr\u00f3 Dios bajo pecado por medio de la? ?Escritura\u00bb; esto es: por medio de la ley y de la letra, Dios -evidente que nosotros \u00e9ramos pecadores, e? ?incapaces de vivir en verdadera justicia o de cumplir la ley. Una vez que as\u00ed el pecado quedaba de manifiesto? ?mediante la ley, y claramente. mostrada la incapacidad del hombre de cumplirla, Dios quer\u00eda impeler a? ?los hombres humillados, desesperados de sus propias fuerzas y temblorosos, a refugiarse en la misericordia de Dios ofrecida en Cristo. Y de esta manera, la promesa a Abraham deb\u00eda ser \u00abdada\u00bb como se expresa el ap\u00f3stol -\u00a1repito: dada, no pagada!- pero dada a personas completamente indignas de ello, y que conforme a la ley habr\u00edan merecido lo contrario. Quiere decir: a base de la fe en Cristo, la gracia y la bendici\u00f3n de la justificaci\u00f3n deb\u00edan ser dadas a cuantos creen en \u00e9l.??Lo mismo se afirma en ?Romanos 11? (v. 32): \u00abDios encerr\u00f3 a todos bajo pecado para tener misericordia? ?de todos\u201d y que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; ya que por las obras? ?de la ley ning\u00fan ser humano ser\u00e1 justificado delante de \u00e9l\u00bb (?Ro. 3:19?, ?20?). \u00bfDe qu\u00e9 modo \u00abencerr\u00f3\u00bb??Mediante las Escrituras, mediante la ley, mediante la letra. Id\u00e9ntico pensamiento hab\u00eda expresado Pablo ya? ?(cap. 3:10) con toda energ\u00eda al citar respecto de las obras la ley lo escrito por Mois\u00e9s (en ?Dt. 27:26?):?\u00abMaldito todo que no permaneciere en todas las cosas etc.\u201d A lo mismo apunta la categ\u00f3rica declaraci\u00f3n en? ?Romanos 3? (v. 9) de que \u00abhemos acusado a jud\u00edos y gentiles, que todos est\u00e1n bajo pecado\u00bb acompa\u00f1ada del veredicto pronunciado sin titubeo sobre todos los hombres de que \u00abno hay justo, no hay quien entienda;? ?todos se desviaron, a una se hicieron in\u00fatiles\u00bb conforme al Salmo, 13 (14:3). Y lo mismo hallamos en? ?Romanos 2? (v. 1 y 21) donde Pablo se atreve a declarar culpables nada menos que a los jud\u00edos tan confiados en la apariencia exterior de sus obras, apariencia que \u00e9l mismo considera de ning\u00fan valor: \u00abT\u00fa que juzgas\u00bb -dice all\u00ed- \u00abhaces las mismas cosas; t\u00fa que predicas que no se ha de hurtar, hurtas a saber, porque das lugar a los malos deseos, etc. \u00a1Tan seguro estaba Pablo (y en verdad es cosa segura) de que todas las acciones que se hacen al margen de la gracia son pecados y simple hipocres\u00eda! Es por eso tambi\u00e9n que San Agust\u00edn, al referirse en el cap. 9 de su \u00abTratado acerca del esp\u00edritu y la letra\u00bb a lo dicho en ?Proverbios 31? (v. 26): \u00abla ley y la clemencia est\u00e1n en su lengua?71? hace la muy oportuna observaci\u00f3n: \u00abPor eso est\u00e1 escrito de la sabidur\u00eda que \u2018ella lleva la ley y la clemencia en su lengua\u2019; la ley, para hacer culpables a los soberbios; la clemencia, para hacer justos a los abatidos\u00bb?.?72??Permanece inconmovible por lo tanto la sentencia \u00abTodo hombre es mentiroso\u00bb (?Sal. 116:11?), e? ?igualmente Inconmovible permanece la otra sentencia \u00abNo, se justificar\u00e1 delante de ti ning\u00fan ser humano\u00bb (?Sal. 143:2?), para que al mismo tiempo permanezcan inconmovibles tambi\u00e9n la gloria de Dios, la alabanza? ?de su gracia y la magnificencia de su misericordia. \u00abNuestra es la confusi\u00f3n de rostro, se nos dice en ?Daniel 9? (v. 7), \u00abde nuestro Dios empero es la justicia etc.\u00bb. Esto te demuestra, Pues, lo que significa ser justificado por medio de la fe en Cristo: Significa conocer mediante la ley tu pecaminosidad y tu incapacidad, y en consecuencia desesperar de ti mismo, de tus fuerzas y de tu saber, de la ley, de las obras, en una palabra: de todo, y clamar con temblor y confianza, humildemente, por la diestra de Cristo y nadie m\u00e1s, la mano del Mediador, creyendo firmemente que obtendr\u00e1s la gracia, as\u00ed como lo expresa Pablo en ?Romanos 10? (v. 13) citando al profeta Joel (2:32): \u00abTodo aquel que invocare el nombre del Se\u00f1or, ser\u00e1 salvo\u00bb. Y al mismo tiempo se te demuestra que el g\u00e9nero humano en. tero, no importa cu\u00e1n grande sea la sabidur\u00eda o la justicia con que brille ante los hombres, no es m\u00e1s que una masa perdida y maldita. Esto se puede deducir tambi\u00e9n de las palabras la promesa: \u00abEn tu simiente ser\u00e1n benditas todas las naciones\u00bb (?Gn. 22:18?). Si todas las naciones tienen necesidad de benditas, \u00bfno implica esto que sin tal bendici\u00f3n, todas las naciones son malditas? Entonces: si las naciones deben ser Justificadas y salvadas, y si se les debe otorgar todo lo que contenido en el t\u00e9rmino \u00abbendici\u00f3n\u201d ello significa que de otra manera son pecadoras, est\u00e1n perdidas, y est\u00e1n sujetas a lo que est\u00e1 contenido en el t\u00e9rmino \u00abmaldici\u00f3n\u00bb. As\u00ed, pues,, ley ha sido dada para que el pecado aumente. Pero no es la incrementaci\u00f3n del pecado lo que se busca, sino tambi\u00e9n el hombre orgulloso se d\u00e9 cuenta de este crecimiento delicado, quede aterrado ante las exigencias de la ley, y a desesperar de s\u00ed mismo, est\u00e9 sediento de misericordia como lo expresa el ?Salmo 41? (42:1): \u00abComo el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as\u00ed clama por ti, oh Dios, el alma m\u00eda\u201d, y un poco m\u00e1s adelante (v. 3): \u00abFueron mis l\u00e1grimas mi pan mientras me dicen todos los d\u00edas: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu Dios\u201d? De ah\u00ed ven\u00eda todo el clamor, gemido y anhelo de los padres y profetas la ansiosa expectaci\u00f3n de Cristo y la tan violenta disputa de la carga de la ley.??La ley, por lo tanto, es buena, justa y santa (?Ro. 7:12?), no hace justo a nadie. Al hacer patente m\u00ed? ?reacci\u00f3n ante ella me muestra qui\u00e9n soy: me siento irritado por ella y odio la justicia m\u00e1s que antes, y en? ?cambio soy m\u00e1s afecto a la concupiscencia que antes; s\u00f3lo el miedo ante las amenazas de la ley me detiene de una obra mala, pero nunca de un mal deseo. Podr\u00eda ilustr\u00e1rtelo mediante una comparaci\u00f3n. El agua es buena; pero cuando se la vierte sobre la cal, hace que \u00e9sta se encienda. \u00bfAcaso tiene la culpa el agua de que la cal se caldee? No; el agua simplemente \u00abrevel\u00f3\u00bb a esa cal, aparentemente fr\u00eda, que ten\u00eda en sus adentros.?As\u00ed, la ley excita y pone de manifiesto, los malos deseos y sentimientos de odio, pero no los cura. En? ?cambio, si viertes aceite sobre la cal, \u00e9sta no se calienta, sino el calor oculto en ella es apagado. De igual? ?manera, la gracia vertida en nuestros corazones por medio del Esp\u00edritu extingue el odio y la concupiscencia.?Me explay\u00e9 much\u00edsimo en explicar todo esto; pero es que todas las palabras son pocas para inculcarlo? ?a la gente de nuestro siglo. Tanto volvi\u00f3 a prevalecer la tiran\u00eda de la justicia legalista. T\u00fa empero ten? ?muy en cuenta esto: Si la sant\u00edsima ley de Dios no nos pudo hacer justos, sino que nos hizo m\u00e1s pecadores, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1n esos oc\u00e9anos de leyes, tradiciones y ceremonias nuestras en la iglesia, m\u00e1xime si se las observa con la creencia de que practic\u00e1ndolas uno puede justificarse a s\u00ed mismo, y si le impiden a uno saber qu\u00e9 significa Cristo para nosotros y por qu\u00e9 es preciso creer en \u00e9l? Pues la gente usa estas leyes no para conocer mediante ellas el pecado ni para ejercitar su fe en Cristo mediante un amor desinteresado. Antes bien, conf\u00edan en que al observarlas, ellos ya son justos, y creen que no les hace falta ninguna otra cosa m\u00e1s. O si imploran la gracia de Cristo, la imploran a los efectos de poder hacer obras de ese g\u00e9nero \u00abjustificante\u201d no para ser liberados de la corrupci\u00f3n e inmundicia que se halla dentro de su carne. Por esto, como ya lo dije m\u00e1s de una vez, es inevitable que las tantas leyes imprudentes y funestas arrastren a la iglesia a la ruina total si Dios no nos provee un remedio.?<\/p>\n Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n [3] 3.22 <\/strong> Arameo, jaimanuta du180?u205?shu Mu180?shija<\/em>. Ver nota a G\u00e1l_2:16.<\/p>\n No obstante, la Escritura lo encerr\u00f3 todo bajo pecado, para que la promesa fuese dada por la fe en Jesucristo a los que creen. 3:22 \u2014 Mas la Escritura lo encerr\u00f3 todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes. \u2014 Rom 11:32, \u00abDios sujet\u00f3 … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 3:22 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29753","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29753","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29753"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29753\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29753"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29753"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29753"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"