antes que viniese la fe.<\/i><\/b> G\u00e1l 3:19<\/span>, G\u00e1l 3:24<\/span>, G\u00e1l 3:25<\/span>; G\u00e1l 4:1-4<\/span>; Heb 12:2<\/span>.<\/p>\n \nguardados bajo la ley.<\/i><\/b> G\u00e1l 4:4<\/span>, G\u00e1l 4:5<\/span>, G\u00e1l 4:21<\/span>; G\u00e1l 5:18<\/span>; Rom 3:19<\/span>; Rom 6:14<\/span>, Rom 6:15<\/span>; 1Co 9:20<\/span>, 1Co 9:21<\/span>.<\/p>\n para aquella fe.<\/i><\/b> Luc 10:23<\/span>, Luc 10:24<\/span>; Heb 11:13<\/span>, Heb 11:39<\/span>, Heb 11:40<\/span>; 1Pe 1:11<\/span>, 1Pe 1:12<\/span>.<\/p>\n Pablo da dos diferentes ilustraciones acerca de la funci\u00f3n de\u00a0<\/span>la ley<\/span>\u00a0antes que Cristo viniera (<\/span>G\u00e1l 4:4<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e1l 4:5<\/span><\/span>). La Ley actu\u00f3 como una celda, para tener\u00a0<\/span>confinados a<\/span>\u00a0los humanos, hasta que la fe en Cristo fuera\u00a0<\/span>revelada<\/span>. Pero la Ley tambi\u00e9n sirvi\u00f3 como un\u00a0<\/span>ayo<\/span>. En la antigua cultura griega un ayo acompa\u00f1aba a los ni\u00f1os en su cuidado, y los instru\u00eda y disciplinaba cuando era necesario. La Ley fue como un ayo porque correg\u00eda e instru\u00eda a los israelitas en los caminos de Dios hasta que Cristo fue revelado, y ya no fue necesario un ayo (<\/span>G\u00e1l 4:1<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e1l 4:2<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n antes que viniese la fe.<\/b> Desde el punto de vista de la historia de la redenci\u00f3n, as\u00ed como en toda la historia humana en el \u00e1rea de la salvaci\u00f3n individual (cp. los vv. G\u00e1l 3:19<\/span>; G\u00e1l 3:24-25<\/span>; G\u00e1l 4:1-4<\/span>), la fe que salva es la \u00fanica llave que abre la puerta de la prisi\u00f3n que mantiene subyugados a los hombres sin otra posibilidad de escape. confinados bajo la ley.<\/b> Pablo personifica la ley como el carcelero que vigila muy de cerca a los pecadores condenados que est\u00e1n a la espera de recibir la pena de muerte bajo el juicio de Dios (Rom 6:23<\/span>). aquella fe que iba a ser revelada.<\/b> Pablo considera de nuevo la venida de Cristo en sentido hist\u00f3rico as\u00ed como en el momento de la salvaci\u00f3n de cada creyente, en sentido individual. La fe que se deposita solo en Cristo libera a las personas de la esclavitud a la ley, bien sea la ley mosaica o la ley escrita en el coraz\u00f3n de cada uno de los gentiles (Rom 2:14-16<\/span>).<\/p>\n \t3:23 — Pero antes que viniese la fe, — 3:14, 23, 25, 26. La palabra fe en este texto no significa la creencia de uno, sino el evangelio, la religi\u00f3n hist\u00f3rica de Cristo (v\u00e9ase el ver. 24, notas). Se presenta el contraste entre \u00abla ley\u00bb y \u00abla fe\u00bb. LA LLEGADA DE LA FE<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n G\u00e1latas 3:23-29<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Antes de que apareciera la fe, est\u00e1bamos bajo vigilancia, bajo el poder de la Ley, encerrados y aguardando el d\u00eda en que se revelara la fe. As\u00ed que la Ley fue realmente nuestro tutor, para conducirnos a Cristo, para que pudi\u00e9ramos entrar en la debida relaci\u00f3n con Dios mediante la fe. Pero ahora que la fe se ha presentado, ya no estamos bajo un tutor; porque todos vosotros sois hijos de Dios por medio de la fe en Jesucristo. Todos<\/em><\/p>\n<\/p>\n vosotros, los que hab\u00e9is sido bautizados en Cristo, os hab\u00e9is revestido de Cristo. Ya no hay <\/em>ninguna diferencia entre jud\u00edos y griegos, esclavos y libres, varones y hembras; porque todos vosotros sois una sola cosa en Cristo Jes\u00fas. Y si pertenec\u00e9is a Cristo, entonces sois la simiente de Abraham, y herederos de acuerdo con la promesa.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Pablo est\u00e1 pensando todav\u00eda en el papel esencial que represent\u00f3 la Ley en el plan de Dios. En el mundo griego hab\u00eda un siervo en la familia llamado el paidagog\u00f3s. <\/em>No era el maestro. Era a menudo un esclavo anciano y de confianza que llevaba mucho tiempo con la familia y ten\u00eda buen car\u00e1cter. Estaba a cargo del bienestar moral del ni\u00f1o, y era su deber el comprobar que adquiriera las cualidades esenciales de la verdadera hombr\u00eda. Ten\u00eda una obligaci\u00f3n concreta: todos los d\u00edas ten\u00eda que llevar al ni\u00f1o a la escuela, y luego recogerle y llevarle a casa. No interven\u00eda de hecho en la ense\u00f1anza del ni\u00f1o; pero su deber era llevarle a salvo a la escuela y dejarle all\u00ed bajo la responsabilidad del maestro. Eso -dec\u00eda Pablo- se parec\u00eda a la funci\u00f3n de la Ley. Estaba para conducir a la persona a Cristo. No pod\u00eda llevarle a la presencia de Cristo, pero pod\u00eda llevarle a una posici\u00f3n desde la que pudiera entrar. Era la funci\u00f3n de la Ley el conducir a la persona a Cristo, mostr\u00e1ndole que por s\u00ed misma era totalmente incapaz d\u00e9 guardarla. Pero una vez que una persona hab\u00eda llegado a Cristo, ya no necesitaba la Ley, porque ya no depend\u00eda de la Ley sino de la Gracia.<\/p>\n \u00abTodos vosotros -dec\u00eda Pablo- que hab\u00e9is sido bautizados en Cristo, os hab\u00e9is revestido de Cristo.\u00bb Hay aqu\u00ed dos alegor\u00edas. Los detalles del bautismo jud\u00edo eran los siguientes: el bautizando se cortaba el pelo y las u\u00f1as; se desnudaba totalmente; el ba\u00f1o bautismal ten\u00eda que contener 40 seahs, es decir, unos 300 litros de agua. El agua ten\u00eda que tocar todas las partes de su cuerpo. Hac\u00eda su confesi\u00f3n de fe ante tres hombres que eran sus padrinos. <\/em>Mientras permanec\u00eda en el agua se le le\u00edan partes de la Ley, se le dirig\u00edan palabras de aliento y se le impart\u00edan bendiciones. Cuando surg\u00eda del agua era un miembro del pueblo jud\u00edo; hab\u00eda entrado en la fe jud\u00eda mediante el bautismo.<\/p>\n Mediante el bautismo cristiano, una persona entraba en Cristo. Los cristianos originales consideraban el bautismo como algo que produc\u00eda una uni\u00f3n real con Cristo. Por supuesto, en una situaci\u00f3n misionera en la que los hombres llegaban directamente del paganismo, el bautismo era, en la mayor parte de los casos, bautismo de adultos que hab\u00edan tenido una experiencia que un beb\u00e9 no podr\u00eda tener. Pero tan realmente como un converso jud\u00edo estaba unido a la fe jud\u00eda, el converso cristiano estaba unido con Cristo (cp. <\/em>Rm 6:3<\/span> ss; <\/em>Col 2:12<\/span> ). El bautismo no era un mero rito externo; era una uni\u00f3n real con Cristo.<\/em><\/p>\n Pablo dice a continuaci\u00f3n que hab\u00edan quedado revestidos de Cristo. Aqu\u00ed puede que haya una referencia a una costumbre que existi\u00f3 posteriormente. El bautizando estaba vestido con una t\u00fanica blanca, simb\u00f3lica de la nueva vida en la que se introduc\u00eda. Lo mismo que el iniciado se pon\u00eda una nueva ropa blanca; su vida quedaba revestida de Cristo. Ya hemos visto (vers\u00edculo 16) que Pablo interpreta las promesas hechas a Abraham como cumplidas especialmente en Cristo; y, si estamos incorporados en Cristo, nosotros tambi\u00e9n heredamos las promesas -y este gran privilegio no nos viene por un cumplimiento legalista de la Ley, sino por un acto de fe en la Gracia gratuita de Dios.<\/em><\/p>\n S\u00f3lo una cosa puede borrar las distinciones marcadamente aparentes y las separaciones entre una persona y otra; cuando todos estamos en deuda con la Gracia de Dios y estamos en Cristo, solamente entonces seremos todos realmente una sola cosa. No es la fuerza de la persona, sino el amor de Dios lo que puede unir definitivamente un mundo desunido. El paso de la esclavitud a la libertad de los hijos e hijas de Dios (<\/span>G\u00e1l 3:23-29<\/span><\/span>; G\u00e1l 4:1-7<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n El an\u00e1lisis de este pasaje requiere considerar hasta G\u00e1l 4:7<\/span><\/span>, aunque los vers\u00edculos involucrados pertenezcan a cap\u00edtulos diferentes. En efecto, el pensamiento de G\u00e1l 4:1-7<\/span><\/span> contin\u00faa el argumento iniciado en G\u00e1l 3:21<\/span><\/span>, que contrasta la situaci\u00f3n de las personas bajo el r\u00e9gimen de la ley con la de aquellas que ahora han puesto su fe en Cristo. Seg\u00fan Pablo, las primeras sufren dependencia y p\u00e9rdida de libertad, mientras que las segundas gozan de libertad y de las bendiciones de Dios.<\/p>\n Para captar mejor el argumento de Pablo, se puede dividir este pasaje en tres secciones, de acuerdo con su contenido: G\u00e1l 3:1<\/span><\/span>) la secci\u00f3n G\u00e1l 3:23-25<\/span><\/span>, que describe la funci\u00f3n de la ley como carcelero y pedagogo; 2) la secci\u00f3n G\u00e1l 3:26-29<\/span><\/span>, que hace referencia a la transformaci\u00f3n ocurrida al llegar la fe en Cristo, tanto en el nivel personal como en el comunitario; y 3) la secci\u00f3n G\u00e1l 4:1-7<\/span><\/span>, que afirma la adopci\u00f3n de los creyentes como hijos e hijas de Dios y la donaci\u00f3n del Esp\u00edritu, lo cual implica pasar de la minor\u00eda de edad al estado adulto de la fe.<\/p>\n Cuando Pablo compara la funci\u00f3n de la ley con la del carcelero y la del pedagogo, est\u00e1 llevando su pol\u00e9mica a uno de los puntos m\u00e1s altos. Los jud\u00edos viv\u00edan en la convicci\u00f3n de ser libres, tal como Abraham lo hab\u00eda sido, y como m\u00e1s adelante lo ser\u00eda todo el pueblo, a partir de sus or\u00edgenes con el \u00e9xodo de Egipto. El s\u00f3lo escuchar que la ley los hac\u00eda esclavos nuevamente era mucho m\u00e1s que una provocaci\u00f3n. La imagen del pedagogo, a su vez, contiene tres ideas que intentan ilustrar el efecto y el alcance de la ley: 1) su rol es temporalmente limitado, es decir, s\u00f3lo es v\u00e1lido hasta que el ni\u00f1o llegue a su estado adulto; 2) su objetivo est\u00e1 fuera de s\u00ed mismo, no tiene raz\u00f3n de ser una vez cumplida su tarea; y 3) con su vigilancia excesiva le roba al ni\u00f1o la libertad. Por medio de estas met\u00e1foras, Pablo intenta darle m\u00e1s peso a su argumento: que los cristianos ya no son ni\u00f1os, sino adultos en la fe, lo cual significa que la ley ha perdido su funci\u00f3n de pedagoga y ya no es necesaria.<\/p>\n En el resto del cap\u00edtulo G\u00e1l 3:1-29<\/span><\/span>, Pablo dirige su argumentaci\u00f3n directamente a los hermanos y hermanas de Galacia, mediante el uso de la segunda persona plural. As\u00ed enfatiza las implicaciones de lo que ha estado diciendo para ellos y su problem\u00e1tica. El ap\u00f3stol especifica que la nueva condici\u00f3n de hijos e hijas de Dios de los g\u00e1latas ha tenido lugar por el hecho de que ellos pusieron la fe en Cristo, haciendo p\u00fablica su filiaci\u00f3n por medio del bautismo. Aqu\u00ed se menciona por primera vez el bautismo en la carta. El mismo adquiere en la discusi\u00f3n una importancia religiosa y social de grandes dimensiones, pues se aplica a hombres y mujeres, sin distinci\u00f3n, mientras que la circuncisi\u00f3n s\u00f3lo involucraba a los hombres. De modo que, a partir de aqu\u00ed, la filiaci\u00f3n divina es una realidad que tiene consistencia teol\u00f3gica tambi\u00e9n para las mujeres, las cuales llegan a ser, en Cristo, \u201chijas de Dios\u201d.<\/p>\n Pablo alude al bautismo como un \u201crevestimiento\u201d (v. G\u00e1l 3:27<\/span><\/span>), lo cual generalmente incluye un significado escatol\u00f3gico (cf. 1Co 15:53<\/span><\/span>.; 2Co 5:3<\/span><\/span>); este lenguaje del revestimiento tambi\u00e9n es usado con frecuencia en expresiones \u00e9ticas con sentido metaf\u00f3rico (cf. Rom 13:14<\/span><\/span>; Rom 13:12<\/span><\/span>; 1Ts 5:8<\/span><\/span>). En G\u00e1latas, dicho lenguaje quiere expresar que los creyentes reciben su nueva identidad de Cristo. Esa nueva identidad conduce a cambios profundos en todos los niveles, como a manera de s\u00edntesis se anuncia en G\u00e1l 3:28<\/span><\/span> : \u201cYa no importa el ser jud\u00edo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer\u201d.<\/p>\n Es as\u00ed tambi\u00e9n como los creyentes tienen una unidad vital en Cristo que los convierte en la descendencia de Abraham (v. G\u00e1l 3:29<\/span><\/span>), as\u00ed como Cristo es su descendiente. Y si son descendencia de Abraham, son tambi\u00e9n herederos de la promesa, la cual empiezan a recibir ahora por mediaci\u00f3n del Esp\u00edritu. Este es el tiempo y los privilegios que Pablo describe en G\u00e1l 4:1-7<\/span><\/span>.<\/p>\n Aqu\u00ed, como en muchos otros pasajes a trav\u00e9s de la Biblia, la introducci\u00f3n de un nuevo cap\u00edtulo no indica un cambio en el discurso. Sabemos que la divisi\u00f3n de cap\u00edtulos y vers\u00edculos fue introducida por los editores muchos siglos despu\u00e9s de que la Biblia fuera escrita. Esas divisiones, con frecuencia, no coinciden con los cambios de tema o de argumento del texto original.<\/p>\n En efecto, toda la secci\u00f3n G\u00e1l 4:1-7<\/span><\/span> contin\u00faa con el argumento iniciado en G\u00e1l 3:21<\/span><\/span>, en el que se contrasta la situaci\u00f3n de aquellos que est\u00e1n bajo la ley con la de aquellos que son hijos de Dios. Para Pablo, los primeros se caracterizan por la dependencia y la p\u00e9rdida de libertad, mientras que los segundos, por la libertad y la comunicaci\u00f3n confiada con Dios. Pablo llama a este per\u00edodo la \u201cplenitud de los tiempos\u201d. Es una expresi\u00f3n de origen apocal\u00edptico que se refiere a la intervenci\u00f3n de Dios en el tiempo que \u00e9l ha determinado. Para Pablo, este tiempo ha llegado y se reconoce por el doble env\u00edo del Hijo y del Esp\u00edritu.<\/p>\n Gracias al Hijo y al Esp\u00edritu, los cristianos y las cristianas ahora gozan de la libertad y de la filiaci\u00f3n, ya que se han convertido en adultos en la fe y han recibido por derecho propio la promesa hecha a Abraham. Han dejado se ser esclavos, o ni\u00f1os inmaduros, para convertirse en hijos e hijas de Dios. La prueba de ello es que Dios ha enviado a su vida el Esp\u00edritu, mediante el cual pueden dirigirse a Dios con toda confianza como \u201cAbba, Padre querido\u201d.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Proponemos como t\u00edtulo: \u201cEl paso de la esclavitud a la libertad de los hijos e hijas de Dios\u201d, dado que recoge dos puntos centrales del pasaje. Por un lado, indica el paso de la esclavitud a la libertad, y por otro lado, pone \u00e9nfasis en la inclusi\u00f3n de las \u201chijas\u201d, algo que en el argumento de Pablo es muy importante y est\u00e1 presente en el bautismo y en las transformaciones mencionadas en G\u00e1l 3:28<\/span><\/span>. La mayor\u00eda de las versiones se refieren solamente a los \u201chijos\u201d, adem\u00e1s de no aludir a los profundos cambios que destaca el pasaje: \u00abAhora somos hijos de Dios\u00bb (BL), \u00abHijos de Dios en Jesucristo\u00bb (BA), \u00abEsclavos e hijos\u00bb (BP), \u00abHijos de Dios\u00bb (NVI).<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n En los vers\u00edculos G\u00e1l 3:23-25<\/span><\/span>, Pablo expande el tema de la inferioridad de la ley respecto a la promesa. La existencia de las personas es descrita por medio de un \u201cantes\u201d y un \u201cdesde entonces\u201d. El \u201cantes\u201d es para Pablo el tiempo anterior a la conversi\u00f3n de la gente en creyente en Cristo, cuando las personas a\u00fan se reg\u00edan por la ley. Pablo concibe este tiempo como tiempo de esclavitud: Pero antes que viniese la fe, est\u00e1bamos confinados bajo la ley<\/span>, \u00abla ley nos ten\u00eda presos\u00bb (DHH96), \u00abest\u00e1bamos custodiados por la Ley\u00bb (NBE), \u00ab\u00e9ramos prisioneros, custodiados por la ley\u00bb (BP). TLA describe la ley como el lugar del confinamiento \u00abLa ley fue como una c\u00e1rcel\u00bb.<\/p>\n La fe<\/span> aqu\u00ed se refiere a lo que Pablo ha mencionado previamente como fe en Jesucristo<\/span> (v. G\u00e1l 3:22<\/span><\/span>).<\/p>\n El verbo que se utiliza aqu\u00ed es el mismo que se utiliza en el vers\u00edculo G\u00e1l 3:22<\/span><\/span> (\u201cencerrar\u201d, \u201caprisionar\u201d), pero aqu\u00ed est\u00e1 en participio presente, lo cual indica una acci\u00f3n continua, que puede ser traducida como \u201cseguir siendo aprisionados\u201d, \u201cser mantenidos bajo prisi\u00f3n\u201d. Se puede explicitar la ley<\/span> como \u201cla ley dada por Mois\u00e9s\u201d.<\/p>\n La frase encerrados para aquella fe que iba a ser revelada<\/span> puede ser dif\u00edcil de traducir en algunos idiomas. Se la puede entender como \u201cla confianza que la gente habr\u00eda de depositar en Cristo\u201d o como \u201cla confianza en Jes\u00fas que habr\u00eda de acontecer m\u00e1s tarde\u201d. La voz pasiva del texto griego, \u201cque habr\u00eda de ser revelada\u201d, puede ponerse en voz activa: \u201cHasta el tiempo en que Dios decidiera mostrar la fe en Cristo\u201d.<\/p>\n La idea que se desea comunicar es que la ley protege, pero tambi\u00e9n quita la libertad. La funci\u00f3n de la ley es temporal, lo mismo que un estado de privaci\u00f3n de la libertad, y lo que provoca es un deseo de libertad. Seg\u00fan Pablo, esa libertad llega cuando Dios le muestra a la gente que tiene que poner su confianza en Cristo. Algunas versiones captan muy bien esta funci\u00f3n temporal de la ley: \u00abEst\u00e1bamos encerrados bajo la vigilancia de la ley, en espera de la fe que deb\u00eda manifestarse\u00bb (BJ), \u00abdonde estuvimos encerrados hasta que vimos que pod\u00edamos confiar en Cristo\u00bb (TLA). La frase podr\u00eda ser m\u00e1s entendible como sigue: \u201cEl tiempo en que viv\u00edamos bajo la gu\u00eda de la ley era como estar en una c\u00e1rcel con el \u00fanico prop\u00f3sito de cumplir instrucciones, pero ese tiempo termin\u00f3 cuando aprendimos a poner nuestra confianza en Cristo y as\u00ed fuimos liberados de toda forma de prisi\u00f3n\u201d.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n v 158 G\u00e1l 4:4<\/p>\n w 159 Col 2:14<\/p>\n x 160 Rom 10:4<\/p>\n \n23 (1)<\/strong> V\u00e9anse las notas 23 (2)<\/strong> del cap.1 y 2 (3)<\/strong> del cap.3. As\u00ed tambi\u00e9n en el v. 25. La fe no fue revelada sino hasta la venida de Cristo (cfr. Jua_1:12 ; Jua_3:16 , Jua_3:18). <\/p>\n<\/p>\n \n23 (2)<\/strong> Custodiados, mantenidos bajo vigilancia.<\/p>\n<\/p>\n \n23 (3)<\/strong> Estar bajo la custodia de la ley al estar encerrados bajo la ley es como el encierro de ovejas en un redil ( Jua_10:1 , Jua_10:16). En la econom\u00eda de Dios la ley serv\u00eda de redil para guardar al pueblo escogido de Dios hasta que viniera Cristo (v\u00e9ase la nota 1 (2)<\/strong> de Jn 10). Puesto que Cristo ha venido, el pueblo de Dios ya no debe estar guardado bajo la ley (v\u00e9ase la nota 9 (2)<\/strong> de Jn 10). <\/p>\n<\/p>\n \n23 (4)<\/strong> O, con miras a. Esto indica que el encierro tiene una meta, a saber, culminar en la fe, llevar al pueblo guardado a la fe. <\/p>\n M169 Tanto Rom 8:18 como G?l 3:23 muestran un orden curioso de palabras en cl\u00e1usulas casi id\u00e9nticas (donde uno esperar\u00eda: \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bd: a la fe que estaba a punto de ser revelada). <\/p>\n ?V. 23:? ?Pero antes que viniese la fe, est\u00e1bamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a? ?ser revelada.?Para todos los que est\u00e1n bajo la ley, antes de haber alcanzado la justificaci\u00f3n por la fe, esta misma? ?ley constituye una especie de c\u00e1rcel, dice el ap\u00f3stol, en la cual est\u00e1n confinados y guardados, porque el? ?poder y el terror de la ley les cercena la libertad de pecar, por m\u00e1s que su concupiscencia desee otra cosa y se levante en rebeli\u00f3n: la concupiscencia, en efecto, encolerizada, odia la ley, su c\u00e1rcel, mas pese a ello se ve obligada a desistir de practicar el pecado. Aquellos empero que han negado a conocer esta miseria,? ?suspiran, profundamente humillados, por la gracia, y ya no pueden fiarse de la justicia proveniente de la? ?ley, pues se dan cuenta de que por medio de la ley sienten aversi\u00f3n a la ley e inclinaci\u00f3n hacia el pecado: de hecho, preferir\u00edan que la ley no existiera, para que se les permitiera dar rienda suelta impunemente a sus? ?malos deseos. Pero preferir tal cosa es odiar la ley. Odiar la ley es odiar la verdad, la justicia, la santidad. No s\u00f3lo es carencia de justicia sino incluso odio hac\u00eda la justicia. Y as\u00ed tenemos por fin que el pecado realmente es aumentado por medio de la ley. Es por eso que San Agust\u00edn observa respecto de este pasaje: \u00abSi por medio de la ley los hombres son hallados transgresores de esta misma ley, este hecho redunda para los que han negado a la fe no en perdici\u00f3n sino en provecho; porque al mostrarles que su enfermedad es m\u00e1s grave de lo que ellos mismos se imaginaban, la ley hizo que desearan con m\u00e1s fuerza el m\u00e9dico, y le amaran con m\u00e1s ardor\u00bb.?73? Pues \u00abquien m\u00e1s perd\u00f3n recibi\u00f3, m\u00e1s ama\u00bb (?Lc. 7:47?); y an\u00e1logamente, ?Romanos 5? (v. 20): \u00abCuando el pecado abund\u00f3, sobreabund\u00f3 tambi\u00e9n la gracia\u00bb. Por consiguiente: la ley no fue dada con el solo prop\u00f3sito de que revelara e incrementara el pecado (de otra manera habr\u00eda sido mejor postergarla para el juicio postrero, para ahorrarnos el ser agobiados por una doble contribuci\u00f3n),?74? sino para que mediante la revelaci\u00f3n del pecado produjera humillaci\u00f3n y nos impeliera hacia Cristo.?Con la frase \u00abantes que viniese la fe\u00bb debe entenderse no s\u00f3lo la fe que fue revelada despu\u00e9s del? ?advenimiento de Cristo sino la fe en general de todos los justos. Porque es un hecho que a los padres de? ?anta\u00f1o les vino la misma fe, puesto que la ley de Dios, revelada primero a ellos, los oblig\u00f3 tambi\u00e9n ellos a? ?buscar la gracia. Verdad es que en aquel entonces el mensaje de la fe a\u00fan no era predicado en esa forma tan general a trav\u00e9s del orbe entero; sin embargo era predicado en privado, en las familias de los padres.?Adem\u00e1s debes tener cuidado de no contextualizar las palabras \u00abencerrados para aquella fe\u201d en una forma? ?como si el ap\u00f3stol hubiera querido decir que estamos \u00abencerrados en la fe como en una c\u00e1rcel\u00bb. Este? ?encierro en la c\u00e1rcel Pablo lo relaciona precisamente con la ley. Lo que se quiere decir aqu\u00ed es: Est\u00e1bamos? ?encerrados en la c\u00e1rcel, la ley, y eso en vista de la fe, esto es, hasta que viniera la fe, o m\u00e1s claramente a\u00fan: en vista de que fu\u00e9ramos liberados mediante la fe que hab\u00eda de venir – ya que la ley con su c\u00e1rcel despert\u00f3 en nosotros el deseo de ser liberados por medio de la fe. En el mismo sentido el ap\u00f3stol hab\u00eda expresado ya (cap. 3:17): \u00abEl testamento ratificado por Dios con referencia a Cristo\u201d es decir, el testamento habr\u00eda de ser ratificado por el advenimiento de Cristo. Y en analog\u00eda con esto contin\u00faa ahora (cap. 3:24): \u00abLa ley ha sido nuestro ayo a Cristo (in Christum), vale decir, \u00abhacia Cristo\u00bb (ad Christum).?<\/p>\n Pero antes que viniese la fe, est\u00e1bamos custodiados bajo la ley, reservados para la fe que hab\u00eda de ser revelada. 3:23 \u2014 Pero antes que viniese la fe, \u2014 3:14, 23, 25, 26. La palabra fe en este texto no significa la creencia de uno, sino el evangelio, la religi\u00f3n hist\u00f3rica de Cristo (v\u00e9ase el … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 3:23 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29754","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29754","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29754"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29754\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29754"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29754"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29754"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— est\u00e1bamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. — Todos hab\u00edan pecado, hab\u00edan perdido su libertad y, por eso, necesitaban de liberaci\u00f3n. La ley no solamente encerr\u00f3 a los israelitas sino tambi\u00e9n sirvi\u00f3 como guardia de ellos. La ley los ten\u00eda encerrados y confinados como \u00abEn Damasco, el gobernador de la provincia del rey Aretas guardaba la ciudad\u00bb (2Co 11:32). Estando en la c\u00e1rcel los israelitas gem\u00edan, buscando libertad. \u00ab\u00a1Miserable de m\u00ed! \u00bfqui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Se\u00f1or nuestro\u00bb (Rom 7:24-25). \u00abPorque Dios sujet\u00f3 a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos\u00bb (Rom 11:32).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
El bautismo era un rito jud\u00edo. Si un hombre quer\u00eda aceptar la fe jud\u00eda, ten\u00eda que hacer tres cosas: ten\u00eda que circuncidarse, que ofrecer sacrificio y que bautizarse. Un lavatorio ceremonial para limpiarse de la contaminaci\u00f3n era muy corriente en las pr\u00e1cticas jud\u00edas (cp. Lev\u00edtico, 11-15).<\/em><\/p>\n
El resultado era que en la Iglesia no hab\u00eda diferencias entre sus miembros; todos hab\u00edan- llegado a ser hijos de Dios. En el vers\u00edculo 28 Pablo dice que las distinciones entre jud\u00edo y griego, esclavo y libre, var\u00f3n y hembra, quedaban borradas. Hay aqu\u00ed algo de gran inter\u00e9s. En la oraci\u00f3n jud\u00eda de la ma\u00f1ana, que Pablo habr\u00eda usado en toda su vida precristiana, un jud\u00edo daba gracias a Dios porque \u00bb T\u00fa no me has hecho ni un gentil, ni un esclavo, ni una mujer.\u00bb Pablo toma esa oraci\u00f3n, y le da la vuelta. Las viejas distinciones hab\u00edan desaparecido en el tiempo del Nuevo Testamento: todos eran una sola cosa en Cristo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"