\n| \n (Gr. \u00a0<\/span>stoijei\u00f3n<\/span>) (<\/span>G\u00e1l 4:3<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e1l 4:9<\/span><\/span>;<\/span> Col 2:8<\/span><\/span>,<\/span> Col 2:20<\/span><\/span>;<\/span> Heb 5:12<\/span><\/span>;<\/span> 2Pe 3:10<\/span><\/span>) # en Strong<\/span> G4747<\/span><\/span>: Esta palabra griega puede significar<\/span><\/p>\n<\/p>\n (1) \u00abprincipios elementales o rudimentarios\u00bb o<\/p>\n <\/p>\n (2) \u00abesp\u00edritus elementales\u00bb. La palabra por s\u00ed misma significa cosas ubicadas en l\u00ednea o en una lista, como un alfabeto. Se usaba para hablar de los principios rudimentarios (<\/span>Heb 5:12<\/span><\/span>) o elementos b\u00e1sicos del universo, ya fuera f\u00edsico (<\/span>2Pe 3:10<\/span><\/span>) o espiritual. Si Pablo pensaba en los principios elementales, quer\u00eda decir que la gente estaba en servidumbre a los elementos b\u00e1sicos de la religi\u00f3n (<\/span>Col 2:20<\/span><\/span>); si se refer\u00eda a los esp\u00edritus, indicaba que las personas estaban al servicio de los \u00abesp\u00edritus rudimentarios\u00bb, lo que da a entender dioses o demonios.\u00a0<\/span>Principios<\/span>\u00a0satisface el contexto general de G\u00e1latas, mientras\u00a0<\/span>esp\u00edritus<\/span>\u00a0concuerda con (<\/span>G\u00e1l 4:8-10<\/span><\/span>). En todo caso, Pablo dice que la gente estuvo en servidumbre hasta que Cristo vino.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nen otro tiempo, no conociendo a Dios.<\/b> Antes de acudir a la fe salvadora en Cristo, ninguna persona no salva conoce a Dios. Vea las notas sobre<\/i> Efe 4:17-19<\/span>;<\/i> 2Co 4:3-6<\/span>. por naturaleza no son dioses.<\/b> El pante\u00f3n grecorromano de deidades no existentes a quienes los g\u00e1latas imaginaban que rend\u00edan culto antes de su conversi\u00f3n (cp. Rom 1:23<\/span>; 1Co 8:4<\/span>; 1Co 10:19-20<\/span>; 1Co 12:2<\/span>; 1Ts 1:9<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nMientras que la salvaci\u00f3n es el regalo gratuito de Dios (Rom 5:15-16<\/span>; Rom 5:18<\/span>; Rom 6:23<\/span>; Efe 2:8<\/span>), trae con ella una responsabilidad seria (cp. Luc 12:48<\/span>). Dios requiere que los creyentes vivan en santidad porque son hijos de un Dios santo y desean amarlo y adorarlo (Mat 5:48<\/span>; 1Pe 1:15-18<\/span>). Esa obligaci\u00f3n era a los principios morales y espirituales que nunca cambian y que para siempre reflejan la naturaleza de Dios. Por supuesto, no inclu\u00eda los rituales y las ceremonias que fueron exclusivos de Israel bajo la ley mosaica, como reclamaban los judaizantes con pretensiones falsas.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t4:8 — Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, serv\u00edais a los que por naturaleza no son dioses; — 1Co 8:5; Hch 17:29; 1Ts 1:9-10. Los hermanos gentiles hab\u00edan venido de una esclavitud vil y degradante. Que triste que voluntariamente volvieran a otra esclavitud. \u00abLos g\u00e1latas hab\u00edan tenido experiencia \u00edntima de la esclavitud de los sistemas idol\u00e1tricos… cuando todos sus actos ten\u00edan que determinarse por augurios, dependiendo los resultados de las pasiones y predilecciones de ‘dioses’ caprichosos, a quienes hab\u00edan de ‘propiciar’ con regalos y mimos. Peores rasgos caracterizaban la idolatr\u00eda que sujetaba a los hombres a sus mismos vicios en lugar de librarles de ellos, sin faltar desenlaces violentos si los sacerdotes paganos hac\u00edan creer que as\u00ed lo exig\u00eda la voluntad de sus falsas divinidades\u00bb (Trenchard).
\n\tPablo dice que un \u00eddolo no es nada (1Co 8:4), pero a trav\u00e9s del \u00eddolo el pueblo pagano ten\u00eda comuni\u00f3n con los demonios (1Co 10:20). El \u00eddolo no es nada, pero la esclavitud de sus adoradores es una realidad.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nPROGRESO AL REV\u00c9S<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nG\u00e1latas 4:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nHubo un tiempo cuando no conoc\u00edais a Dios, y erais esclavos de dioses que no son dioses ni son nada; pero ahora que conoc\u00e9is a Dios -o, m\u00e1s bien, ahora que Dios os conoce-, \u00bfc\u00f3mo pod\u00e9is volveros otra vez a las cosas elementales, d\u00e9biles e in\u00fatiles? Porque parece ser que quer\u00e9is esclavizaros a ellas otra vez. Observ\u00e1is meticulosamente los d\u00edas y los meses y las estaciones y los a\u00f1os. Mucho me temo que todo el trabajo que me he tomado con vosotros no haya servido para nada.<\/em><\/p>\n<\/p>\nPablo sigue basando su argumento en la convicci\u00f3n de que la Ley es una etapa elemental de la religi\u00f3n, y que una persona madura se apoya sobre la Gracia. La Ley no estaba mal en los tiempos antiguos, cuando no se conoc\u00eda nada mejor. Pero ahora hemos llegado a conocer a Dios y Su Gracia. Inmediatamente, Pablo se corrige a s\u00ed mismo: no hay nadie que pueda conocer a Dios por medios e iniciativa propios; Dios Se revela a la criatura humana en Su Gracia. Nunca podr\u00edamos buscar a Dios si no fuera porque \u00c9l ya nos ha encontrado. As\u00ed es que Pablo pregunta: \u00ab\u00bfEs que vais a volver atr\u00e1s a una etapa que vosotros debierais haber superado hace mucho?\u00bb
Pablo llama a las cosas elementales, la religi\u00f3n basada en la Ley, d\u00e9bil e in\u00fatil.<\/em><\/p>\n(i) Es d\u00e9bil <\/em>porque no es eficaz. Puede definir el pecado; puede convencer a una persona de que es pecadora; pero no puede ni encontrar para ella el perd\u00f3n de sus pecados pasados ni la fuerza para conquistar las tentaciones en el futuro.<\/p>\n(ii) Es ineficaz <\/em>en comparaci\u00f3n con el esplendor de la Gracia. Por su propia naturaleza, la Ley no puede referirse nada m\u00e1s que a una situaci\u00f3n. Para cada nueva situaci\u00f3n se necesita una nueva ley. Pero la maravilla de la Gracia es que es poikilos, que quiere decir de muchos colores, para toda la gama de las situaciones humanas. <\/em>Es decir: no hay ninguna situaci\u00f3n posible de la vida que la Gracia no pueda resolver; es suficiente para todas las necesidades.<\/p>\nUna de las caracter\u00edsticas de la ley jud\u00eda era la observancia de tiempos especiales. En este pasaje, los d\u00edas <\/em>son los s\u00e1bados de cada semana; los meses <\/em>son las nuevas lunas; las estaciones <\/em>son las grandes fiestas anuales, como la Pascua, Pentecost\u00e9s y Tabern\u00e1culos; los a\u00f1os <\/em>son los a\u00f1os sab\u00e1ticos, es decir, cada s\u00e9ptimo a\u00f1o. El fracaso de una religi\u00f3n que depende de ocasiones especiales es que casi inevitablemente divide los d\u00edas en sagrados y seculares; y la consecuencia casi inevitable es que cuando una persona ha cumplido meticulosamente los d\u00edas sagrados, es propensa a pensar que ha cumplido sus deberes para con Dios.<\/p>\nAunque eso era la religi\u00f3n del legalismo, estaba muy lejos de ser la religi\u00f3n prof\u00e9tica. Se ha dicho que el antiguo pueblo hebreo no ten\u00eda una palabra en su lengua que correspondiera a la palabra religi\u00f3n <\/em>como la usamos corrientemente ahora. La totalidad de la vida tal como ellos la ve\u00edan ven\u00eda de Dios, y estaba sujeta a Su Ley y gobierno. No pod\u00eda haber ninguna parte separada de ella en su pensamiento que se denominara \u00abreligi\u00f3n.\u00bb<\/p>\nJesucristo no dijo: \u00bb Yo he venido para que tengan religi\u00f3n,\u00bb sino: \u00abYo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia.\u00bb Si hacemos de la religi\u00f3n algo que consiste en la observancia de momentos especiales, la hemos convertido en algo externo. Para el que es cristiano de veras, todos los d\u00edas son el d\u00eda del Se\u00f1or.
Pablo ten\u00eda el temor de que las personas que hab\u00edan llegado a conocer el esplendor de la Gracia se volvieran otra vez al legalismo, y que los que hab\u00edan vivido una vez en la presencia del Se\u00f1or limitaran Su soberan\u00eda a unos d\u00edas especiales.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\npor los g\u00e1latas (<\/span>G\u00e1l 4:8-20<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\nAn\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\nEste pasaje se puede dividir con claridad en dos secciones con temas y acentos propios: 1) vers\u00edculos G\u00e1l 4:8-11<\/span><\/span>, en los que Pablo regresa al punto de partida que motiv\u00f3 la carta, esto es, su preocupaci\u00f3n por la situaci\u00f3n de los cristianos en Galacia, quienes se est\u00e1n apartando del evangelio para seguir la ense\u00f1anza de otros maestros; y 2) vers\u00edculos G\u00e1l 4:12-20<\/span><\/span>, en los que Pablo detiene la presentaci\u00f3n de sus argumentos teol\u00f3gicos para dirigir a sus lectores un discurso apasionado y apelativo. En este pasaje, Pablo usa un tono \u00edntimo, muy emotivo. Les recuerda a los g\u00e1latas la experiencia vivida juntos tiempo atr\u00e1s, durante su primera visita. Les recuerda c\u00f3mo ellos lo hab\u00edan amado y se hab\u00edan preocupado por \u00e9l, a pesar de que estaba enfermo.<\/p>\nPara demostrarles su error, Pablo ya les ha presentado hasta aqu\u00ed un largo razonamiento teol\u00f3gico (G\u00e1l 3:1-29<\/span><\/span>; G\u00e1l 4:1-7<\/span><\/span>). En dicho razonamiento, defiende con fuerza que los herederos de la promesa de Dios a Abraham son los que han puesto su fe en Cristo, quienes han recibido tambi\u00e9n la adopci\u00f3n de hijos, y no los que intentan obedecer la ley de Mois\u00e9s. Ahora, despu\u00e9s de esta larga explicaci\u00f3n, Pablo vuelve a dirigirse a los creyentes g\u00e1latas como amigo y como pastor preocupado por ellos. Reitera su exhortaci\u00f3n a no regresar a una esclavitud igual o peor que aquella que viv\u00edan antes de haber escuchado y aceptado el mensaje cristiano.<\/p>\nEn la primera secci\u00f3n, Pablo recurre de nuevo a una pregunta ret\u00f3rica, aunque en esta ocasi\u00f3n considera que la respuesta que los g\u00e1latas den a la misma definir\u00e1 en qu\u00e9 situaci\u00f3n quieren estar. Para promover a\u00fan m\u00e1s una respuesta positiva de retorno al mensaje que \u00e9l les predic\u00f3, Pablo cambia un poco repentinamente el tono duro por un tono cari\u00f1oso que revela sus preocupaciones \u201cmaternales\u201d (vv. G\u00e1l 4:19-20<\/span><\/span>). En efecto, el tono y las expresiones que el ap\u00f3stol usa en estos vers\u00edculos est\u00e1n en vivo contraste con los duros reproches de G\u00e1l 3:1-5<\/span><\/span> o con los razonamientos teol\u00f3gicos de G\u00e1l 3:6-29<\/span><\/span>; G\u00e1l 4:1-7<\/span><\/span>. Pablo les recuerda a los g\u00e1latas aquellos tiempos de cari\u00f1o y confianza, cuando lo acogieron, a pesar de su enfermedad, como a un \u00e1ngel de Dios (v. G\u00e1l 4:14<\/span><\/span>), cuando estaban dispuestos a darle hasta los propios ojos como muestra de su afecto (v. G\u00e1l 4:15<\/span><\/span>). Pablo intenta restablecer aquella corriente de afecto y amistad que han cortado los maestros opositores (v. G\u00e1l 4:17<\/span><\/span>).<\/p>\nEn su estrategia ret\u00f3rica, Pablo recurre a la figura de la madre para mostrar a los g\u00e1latas su preocupaci\u00f3n y su gran cari\u00f1o. Les dice la verdad con toda franqueza, como una madre y no como un enemigo (G\u00e1l 4:16<\/span><\/span>). En este tono de preocupaci\u00f3n maternal, el ap\u00f3stol les advierte de las malas intenciones de los adversarios, quienes no son lo que aparentan y procuran apartarlos de la ense\u00f1anza qu\u00e9 \u00e9l imparti\u00f3 para que los sigan a ellos (G\u00e1l 4:17<\/span><\/span>). Pablo sufre por amor la situaci\u00f3n de los g\u00e1latas, como una madre que est\u00e1 a punto de dar a luz, al tiempo que espera confiado que la figura de Cristo se forme en ellos. Tan grande es su preocupaci\u00f3n, que quiere estar presente entre ellos para que su tono de voz y sus gestos ayuden a convencerlos de su error y a recuperar la relaci\u00f3n amistosa del pasado.<\/p>\nT\u00cdTULO<\/span>: Los t\u00edtulos de algunas versiones resultan muy generales: \u00abPablo y los g\u00e1latas\u00bb (BP), \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 han vuelto atr\u00e1s?\u00bb (BL), \u00abEvocaciones personales\u00bb (BJ) o \u00abExhortaci\u00f3n contra el volver a la esclavitud\u00bb (RV95). Las opciones que recogen el tema de la preocupaci\u00f3n de Pablo parecen mejores: \u00abPreocupaci\u00f3n de Pablo por los g\u00e1latas\u00bb (NVI), \u00abPablo, preocupado por la actitud de los g\u00e1latas\u00bb (BA). Consideramos que nuestra propuesta hace mayor justicia a la hermosa y fuerte met\u00e1fora de Pablo sobre la dimensi\u00f3n maternal, al tiempo que mantiene el acento en la preocupaci\u00f3n: \u201cPablo expresa su preocupaci\u00f3n maternal por los g\u00e1latas\u201d.<\/p>\nAn\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\nA partir de este vers\u00edculo, Pablo inicia una larga exhortaci\u00f3n dirigida a los g\u00e1latas para que \u00e9stos no vuelvan a poner su confianza en seres o cosas que s\u00f3lo son divinos en apariencia. Pablo les dice a los g\u00e1latas que es una tonter\u00eda volver a sus antiguas pr\u00e1cticas religiosas.<\/p>\n La frase en otro tiempo<\/span> se refiere al tiempo anterior a la llegada de la fe en Cristo. Pablo lo concibe como un tiempo de ignorancia del Dios \u00fanico y verdadero: \u00abAntes, cuando ustedes todav\u00eda no conoc\u00edan a Dios\u00bb (TLA), \u00aben otro tiempo ustedes no conoc\u00edan a Dios\u00bb (BA), \u00abantes, cuando no sab\u00edais de Dios\u00bb (NBE). Pablo tiene en mente en primer lugar a los cristianos que no vienen del juda\u00edsmo, pues \u00e9l nunca hubiera afirmado que los jud\u00edos no conoc\u00edan a Dios. Por esa raz\u00f3n es mejor ampliar la expresi\u00f3n: \u201cAntes de poner su confianza en Cristo, cuando ustedes no ten\u00edan un conocimiento claro del \u00fanico y verdadero Dios\u201d.<\/p>\n\u201cConocer a Dios\u201d debe entenderse en este contexto como tener una relaci\u00f3n de fe, estrecha comunicaci\u00f3n y confianza con \u00e9l. Por esta raz\u00f3n, tambi\u00e9n es posible traducir: \u201cCuando ustedes a\u00fan no hab\u00edan experimentado directamente las acciones de Dios en su propia vida\u201d.<\/p>\n Los g\u00e1latas eran muy religiosos, a pesar de no conocer al Dios de la Biblia. Por esa raz\u00f3n, Pablo puede afirmar: Serv\u00edais a los que por naturaleza no son dioses<\/span>. La \u201cnaturaleza\u201d se refiere a la caracter\u00edstica esencial de una persona o una cosa, y el verbo \u201cservir\u201d, al servicio como esclavo. Las versiones presentan diversas opciones de traducci\u00f3n de esta frase que, en su mayor\u00eda, recogen bien el sentido del texto original: \u00abEran esclavos de seres que en realidad no son dioses\u00bb (DHH96), \u00abviv\u00edan como esclavos de los dioses falsos\u00bb (TLA), \u00aberan esclavos de los que en realidad no son dioses\u00bb (NVI). Es importante dejar claro que Pablo concibe a estos seres como carentes de calidad divina: \u201cUstedes viv\u00edan esclavizados, rindiendo culto a diversos elementos que para nada son divinos\u201d, \u201custedes estaban obsesionados tratando de venerar \u00eddolos que en realidad no tienen nada de dioses\u201d.<\/p>\n<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n2Cr 13:8<\/span>; Isa 37:19<\/span>; Jer 2:11<\/span>; 1Co 8:4-6<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nApelaci\u00f3n a la experiencia de los g\u00e1latas. Los vv. 8-11 recuerdan a los g\u00e1latas su vida en el paganismo. Este pasaje es una especie de puente hacia el pr\u00f3ximo (12-20), pero ser\u00eda un error considerarlo meramente de transici\u00f3n y no apreciar que viene despu\u00e9s de una fuerte afirmaci\u00f3n (7). El punto central de este p\u00e1rrafo es el atemorizante hecho de que los g\u00e1latas, que realmente han gustado de la \u00e9poca por venir (4), estaban volviendo a la esclavitud. El contraste se hace m\u00e1s notorio por el concepto de \u201cconocer a Dios\u201d: sus pr\u00e1cticas anteriores pueden ser explicadas por el hecho de que no conoc\u00edan a Dios, pero esa conducta es inconcebible ahora que lo conocen. Pablo entonces apoya sus palabras destacando que en lugar de decir que los g\u00e1latas han conocido a Dios, es mejor decir que han sido conocidos por Dios, ya que \u00e9l fue el que inici\u00f3 y estableci\u00f3 la relaci\u00f3n. Este breve p\u00e1rrafo termina con una declaraci\u00f3n llena de tristeza (11), que hace recordar a 2:2 y 3:4, y que lleva naturalmente a la secci\u00f3n que sigue, de un car\u00e1cter m\u00e1s personal.<\/p>\n Los vv. 12-20 no son f\u00e1ciles de entender. El pasaje se oscurece con alusiones a acontecimientos con los cuales los g\u00e1latas estaban familiarizados pero de los que nosotros no sabemos nada. Adem\u00e1s, el len guaje de Pablo es emotivo y abreviado. El v. 16 parece sugerir que hubo cierta comunicaci\u00f3n entre Pablo y los g\u00e1latas despu\u00e9s de que se hiciera sentir la amenaza judaizante. Adem\u00e1s, las palabras no me hab\u00e9is hecho ning\u00fan agravio (12) son naturalmente entendidas como una respuesta a algo que puede haber sido dicho por los g\u00e1latas. Por otra parte, la expl\u00edcita referencia de los vv. 13-15 implica que Pablo tambi\u00e9n tiene en mente los inicios de la evangelizaci\u00f3n de los g\u00e1latas: \u201cEn ese momento, aunque yo no era un judaizante, sino que me hab\u00eda vuelto como ustedes, lejos de agraviarme, me recibieron muy bien.\u201d<\/p>\n Aunque es dif\u00edcil ordenar los detalles de este pasaje, el punto b\u00e1sico es bastante claro. La actitud de los g\u00e1latas hacia Pablo hab\u00eda cambiado notoriamente. Si s\u00f3lo recordaran sus primeros contactos con \u00e9l -tanto su enfermedad como la actitud amorosa de ellos hacia el Ap\u00f3stol- seguramente reconsiderar\u00edan su actual conducta. Ese comportamiento, en cierta forma, es resultado del obrar de algunas personas que quieren que los g\u00e1latas les presten atenci\u00f3n exclusivamente a ellos, alejando de esa forma la influencia de Pablo (17). Los g\u00e1latas deber\u00edan considerar cuidadosamente los motivos de estas personas (por lo que el v. 18, una expresi\u00f3n dif\u00edcil, puede traducirse de diversas maneras).<\/p>\n Pablo concluye esta secci\u00f3n con otra punzante declaraci\u00f3n (19, 20). Su dolor emocional en el trato con los g\u00e1latas s\u00f3lo puede compararse con los dolores de parto. Entonces, con una mezcla deliberada de met\u00e1foras, el Ap\u00f3stol identifica la necesidad m\u00e1s b\u00e1sica de ellos, es decir, que Cristo sea formado en ellos. En otras palabras, deben ser transformados a la imagen de Cristo (Rom. 8:29). El coraz\u00f3n de pastor de Pablo se revela en estas palabras y en su intenso deseo de visitarlos para poder hablarles cara a cara.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n n 187 Efe 2:12; 1Ts 4:5<\/p>\n \u00f1 188 Rom 1:25; 1Co 12:2; 1Ts 1:9<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n 8 super (1)<\/strong> Los dioses, los \u00eddolos, no tienen la naturaleza divina. Sus supersticiosos adoradores los consideraban dioses, pero por naturaleza no lo son.<\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nPablo les dice a los g\u00e1latas que no est\u00e1n actuando como herederos de Dios.<\/p>\n Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\nconocido…<\/b><\/i> Lit. sabiendo; serv\u00edais como esclavos…<\/b><\/i> Gr. doule\u00fao = hacer oficio de esclavo<\/i> \u2192 \u00a7273<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nBD430(3) El uso de \u03bf\u1f50 con el participio \u03b5\u1f30\u03b4\u03cc\u03c4\u03b5\u03c2 es de estilo cl\u00e1sico (se ha inferido una distinci\u00f3n entre el uso de \u03bf\u1f50 y \u03bc\u03ae con el participio -R1172; un participio que no tiene fuerza condicional ocasionalmente toma \u03bf\u1f50 -B485). [Editor. El hecho de que este vers\u00edculo est\u00e1 en contraste agudo con el siguiente puede explicar el uso de \u03bf\u1f50 aqu\u00ed (es decir, similar al patr\u00f3n de contraste formal \u03bf\u1f50 \u2026 \u1f00\u03bb\u03bb\u03ac; as\u00ed, tal vez no haya ninguna significaci\u00f3n exeg\u00e9tica en el uso de \u03bf\u1f50). Pero parece muy probable que Pablo est\u00e9 destacando el hecho de que los g\u00e1latas no estaban previamente familiarizados del todo con el \u00fanico Dios verdadero. Pablo cambia de \u03bf\u1f50 con el participio a \u03bc\u03ae con el participio, no para indicar alg\u00fan matiz especial, sino por razones del uso (por lo general \u03bc\u03ae se usa con participios en el N.T., sin importar cu\u00e1n definida sea la negaci\u00f3n).] <\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\nconociendo.<\/em> Lit. sabiendo.<\/em><\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n?V. 8:? ?Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, serv\u00edais a los que por naturaleza no son dioses?.??Con esto Pablo indica claramente que la palabra \u00abDios\u00bb se usa en dos sentidos diferentes: se la aplica al que es Dios por naturaleza, quiere decir, al Dios verdadero, uno, vivo y eterno, y se la aplica tambi\u00e9n a muchos otros, que son dioses falsos y muertos, quiere decir, a hombres, bestias, aves, como se lee en ?Romanos 1? (v. 23): \u00abCambiaron la gloria del Dios inmortal en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadr\u00fapedos y de reptiles\u00bb. \u00c9stos, por lo tanto, no son \u00abdioses por naturaleza\u00bb, sino que lo son seg\u00fan la opini\u00f3n y el concepto err\u00f3neo de los hombres que, contrariamente a lo que ordena el Segundo Mandamiento, tomaron el nombre y la gloria del Dios verdadero en vano (?\u00c9x. 20:7?) y los atribuyeron a los dioses aquellos, as\u00ed como tambi\u00e9n el mundo de nuestros d\u00edas se vale del nombre del Se\u00f1or para infinidad de pr\u00e1cticas supersticiosas. Pues como el nombre de Dios es santo y temible (?Sal. 111:9?), el usarlo como pretexto para cualquier clase de maldades y enga\u00f1os no puede sino causar un grav\u00edsimo da\u00f1o, m\u00e1xime si se tiene en cuenta que el temor que el nombre de Dios inspira, ejerce sobre los hombres una casi irresistible atracci\u00f3n. Por naturaleza est\u00e1 implantada en el hombre una profunda veneraci\u00f3n ante el nombre de Dios; pero es harto dif\u00edcil saber cu\u00e1ndo el nombre de Dios es invocado en verdad. Pues esta ignorancia aparta a los hombres del verdadero Dios de la manera m\u00e1s insidiosa; por esa ignorancia, dice Pablo, fueron enga\u00f1ados en otro tiempo tambi\u00e9n los g\u00e1latas juntamente con los dem\u00e1s gentiles.?Te\u00f3logos m\u00e1s recientes distinguen entre ignorancia invencible,?25? ignorancia crasa e ignorancia deliberada. La ignorancia invencible, dicen, excusa de todo pecado; la crasa excusa en parte, pero no del todo; la ignorancia deliberada en cambio acent\u00faa la culpabilidad. Esta distinci\u00f3n me parece que la inventaron para infligir una injuria a la gracia de Dios y para dar realce al libre albedr\u00edo, y adem\u00e1s, para hacer que los hombres se sintieran seguros en su estado de perdici\u00f3n. Pues mientras el hombre hiciere lo que est\u00e1 en su poder, no corre peligro, porque \u00abla ignorancia invencible\u00bb no causa da\u00f1o.?26? En pocas palabras: por una parte se habla de ignorancia invencible en relaci\u00f3n a nosotros mismos y nuestras fuerzas. A este respecto puede afirmarse que no hay ignorancia alguna que pueda vencerse, al menos trat\u00e1ndose de cosas pertinentes a Dios; ?Juan 3? (v. 27): \u00abNo puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo\u00bb; y ?Juan 6? (v. 44): \u00abNinguno puede venir a m\u00ed, si mi Padre no le trajere\u00bb. De nosotros mismos, en efecto, no somos capaces de producir nada bueno, sino que s\u00f3lo podemos errar, aumentar la ignorancia, y pecar. Por ende, el que intenta salir con sus propias fuerzas de un estado de ignorancia, sea \u00e9sta de la \u00edndole que fuere, se enceguece a si mismo con un doble pecado y una doble ignorancia: primero, porque es ignorante; segundo, porque ignora que es ignorante y pretende expulsar la ignorancia por medio de la ignorancia y hacer una obra que incumbe a Dios solo. De este modo, al aspirar a un perfeccionamiento logrado por sus propios medios, pasa del pecado a la impiedad, y se jacta con la mentira de haber hallado en s\u00ed mismo lo que debiera haber buscado en Dios. Cristo s\u00f3lo, y no la raz\u00f3n nuestra, es la luz y la vida de todos los hombres. Por otra parte se habla de ignorancia invencible en relaci\u00f3n a la gracia de Dios para con nosotros. En este sentido no hay ninguna ignorancia que sea invencible, porque \u00abal que cree todo le es posible\u00bb (?Mr. 9:23?).?Por esto no se debe ense\u00f1ar a los hombres que la ignorancia invencible no es de temer, no sea que, confiando en si mismos y en sus propios medios, dejen a un lado el temor de Dios. Muy al contrario: sea que hayan hecho lo que estaba en su poder, sea que no lo hayan hecho de todos modos deben desesperar de sus propias capacidades y depositar su confianza exclusivamente en Dios, temer su juicio aun sobre las obras buenas que hayan hecho, esperar en su misericordia aun teniendo conciencia de haber cometido obras malas. As\u00ed no har\u00e1n nunca nada que los haga sentirse seguros, y nunca cometer\u00e1n un pecado que los haga caer en desesperaci\u00f3n. En este sentido la ignorancia siempre es una ignorancia invencible; y sin embargo, precisamente como hombres que temen (el juicio de Dios) y esperan (en su misericordia), est\u00e1n libres de toda Ignorancia. Por consiguiente: la ignorancia invencible no es excusa; en cambio, el confesar la ignorancia invencible, y el reconocerla, lleno de compunci\u00f3n esto si excusa, o mejor dicho, esto hace que el hombre obtenga la gracia.<\/p>\n Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Sin embargo, en otro tiempo, cuando no hab\u00edais conocido a Dios, servisteis a los que por naturaleza no son dioses. 4:8 \u2014 Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, serv\u00edais a los que por naturaleza no son dioses; \u2014 1Co 8:5; Hch 17:29; 1Ts 1:9-10. Los hermanos gentiles hab\u00edan venido de una esclavitud vil … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 4:8 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29768","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29768","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29768"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29768\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29768"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29768"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29768"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |