ya no eres esclavo.<\/i><\/b> G\u00e1l 4:1<\/span>, G\u00e1l 4:2<\/span>, G\u00e1l 4:5<\/span>, G\u00e1l 4:6<\/span>, G\u00e1l 4:31<\/span>; G\u00e1l 5:1<\/span>.<\/p>\n \nsino hijo.<\/i><\/b> G\u00e1l 3:26<\/span>.<\/p>\n \ny si hijo.<\/i><\/b> G\u00e1l 3:29<\/span>; Rom 8:16<\/span>, Rom 8:17<\/span>.<\/p>\n tambi\u00e9n heredero de Dios.<\/i><\/b> G\u00e9n 15:1<\/span>; G\u00e9n 17:7<\/span>, G\u00e9n 17:8<\/span>; Sal 16:5<\/span>; Sal 73:26<\/span>; Jer 10:16<\/span>; Jer 31:33<\/span>; Jer 32:38-41<\/span>; Lam 3:24<\/span>; 1Co 3:21-23<\/span>; 2Co 6:16-18<\/span>; Apo 21:7<\/span>.<\/p>\n Pablo resume las ilustraciones y ense\u00f1anzas de la secci\u00f3n precedente (vv.<\/span> G\u00e1l 4:1-6<\/span><\/span>) al hablar de la transformaci\u00f3n de un creyente, de ser un\u00a0<\/span>esclavo<\/span>\u00a0espiritual a ser un\u00a0<\/span>hijo<\/span>\u00a0con plenos derechos. Ser\u00a0<\/span>heredero de Dios<\/span>\u00a0tiene vigencia incondicional para todos los \u00abhijos\u00bb. Sin embargo, debe distinguirse de ser un heredero del Reino. Las Escrituras hablan de dos herencias (<\/span>Rom 8:17<\/span><\/span>). Todos los hijos de Dios por la fe (<\/span>Jua 1:12<\/span><\/span>) tienen una herencia en el cielo, la cual nunca podr\u00e1 marchitarse (<\/span>1Pe 1:3-5<\/span><\/span>), pero la herencia en el reino terrenal de Cristo se logra como un resultado de nuestro sufrimiento por \u00c9l (<\/span>2Ti 2:12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \t4:7 — As\u00ed que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambi\u00e9n heredero de Dios por medio de Cristo. — El esclavo no le llama Abba, Padre a su amo, pero ya no eran esclavos sino hijos, y los hijos son herederos. Ahora han recibido su herencia.<\/p>\n En este vers\u00edculo se produce un nuevo cambio gramatical, pues ahora Pablo pasa a hablar en la segunda persona singular: \u201cT\u00fa\u201d. Es probable que su intenci\u00f3n sea apelar a cada uno de sus lectores para que asuma una decisi\u00f3n individual sobre su propia conducta y opci\u00f3n religiosa.<\/p>\n En el original griego, la palabra que se usa aqu\u00ed es un conectivo que une todo el argumento previo con la conclusi\u00f3n que se va a presentar: \u201cAs\u00ed que\u201d, \u201cpor tanto\u201d. Puede traducirse como sigue: \u201cEn vista de todo lo anterior\u201d, \u201cde tal modo que\u201d, \u201ctomando en consideraci\u00f3n lo dicho anteriormente\u201d. El vers\u00edculo debe traducirse como conclusi\u00f3n del ejemplo sobre la diferencia entre ser hijo y ser esclavo: As\u00ed que ya no eres esclavo, sino hijo<\/span>. Algunas versiones amplifican la ilustraci\u00f3n: \u00abT\u00fa ya no eres esclavo, sino hijo de Dios\u00bb (DHH96). Queda m\u00e1s claro si se especifica tambi\u00e9n de qu\u00e9 esclavitud habla Pablo: \u201cYa no eres esclavo de la ley de Mois\u00e9s, sino libre por ser hijo de Dios\u201d.<\/p>\n La condici\u00f3n de hijo<\/span> posibilita el derecho a la herencia, que en este argumento se refiere a la promesa de formar parte del pueblo de Dios. En G\u00e1latas esto equivale tambi\u00e9n a ser puesto en la correcta relaci\u00f3n con Dios, gracias a la fe en Cristo. Las versiones comunican bien lo que Pablo considera como una consecuencia l\u00f3gica: \u00abY por ser hijo suyo, es voluntad de Dios que seas tambi\u00e9n su heredero\u00bb (DHH96), \u00aby como eres hijo, Dios te ha hecho tambi\u00e9n heredero\u00bb (NVI). El texto griego dice, literalmente: \u201cPor Dios\u201d, lo cual es expresado por las versiones como \u00abpor voluntad de Dios\u00bb (BJ), \u00abpor disposici\u00f3n\u00bb (BP), \u00abpor gracia\u00bb (BA), \u00abpor obra\u00bb (NBE), \u201cpor decisi\u00f3n\u201d (Vidal: 101).<\/p>\n Reflexi\u00f3n b\u00edblica y pastoral<\/span><\/p>\n En forma casi dram\u00e1tica, Pablo desarrolla el tema del paso de la condici\u00f3n de esclavitud a la condici\u00f3n de libertad. La fe en Cristo debe conducir al ser humano a liberarse de todos los condicionamientos que le impiden llevar su vida a la plenitud que Dios le ofrece. Cuando la religi\u00f3n se convierte en dogmas, principios y tradicionalismo, pierde su raz\u00f3n de ser. De este peligro no est\u00e1n exentas las iglesias actuales, pues en muchas de ellas est\u00e1 latente la tendencia a retroceder desde la condici\u00f3n de libres que Cristo les otorg\u00f3 a la de instituciones cerradas y regidas con principios r\u00edgidos.<\/p>\n Para Pablo, el gran cambio de \u00e9poca de la humanidad se da con la llegada de Cristo. A partir de este acontecimiento, la historia queda estructurada en un \u201cantes\u201d y un \u201cahora\u201d. Pablo concibe la vida de los creyentes de la misma manera. A partir del momento en que han puesto su confianza en Cristo, deben desarrollar una calidad de vida que antes no pod\u00edan alcanzar.<\/p>\n El encuentro con Cristo como Se\u00f1or permite a las personas incorporarse a un espacio de libertad, a partir del cual testifican de una dimensi\u00f3n de la vida que est\u00e1 bajo principios renovados. Pablo cree que la fe en Cristo nos da la capacidad de percibir la vida de una manera diferente, en la libertad que otorga el Esp\u00edritu, libertad que nos impulsa a servir al pr\u00f3jimo no como una obligaci\u00f3n religiosa sino como una fuerza interna.<\/p>\n La fe, como acto personal, encuentra su manifestaci\u00f3n p\u00fablica en el bautismo. Fe y bautismo median la filiaci\u00f3n divina. Hombres y mujeres reciben as\u00ed la condici\u00f3n de hijos e hijas de Dios, independientemente de su origen \u00e9tnico, su trasfondo religioso o su condici\u00f3n social: \u00abYa no importa el ser jud\u00edo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer\u00bb (G\u00e1l 3:28<\/span><\/span>, DHH96). En la sociedad del tiempo de Pablo, esta revelaci\u00f3n fue, con toda seguridad, un verdadero esc\u00e1ndalo. En muchas iglesias de hoy ser\u00eda muy oportuno traer de nuevo a colaci\u00f3n esta ense\u00f1anza.<\/p>\n A partir de esta condici\u00f3n de filiaci\u00f3n se entra en el \u00e1mbito espiritual donde reina Cristo Jes\u00fas. En tanto cristiano o cristiana, el ser humano recupera la imagen y semejanza de Dios, como en el principio de la creaci\u00f3n, y tambi\u00e9n la posibilidad de hablarle a Dios cara a cara. Ahora, como hijos e hijas, podemos dirigirnos a Dios con un afectuoso \u201cHola, Papito\u201d, como hace cualquier ni\u00f1o o ni\u00f1a que conf\u00eda plenamente en la atenci\u00f3n y el amor de su padre.<\/p>\n Decir que Dios envi\u00f3 el Esp\u00edritu \u201ca los corazones\u201d es una forma de decir que lo envi\u00f3 \u201ca las vidas\u201d. As\u00ed la vida humana recibe una fuerza renovadora y liberadora que le ayuda a ponerse por encima de los rudimentos del mundo, de los elementos negativos de la existencia, y le anima a vivir en la l\u00f3gica del Esp\u00edritu, que hace libre para servir.<\/p>\n En este pasaje, Pablo recuerda tambi\u00e9n que Jesucristo vivi\u00f3 su historia humana como cualquiera de nosotros. Nacido de mujer<\/span> es una forma de decir \u201ccomo cualquier ser humano\u201d o, coloquialmente, \u201ccomo cualquier hijo de vecino\u201d. Adem\u00e1s, el texto afirma: Nacido bajo la ley<\/span>. Ambas afirmaciones nos presentan a un Cristo que conoce la condici\u00f3n humana, con sus posibilidades y sus limitaciones. Esta percepci\u00f3n de Cristo puede ayudar a los creyentes a reconocer que \u00e9l est\u00e1 muy cerca de ellos y conoce plenamente sus necesidades.<\/p>\n Cristo se revela como un camino de humildad, solidaridad y autoentrega que se convierte en paradigma de seguimiento para los creyentes de todos los tiempos. Ahora se puede ser hijo o hija de Dios porque \u00e9l mostr\u00f3 el camino y el significado de la filiaci\u00f3n divina.<\/p>\n Para Pablo, la filiaci\u00f3n y la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu est\u00e1n relacionadas tan \u00edntimamente, que se puede hablar de ellas en cualquier orden. La funci\u00f3n primaria del Esp\u00edritu en la vida no es hacer que los creyentes se vuelvan m\u00e1s \u201cespirituales\u201d o \u201ccarism\u00e1ticos\u201d, sino testificar de su relaci\u00f3n profunda con Dios, establecida por la obra de Cristo. Pablo no concibe a ning\u00fan creyente en Cristo sino como hijo o hija de Dios, y, consecuentemente, como una persona llena del Esp\u00edritu Santo. La profundidad de la nueva relaci\u00f3n de los creyentes con Dios est\u00e1 confirmada por la presencia del Esp\u00edritu en la vida de los mismos.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2014 Abba, Padre:<\/b><\/i> Ver nota a Rom 8:15<\/span>.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n m 186 Rom 8:17; G\u00e1l 3:29; Efe 1:14<\/p>\n 7 super (1)<\/strong> El creyente neotestamentario ya no es esclavo de las obras bajo la ley, sino que es un hijo en vida bajo la gracia.<\/p>\n 7 super (2)<\/strong> V\u00e9ase la nota 26 super (1)<\/strong> del cap.3.<\/p>\n 7 super (3)<\/strong> Un hijo mayor de edad seg\u00fan la ley (la ley romana se usa como ejemplo) calificado para heredar las propiedades del padre.<\/p>\n 7 super (4)<\/strong> Los creyentes neotestamentarios llegan a ser herederos de Dios no por medio de la ley ni de su padre carnal, sino por medio de Dios, el propio Dios Triuno, es decir, el Padre, que envi\u00f3; al Hijo y al Esp\u00edritu (vs.4,6); el Hijo, que realiz\u00f3 la redenci\u00f3n para hacernos hijos (v.5); y el Esp\u00edritu, que lleva a cabo la filiaci\u00f3n dentro de nosotros (v.6).<\/p>\n \u2192 Rom 8:15-17<\/span><\/span>. Textus Receptus (TR) registra heredero de Dios por medio de CRISTO.<\/i> <\/p>\n M144 \u1f6d\u03c3\u03c4\u03b5 parece que se usa como una part\u00edcula de inferencia que significa: as\u00ed que, por tanto (comp. G?l 3:4). <\/p>\n O, esclavo<\/i> <\/p>\n I.e., mediante la acci\u00f3n de la gracia de Dios <\/p>\n g Rom 8:15-17<\/span>. El TR registra heredero de Dios por medio de Cristo.<\/em><\/p>\n ?V. 7:? ?As\u00ed que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambi\u00e9n heredero por medio de Dios.?San Jer\u00f3nimo lee aqu\u00ed \u00abpor medio de Cristo\u00bb, y as\u00ed se lee tambi\u00e9n en el texto griego.?24? Pablo hace este agregado para que nadie abrigue la esperanza de poder alcanzar esta herencia por medio de la ley o por alg\u00fan otro conducto, en vez de esperar alcanzarla por medio de Cristo; porque la bendici\u00f3n es prometida y es entregada en el descendiente de Abraham, que es Cristo. Lo mismo afirma Pablo en ?Romanos 8? (v. 17): \u201cSi somos hijos, tambi\u00e9n somos herederos; herederos de Dios, y coherederos con Cristo\u201d.?Lo que significa \u00abesclavo\u00bb y \u00abesclavitud\u00bb ya se explic\u00f3 con suficiente amplitud: esclavo es aquel que guarda la ley, y al mismo tiempo no la guarda. La guarda en lo que se refiere a las obras, ya sea por temor al castigo o por el inter\u00e9s en obtener una ventaja. No la guarda en lo que se refiere a la voluntad, ya que en cuanto a \u00e9sta, preferir\u00eda que no existiera ley; y as\u00ed es que en su interior le tiene odio a esa misma justicia de la ley que por fuera, ante los hombres, finge practicar. El hijo en cambio, ayudado por la gracia, guarda la ley espont\u00e1neamente. No quisiera que la ley no existiese, antes bien se alegra de que exista. El esclavo tiene las manos puestas en la ley del Se\u00f1or; el hijo tiene la voluntad puesta en la ley del Se\u00f1or.<\/p>\n As\u00ed que ya no eres m\u00e1s esclavo, sino hijo; y si hijo, tambi\u00e9n eres heredero por medio de Dios. 4:7 \u2014 As\u00ed que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambi\u00e9n heredero de Dios por medio de Cristo. \u2014 El esclavo no le llama Abba, Padre a su amo, pero ya no eran … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 4:7 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29767","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29767","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29767"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29767\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29767"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29767"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29767"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"