cuando \u00e9ramos ni\u00f1os.<\/i><\/b> G\u00e1l 3:19<\/span>, G\u00e1l 3:24<\/span>, G\u00e1l 3:25<\/span>.<\/p>\n \nest\u00e1bamos en esclavitud.<\/i><\/b> G\u00e1l 4:9<\/span>, G\u00e1l 4:25<\/span>, G\u00e1l 4:31<\/span>; G\u00e1l 2:4<\/span>; G\u00e1l 3:23<\/span>; G\u00e1l 5:1<\/span>; Mat 11:28<\/span>; Jua 8:31<\/span>; Hch 15:10<\/span>; Rom 8:15<\/span>.<\/p>\n bajo los rudimentos.<\/i><\/b> G\u00e1l 4:9<\/span>; Col 2:8<\/span>, Col 2:20<\/span>; Heb 7:16<\/span>.<\/p>\n cuando \u00e9ramos ni\u00f1os, est\u00e1bamos en esclavitud<\/span>\u00a0hace un paralelo con los \u00abni\u00f1os\u00bb y \u00abesclavos\u00bb del v.<\/span> G\u00e1l 4:1<\/span><\/span>. Algunos creen que por\u00a0<\/span>rudimentos<\/span>\u00a0Pablo se refiere en este vers\u00edculo a las \u00abfuerzas espirituales elementales\u00bb. Como en la astrolog\u00eda actual, los antiguos asociaban las fuerzas espirituales con \u00ablos elementos\u00bb, como la tierra, aire, fuego y agua. Pero el contexto, y el uso de Pablo de la palabra en otras partes (<\/span>Col 2:8<\/span><\/span>,<\/span> Col 2:20<\/span><\/span>), favorece la interpretaci\u00f3n de los\u00a0<\/span>rudimentos<\/span>\u00a0como \u00abprincipios elementales o regulaciones\u00bb, tal vez de la ley jud\u00eda o de aspectos de ella (cf.<\/span> Heb 5:12-14<\/span><\/span>;<\/span> Heb 6:1-3<\/span><\/span>). Esto lo confirma el contexto al usar los\u00a0<\/span>rudimentos del mundo<\/span>\u00a0como paralelo a los \u00abtutores y curadores\u00bb del (v.<\/span> G\u00e1l 4:2<\/span><\/span>), as\u00ed como al rol de la Ley en<\/span> G\u00e1l 3:23-25<\/span><\/span>. Estos rudimentos se describen como \u00abd\u00e9biles y pobres\u00bb en el (v.<\/span> G\u00e1l 4:9<\/span><\/span>) y se relacionan con lo que parece ser las observancias del calendario jud\u00edas, en el (v.<\/span> G\u00e1l 4:10<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n cuando \u00e9ramos ni\u00f1os \u2026 en esclavitud.<\/b> Antes de alcanzar nuestra \u00abmayor\u00eda de edad\u00bb, cuando llegamos a tener fe en Jesucristo para salvaci\u00f3n. los rudimentos del mundo.<\/b> En griego, la palabra \u00abrudimentos\u00bb se deriva de un vocablo que significa \u00abfila\u00bb o \u00abrango\u00bb y se empleaba para aludir a cosas b\u00e1sicas y fundamentales como las letras del alfabeto. En vista de su uso en el v. G\u00e1l 4:9<\/span>, es preferible considerarla aqu\u00ed como una referencia a los elementos y rituales b\u00e1sicos de la religi\u00f3n humana (vea la nota sobre<\/i> Col 2:8<\/span>). Pablo describe las religiones de jud\u00edos y gentiles por igual como rudimentarias porque solo son humanas y nunca podr\u00e1n elevarse a la categor\u00eda divina. Tanto la religi\u00f3n jud\u00eda como la religi\u00f3n gentil se centraba en sistemas de obras fabricados por los hombres. Estaban llenas de leyes y ceremonias que deb\u00edan realizarse con minuciosidad para alcanzar la aceptaci\u00f3n divina. Todos esos elementos rudimentarios son una muestra de inmadurez, como la conducta de los ni\u00f1os que todav\u00eda est\u00e1n bajo servidumbre a un custodio o guardi\u00e1n.<\/p>\n \t4:3 — As\u00ed tambi\u00e9n nosotros, cuando \u00e9ramos ni\u00f1os, — Antes de llegar \u00abla fe\u00bb (3:25) y los jud\u00edos todav\u00eda estaban bajo la ley de Mois\u00e9s como ayo (tutores y curadores). Ahora Pablo pasa a aplicar de manera directa la ilustraci\u00f3n presentada: As\u00ed tambi\u00e9n nosotros<\/span>, \u00ablo mismo pasa con nosotros\u00bb (DHH96). El pronombre nosotros<\/span>debe entenderse como una referencia a los cristianos en general, tanto de origen jud\u00edo como no jud\u00edo. Pablo describe la condici\u00f3n de ellos antes de convertirse en cristianos como una \u00e9poca de sometimiento a poderes exteriores a los seres humanos.<\/p>\n La palabra en plural stoijeia<\/span> puede referirse a diversos elementos que ejercen poder, pero no tiene un significado \u00fanico, lo cual se refleja en las diversidad de traducciones: Rudimentos del mundo<\/span>, \u00abpoderes que dominan este mundo\u00bb (DHH96), \u00abelementos del mundo\u00bb (BJ), \u00abelementos c\u00f3smicos\u00bb (BP), \u00abpoderes c\u00f3smicos\u00bb (BA), \u00ablo elemental del mundo\u00bb (NBE). Pablo concibe el tiempo que se extiende hasta la llegada de la fe cristiana ―es decir, hasta el advenimiento de Cristo― como una \u00e9poca de esclavitud de los seres humanos bajo los elementos del mundo. El poner la confianza en Cristo es un acto de madurez espiritual que marca la diferencia respecto de la infancia espiritual, expresada con la frase cuando \u00e9ramos ni\u00f1os<\/span>, \u00abcuando \u00e9ramos menores de edad\u00bb (DHH96), \u00abcuando todav\u00eda no conoc\u00edamos a Cristo\u00bb (TLA), \u201cantes de que alcanz\u00e1ramos la madurez espiritual\u201d, \u201cantes de que entendi\u00e9ramos plenamente\u201d.<\/p>\n TLA entiende los poderes o elementos mencionados en este vers\u00edculo como seres que act\u00faan por iniciativa propia: \u00abLos esp\u00edritus que controlan el universo nos trataban como si fu\u00e9ramos sus esclavos\u00bb. La traducci\u00f3n podr\u00eda acentuar m\u00e1s la continuidad con el ejemplo del vers\u00edculo anterior: \u201cLo mismo que ocurre con los ni\u00f1os puestos bajo esta autoridad ajena suced\u00eda antes con nosotros: And\u00e1bamos de aqu\u00ed para all\u00e1, creyendo en cualquier cosa, siempre dominados y temerosos\u201d.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2014 realidades mundanas:<\/b><\/i> O bien: potencias c\u00f3smicas (lit. elementos del mundo). Expresi\u00f3n cuyo significado es un tanto dif\u00edcil de precisar. Pablo utiliza el vocablo griego \u201cestoigeia\u201d (que aqu\u00ed se traduce por elementos, realidades, potencias) en este mismo contexto (G\u00e1l 4:9<\/span>) y en Col 2:8<\/span>; Col 2:20<\/span>. Tambi\u00e9n lo encontramos en Heb 5:12<\/span>. En todos estos lugares parece evocar un sentido de fragilidad y de transitoriedad en oposici\u00f3n a la consistencia de la salvaci\u00f3n aportada por Cristo.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n c 176 Col 2:8; Heb 9:10<\/p>\n cosas elementales. Es decir, las ense\u00f1anzas de la ley, o tal vez, las viejas costumbres paganas.<\/p>\n \n3 (1)<\/strong> La misma palabra griega aparece en Heb_5:12 . Es decir, principios elementales, lo cual se refiere a las ense\u00f1anzas rudimentarias de la ley (v\u00e9ase la nota 8 (3)<\/strong> de Col 2). As\u00ed tambi\u00e9n en el v.9. <\/p>\n los rudimentos del mundo<\/i><\/b>. I.e., la esclavitud de las pr\u00e1cticas legal\u00edsticas del juda\u00edsmo (tambi\u00e9n v. G\u00e1l 4:9<\/span>).<\/p>\n esclavizados…<\/b><\/i> Gr. doul\u00f3o = esclavizar, hacer esclavo, someter a esclavitud<\/i> \u2192 \u00a7273<\/span>; rudimentos…<\/b><\/i> Gr. stoije\u00edon<\/i> \u2192 \u00a7253<\/span>.<\/p>\n O, ense\u00f1anzas,<\/i> o, principios rudimentarios<\/i> <\/p>\n Lit. los principios b\u00e1sicos del universo.<\/em><\/p>\n ?V. 3:? ?As\u00ed tambi\u00e9n nosotros, cuando \u00e9ramos ni\u00f1os, est\u00e1bamos en esclavitud bajo los elementos?2? del mundo.?Pablo despliega su cuadro detalle por detalle: el \u00abheredero ni\u00f1o\u00bb somos nosotros; los \u00abtutores\u00bb son los elementos del mundo. \u00abEn nada diferimos\u00bb de los \u00abesclavos\u00bb, puesto que \u00abest\u00e1bamos en esclavitud\u00bb. Y sin embargo \u00e9ramos \u00abse\u00f1ores de todo\u00bb, porque as\u00ed lo hab\u00eda predestinado el Padre celestial. De los herederos y de la herencia ya se habl\u00f3 con detenimiento m\u00e1s que suficiente, a saber, que los \u00abherederos\u00bb son la descendencia de Abraham, o sea, Cristo y los cristianos; la \u00abherencia\u00bb, en cambio, es la gracia y la bendici\u00f3n que por la fe en Cristo es derramada sobre los gentiles. Por otra parte, tambi\u00e9n de la esclavitud de los herederos ya se habl\u00f3 en p\u00e1rrafos anteriores, si bien con otros t\u00e9rminos.?3? Pues esclavos son los que sirven no con miras a obtener la herencia del padre de familia; antes bien, sirven por un pago, o hasta hacen sus obras compelidos por el temor al castigo. Por esto, como dice Cristo, \u00abel esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo s\u00ed queda para siempre\u00bb (?Jn. 8:35?). Muy bien se ejemplific\u00f3 esto en la escena descrita en ?G\u00e9nesis 21? (v. 14) cuando Ismael, el hijo de la sierva, fue echado de la casa despu\u00e9s de que se le hab\u00edan dado algunas provisiones para el viaje, y en ?G\u00e9nesis 25? (v. 5, 6), donde leemos que \u00abAbraham dio todo cuanto ten\u00eda a Isaac. Pero a los hijos de sus concubinas dio Abraham dones, y los envi\u00f3 lejos de Isaac su hijo\u00bb. As\u00ed ocurre tambi\u00e9n con nosotros: cuando todav\u00eda no vivimos en la gracia, sino en la ley, hacemos las obras de la ley con el \u00e1nimo de un esclavo, es decir, compelidos por \u00e9l temor al castigo o atra\u00eddos por una recompensa temporal. Todo esto empero nos ense\u00f1a a suspirar por la herencia, o sea, por la fe y por la gracia, a fin de que, arrancados de ese estado de esclavitud, podamos cumplir la ley como hombres liberados por el Esp\u00edritu, hombres que ya no temen el castigo ni apetecen una recompensa; en otras palabras: hombres que ya no \u00abest\u00e1n en esclavitud\u00bb. Entretanto somos \u00abse\u00f1ores de todo\u00bb en el sentido de que Dios nos ha predestinado y preparado esta herencia, y nos instruye, mediante el temor servil al castigo y el amor a los bienes prometidos en la ley, para que dirijamos nuestro deseo hacia aquella herencia, y no permanezcamos en la esclavitud junto con los jud\u00edos y los hip\u00f3critas. Permaneceremos empero en la esclavitud cuando sentimos que por el temor al castigo y el amor a la recompensa no vamos amando m\u00e1s y m\u00e1s a la ley sino antes bien odi\u00e1ndola m\u00e1s y m\u00e1s; porque como ya dije, preferir\u00edamos que la ley ni existiera. De este modo la ley de hecho nos \u00abempuja\u00bb hacia la herencia, y por \u00e9sta, llegamos a ser entonces \u00abse\u00f1ores de todo\u00bb, esto es, entramos en posesi\u00f3n de la bendici\u00f3n de Cristo mediante la fe.?Respecto de los \u00abelementos del mundo\u00bb _los \u00abtutores y procuradores\u00bb_ se han hecho muchas y variadas conjeturas. Para decirlo brevemente: Cuando en este pasaje se habla de \u00abelementos\u00bb, no debemos pensar en lo que la filosof\u00eda?4? designa con este nombre: fuego, aire, agua, tierra; aqu\u00ed se trata m\u00e1s bien de una forma de hablar caracter\u00edstica del ap\u00f3stol, y de una expresi\u00f3n de la terminolog\u00eda gramatical.?5? Los \u00abelementos\u00bb son, por lo tanto, las mismas letras de la ley, las letras de que se compone la ley. Tambi\u00e9n en ?2 Corintios 3? (v. 6) y otros pasajes (?Ro. 2:27?, ?29?) Pablo llama a la ley \u00abletra\u00bb, de modo que el plural \u00abelementos\u00bb es sin\u00f3nimo de \u00ablo que est\u00e1 escrito\u00bb, \u00abla ley escrita\u00bb. No necesitamos para ello m\u00e1s pruebas que la autoridad del ap\u00f3stol mismo; \u00e9l dice: \u00abEst\u00e1bamos bajo los elementos del mundo\u00bb, y casi a rengl\u00f3n seguido (v. 5) declara: \u00ab. . .para que redimiese a los que estaban bajo la ley\u2019, demostrando as\u00ed que con \u00abley\u00bb y \u00abelementos\u00bb \u00e9l entiende una y la misma cosa. Por otra parte, aun \u00abhabi\u00e9ndose cumplido el tiempo\u00bb (v. 4), tambi\u00e9n los redimidos contin\u00faan estando bajo los elementos del mundo f\u00edsico. Y m\u00e1s adelante (v. 9) leemos \u00ab\u00bfC\u00f3mo es que os volv\u00e9is de nuevo a los d\u00e9biles y pobres elementos a los cuales os quer\u00e9is volver a esclavizar?\u00bb, e inmediatamente despu\u00e9s, a manera de explicaci\u00f3n de sus propias palabras: \u00abGuard\u00e1is los d\u00edas y los a\u00f1os, etc.\u00bb. \u00abGuardar d\u00edas y a\u00f1os\u00bb, por lo tanto, es \u00abvolverse a los elementos\u00bb, y esto a su vez es \u00abvolverse a la letra de la ley\u00bb.?Pero tampoco la raz\u00f3n permite que con \u00abelementos\u00bb se entiendan \u00eddolos o elementos naturales, como pensaron algunos.?6? Se opone a ello el hecho de que en ninguna parte se lee que los jud\u00edos jam\u00e1s hayan rendido culto a los elementos. Adem\u00e1s, en tal caso Pablo tendr\u00eda que haber dicho m\u00e1s bien: \u00abEst\u00e1bamos bajo la potestad de \u00eddolos o de las tinieblas\u00bb, como lo hace en la carta a los Romanos y en otras partes (?Ro. 2:22?; ?Ef. 6:12?; ?Col. 1:13?). Y en tercer lugar, Pablo afirma, en la forma m\u00e1s general posible, que mientras a\u00fan no cre\u00edan en Cristo, todos los hombres sin excepci\u00f3n alguna \u00abestaban en esclavitud bajo los elementos\u00bb. Si esto no se entiende como referencia a la ley, no hay forma alguna de entenderlo. La ley, en efecto, \u00ablo encerr\u00f3 todo bajo pecado\u00bb, como Pablo ya hab\u00eda dicho antes (cap. 3:22). Adem\u00e1s no debemos pasar por alto que en el presente texto el ap\u00f3stol no hace otra cosa que comparar entre s\u00ed la ley y la gracia, con la intenci\u00f3n de exaltar a \u00e9sta y relegar a un plano inferior a aqu\u00e9lla. Pero sobre todo es de notar que aqu\u00ed se trata de una forma de hablar de uso corriente en los escritos del ap\u00f3stol, p. Ej. en ?Colosenses 2? (v.8): \u00abMirad que nadie os enga\u00f1e por medio de hueca filosof\u00eda, seg\u00fan las tradiciones de los hombres, conforme a los elementos del mundo, y no seg\u00fan Cristo\u00bb. Pues tampoco se ha de dar cr\u00e9dito a San Jer\u00f3nimo quien se viene con ideas bastante remotas y sostiene que los \u00abelementos\u00bb en ?Colosenses 2? no son los mismos que los mencionados aqu\u00ed en G\u00e1latas.?7? S\u00ed que son los mismos: lo que en Colosenses es llamado \u00abelementos\u00bb son los escritos y las doctrinas del mundo, esto es, de los hombres, o m\u00e1s exactamente, las disposiciones hechas respecto de las cosas de este mundo. En el mismo pasaje, un poco m\u00e1s adelante (?Col 2:20?), se lee: \u00abPues si hab\u00e9is muerto con Cristo en cuanto a los elementos del mundo, \u00bfpor qu\u00e9, como si vivieseis en el mundo, os somet\u00e9is a preceptos?\u00bb Que lo aqu\u00ed expuesto es fiel reflejo de la opini\u00f3n del ap\u00f3stol, queda probado por lo que sigue inmediatamente (?Col. 2:23?) , donde Pablo habla de las pr\u00e1cticas supersticiosas de los jud\u00edos, tal como lo hace aqu\u00ed (?G\u00e1. 4: 9?). Pero tambi\u00e9n en ?Hebreos 5? (v. 12) lo vemos emplear este t\u00e9rmino del mismo modo: \u00abTen\u00e9is necesidad\u00bb, dice, \u00abde que se os vuelva a ense\u00f1ar cu\u00e1les son los primeros elementos de la palabra de Dios\u00bb.?Mas si Pablo llama a la ley \u00abelementos del mundo\u00bb, lo hace para dar a ambos vocablos un sentido peyorativo, humillador, degradante, con el objeto de menguar la gloria y reputaci\u00f3n de la justicia producida por la ley, y de las obras que emanan de ella. Es como si quisiera decirnos: \u00ab\u00bfQu\u00e9 podemos sacar de la ley sino letras, y letras desprovistas del Esp\u00edritu por a\u00f1adidura? Ni son ellas capaces de suministrarnos los medios con que podamos cumplirlas, ni somos nosotros capaces de cumplirlas con nuestros propios medios \u00bb. A estas letras las llama propias \u00abdel mundo\u00bb, porque se refieren a cosas que son de este mundo, tales como las obras exteriores, as\u00ed como se llama \u00abconocimiento de Dios\u00bb a aquello que se puede saber respecto de Dios. Pues la ley no condujo a nadie hacia el Esp\u00edritu, sino que fue observada s\u00f3lo en la carne, y de tal manera que en el interior del hombre, la concupiscencia se rebelaba contra la ley y la odiaba.\u00a1Piensa ahora t\u00fa mismo c\u00f3mo es posible que entiendan al ap\u00f3stol los que llaman \u00abcosas espirituales \u00bb a las tonsuras, vestimentas, determinados lugares y tiempos, iglesias, altares, ornamento, y toda esa pompa desplegada en las ceremonias! Y tienen que insistir en que son cosas espirituales y no mundanas, si no quieren que a ellos mismos se los llame mundanos. lo que para ellos ser\u00eda el peor de los horrores. Pero si niegan que son cosas mundanas, al mismo tiempo se imposibilitan el entendimiento de lo que dice el ap\u00f3stol, quien cataloga todo esto como perteneciente al \u00abmundo\u00bb, llamando despectivamente elementos del mundo\u00bb a los decretos y doctrinas que fueron establecidos respecto de estas cosas externas; \u00a1y conste que este vicio lo hace extensivo tambi\u00e9n a las obras externas hechas conforme al Dec\u00e1logo! Consecuentemente, en nuestro siglo son _\u201ccosas espirituales\u201d las riquezas, la tiran\u00eda, la ostentaci\u00f3n, el permit\u00edrselo todo, o en el mejor de los casos, las oraciones pronunciadas sin participaci\u00f3n de la mente, y las vestimentas y los lugares consagrados por doctrinas humanas. \u00abCosas corporales\u00bb en cambio son las obras de misericordia y cualesquiera otras obras y lugares, aun cuando fueran consagrados en grado sumo por un esp\u00edritu lleno de fe.?Pero volvamos a las palabras del ap\u00f3stol: Estos elementos son \u201ctutores y procuradores\u00bb, as\u00ed como la ley es un \u00abayo\u00bb. Pues as\u00ed como la letra de la ley compele a los rebeldes hombres a hacer las cosas de la ley por temor al castigo, as\u00ed los compele tambi\u00e9n, una vez que se han dado cuenta de lo rebelde que es su voluntad, a correr hacia Cristo, el generoso dador del esp\u00edritu de libertad. La ley, por lo tanto, no causa nuestra perdici\u00f3n, sino que nos presta un servicio de la mayor utilidad, siempre que comprendas que cual fiel procurador, ella te quiere conducir, y aun llevar a empellones, hacia Cristo y hacia tu herencia. Si no la entiendes en este sentido, te resultar\u00e1 un \u00abopresor\u00bb ( ?Is. 9: 4?) y un adversario que te arrastrar\u00e1 ante tus torturadores; ser\u00e1 tu juez y tu perseguidor, porque nunca dejar\u00e1 en paz tu conciencia, puesto que nunca podr\u00e1s descubrir en ti mismo y en tus obras aquello con que la ley pueda ser cumplida y satisfecha. Pero as\u00ed es como la entienden aquellos que no quieren dejarse guiar por ella hacia Cristo, sino que piensan que tienen que cumplirla con sus propias fuerzas.?<\/p>\n * La palabra traducida como \u201creglas\u201d aqu\u00ed est\u00e1 sujeta a amplia interpretaci\u00f3n. Originalmente, la palabra se refer\u00eda al alfabeto. M\u00e1s tarde tom\u00f3 el significado de \u201cAbec\u00e9s de la vida. Pablo compara la ley ceremonial con tales letras y s\u00edmbolos, que son instrucciones b\u00e1sicas y \u00fatiles para la existencia pero que no tienen poder para salvar y sanar. La misma palabra se usa en el vers\u00edculo G\u00e1l 4:9<\/span>.<\/p>\n De igual modo nosotros tambi\u00e9n, cuando \u00e9ramos ni\u00f1os, \u00e9ramos esclavos sujetos a los principios elementales del mundo. 4:3 \u2014 As\u00ed tambi\u00e9n nosotros, cuando \u00e9ramos ni\u00f1os, \u2014 Antes de llegar \u00abla fe\u00bb (3:25) y los jud\u00edos todav\u00eda estaban bajo la ley de Mois\u00e9s como ayo (tutores y curadores). \u2014 est\u00e1bamos en esclavitud bajo los rudimentos del … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 4:3 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29763","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29763","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29763"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29763\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29763"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29763"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29763"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— est\u00e1bamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo. — La palabra rudimentos viene de \u00abstoicheion… los principios rudimentarios de la religi\u00f3n, judaica o gentil, descritos tambi\u00e9n como ‘los rudimentos del mundo’, Col 2:20, y como ‘los d\u00e9biles y pobres rudimentos’, G\u00e1l 4:3; G\u00e1l 4:9, que constitu\u00edan un yugo de esclavitud\u00bb (Vine). Con esto Pablo describe el car\u00e1cter elemental y rudimentario de la ley de Mois\u00e9s. Col 2:14-23 describe los rudimentos del mundo, tanto los de la ley de Mois\u00e9s como los de otras religiones. Para Pablo todos los rudimentos esclavizan y Cristo es el \u00fanico que nos puede liberar de ellos.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"