Estad, pues, firmes.<\/i><\/b> Pro 23:23<\/span>; 1Co 15:58<\/span>; 1Co 16:13<\/span>; Efe 6:14<\/span>; Flp 1:27<\/span>; 1Ts 3:8<\/span>; 2Ts 2:15<\/span>; Heb 3:6<\/span>, Heb 3:14<\/span>; Heb 4:14<\/span>; Heb 10:23<\/span>, Heb 10:35-39<\/span>; Jud 1:3<\/span>, Jud 1:20<\/span>, Jud 1:21<\/span>; Apo 2:25<\/span>; Apo 3:3<\/span>.<\/p>\n \nen la libertad.<\/i><\/b> G\u00e1l 5:13<\/span>; G\u00e1l 2:4<\/span>; G\u00e1l 3:25<\/span>; G\u00e1l 4:26<\/span>, G\u00e1l 4:31<\/span>; Sal 51:12<\/span>; Isa 61:1<\/span>; Mat 11:28-30<\/span>; Jua 8:32-36<\/span>; Rom 6:14<\/span>, Rom 6:18<\/span>; Rom 7:3<\/span>, Rom 7:6<\/span>; Rom 8:2<\/span>; 1Co 7:22<\/span>; 2Co 3:17<\/span>; 1Pe 2:16<\/span>; 2Pe 2:19<\/span>.<\/p>\n y no est\u00e9is \u2026 sujetos al yugo.<\/i><\/b> G\u00e1l 2:4<\/span>; G\u00e1l 4:9<\/span>; Mat 23:4<\/span>; Hch 15:10<\/span>; Col 2:16-22<\/span>; Heb 9:8-11<\/span>. <\/p>\n \u00c9l desea que ellos permanezcan en su libertad,<\/i><\/b> G\u00e1l 5:1<\/span>, G\u00e1l 5:2<\/span>,<\/p>\n \ny que no guarden la circuncisi\u00f3n,<\/i><\/b> G\u00e1l 5:3-12<\/span>;<\/p>\n \nantes bien el amarse, que es el resumen de la ley,<\/i><\/b> G\u00e1l 5:13-18<\/span>.<\/p>\n \nEnumera las obras de la carne,<\/i><\/b> G\u00e1l 5:19-21<\/span>,<\/p>\n \ny el fruto del Esp\u00edritu,<\/i><\/b> G\u00e1l 5:22-24<\/span>,<\/p>\n y exhorta a andar en el Esp\u00edritu,<\/i><\/b> G\u00e1l 5:25<\/span>, G\u00e1l 5:26<\/span>.<\/p>\n III. Consecuencias Morales, 5:1-6:10.<\/p>\n Es necesario elegir: o jud\u00edos o cristianos, 5:1-12. Comienza aqu\u00ed la parte paren\u00e9tica de la carta. Demostrada la tesis, siguen ahora las exhortaciones y consejos. En esta primera per\u00edcopa, con una serie de frases cortas y tajantes, San Pablo advierte a los g\u00e1latas que es necesario elegir entre Cristo y circuncisi\u00f3n, pues ambas cosas son incompatibles. El precepto de la caridad, plenitud de la Ley,1Co 5:13-15. Es probable que los g\u00e1latas, al menos algunos de ellos, se sintiesen inclinados a dar cr\u00e9dito a los predicadores judaizantes y aceptar la Ley mosaica, movidos de una recta aspiraci\u00f3n: la de tener una norma para obrar, reguladora de lo que se ha de hacer y de lo que se ha de evitar. Esa \u201clibertad\u201d que predicaba Pablo, \u00bfno ser\u00eda un peligro de libertinaje, dejando rienda suelta a los instintos pecaminosos de nuestra carne? De hecho, en las llamadas \u201creligiones de los misterios,\u201d tan de moda en aquella \u00e9poca, se profesaba abiertamente la liviandad moral, y parece que a Pablo se hab\u00edan hecho acusaciones en ese sentido (cf. Rom 3:8; Rom 6:1). Hay indicios de que, al menos en Corinto, hab\u00eda claro peligro de una desviaci\u00f3n del cristianismo en esa direcci\u00f3n licenciosa (cf. 1Co 6:12-13). Sabemos que tambi\u00e9n posteriormente, a lo largo de la historia de la Iglesia, han surgido no pocas sectas her\u00e9ticas (montanistas, gn\u00f3sticos, quietistas) que, aun sin llegar tan lejos, sostuvieron que la libertad espiritual del cristiano llevaba consigo una plena indiferencia en materia de pasiones de la carne. Por eso el Ap\u00f3stol, en lo que resta de este cap\u00edtulo, va a tratar de poner las cosas en su punto. Carne y esp\u00edritu,Rom 5:16-26. La presente narracion no es sino una ulterior declaraci\u00f3n de la anterior. Hab\u00eda dicho el Ap\u00f3stol que para el cristiano el precepto de la caridad suple la Ley mosaica y es freno suficiente contra las concupiscencias de la carne (v.13-14); ahora va a explicar m\u00e1s esa vida de caridad, cuyo desarrollo se hace posible gracias a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu, que es quien nos da fuerzas para vencer a la carne (v. 16-26). Pablo contin\u00faa el contraste de gracia y ley, obras y fe. Para ello emplea una historia del AT como analog\u00eda o ilustraci\u00f3n de lo que ha ense\u00f1ado hasta ahora.<\/p>\n Estad \u2026 firmes.<\/b> Pablo les dice que no se muevan de su posici\u00f3n segura ante Dios, por el beneficio de vivir libres de la ley y la carne como v\u00edas de salvaci\u00f3n y por la plenitud de bendici\u00f3n que trae la gracia de Dios. libres.<\/b> La liberaci\u00f3n de la maldici\u00f3n que pronuncia la ley sobre el pecador que ha realizado toda clase de esfuerzos infructuosos para alcanzar su propia justicia y rectitud (G\u00e1l 3:13<\/span>; G\u00e1l 3:22-26<\/span>; G\u00e1l 4:1-7<\/span>), pero que ahora se ha acogido a Cristo y ha recibido la salvaci\u00f3n que \u00c9l le concede por gracia (vea las notas sobre<\/i> G\u00e1l 2:4<\/span>;<\/i> G\u00e1l 4:26<\/span>; cp. Rom 7:3<\/span>; Rom 8:2<\/span>). otra vez sujetos.<\/b> Se traduce mejor \u00abquedar bajo el peso de\u00bb o \u00abser oprimidos por\u00bb, a causa de su asociaci\u00f3n con un yugo. yugo de esclavitud.<\/b> \u00abYugo\u00bb se refiere al aparato que se usaba para controlar animales dom\u00e9sticos. Los jud\u00edos se refer\u00edan al \u00abyugo de la ley\u00bb como una cosa buena y la esencia de la religi\u00f3n verdadera. Pablo argument\u00f3 que para todos los que la segu\u00edan como camino de salvaci\u00f3n, la ley era un yugo de esclavitud. Vea la nota sobre<\/i> Mat 11:28-30<\/span>.<\/p>\n \t5:1 — Estad, pues, firmes en (para, ATR) la libertad con que Cristo nos hizo libres, — Este vers\u00edculo es la continuaci\u00f3n del vers\u00edculo anterior (4:31), \u00abno somos hijos de la esclava, sino de la libre\u00bb, la libertad, pues, que nos pertenece por ser hijos de la libre; v\u00e9ase margen de LBLA : \u00abAlgunos eruditos prefieren unir 4:31 a 5:1, as\u00ed: pero con la libertad de la libre, Cristo nos hizo libres\u00bb de \u00ablos rudimentos del mundo\u00bb (4:3, 9). UNA HISTORIA ANTIGUA G\u00e1latas 4:21-5:1<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Decidme, los que quer\u00e9is someteros a la Ley: Vosotros prest\u00e1is atenci\u00f3n cuando se os lee, \u00bfno es eso? Pues bien, en ella est\u00e1 escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno fue el hijo de la chica esclava, y el otro, de la mujer libre. El hijo de la chica esclava naci\u00f3 como nacen normalmente todos los ni\u00f1os, mientras que el hijo de la mujer libre naci\u00f3 en relaci\u00f3n con una promesa. Ahora bien, en estas cosas hay una alegor\u00eda. Porque estas dos mujeres representan los dos pactos. Uno de estos pactos -el que se origin\u00f3 en el Monte Sina\u00ed- engendra hijos en una condici\u00f3n de esclavitud y ese es el que est\u00e1 representado por Agar Ahora bien: Agar representa al Monte Sina\u00ed, que est\u00e1 en Arabia, y que corresponde a la Jerusal\u00e9n actual; porque esta es esclava, as\u00ed como sus hijos. Pero la Jerusal\u00e9n de Arriba es libre, y es nuestra madre. Porque escrito est\u00e1: \u00ab\u00a1Regoc\u00edjate, oh est\u00e9ril, que nunca tuviste hijos! \u00a1Prorrumpe en gritos de j\u00fabilo, oh t\u00fa, que no sab\u00edas lo que eran los dolores del parto de un ni\u00f1o! Porque los hijos de la que fue abandonada son m\u00e1s que los de la que tuvo marido.\u00bb Pero nosotros, hermanos, estamos en la misma posici\u00f3n que Isaac: somos hijos de la promesa. Pero en el tiempo de la antig\u00fcedad, el ni\u00f1o que hab\u00eda nacido conforme a la naturaleza humana persigui\u00f3 ad hijo que naci\u00f3 por una raz\u00f3n espiritual; y exactamente la misma cosa sucede ahora. Pero, \u00bfqu\u00e9 dice la Escritura? \u00abDespide a la mujer esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no debe heredar con el hijo de la mujer libre.\u00bb As\u00ed que nosotros, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre. Es para que tengamos esta libertad para lo que Cristo nos ha libertado. Por tanto, manteneos en ella, y no os dej\u00e9is uncir otra vez al yugo de la esclavitud.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Cuando tratamos de interpretar un pasaje como este, debemos recordar que para los jud\u00edos devotos y estudiosos, y especialmente para los rabinos, la Escritura ten\u00eda m\u00e1s de un sentido; y que el sentido literal se consideraba a menudo el menos importante. Para los rabinos jud\u00edos, un pasaje de la Escritura ten\u00eda cuatro significados. (i) Peshat, <\/em>su sentido sencillo y literal. (ii) Remaz, <\/em>el sentido que suger\u00eda. (iii) Derush, <\/em>el sentido que se deduce mediante la investigaci\u00f3n. (iv) S\u00f3d, <\/em>el sentido aleg\u00f3rico. Las letras iniciales de estas cuatro palabras -P R D S- eran las consonantes de la palabra pard\u00e9s, para\u00edso; y cuando <\/em>una persona consegu\u00eda penetrar en estos cuatro sentidos diferentes, \u00a1alcanzaba el gozo del para\u00edso!<\/p>\n Es de notar que la cima de todos los significados era el sentido aleg\u00f3rico. <\/em>Por tanto, suced\u00eda a menudo que los rabinos tomaban una porci\u00f3n sencilla de una narraci\u00f3n hist\u00f3rica del Antiguo Testamento, y le extra\u00edan sentidos ocultos que muchas veces nos parecen fant\u00e1sticos, pero que eran de lo m\u00e1s convincentes para las personas de su tiempo. Pablo era un rabino instruido; y eso es lo que est\u00e1 haciendo aqu\u00ed. Toma la historia de Abraham, Sara, Agar, Ismael e Isaac (G\u00e9nesis, <\/em>cap\u00edtulos 16, 17, 21), que es una narraci\u00f3n seguida en el Antiguo Testamento, y la alegoriza para ilustrar su punto de vista.<\/p>\n El hilo de la historia es el siguiente: Abraham y Sara eran avanzados en a\u00f1os, y Sara no ten\u00eda hijos. Ella hizo lo que cualquier esposa habr\u00eda hecho en aquellos tiempos patriarcales, y le dio a Abraham a su esclava Agar para que ella le diera un hijo en su representaci\u00f3n. Agar tuvo un hijo var\u00f3n, que se llam\u00f3 Ismael. Mientras tanto, Dios se hab\u00eda revelado a Sara, y le hab\u00eda prometido que tendr\u00eda un hijo, lo cual era tan dif\u00edcil de creer que les pareci\u00f3 imposible a Abraham y a Sara; pero a su debido tiempo naci\u00f3 Isaac. Es decir: Ismael naci\u00f3 como resultado de la uni\u00f3n carnal entre un hombre y una mujer, mientras que Isaac naci\u00f3 porque Dios lo prometi\u00f3. Y Sara era una mujer libre, mientras que Agar era una esclava. Desde el principio, Agar se mostr\u00f3 inclinada a tenerse por superiora de Sara, porque la esterilidad era una lacra vergonzosa para una mujer; hab\u00eda un ambiente cargado de problemas en la familia. M\u00e1s tarde, Sara encontr\u00f3 a Ismael \u00bb burl\u00e1ndose\u00bb (R-V) de Isaac -esto lo relaciona Pablo con la persecuci\u00f3n de los cristianos por los jud\u00edos- e insisti\u00f3 en que se echara de la casa a Agar para que el hijo de la esclava no tuviera parte en la herencia con su hijo libre. Adem\u00e1s, Arabia se consideraba una tierra de esclavos donde viv\u00edan los descendientes de Agar. CAP\u00cdTULO 5<\/p>\n Parte tercera <\/p>\n LIBERTAD CRISTIANA Y CAMINAR EN EL ESP\u00cdRITU 5,1-6,10 <\/p>\n Despu\u00e9s de demostrar en la parte segunda de la carta, fund\u00e1ndose en la experiencia cristiana y en la Escritura, que la justicia no proviene de la pr\u00e1ctica de las obras de la ley, sino de la fe, Pablo pasa en la parte tercera a aplicar a la vida de las comunidades los hechos establecidos. Por esa raz\u00f3n se puede hablar de una parte \u00e9tica de su escrito, frente a las consideraciones autobiogr\u00e1ficas, apolog\u00e9ticas (parte primera) y doctrinales (parte segunda). Pero para el Ap\u00f3stol la \u00e9tica no consiste simplemente en una serie de exhortaciones e indicaciones. La \u00e9tica cristiana se funda en el ser cristiano. Por eso tuvo Pablo que poner unos cimientos tan amplios y profundos antes de construir sobre ellos el edificio de la vida \u00e9tica cristiana. <\/p>\n Esta parte de la carta, dedicada a dar instrucciones concretas, muestra continuamente c\u00f3mo lo que hay que hacer se funda en lo que se es. Empieza con una llamada que resume todo lo anterior. Recoge el tema del \u00faltimo argumento escritur\u00edstico: libertad en el Esp\u00edritu o esclavitud bajo la ley (5,1-12). Los llamados a la libertad no pueden confundir la libertad con el desenfreno. Cristo nos libera para que amemos al pr\u00f3jimo (5,13-15). Este amor, con sus diversas manifestaciones, es, a su vez, fruto del Esp\u00edritu (5,16-14). Por eso el caminar en el Esp\u00edritu puede describirse como servicio fraterno (5,25-6,6). Por \u00faltimo, se muestra que la aut\u00e9ntica perfecci\u00f3n cristiana no crece sobre el suelo de la carne. La vida eterna del bautizado es la cosecha de lo que el hombre ha sembrado sobre el suelo del Esp\u00edritu, sobre el suelo que Dios mismo, por Cristo, ha preparado (6,7-10). <\/p>\n I. CRISTO NOS HA LIBERADO, PERO NO PARA UNA NUEVA ESCLAVITUD (5,1-12). <\/p>\n 1. EL YUGO DE LA ESCLAVITUD (5\/01-03). <\/p>\n 1 Para la libertad nos ha liberado Cristo. Manteneos, pues, firmes y no os dej\u00e9is apresar de nuevo por el yugo de una esclavitud. <\/p>\n La libertad es un elemento constitutivo del estado cristiano. Esta fue la \u00faltima palabra y el resultado del argumento escritur\u00edstico precedente. Con esta palabra empieza Pablo esta nueva secci\u00f3n de su carta. Cristo nos ha liberado para el estado de libertad. No se ha limitado a descargarnos por un momento el fardo de la esclavitud; nos ha colocado en estado de libertad. En ella estamos ahora. La \u00abposeemos\u00bb en Cristo (2,4). <\/p>\n Cristo nos ha liberado para la libertad, en la que hemos sido constituidos por la muerte redentora de Cristo en la cruz; ahora estamos en ese estado, a merced de la libertad. Se trata de la libertad de la ley, a la que los g\u00e1latas quer\u00edan renunciar someti\u00e9ndose a la circuncisi\u00f3n (5,3). Pero, puesto que Pablo usa aqu\u00ed la palabra \u00ablibertad\u00bb en sentido amplio, incluye tambi\u00e9n la libertad del pecado. En el \u00e1mbito de la ley, \u00e9sta despliega y robustece el pecado. La ley es \u00abla fuerza del pecado\u00bb (1Co 15:56). Quien ha escapado a ella ha escapado tambi\u00e9n al pecado. El que ha sido liberado por Cristo est\u00e1 tambi\u00e9n libre de la muerte, que es consecuencia del pecado (Rom 5:21) y de la que \u00e9ste es aguij\u00f3n (1Co 15:56). <\/p>\n Quien goza de esta libertad en virtud de Cristo debe mantenerse firme en ella; se quedar\u00e1 en ella. Querr\u00e1 conservar su estado de libertad. Ser\u00e1 consciente de su dignidad. Pero a quien se deje apresar por el yugo de la esclavitud le vacilar\u00e1n las rodillas. Gemir\u00e1 bajo la esclavitud de la ley, porque no ser\u00e1 capaz de soportarla. Esto es lo que les suceder\u00e1 a los g\u00e1latas si retornan a la legalidad en que viv\u00edan anta\u00f1o (1Co 4:9). No deben volver a ella. <\/p>\n 2 \u00a1Mirad! Soy yo, Pablo, el que os lo digo: si os hac\u00e9is circuncidar, Cristo no os servir\u00e1 de nada. 3 Y otra vez lo repito solemnemente a todo el que se circuncida: que queda en situaci\u00f3n de deudor con respecto al cumplimiento de toda la ley. <\/p>\n Pablo utiliza todo el peso de su autoridad apost\u00f31ica para explicar a los g\u00e1latas, en concreto, lo que significar\u00eda buscar la circuncisi\u00f3n. \u00a1Mirad! As\u00ed les hace prestar atenci\u00f3n al significado decisivo de sus palabras. Soy yo, Pablo, el que os lo digo; tras \u00e9l est\u00e1 la responsabilidad apost\u00f3lica y la autoridad del enviado de Cristo, que antes esperaba tambi\u00e9n la justificaci\u00f3n de la ley. <\/p>\n Al que se circuncida, Cristo no servir\u00e1 de nada. Si los g\u00e1latas eligen la circuncisi\u00f3n como camino para salvarse, se enga\u00f1an. No progresan hacia un cristianismo pleno, sino que hacen que la obra salvadora de Cristo sea in\u00fatil para ellos. Los g\u00e1latas no han llegado a\u00fan a una decisi\u00f3n, pero, en caso de que se decidan por la circuncisi\u00f3n, la sentencia de Cristo en el juicio no ser\u00e1 de justificaci\u00f3n. <\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 no puede ser Cristo quien traiga la salvaci\u00f3n al cristiano no jud\u00edo que se circuncide? Pablo testifica solemnemente a todo hombre que se circuncida, es decir, a todo \u00e9tnicocristiano que, al circuncidarse, se coloca en el camino de la justificaci\u00f3n por la ley, que est\u00e1 obligado a cumplir toda la ley. Para los jud\u00edos, la circuncisi\u00f3n es el principio de una vida que quiere llegar a la justificaci\u00f3n por medio de la ley, cumpli\u00e9ndola (1Co 5:4). Quien, someti\u00e9ndose a la circuncisi\u00f3n, se pasa al orden, ya caducado y superado, de la ley, debe cumplirla atendiendo a sus preceptos, debe cumplir toda la ley. <\/p>\n Esto, seguramente, no se lo han dicho a los g\u00e1latas los adversarios de Pablo. No habr\u00e1n presentado la ley como un yugo, sino que habr\u00e1n ensalzado la circuncisi\u00f3n como camino para llegar a la aut\u00e9ntica filiaci\u00f3n de Abraham y a la herencia del tiempo mesi\u00e1nico. Pablo, en cambio, muestra a los g\u00e1latas que la ley es un yugo (cf. 4,9s) y que hay que cumplir todas sus exigencias (3,10). Ni siquiera los falsos maestros que, como jud\u00edos cristianos, ensalzan la ley como camino hacia la justificaci\u00f3n, cumplen todo lo que la ley exige (6,13). <\/p>\n 2. FE, QUE ES ACTIVA GRACIAS AL AMOR (5\/04-06). <\/p>\n 4 Hab\u00e9is sido arrancados de la influencia de Cristo cuantos pretend\u00e9is ser justificados a base de la ley; hab\u00e9is ca\u00eddo fuera de la gracia. 5 Pues nosotros, apoyados en el Esp\u00edritu y partiendo de la fe, conservamos pacientemente la esperanza de la justicia. <\/p>\n Quien, siendo cristiano, se pasa, circuncid\u00e1ndose, a] camino de la justificaci\u00f3n mediante la ley, queda privado de la ayuda de Cristo y a merced de la maldici\u00f3n de la ley; queda arrancado a la influencia de Cristo. Est\u00e1 desligado de toda vinculaci\u00f3n con Cristo, se ha apartado de Cristo, \u00aben quien\u00bb estaba por su bautismo (3,27s). La palabra que Pablo usa para designar el \u00abarrancarse\u00bb a la influencia de Cristo significa tambi\u00e9n perderse y aniquilarse. Quien quiere justificarse mediante la ley ha sellado su propia perdici\u00f3n. Ha ca\u00eddo fuera de la gracia. Est\u00e1 desgajado de aquel que le ha llamado a la gracia (1,6). Quien permanece en el Evangelio, se encuentra dentro del \u00e1mbito de la gracia divina; quien, en cambio, se pasa a un Evangelio falso, cae fuera de la gracia. El hombre tiene acceso a la gracia en virtud de la fe, y cuando se bautiza pasa a estar en estado de gracia. \u00bfQui\u00e9n quiere pasar del reino de la bendici\u00f3n al de la maldici\u00f3n? <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo esperamos nosotros, los cristianos, la justificaci\u00f3n? Lo primero que es digno de notar es que la esperamos. Proviene de Dios como un don, no de nosotros mismos, de nuestras obras. Es un patrimonio que esperamos. Ni siquiera el cristiano creyente y bautizado ha llegado ya a la justificaci\u00f3n. El juicio final y la plenitud final no han llegado todav\u00eda. Pero el bautizado no espera sin m\u00e1s, no espera algo incierto. Tiene una esperanza fundada: si permanece en la gracia, si se mantiene en la libertad que Cristo nos ha tra\u00eddo, Dios consumar\u00e1 en \u00e9l la justificaci\u00f3n. La plenitud cristiana no es obra nuestra. Es un regalo que Dios nos har\u00e1 al final, pero para eso hemos de permanecer en la libertad del Evangelio y en la gracia. <\/p>\n La fe es el punto de partida del camino hacia la justificaci\u00f3n, camino que hemos de recorrer en el Esp\u00edritu. Por eso la vida y la \u00e9tica cristianas consisten en vivir de la fe. La fe act\u00faa a trav\u00e9s del amor. La vida moral del bautizado consiste en vivir la fe y, por tanto, en vivir en el Esp\u00edritu, pues el Esp\u00edritu de Dios es quien da fuerza para vivirla y llegar as\u00ed a la justificaci\u00f3n. <\/p>\n 6 En efecto, en Cristo Jes\u00fas no cuentan ni la circuncisi\u00f3n ni la incircuncisi\u00f3n; sino la fe, que act\u00faa a trav\u00e9s del amor. <\/p>\n Pablo da una vez m\u00e1s las razones de su afirmaci\u00f3n. Muestra por qu\u00e9 nosotros, los cristianos, estamos en lo cierto cuando esperamos la justificaci\u00f3n de la fe y por qu\u00e9 aquel que quiere ser justificado por la ley ha ca\u00eddo fuera de la gracia. En Cristo Jes\u00fas s\u00f3lo hay una cosa que conduzca a la justificaci\u00f3n: la fe. En el nuevo orden salv\u00edfico que ha comenzado con Cristo, la distinci\u00f3n entre circuncisi\u00f3n e incircuncisi\u00f3n ha perdido su fuerza; ya no significa nada en orden a la salvaci\u00f3n del hombre. Esta distinci\u00f3n, que en el \u00e1mbito de la ley representaba una oposici\u00f3n infranqueable, ya no cuenta en Cristo. <\/p>\n Lo que cuenta es la fe, que act\u00faa a trav\u00e9s del amor. Quien cree que la fe es lo que justifica y lo que salva no queda por eso condenado a la inactividad. La fe act\u00faa en el amor. Para el bautizado en Cristo la fe y el amor est\u00e1n \u00edntimamente unidos. No se puede separar la fe del amor; es \u00e9ste quien la hace activa, quien la traduce en algo real. Y tampoco es posible el amor sin fe, porque la fe es la fuerza inicial de la nueva vida del bautizado. La fe tiene fuerza justificadora 55. <\/p>\n …………… <\/p>\n 55. Stg 2:17 llama fe \u00abmuerta\u00bb a la que no se ejerce en obras. La fe, pues, de la que Pablo habla en Gal 5:6 puede calificarse, usando el vocabulario de la carta de Santiago, de fe \u00abviva\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3. SED SEGUIDORES DE LA VERDAD (5\/07-12). <\/p>\n 7 Corr\u00edais bien; \u00bfqui\u00e9n es el que os ha impedido ser seguidores de la verdad? 8 Esta sugerencia no proviene del que os ha llamado. <\/p>\n La descripci\u00f3n de la existencia cristiana ha hecho recordar al Ap\u00f3stol, con dolor, que los g\u00e1latas, hasta la llegada de los judaizantes, corr\u00edan bien. Se esforzaban en llevar su fe a la pr\u00e1ctica mediante el amor. <\/p>\n Es extra\u00f1o que se hayan dejado frenar en esta carrera. Es dif\u00edcil de entender c\u00f3mo ha podido suceder eso. Pero ha sucedido. Se les impide ser seguidores de la verdad. Quieren abandonar la verdad del Evangelio. No quieren atenerse a lo que son en Cristo. Y no hay ninguna raz\u00f3n v\u00e1lida que justifique tal proceder. <\/p>\n La carrera inicial ha sido frenada por una sugerencia. Esa sugerencia no proviene de la voluntad de Dios. La llamada de Dios de hoy debe coincidir con la de ayer, cuando fueron llamados por primera vez. La llamada a la circuncisi\u00f3n y a la ley no proviene de Dios. Los mensajeros que la proclaman entre los g\u00e1latas no son, pues, mensajeros de Dios. El verdadero ap\u00f3stol, en cambio, Pablo, vuelve a llamar a los hijos de su comunidad a la verdad del Evangelio que antes les predic\u00f3. <\/p>\n 9 Un poco de levadura hace fermentar a la masa. 10 Yo tengo la \u00edntima convicci\u00f3n, en el Se\u00f1or, de que vosotros no pensar\u00e9is de otro modo. Pero el que cause entre vosotros la confusi\u00f3n, cargar\u00e1 con su condena, quienquiera que sea. <\/p>\n La imagen de la levadura expresa una experiencia humana cotidiana. Aplicada a la situaci\u00f3n de los g\u00e1latas quiere decir que unos pocos agitadores pueden contagiar a todas las comunidades de Galacia. Les ser\u00e1 f\u00e1cil imponer sus principios a los cristianos, porque \u00e9stos buscan en la ley un cristianismo mejor. Hay que impedir que esto suceda. El Ap\u00f3stol dice que tiene la \u00edntima convicci\u00f3n en el Se\u00f1or… Conf\u00eda en que la opini\u00f3n de los g\u00e1latas coincidir\u00e1 con la suya. Ver\u00e1n con mayor claridad la verdad del Evangelio y, como Pablo, se atendr\u00e1n a ella. Un voto de confianza que los hijos oyen en boca de su padre puede conseguir m\u00e1s que la exhortaci\u00f3n o la amenaza. Y cuando, adem\u00e1s, la confianza es en el Se\u00f1or, \u00e9ste se encargar\u00e1 de mantener en la verdad a los hijos que se hallan en peligro. <\/p>\n Quien cause la confusi\u00f3n en las comunidades cristianas cargar\u00e1 con la condena de Dios, pues Dios dejar\u00e1 caer la condenaci\u00f3n sobre aquel que se dirige a las comunidades de Dios con un mensaje que se opone a su Evangelio. Y en este caso, con mayor raz\u00f3n, pues los agitadores predican su mensaje como si se tratara de otro Evangelio, de un mensaje de Dios (1,6s). <\/p>\n El castigo alcanzar\u00e1 a cada uno de ellos, quienquiera que sea. Entre los agitadores a que Pablo se refiere deb\u00eda encontrarse alguna persona notable, pero el Ap\u00f3stol no menciona el nombre de ninguno de sus adversarios. Probablemente no quiso concederles ese honor. <\/p>\n 11 En cuanto a m\u00ed, hermanos, si todav\u00eda proclamo la circuncisi\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo es que soy perseguido? \u00a1Habr\u00eda sido eliminado el esc\u00e1ndalo de la cruz! <\/p>\n Pablo se vuelve contra una exposici\u00f3n falsa y perniciosa de su doctrina; tal vez la esparc\u00edan sus adversarios para crear confusi\u00f3n. Combat\u00edan, por una parte, el mensaje de Pablo diciendo que Pablo no era verdadero ap\u00f3stol de Jesucristo (cf. 1,11s). Y por otra parte, parece ser que estos agitadores dec\u00edan que, en el fondo, Pablo exig\u00eda tambi\u00e9n la circuncisi\u00f3n, proclamaba la circuncisi\u00f3n; que Pablo segu\u00eda siendo lo que hab\u00eda sido antes: un jud\u00edo, y que incluso despu\u00e9s de convertirse esperaba conseguir la justificaci\u00f3n por el camino de la ley y, por tanto, mediante la circuncisi\u00f3n 56. Que \u00e9ste no es el contenido de la predicaci\u00f3n paulina lo demuestra Pablo con dos razones. <\/p>\n A\u00fan se le persigue. Est\u00e1 expuesto a las insidias de sus adversarios desde que dej\u00f3 de predicar la circuncisi\u00f3n, desde que fue llamado a ser ap\u00f3stol (2,4). Y sigue est\u00e1ndolo, como lo demuestra la actividad de sus adversarios de Galacia. <\/p>\n Si fuera cierto lo que dicen, habr\u00eda sido eliminado el esc\u00e1ndalo de la cruz. Mientras sus adversarios predican la circuncisi\u00f3n, Pablo proclama a Cristo crucificado, que es un esc\u00e1ndalo para los jud\u00edos (1Co 1:23). Se escandalizan, porque a sus ojos la cruz es el poste de la verg\u00fcenza, que aborrecen. Rechazan el esc\u00e1ndalo que les sale al encuentro en la cruz. Persiguen al que pone la palabra de la cruz en el centro de su predicaci\u00f3n (1Co 6:14). El hecho de que a\u00fan persista el esc\u00e1ndalo de la cruz demuestra que Pablo, antes coma ahora, predica al crucificado y no la circuncisi\u00f3n (1Co 6:12). <\/p>\n La cruz es para Pablo el nuevo signo salvador, una vez que la circuncisi\u00f3n ha sido abolida. Es el medio que, en definitiva, conduce a la salvaci\u00f3n. Mientras la circuncisi\u00f3n representa el compendio del cumplimiento de la ley como camino hacia la salvaci\u00f3n, la cruz es el compendio de la gracia, que rechaza la sumisi\u00f3n a la ley y las prerrogativas adquiridas. Por eso el Ap\u00f3stol no se glor\u00eda en la carne de los suyos, sino \u00aben la cruz de nuestro se\u00f1or Jesucristo\u00bb (1Co 6:13 s). <\/p>\n …………… <\/p>\n 56. A esta deformaci\u00f3n de la actitud de Pablo contribuy\u00f3 probablemente el hecho de que el Ap\u00f3stol, por piadosa atenci\u00f3n a los judeocristianos, hab\u00eda hecho circuncidar a Timoteo (Hec 16:3). <\/p>\n …………… <\/p>\n 12 \u00a1A la mutilaci\u00f3n total deber\u00edan llegar los que os perturban! <\/p>\n La per\u00edcopa termina con un deseo sarc\u00e1stico: \u00a1A castrarse deber\u00edan llegar los que perturban la unidad fraterna de las comunidades! As\u00ed, seg\u00fan su opini\u00f3n, tendr\u00edan m\u00e1s motivo para gloriarse en la carne. Ir\u00edan m\u00e1s Iejos en su piadoso deseo de cumplir la ley que los que \u00abse limitan\u00bb a circuncidarse. Pero entonces -y como antiguos jud\u00edos lo ver\u00edan con horror- se excluir\u00edan a s\u00ed mismos de la comunidad de Dios (cf. Deu 23:2). <\/p>\n Pablo pone la actividad de sus adversarios en relaci\u00f3n con el paganismo, pues en el culto de los misterios, que ten\u00eda su sede central en la ciudad g\u00e1lata de Pesinunte, los sacerdotes de Atis y Cibeles se castraban ellos mismos. Cuando Pablo pone la circuncisi\u00f3n en relaci\u00f3n con esas aberraciones paganas, no lo hace para burlarse. Esa burla sonar\u00eda como una blasfemia a o\u00eddos jud\u00edos. Lo que quiere es mostrar c\u00f3mo, en el fondo, coinciden los que ven en la ley jud\u00eda el camino hacia la salvaci\u00f3n y los paganos que, mediante una serie de pr\u00e1cticas, quieren tener favorables a los dioses. En definitiva, ambos siguen el mismo camino equivocado. <\/p>\n II. PRINCIPIO FUNDAMENTAL: SERVIRSE MUTUAMENTE EN AMOR (5\/13-15). <\/p>\n Pablo rechaza decididamente todo compromiso entre la ley y la fe (Deu 5:1-12). Usa como argumento, una vez m\u00e1s, la vocaci\u00f3n a la libertad que han recibido los g\u00e1latas. El ap\u00f3stol quiere exponer a continuaci\u00f3n algunas obligaciones concretas, pero antes menciona el principio fundamental de toda la \u00e9tica cristiana: el amor (Deu 5:13b-15). El amor al pr\u00f3jimo debe llenar el hueco que la libertad ha creado en torno nuestro. <\/p>\n 13a Indudablemente vosotros, hermanos, hab\u00e9is sido llamados a la libertad. <\/p>\n Los cristianos han sido llamados a la libertad. El Ap\u00f3stol se dirige a ellos una vez m\u00e1s trat\u00e1ndoles de hermanos. La posibilidad de libertad que abri\u00f3 para todos la acci\u00f3n redentora de Cristo (Deu 5:1) se hizo realidad entre los g\u00e1latas cuando Dios los llam\u00f3. Entonces, cuando Dios los llam\u00f3 por medio de Pablo, los g\u00e1latas, como comunidad de Dios, como Iglesia, fueron sacados del mundo antiguo y constituidos en la libertad. Fueron transplantados de este mundo actual y malvado (Deu 1:4) a la nueva creaci\u00f3n de Dios (Deu 6:15). Pero la vocaci\u00f3n a la libertad no se reduce a eso. Los que han sido liberados deben permanecer del lado de la libertad y a favor de ella. <\/p>\n 13b S\u00f3lo que esta libertad no d\u00e9 pretexto para la carne, sino, al contrario, mediante el amor, poneos los unos al servicio de los otros. <\/p>\n En todas partes donde se predica la libertad, puede ser mal entendida. Habr\u00e1 siempre hombres ego\u00edstas que confundan la libertad con la arbitrariedad. La libertad puede convertirse en pretexto para la carne. Los hombres ego\u00edstas pueden utilizarla como punto de partida para dedicarse a la carne. F\u00e1cilmente pueden llegar a sentirse dentro de esta nueva Iibertad como \u00abse\u00f1ores\u00bb y entonces, siguiendo la forma \u00abcarnal\u00bb de obrar de los hijos de este mundo, intentar rehuir el servicio de Dios. Tales hombres no conocen otro deber que su deseo. Se lanzan unos contra otros como animales de presa, que se muerden e incluso se devoran mutuamente (Deu 5:15). <\/p>\n Parece que el peligro de tal abuso de libertad se cern\u00eda sobre los g\u00e1latas. Podemos estar seguros de que cuando Pablo llama la atenci\u00f3n es porque no se trata s\u00f3lo de una posibilidad. Puede confirmarlo el hecho de que Pablo se dirige a aquellos mismos a quienes previno de la reca\u00edda en la esclavitud de la ley (Deu 5:1). La tiniebla espiritual que resulta de la sumisi\u00f3n a la ley encuentra f\u00e1cilmente razones para rehuir los deberes de la vida cotidiana. La frivolidad de esos innovadores \u00abidealistas\u00bb, que s\u00f3lo buscan su gloria, puede hacer escuela entre los g\u00e1latas (Deu 5:26). Eso llevar\u00eda inevitablemente a discusiones mutuas y a envidia. La armon\u00eda fraterna de las comunidades se convertir\u00eda en una lucha de todos contra todos (Deu 5:12). <\/p>\n \u00a1Poneos los unos al servicio de los otros, mediante el amor! El servicio a los hermanos es la forma de vida que est\u00e1 de acuerdo con la libertad en Cristo. La libertad en Cristo es libertad para el amor, porque el amor llena el hueco de la libertad. Es tambi\u00e9n libertad de amor, porque s\u00f3lo el amor da al hombre la libertad de hacer lo que quiere 57. El amor es la ley de los cristianos, pero no es ley en cuanto conjunto de normas o preceptos particulares, sino como fundamento de la actividad cristiana. <\/p>\n Este servicio de amor es la esclavitud del cristiano El cristiano no sirve a la carne; es esclavo de su pr\u00f3jimo. Pero al servir as\u00ed, conserva la libertad; el amor, como servicio, es la plenitud de la libertad en Cristo. El servicio y el sacrificio de Cristo son el prototipo de este servicio a los hermanos. <\/p>\n …………… <\/p>\n 57. SAN AGUST\u00cdN dice: \u00ab\u00a1Ama y haz lo que quieras!\u00bb La raz\u00f3n que da es que de la ra\u00edz del amor no puede brotar m\u00e1s que bien (Tratado 7, 8 a prop\u00f3sito de la primera carta de Juan). <\/p>\n …………… <\/p>\n 14 Pues toda la ley queda cumplida en una sola palabra, o sea en aquello de \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb (Lev 19:8). <\/p>\n Por contradictorio que pueda parecer, es cierto, para el cristiano, que si se entiende la libertad como libertad para el amor, en ella, que es al mismo tiempo libertad de la ley, queda cumplida toda la ley. Pablo cita una frase que nunca tuvo un lugar destacado en la ley ni fue especialmente significativa en la \u00e9tica de la antigua alianza. Se refer\u00eda al amor a los compatriotas, pero Jes\u00fas la ampli\u00f3, haci\u00e9ndola extensiva a todos los hombres. La obligaci\u00f3n que Jes\u00fas impone de amar al pr\u00f3jimo encuentra, adem\u00e1s, su m\u00e1s profundo fundamento en la obligaci\u00f3n de amar a Dios sobre todas las cosas, que era tambi\u00e9n fundamental en la antigua alianza (Deu 6:5). Amor a Dios y amor al pr\u00f3jimo son las dos caras de un mismo principio fundamental, que Jes\u00fas constituy\u00f3 en centro de toda la vida moral. No hay mandamiento mayor (Mar 12:28-34). As\u00ed se entiende que el amor deba extenderse incluso al enemigo (Mat 5:4348), pues el verdadero hijo del Padre celestial ama en Dios y por Dios a todos los hombres. Pablo, consecuente con las palabras de Jes\u00fas, afirma que el cumplimiento de este \u00fanico mandamiento incluye el cumplimiento de toda la ley 58. A-D\/A-H: \u00bfQu\u00e9 es lo que pide el mandamiento del amor? Es sugerente el hecho de que Pablo no mencione el aspecto que se refiere a Dios, la obligaci\u00f3n de amar a Dios. \u00a1Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo! S\u00f3lo as\u00ed queda completo el amor. Es f\u00e1cil espiritualizar el amor a Dios y prescindir del pr\u00f3jimo, pero quien cree amar a Dios y prescinde de sus semejantes, de los hombres que est\u00e1n a su lado, de sus vecinos, se enga\u00f1a, pues el mandamiento del amor, a pesar de ser doble, es indivisible \u00abSi alguien dice: \u00abyo amo a Dios\u00bb y odia a su hermano, es un mentiroso\u00bb (1Jn 4:20). El amor debe demostrarse en el servicio a aquel que sale a nuestro encuentro necesitado de nuestra ayuda. El amor que uno se tiene a s\u00ed mismo puede ayudarnos a entender c\u00f3mo hemos de amar al pr\u00f3jimo. Todo hombre, por naturaleza, se ama a s\u00ed mismo, busca su bien, desea para s\u00ed todo lo que es bueno. De igual modo debemos preocuparnos del bien de nuestro vecino, del que encontramos en nuestro camino, del que Cristo env\u00eda a nuestra puerta. Debemos amarle como amamos nuestro propio yo. Cristo exige a cada uno de los suyos que ame a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo. En el serm\u00f3n de la monta\u00f1a se comenta as\u00ed el principio fundamental del amor al pr\u00f3jimo: \u00abTodo cuanto dese\u00e9is que os hagan los otros, hacedlo igualmente vosotros con ellos\u00bb (Mat 7:12 s). En estas palabras se dice m\u00e1s que en la forma negativa de entender la libertad de aquellos cuyo \u00fanico objetivo es proteger al individuo de los desmanes de los dem\u00e1s, seg\u00fan el proverbio: No quieras para los dem\u00e1s qo que no quieras para ti. <\/p>\n …………… <\/p>\n 58.Cf. tambi\u00e9n Rom 13:8-10. <\/p>\n …………… <\/p>\n 15 Si, pues, os mord\u00e9is y os devor\u00e1is mutuamente, estad atentos a no destruiros a vosotros mismos. <\/p>\n El \u00absi\u00bb con que Pablo inicia la frase no se refiere a un caso meramente posible; habla de lo que en ese momento sucede entre los g\u00e1latas. Se lanzan unos contra otros como animales salvajes, que se muerden y se devoran. El celo por la ley, en el que cada uno quiere superar a los dem\u00e1s, y la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu, entendida falsamente, que desemboca en la falta de consideraci\u00f3n y en la vanidad, conducen a la enemistad personal y a la envidia (6,1). <\/p>\n Pablo advierte con amarga iron\u00eda ad\u00f3nde conducir\u00e1 tal forma animal de comportarse: las comunidades que el Ap\u00f3stol ha edificado se destruir\u00e1n ellas mismas. Los miembros de la comunidad se destruir\u00e1n unos a otros, se devorar\u00e1n mutuamente. A eso es a lo que conduce el fanatismo por la ley. La atenci\u00f3n agradecida a la gracia, al contrario, conduce, como demuestra la experiencia, al amor fraterno y a una vida comunitaria floreciente. <\/p>\n III. EL AMOR ES EL PRIMER FRUTO DEL ESP\u00cdRITU (5,16-24). <\/p>\n Pablo pasa ahora a mostrar lo que hay que hacer para permanecer en la libertad del amor. Habla de \u00abcaminar en el Esp\u00edritu\u00bb (5,16), es decir, de vivir la vida guiados por la fuerza y la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios, que ha sido dado a todos los cristianos en virtud de la promesa. Aunque experimenten las \u00abtendencias de la carne\u00bb (5,16-18), deben tener confianza en medio de esta lucha, pues al pasar a pertenecer a Cristo \u00abhan crucificado la carne con sus pasiones y sus tendencias\u00bb (5,24). <\/p>\n En el marco de esta exposici\u00f3n introduce Pablo un cat\u00e1logo de vicios y otro de virtudes (5,19-21; 22-23). Estos son los ej\u00e9rcitos que se enfrentan en el campo de batalla de la vida. Por un lado est\u00e1 el ej\u00e9rcito, ya vencido, de las obras de la carne. No es que el Ap\u00f3stol crea seriamente que los vicios que aqu\u00ed enumera se encuentren uno por uno en los g\u00e1latas; se los pone ante los ojos a modo de aviso, para que vean ad\u00f3nde puede llevarles la esclavitud de la ley: a quedar excluidos de la herencia del reino. <\/p>\n El primer fruto del Esp\u00edritu que Pablo nombra es el amor. Pero el fruto del Esp\u00edritu, los dones que puede aportar, son m\u00faltiples. Frente a tales dones no hay ley; donde reina el Esp\u00edritu est\u00e1 la libertad, y el poder de la ley ha llegado a su fin. <\/p>\n 1. LA CARNE TIENE TENDENCIAS CONTRARIAS AL ESP\u00cdRITU (5\/16-18). <\/p>\n 16 Esto, pues, es lo que os digo: Caminad en el Esp\u00edritu y no llev\u00e9is a cabo las tendencias de la carne. <\/p>\n Pablo se extiende ahora sobre los conceptos que hab\u00eda indicado antes. Hab\u00eda dicho que no se deb\u00eda permitir que la libertad fuera pretexto para la carne, que lo que hay que hacer es ponerse unos al servicio de los otros mediante el amor y que los miembros de la comunidad corren el peligro de lanzarse unos contra otros para devorarse. Ahora pasa a exponer el aspecto positivo que le interesa, introduciendo una idea que deb\u00eda despertar recuerdos a\u00fan vivos en las comunidades. Dice: Caminad en el Esp\u00edritu. Al hacerse cristianos, los g\u00e1latas recibieron el Esp\u00edritu de Dios. En el Esp\u00edritu ha empezado su camino de cristianos: \u00bfvan a terminarlo en la carne? Han experimentado la acci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios en la vida comunitaria. Deben seguir caminando en el Esp\u00edritu, avanzar, vivir la vida guiados por la fuerza de ese Esp\u00edritu; \u00e9l es quien les marca la pauta. Deben dejarse guiar por el Esp\u00edritu. Utilizar la libertad para el amor, equivale a dejarse guiar por el Esp\u00edritu Santo. Esto lo hace el cristiano cuando escucha al Esp\u00edritu y le obedece. <\/p>\n Si obra as\u00ed, no lleva a cabo las tendencias de la carne. No es posible que un cristiano, que vive su vida en el Esp\u00edritu, se entregue a las tendencias de la carne. Pablo saca esta certeza del hecho de que los objetivos que persiguen ambos poderes, la carne y el Esp\u00edritu, son antag\u00f3nicos. <\/p>\n Por esta raz\u00f3n el Esp\u00edritu, que es Esp\u00edritu de Dios, puede acabar con el poder de la carne. Igual que al hablar del Esp\u00edritu Pablo no se refiere al esp\u00edritu del hombre, tampoco \u00abcarne\u00bb (sarx) se refiere meramente a nuestra carne. El Ap\u00f3stol considera la (sarx) como una fuerza personal que extiende su poder sobre todos nosotros. Tiene sus tendencias propias e intenta someter a ellas nuestra voluntad. Pero, puesto que la carne se opone al Esp\u00edritu de Dios, no llevaremos a cabo sus tendencias. <\/p>\n 17 Pues la carne tiene tendencias contrarias al Esp\u00edritu; y las del Esp\u00edritu, a su vez, van en contra de la carne. Hay entre ellos un antagonismo irreductible, de suerte que no logr\u00e1is hacer las cosas que quisierais. <\/p>\n La lucha que se produce en el hombre entre el Esp\u00edritu y la carne no hay que entenderla como una rivalidad entre el yo espiritual y el cuerpo del hombre. El hombre cristiano, en su totalidad, es escenario de la batalla entre la carne y el Esp\u00edritu. El poder de la carne se alza contra la presencia de Cristo en nosotros. Las tendencias de la carne son expresi\u00f3n de su enemistad hacia Cristo. Pero tambi\u00e9n el Esp\u00edritu va contra ese poder que quiere arrastrar a los hombres tras \u00e9l. Ambas potencias tienen sus tendencias propias y antag\u00f3nicas. <\/p>\n No logramos hacer lo que queremos. La carne intenta apartar la voluntad del hombre de aquello a que le gu\u00eda el Esp\u00edritu de Cristo. El Esp\u00edritu, a su vez, intenta impedirnos obrar carnalmente, dej\u00e1ndonos arrastrar por las tendencias de la carne. <\/p>\n 18 Pero si os dej\u00e1is guiar por el Esp\u00edritu, es que ya no est\u00e1is bajo la ley. <\/p>\n Todo se reduce a que el cristiano se deje llevar por el Esp\u00edritu, comprenda cu\u00e1les son las intenciones del Esp\u00edritu de Dios, se deje guiar por el Esp\u00edritu de Cristo. Guiado as\u00ed por Dios, cumplir\u00e1 la ley, practicando el amor; vivir\u00e1 la libertad a la que ha sido llamada, sin erigirse una justicia suya (Flp 3:9). <\/p>\n Es realmente libre, pues ya no est\u00e1 bajo la ley. El Esp\u00edritu somete los afanes carnales del hombre, que le llevan a enorgullecerse de haber cumplido la ley o a obrar contra la ley. <\/p>\n 2. LAS OBRAS DE LA CARNE CARNE\/OBRAS (5\/19-21). <\/p>\n 19a Ahora bien, las obras de la carne est\u00e1n patentes… <\/p>\n La lucha inexorable entre carne y Esp\u00edritu la experimenta el hombre en su coraz\u00f3n, al caer en la cuenta del antagonismo que existe entre las tendencias de ambos. Se hace patente con mayor claridad si observamos la diversidad que existe entre los objetivos que ambos poderes persiguen. Esa diversidad de objetivos est\u00e1 patente cuando las tendencias pasan a ser realidades en la vida humana. Pablo, al exponer ante los g\u00e1latas unos cuantos vicios concretos, se refiere a realidades que deben infundir a los cristianos un santo temor. No se limita a pedir a priori que se evite este o aquel vicio. Muestra ad\u00f3nde conducir\u00e1 la carne al hombre que se conf\u00ede a ella. <\/p>\n Lo que Pablo va a exponer a continuaci\u00f3n, enumerando quince vicios uno por uno, lo resume en esta expresi\u00f3n: obras de la carne. Al hablar en plural -habla, en cambio, s\u00f3lo del fruto del Esp\u00edritu (Flp 5:22)- quiere mostrar la multiplicidad de las obras de la carne: las obras de la carne forman un mont\u00f3n confuso. Los vicios se mencionan uno tras otro, sin orden: unos, en singular; otros, en plural. Tal es el caos que produce la carne, en oposici\u00f3n al Esp\u00edritu de Dios. <\/p>\n No est\u00e1 a\u00fan agotado el significado de la palabra obras en el texto paulino. Pablo llama \u00abfruto\u00bb a lo que el Esp\u00edritu produce en los hombres; la carne, al contrario, produce \u00abobras\u00bb. La carne produce hechos, de los que el hombre puede gloriarse como propios, pero que, precisamente porque son obras de la carne, terminan en la confusi\u00f3n del vicio. El Esp\u00edritu, por el contrario, produce \u00abfruto\u00bb. En el Esp\u00edritu, el hombre act\u00faa dando gracias a Dios por el bien recibido. El cristiano obra guiado por la fuerza del Esp\u00edritu de Dios, y as\u00ed su obrar termina en una maravillosa armon\u00eda de dones de Dios, que el amor circunda. El Dios creador crea un mundo de orden y de paz. <\/p>\n 19b …a saber: fornicaci\u00f3n, impureza, libertinaje, 20 idolatr\u00eda, magia, enemistades, discordia, celos, animosidades, rivalidades, partidos, sectas; 21a envidias, borracheras, org\u00edas y cosas semejantes a \u00e9stas. <\/p>\n Empieza mencionando como obras de la carne tres ejemplos de desorden sexual: fornicaci\u00f3n, impureza, libertinaje. La primera palabra se refiere a la convivencia sexual fuera del matrimonio. La segunda, a la \u00abimpureza\u00bb moral, que puede derivarse del extrav\u00edo sexual; el significado exacto de la palabra es m\u00e1s amplio, ya que abarca tambi\u00e9n los pensamientos impuros. La tercera palabra designa el desenfreno sensual, que casi siempre incluye tambi\u00e9n el desenfreno sexual. Tal desenfreno era caracter\u00edstico del paganismo 60. Las tendencias de la carne no traen consigo s\u00f3lo desorden sexual, sino tambi\u00e9n idolatr\u00eda. Tambi\u00e9n \u00e9ste es un error t\u00edpicamente pagano. El error de los paganos consiste en que \u00abtrocaron la gloria del Dios inmortal por una imagen que representa un hombre corruptible, aves, cuadr\u00fapedos y reptiles\u00bb (Rom 1:23). Mediante el culto a los \u00eddolos, el hombre pagano quiere tener a su disposici\u00f3n lo divino; seg\u00fan Pablo, \u00e9sta es otra manifestaci\u00f3n de las tendencias de la carne. De esa misma ra\u00edz procede la magia. En la magia, el pagano atribuye a las cosas y a las acciones una fuerza divina que no pueden tener en realidad. Sabiendo manipular esas cosas cree poder determinar el obrar de Dios. <\/p>\n Sin orden determinado expone a continuaci\u00f3n los vicios que amenazan la vida social. Se trata de pecados que brotan del ego\u00edsmo, cuando los hombres s\u00f3lo se tienen en cuenta a s\u00ed mismos. Las enemistades ocasionan la discordia o proceden de ella. A veces proceden de los celos. \u00abEst\u00e1is a\u00fan en el puro plano humano. Realmente, mientras que entre vosotros haya celos y discordia, no hab\u00e9is pasado la raya de lo humano y vuestra conducta es puramente humana\u00bb (1Co 3:3); as\u00ed escribe Pablo a la comunidad de Corinto. Las animosidades y las rivalidades son manifestaciones concretas de enemistad. La indignaci\u00f3n contenida tiende a salir al exterior continuamente, en estallidos; la enemistad empuja a buscar aliados para planear intrigas. As\u00ed, la enemistad es causa de que surjan partidos y sectas. Las obras de la carne culminan en escisi\u00f3n de la comunidad, a causa de los intereses de grupo. Convierten el orden de Dios en un mont\u00f3n de escombros. Con los \u00faltimos tres vicios, cuya fuente com\u00fan es la falta de dominio de s\u00ed mismo, vuelve Pablo a tratar de las formas m\u00e1s groseras de libertinaje. La envidia, m\u00e1s exactamente, pues la palabra est\u00e1 en plural, las diversas manifestaciones y formas de la envidia, conducen a aquellos pecados que se cometen en los banquetes: embriaguez y org\u00edas de todo tipo. El cat\u00e1logo de vicios termina con un giro formulario: \u00aby cosas semejantes a \u00e9stas\u00bb. Significa que a los vicios mencionados se puede a\u00f1adir a\u00fan muchos m\u00e1s. \u00a1Tan numerosas son, y tan demoledoras, las obras de la carne! <\/p>\n …………… <\/p>\n 60. Cf.a este prop\u00f3sito, el texto de Rom 1:24; 1Te 4:3-5; 2Co 12:21. <\/p>\n …………… <\/p>\n 21b Acerca de estos vicios os digo que quienes los practican no heredar\u00e1n el reino de Dios. <\/p>\n Llamando la atenci\u00f3n sobre las secuelas inevitables de una vida carnal, el Ap\u00f3stol espera apartar a los g\u00e1latas de las obras de la carne. Por eso se las ha enumerado: para que vean ad\u00f3nde puede llegar un cristiano si se entrega de nuevo a las tendencias de la carne; los que obran as\u00ed, no heredar\u00e1n el reino de Dios. Las obras de la carne excluyen del reino de Dios. Quien las practique no ser\u00e1 heredero de la salvaci\u00f3n plena que se nos dar\u00e1 cuando venga Cristo, pues Cristo no le salvar\u00e1 del juicio de la ira 61. <\/p>\n Pablo les predice esto a los cristianos de Galacia. Ya se lo hab\u00eda predicho cuando a\u00fan eran paganos. La palabra de juicio forma tambi\u00e9n parte del mensaje del Evangelio, sobre todo cuando va dirigido a oyentes paganos. El Ap\u00f3stol se lo recuerda tambi\u00e9n a los cristianos para avisarlos. Igual que es cierto que ya han conseguido la justicia por la fe en Jesucristo, lo es tambi\u00e9n que al final el cristiano ser\u00e1 juzgado por sus obras. El que est\u00e9 o no en estado de justicia ser\u00e1 decisivo para su salvaci\u00f3n o condenaci\u00f3n definitivas. El reino de Dios y la justicia no se consiguen por las obras. Son herencia de los hijos de Dios. Son un regalo de Dios Padre. As\u00ed como en los discursos de Jes\u00fas la idea de \u00abreino\u00bb o de \u00abse\u00f1or\u00edo de Dios\u00bb contiene esencialmente el poder de Dios, la idea paulina de \u00abjusticia de Dios\u00bb est\u00e1 s\u00f3lidamente anclada en la idea de juicio de Dios sobre los hombres. El reino de Dios y la justicia de Dios son dones, pero son tambi\u00e9n tareas que se nos imponen. <\/p>\n …………… <\/p>\n 61. Cf. 1Co 6:9 s; 1Co 15:50-53. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3. EL FRUTO DEL ESP\u00cdRITU (5\/22-24). <\/p>\n 22 Por el contrario, he aqu\u00ed el fruto del Esp\u00edritu: amor, alegr\u00eda, paz, comprensi\u00f3n, benignidad, bondad, lealtad, 23 mansedumbre, templanza. <\/p>\n La oposici\u00f3n que existe entre las obras de la carne y el fruto del Esp\u00edritu es igual a la que existe entre tinieblas y luz, entre caos y orden, entre multiplicidad y unidad. El orden del mundo moral que el Esp\u00edritu de Dios crea aparece expresado en el ritmo ternario de la enumeraci\u00f3n. Tres tr\u00edadas de virtudes constituyen el fruto del Esp\u00edritu. La unidad queda clara por el hecho de que el Ap\u00f3stol dice \u00abfruto\u00bb, en singular, y no habla de frutos. La vida moral del cristiano es, en realidad, muy sencilla: servir por amor. En el amor al pr\u00f3jimo es donde primero sale a luz y madura la acci\u00f3n del Esp\u00edritu. Mientras en la comunidad son los efectos extraordinarios del Esp\u00edritu, los carismas, los que testimonian la acci\u00f3n del Esp\u00edritu (1Co 3:5), en el individuo, que posee el Esp\u00edritu por el bautismo, el fruto de esta posesi\u00f3n aparece como amor. En el Esp\u00edritu, el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones. En el amor, la fe pasa a la acci\u00f3n. El amor cristiano se dirige ante todo a Dios, pero Pablo atiende aqu\u00ed sobre todo al amor al pr\u00f3jimo, por ser un fruto pr\u00e1cticamente visible. Toda obra de un cristiano, en la medida en que no es una obra \u00abcarnal\u00bb, contiene este amor, como fruto del Esp\u00edritu. <\/p>\n En segundo lugar nombra el Ap\u00f3stol la alegr\u00eda. Se trata de una alegr\u00eda causada y comunicada por el Esp\u00edritu Santo. Su fundamento m\u00e1s profundo lo constituye la esperanza en la proximidad del Se\u00f1or, esperanza que proviene de la buena nueva del Evangelio. Supera a la alegr\u00eda natural, porque se alegra de la fe del hermano. Se mantiene en medio de las dificultades y en la aflicci\u00f3n, porque es algo m\u00e1s que un puro sentimiento; es semejante a la alegr\u00eda del Se\u00f1or y de su Ap\u00f3stol 62. <\/p>\n En tercer lugar est\u00e1 la paz. El Esp\u00edritu tiende a la paz, a la salvaci\u00f3n del hombre, mientras el objetivo final de la carne es la muerte. La paz es un elemento constitutivo del reino de Dios; \u00abno consiste en comer y beber, sino en justicia y paz, y alegr\u00eda en el Esp\u00edritu Santo\u00bb (Rom 14:17). La paz, a la que Dios ha llamado a los cristianos y que ha establecido por medio de Cristo, puede, por ser \u00abpaz de Dios\u00bb, \u00abcustodiar nuestros corazones y nuestros pensamientos en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Flp 4:7) 63. <\/p>\n La comprensi\u00f3n, la benignidad y la bondad son las virtudes que en el contacto entre los hombres mantienen la alegr\u00eda y la paz. Quien es comprensivo soporta a los dem\u00e1s, incluso cuando tiene tentaciones de ira. Se domina a s\u00ed mismo con paciencia constante. Es generoso con todos. El ejemplo de Dios, que refrena graciosamente su ira justa, es el que impone a los cristianos la exigencia de una comprensi\u00f3n generosa. La benignidad y la bondad implican un dirigirse positivamente a los hombres, un servirles amistosamente y un salirles al encuentro con benevolencia. <\/p>\n La lealtad, la mansedumbre y la templanza cierran la enumeraci\u00f3n, que, por descontado, no pretende ser exhaustiva. La lealtad debe constituir el fundamento de la confianza en la comunidad; la falta de lealtad origina desconfianza, que destruye la comunidad. <\/p>\n Mansedumbre significa suavidad, moderaci\u00f3n: lo contrario de altaner\u00eda. Esa mansedumbre debe ser una de las caracter\u00edsticas de los cristianos; no han de amonestar a sus hermanos con ira ni con acritud arrogante. El cristiano tiene en Cristo un ejemplo de mansedumbre. En \u00faltimo lugar est\u00e1 la templanza, que es algo m\u00e1s que continencia. Se opone, sin duda, a los vicios del desenfreno sensual y del libertinaje desenfrenado. La templanza es fruto del Esp\u00edritu, pero hay que adquirirla en la lucha y mediante el ejercicio. <\/p>\n …………… <\/p>\n 62. Sobre la alegr\u00eda, cf. Rom 14:17; Rom 16:19; Flp 1:6; Flp 4:5. <\/p>\n 63. Sobre la paz, cf. tambi\u00e9n Rom 8:6; 1Co 7:15; Efe 2:13 s. <\/p>\n …………… <\/p>\n 23b Contra tales cosas nada tiene que decir la ley. 24 Y los que son de Cristo Jes\u00fas han crucificado la carne con sus pasiones y sus tendencias. <\/p>\n Contra este fruto del Esp\u00edritu no puede haber ninguna ley. Vivir la vida obedeciendo al Esp\u00edritu es cumplir la ley (Efe 5:14) y, por eso, frente a esta forma de vivir no hay ninguna ley. Donde reina el Esp\u00edritu, el poder de la ley ha llegado a su fin. Con esto, Pablo subraya lo que ya antes hab\u00eda dicho: Si os dej\u00e1is guiar por el Esp\u00edritu ya no est\u00e1is bajo la ley (Efe 5:18). Quien se deja guiar por el Esp\u00edritu de Dios no puede ser llamado quebrantador de la ley. Los cristianos han tomado ya en lo esencial su decisi\u00f3n: a favor del Esp\u00edritu y contra la carne. Han decidido a favor de Cristo y del Esp\u00edritu, han crucificado la carne. Han votado contra la carne. Esto les capacita ya para iniciar la vida en eI Esp\u00edritu. Esto es lo que aconteci\u00f3 en el bautismo. En \u00e9l fueron incorporados sacramentalmente a Cristo y revestidos de \u00e9l (Efe 3:27 s). Pertenecen a Cristo por el bautismo (Efe 3:29). Pero lo que en el bautismo aconteci\u00f3 una vez para siempre, hay que vivirlo. <\/p>\n Los bautizados han crucificado la carne. La han aniquilado, para que no pueda cumplir en ellos su obra destructora. Antes, el Ap\u00f3stol hab\u00eda descrito esto como acci\u00f3n de Dios en el bautizado (Efe 2:19). Aqu\u00ed, la llama obra del hombre. Es porque piensa en la decisi\u00f3n que el mismo bautizado ha tomado y a la que debe atenerse. Al someterse al bautismo, el hombre ha crucificado la carne, cuyas obras se acaban de enumerar, con sus pasiones y sus tendencias. Se ha entregado a Cristo Jes\u00fas y, mediante \u00e9l, al Esp\u00edritu: pertenece al mundo de la nueva creaci\u00f3n. \u00abEn Cristo\u00bb es \u00abuna nueva criatura\u00bb (2Co 5:17). <\/p>\n IV. CAMINAR EN EL ESP\u00cdRITU ES SERVIR A LOS HERMANOS (,6). <\/p>\n Si bien el Ap\u00f3stol, al mostrar las obras de la carne y, sobre todo, al hacer patente cu\u00e1l es el fruto del Esp\u00edritu, ha puesto ya en claro todo lo necesario, quiere, sin embargo, se\u00f1alar a continuaci\u00f3n algunas particularidades. Quiere mostrar c\u00f3mo ha de llevar a cabo el caminar en el Esp\u00edritu. <\/p>\n 1. CAMINAR EN EL ESP\u00cdRlTU (5\/25-26). <\/p>\n 25 Si, pues, vivimos en el Esp\u00edritu, caminemos tambi\u00e9n en el Esp\u00edritu. <\/p>\n Vivimos en el Esp\u00edritu. Este es el punto de partida de nuestra vida moral. Hemos recibido nuestra vida por virtud del Esp\u00edritu. Se refiere a la vida que ha empezado para nosotros en el bautismo. Cristo vive en nosotros (2,20). Estamos penetrados del Esp\u00edritu. <\/p>\n De ah\u00ed se sigue que debemos tender hacia el Esp\u00edritu. Si no caminamos en el Esp\u00edritu, no viviremos de acuerdo con nuestra esencia \u00edntima de cristianos. Pablo designa aqu\u00ed el caminar con una palabra m\u00e1s precisa que antes (5,16). All\u00ed hablaba simplemente de \u00abcaminar\u00bb en el Esp\u00edritu; aqu\u00ed, usa una palabra que proviene del lenguaje militar, cuyo significado primitivo es \u00abponerse en fila, marchar en fila, alinearse\u00bb. Esta palabra vuelve a repetirse despu\u00e9s (6,16), pero all\u00ed tiene el significado preciso de \u00abajustarse\u00bb (a una regla, a una medida). El cristiano, como persona que vive en el Esp\u00edritu, est\u00e1 llamado a ajustarse a ese Esp\u00edritu, a tender hacia ese Esp\u00edritu. <\/p>\n 26 No nos convirtamos en buscadores de triunfos hueros, provoc\u00e1ndonos rec\u00edprocamente y envidi\u00e1ndonos unos a otros. <\/p>\n El Ap\u00f3stol inicia su serie de exhortaciones con una expresi\u00f3n benigna: No nos convirtamos. Su intenci\u00f3n no es s\u00f3lo mostrar que tambi\u00e9n \u00e9l va incluido en la exhortaci\u00f3n, quiere indicar, adem\u00e1s, que los g\u00e1latas han de coincidir en este punto con \u00e9l y gloriarse s\u00f3lo en la cruz de Cristo. Los alborotadores de Galacia: en cambio, se glor\u00edan de s\u00ed mismos y buscan hacer un buen papel (6,12s). <\/p>\n El cristiano no busca triunfos hueros. Es cierto que es objeto del amor y que sus hermanos le aprecian como hermano, pero no buscan una gloria vana, vac\u00eda, sin fundamento. No quiere que los dem\u00e1s le alaben con vanas lisonjas. No anda buscando gloria y honor, como el hombre carnal. <\/p>\n Quien obra movido por la ambici\u00f3n, provoca a los dem\u00e1s, excita en ellos la misma ansia de gloria. Se llega as\u00ed a una situaci\u00f3n en la que cada uno intenta colocarse por encima de los dem\u00e1s, buscando una gloria que no corresponde a lo que es en realidad. <\/p>\n Por fin, surge la envidia. Se envidian unos a otros por las cosas buenas que cada uno tiene o parece tener. En el Esp\u00edritu, en cambio, nadie envidia lo que otro tiene, porque sabe que todo es gracia de Dios. <\/p>\n Secci\u00f3n Teol\u00f3gica y Argumentativa (<\/span>G\u00e1l 3:1-29<\/span><\/span>; G\u00e1l 4:1-31<\/span><\/span>; G\u00e1l 5:1-12<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/p>\n Entre la esclavitud de la ley y la libertad en Cristo (<\/span>G\u00e1l 5:1-12<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n En los \u00faltimos vers\u00edculos del cap\u00edtulo G\u00e1l 4:1-31<\/span><\/span>, Pablo desarrolla el tema de la libertad. A partir de ahora, y hasta el final de la carta, Pablo desarrolla una larga exposici\u00f3n \u00e9tica sobre la forma de vivir la libertad cristiana, caracterizada por el caminar en el Esp\u00edritu. El discurso de estos dos cap\u00edtulos finales est\u00e1 dominado por la contraposici\u00f3n entre \u201ccarne\u201d y \u201cesp\u00edritu\u201d, pero siempre en relaci\u00f3n con la exhortaci\u00f3n a vivir en la \u201clibertad\u201d, la cual debe expresarse, principalmente, como libertad de la ley.<\/p>\n En este pasaje, Pablo procede a discutir el tema desde una perspectiva diferente de la del cap\u00edtulo anterior. En efecto, inicia ahora con una afirmaci\u00f3n acerca de la libertad como un don de Cristo y con una advertencia a sus lectores de no perder esta libertad (v. G\u00e1l 4:1<\/span><\/span>). Este vers\u00edculo funciona como conclusi\u00f3n de la alegor\u00eda de Sara y Agar, al mismo tiempo que introduce esta nueva secci\u00f3n. Luego, Pablo pasa a especificar la clase de esclavitud que tiene en mente, esto es, la esclavitud de la ley, de la que la circuncisi\u00f3n es su punto de partida (vv. G\u00e1l 4:2-3<\/span><\/span>). Posteriormente, el ap\u00f3stol plantea a los g\u00e1latas una alternativa cristiana decisiva: el cumplimiento de toda la ley, especialmente de la circuncisi\u00f3n, o Cristo (vv. G\u00e1l 4:4-6<\/span><\/span>). Dentro de esta alternativa, en el vers\u00edculo G\u00e1l 4:5<\/span><\/span>, Pablo menciona el Esp\u00edritu como garant\u00eda de la libertad cristiana y como aquel que asegura la pr\u00e1ctica del amor comunitario. Decidirse por Cristo posibilita vivir en la libertad del amor y en el ejercicio del amor.<\/p>\n Luego, Pablo cambia un poco repentinamente para recordarles a los g\u00e1latas su conducta pasada, antes de que recibieran la influencia de los maestros rivales (vv. G\u00e1l 4:7-10<\/span><\/span>). Recurre entonces a dos im\u00e1genes o ejemplos muy gr\u00e1ficos, tomados de dos \u00e1mbitos diferentes. La primera imagen pertenece a la vida p\u00fablica y deportiva y compara a los g\u00e1latas con buenos corredores en el estadio, que van bien encaminados en su carrera, hasta que empiezan a ser estorbados por alguien (v. G\u00e1l 4:7<\/span><\/span>). La segunda imagen es del mundo dom\u00e9stico y es la cita de un dicho sobre la peque\u00f1a cantidad de levadura que fermenta toda la masa (v. G\u00e1l 4:9<\/span><\/span>). Vemos, entonces, c\u00f3mo Pablo pasa de la complicada alegor\u00eda del cap\u00edtulo anterior, muy cargada teol\u00f3gicamente, a dos im\u00e1genes muy sencillas, pero con mucha fuerza comunicativa.<\/p>\n Al final de esta secci\u00f3n, Pablo pasa de nuevo a los temas de la relaci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n con su predicaci\u00f3n y de las acusaciones que algunos rivales le dirigen, cuestionando la congruencia de su predicaci\u00f3n. Parece ser que Pablo era acusado por algunos de apoyar la circuncisi\u00f3n en algunos casos (cf. Hch 16:3<\/span><\/span>). Como respuesta, Pablo muestra el sinsentido de esta acusaci\u00f3n y se\u00f1ala que es perseguido, precisamente, por predicar lo contrario (v. G\u00e1l 4:11<\/span><\/span>). El vers\u00edculo G\u00e1l 4:12<\/span><\/span> cierra la secci\u00f3n con cierta violencia verbal: Pablo pide a los partidarios de la circuncisi\u00f3n que sean consecuentes con sus intenciones y terminen castr\u00e1ndose.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: El tema de la libertad domina este pasaje, y as\u00ed lo registran todas las versiones: \u00abLibertad en Cristo\u00bb (NVI), \u00abLibertad por medio de Jesucristo\u00bb (TLA), \u00abLa libertad cristiana\u00bb (DHH96, BJ); tambi\u00e9n se registra en forma de exhortaci\u00f3n: \u00abEstad firmes en la libertad\u00bb (RV95).<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n La libertad<\/span> es un concepto teol\u00f3gico central en la carta. Pablo contrapone libertad<\/span> y esclavitud<\/span> para subrayar una vez m\u00e1s la diferencia entre el buscar una buena relaci\u00f3n con Dios por medio de la confianza en Cristo y el hacerlo mediante el cumplimiento de las instrucciones de la ley. Ambos conceptos equivalen tambi\u00e9n a la vida \u201cseg\u00fan el Esp\u00edritu\u201d y a la vida \u201cseg\u00fan las inclinaciones negativas de la naturaleza humana\u201d, respectivamente.<\/p>\n El vers\u00edculo contiene una afirmaci\u00f3n y dos exhortaciones en imperativo. Al inicio, el texto griego dice literalmente: \u201cPara la libertad a nosotros Cristo nos hizo libres\u201d. Algunas versiones traducen as\u00ed, literalmente, casi palabra por palabra. Otras ofrecen traducciones m\u00e1s din\u00e1micas: \u00abCristo nos dio libertad para que seamos libres\u00bb (DHH96), \u00abpara ser libres, nos ha liberado Cristo\u00bb (BA), \u201cCristo nos libert\u00f3 para vivir en libertad\u201d. TLA enfatiza el tono festivo por medio de dos frases presentadas entre signos de admiraci\u00f3n: \u00ab\u00a1Jesucristo nos ha hecho libres! \u00a1\u00c9l nos he hecho libres de verdad!\u00bb<\/p>\n Pablo se refiere a la libertad de cada persona para relacionarse con Dios en forma directa y sin mediaciones legalistas. No hay que entender que se trata de una esclavitud real, como la de los trabajos forzados, aunque este tipo de esclavitud exist\u00eda efectivamente en el tiempo de Pablo. Libertad<\/span> debe ser entendida aqu\u00ed como libertad respecto del cumplimiento de la ley. Se puede traducir tambi\u00e9n como sigue: \u201cCristo nos ha puesto en libertad para que podamos vivir como gente libre\u201d, \u201cCristo nos liber\u00f3 de los sistemas legalistas que esclavizan para que disfrutemos la vida como personas libres\u201d.<\/p>\n La segunda parte del vers\u00edculo contiene los dos imperativos: \u00abMant\u00e9nganse ustedes firmes en esa libertad y no se sometan otra vez al yugo de la esclavitud\u00bb (DHH96). El texto griego dice s\u00f3lo \u201cest\u00e9n firmes\u201d, aunque es claro que lo que Pablo pide a los g\u00e1latas es que est\u00e9n firmes en su libertad cristiana. El verbo griego significa tambi\u00e9n \u201cestar de pie\u201d, una imagen que en algunos contextos latinoamericanos puede comunicarse como \u201cfirmes y adelante sin dejarse dominar por nada\u201d.<\/p>\n El segundo imperativo dice \u201cno se dejen sujetar al yugo de la esclavitud\u201d, imagen que la mayor\u00eda de las versiones mantiene casi literalmente, con ligeras variantes: No est\u00e9is otra vez sujetos al yugo de esclavitud<\/span>, \u00abno se sometan\u00bb (DHH96), \u00abno os dej\u00e9is oprimir\u00bb (BJ), \u00abno os dej\u00e9is atrapar de nuevo\u00bb (BP), \u00abno permitan de nuevo\u00bb (BA). La imagen del yugo<\/span> es usada con frecuencia en la antig\u00fcedad en relaci\u00f3n con la esclavitud. Aqu\u00ed el texto griego usa un verbo en voz pasiva con dativo, que significa \u201cser retenido en algo y por algo\u201d, y, en sentido figurado, \u201cestar sometido a una cosa\u201d, \u201cestar encadenado a algo\u201d. Pablo se refiere a \u201cun yugo\u201d y no \u201cal yugo\u201d, porque ahora se dirige a jud\u00edos y no jud\u00edos, incluyendo toda forma de esclavitud. Sen\u00e9n Vidal, acertadamente, traduce: \u201cNo os dej\u00e9is someter de nuevo a un yugo de esclavitud\u201d (Vidal: 107).<\/p>\n Con otra vez<\/span> Pablo deja claro que se refiere a una esclavitud previa a la recepci\u00f3n y aceptaci\u00f3n del mensaje cristiano, la cual puede incluir tanto \u201clos elementos del mundo\u201d (G\u00e1l 4:8-9<\/span><\/span>) como el sistema legalista jud\u00edo.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n G\u00e1l 2:13<\/span>; G\u00e1l 5:13<\/span>; Jua 8:32-36<\/span>; Rom 8:2<\/span>.<\/p>\n Acerca de la circuncisi\u00f3n<\/p>\n La solemne declaraci\u00f3n del v. 2 (cf. 2:21), combinada con el atemorizante vocabulario del v. 4 (cf. 1:6), indican no solamente que la circuncisi\u00f3n no tiene poder positivo, sino que para los g\u00e1latas, en realidad, es da\u00f1ina. Desde una perspectiva es indiferente si uno est\u00e1 circuncidado o no (n\u00f3tese el v. 6 y los paralelos en 6:15 y 1 Cor. 7:19). Que un gen til se sometiera a la circuncisi\u00f3n como se\u00f1al de sumisi\u00f3n a la ley ser\u00eda malo y fatal en s\u00ed mismo.<\/p>\n Pablo apoya sus en\u00e9rgicas afirmaciones en dos formas. Primera, en el v. 3 argumenta que el acto inicial de la circuncisi\u00f3n implica un compromiso de hacer todo lo que la ley dice (cf. Stg. 2:10, 11). Cualquiera que conf\u00ede en sus propias obras necesita comprender que Dios demanda perfecci\u00f3n (Mat. 5:48). El juda\u00edsmo de la \u00e9poca de Pablo, hablando en general, no comprend\u00eda totalmente este concepto. Muchas interpretaciones rab\u00ednicas consist\u00edan en intentos de relajar las estrictas demandas de los mandatos b\u00edblicos, con la consecuencia inevitable de que las personas pensaban que pod\u00edan verdadera mente satisfacer las demandas de Dios con sus propios esfuerzos. <\/p>\n Segunda, en los vv. 5 y 6 Pablo sostiene que la verdadera experiencia cristiana se caracteriza por la fe. Esta es una fe de s\u00f3lida expectativa: anhela ansiosamente la demostraci\u00f3n final de la justicia de Dios, cuando su verdad ser\u00e1 reivindicada y su pueblo recibir\u00e1 el veredicto final de \u201cinocente\u201d. Tambi\u00e9n es una fe generada y sostenida por la presencia del Esp\u00edritu; una vez m\u00e1s, Pablo hace hincapi\u00e9 en el papel crucial que desempe\u00f1a el Esp\u00edritu Santo en la vida del cristiano. Por \u00faltimo, esta fe est\u00e1 trabajando activamente por medio del ministerio del amor (el verbo gr. del v. 6, energeo, act\u00faa o \u201ctrabajo\u201d). \u201cEn toda esta ep\u00edstola, y en realidad en to das las de Pablo, no existe afirmaci\u00f3n m\u00e1s importante para revelar su idea fundamental sobre la naturaleza de la religi\u00f3n\u201d (E. de Witt Burton, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Galatians [T. & T. Clark, 1921], p. 279). No debemos pensar que la oposici\u00f3n entre fe y obras que plantea Pablo signifique que la fe sea pasiva. Por el contrario, la fe hace posible el verdadero trabajo. Este principio prepara el camino para los man datos contenidos en los vv. 13-26.<\/p>\n Pero antes de pasar a ellos, Pablo debe lanzar otra apelaci\u00f3n personal. En gran parte, los vv. 7-12 son un ataque a la oposici\u00f3n. Los judaizantes est\u00e1n haciendo tropezar a los g\u00e1latas. Sus ense\u00f1anzas, que funcionan como levadura, son incompatibles con el llamado divino. Pablo conf\u00eda en que ser\u00e1n juzgados y hasta pronuncia el deseo de que sean mutilados (posiblemente, una alusi\u00f3n a las pr\u00e1cticas de mutilaci\u00f3n de los paganos en Asia Menor, pero muy posiblemente, tambi\u00e9n, una referencia a la castraci\u00f3n, la cual, dicho sea de paso, descalificaba a los hombres jud\u00edos para el servicio como sacerdotes). En el v. 11 tambi\u00e9n se defiende de la aparente acusaci\u00f3n de ser incongruente, y de apoyar la circuncisi\u00f3n cuando le conviene (quiz\u00e1 en alusi\u00f3n a haber hecho circuncidar a Timoteo; Hech. 16:1-3).<\/p>\n El \u201cnegativismo\u201d de este pasaje no deber\u00eda ocultar cu\u00e1l es el prop\u00f3sito principal de Pablo. El desea expresar su confianza en los g\u00e1latas. La respuesta inicial de ellos al evangelio (corr\u00edais bien, v. 7; cf. 4:13-16) lo anima a creer que ellos no pensar\u00e1n de ninguna otra manera (10). La \u00fanica raz\u00f3n por la que han vacilado es a causa de la influencia externa de los judaizantes, as\u00ed que el Ap\u00f3stol se consuela con el hecho de que hab\u00eda buenas evidencias del car\u00e1cter genuino de la fe de los g\u00e1latas. (Cf. tambi\u00e9n las palabras de aliento de Heb. 6:9-12 despu\u00e9s de las firmes palabras al comienzo de ese cap\u00edtulo.) <\/p>\n 5.1 Cristo muri\u00f3 para libertarnos del pecado y de una lista interminable de leyes y regulaciones. Cristo vino para liberarnos, no para hacer lo que queramos, lo que nos llevar\u00eda nuevamente a la esclavitud de nuestros deseos ego\u00edstas. Si no que, gracias a Cristo, somos libres y ahora estamos en condiciones de hacer lo que antes era imposible: vivir libre del ego\u00edsmo. Aquellos que apelan a su libertad para hacer lo que gusten o ser indulgentes con sus deseos, est\u00e1n cayendo en las garras del pecado. \u00bfUsa su libertad para s\u00ed mismo o en favor de otros?5.2-4 Procurar ser salvos por guardar la ley y ser salvos por gracia son dos formas diferentes de acceso. \u00abDe nada os aprovechar\u00e1 Cristo\u00bb significa que la provisi\u00f3n de Cristo para nuestra salvaci\u00f3n no servir\u00e1 de nada si procuramos salvarnos a nosotros mismos. Obedecer la ley no le hace las cosas m\u00e1s f\u00e1ciles a Dios para salvarnos. Todo lo que podemos hacer es aceptar su regalo de gracia por medio de la fe. Nuestras obras de servicio nunca pueden ser utilizadas para tratar de ganar el amor de Dios o su favor.5.3, 4 La circuncisi\u00f3n era un s\u00edmbolo que indicaba el origen adecuado y que se hac\u00eda todo lo que la religi\u00f3n requiere. Ninguna cantidad de trabajo, disciplina o conducta moral puede salvarnos. Si una persona contaba con encontrar el favor de Dios por medio de la circuncisi\u00f3n, deber\u00eda tambi\u00e9n obedecer el resto de todas las leyes de Dios. Si tratamos de salvarnos a nosotros mismos guardando todas las leyes de Dios s\u00f3lo nos separaremos m\u00e1s de El.5.6 Somos salvos por la fe, no por las obras. Por lo tanto, el amor por otros y por Dios son la respuesta de aquellos que han sido perdonados. El perd\u00f3n de Dios es completo y Jes\u00fas dice que aquellos que han sido perdonados mucho amar\u00e1n mucho m\u00e1s (Luk 7:47). Ya que la fe se expresa a trav\u00e9s del amor, usted puede examinar su amor por otros que act\u00faa como reflejo de su fe.5.9 Una peque\u00f1a porci\u00f3n de levadura hace que toda la masa se leude. S\u00f3lo hace falta una persona mala para infectar a los dem\u00e1s.5.11 La persecuci\u00f3n prob\u00f3 que Pablo estaba predicando el evangelio. Si \u00e9l hubiera predicado lo que los falsos maestros predicaban, nadie se hubiera sentido ofendido; pero como \u00e9l ense\u00f1\u00f3 la verdad, fue perseguido tanto por jud\u00edos como por los judaizantes. \u00bfTiene amigos o seres queridos que lo rechazan porque est\u00e1 a favor de Cristo? Jes\u00fas dijo que no debi\u00e9ramos sorprendernos si el mundo nos aborrec\u00eda, porque tambi\u00e9n lo aborrecieron a El (Joh 15:18-19). As\u00ed como Pablo fielmente sigui\u00f3 proclamando el mensaje de Jesucristo, siga cumpliendo con lo que Dios le ha encargado hacer, aun a pesar de los obst\u00e1culos que otros pudieran poner en su camino.5.13 Pablo hizo una distinci\u00f3n entre la libertad para pecar y libertad para servir. La libertad para pecar no es libertad, porque nos esclaviza a Satan\u00e1s, a otros o a nuestra propia naturaleza pecaminosa. Los cristianos, por el contrario, no debieran ser esclavos del pecado porque tienen la libertad para hacer lo correcto y glorificar a Dios por medio del servicio amoroso a otros.5.14, 15 Cuando no estamos motivados por el amor, nos convertimos en cr\u00edticos de otros. Dejamos de buscar lo bueno en los otros y vemos s\u00f3lo faltas. Muy pronto la unidad de los creyentes se rompe. \u00bfHa hablado usted a espaldas de alguien? \u00bfHa enfatizado en otros las debilidades antes que sus lados fuertes? Tenga presente el mandato de Jes\u00fas de amar a otros de la manera que se ama usted (Mat 22:39). Cuando note que se ha convertido en cr\u00edtico de alguien, haga una lista de las cualidades positivas de esa persona. Y no diga nada a sus espaldas, si no estuviera dispuesto a dec\u00edrselo en amor frente a frente.5.16-18 Si sus deseos lo gu\u00edan a las cualidades mencionadas en 5.22, 23 entonces usted puede deducir que el Esp\u00edritu Santo lo est\u00e1 guiando. Al mismo tiempo, debe tener cuidado en no confundir sus sentimientos con la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. El ser guiados por el Esp\u00edritu Santo involucra el deseo de o\u00edr, predisposici\u00f3n para obedecer y la sensibilidad para discernir entre sus sentimientos y su diligencia para actuar. Que el Esp\u00edritu Santo gu\u00ede y controle su vida cada d\u00eda. Luego las palabras de Cristo estar\u00e1n en su mente, el amor de Cristo estar\u00e1 en sus acciones y el poder de Cristo lo ayudar\u00e1 a controlar sus deseos ego\u00edstas.5.17 Pablo describe las dos fuerzas conflictivas en nosotros: el Esp\u00edritu Santo y la naturaleza pecaminosa (nuestros malos deseos o inclinaciones al mal, v\u00e9ase tambi\u00e9n 5.16, 19, 24). Pablo no dice que estas fuerzas sean iguales. El Esp\u00edritu Santo es mucho m\u00e1s fuerte, pero si nosotros dependemos de nuestra propia sabidur\u00eda tomaremos decisiones equivocadas. Si tratamos de seguir al Esp\u00edritu Santo en nuestro propio esfuerzo humano, fallaremos. Nuestra \u00fanica v\u00eda a la libertad de nuestros deseos naturales hacia el mal es por medio del poder del Esp\u00edritu Santo (v\u00e9anse Rom 8:39, Eph 4:23-24; Col 3:3-8).5.19-21 Todos tenemos deseos naturales hacia el mal y no los podemos ignorar. A fin de seguir la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo debemos enfrentarlos con decisi\u00f3n (crucificarlos, 5.24). Estos deseos incluyen pecados obvios tales como inmoralidad sexual y hechicer\u00eda. Tambi\u00e9n incluyen pecados menos obvios como la ambici\u00f3n, el odio y los celos. El ignorar nuestros pecados o rehusar enfrentarlos revela que no hemos recibido el don del Esp\u00edritu que gu\u00eda y transforma nuestra vida.5.22, 23 El fruto del Esp\u00edritu es la obra espont\u00e1nea del Esp\u00edritu Santo en nosotros. El Esp\u00edritu produce estos rasgos del car\u00e1cter que se encuentran en la naturaleza de Cristo. Ellos son el producto del control de Cristo, no podemos obtenerlo por tratar de llevarlos sin su ayuda. Si queremos que el fruto del Esp\u00edritu se desarrolle en nuestras vidas, debemos unir nuestra vida a la de El (v\u00e9ase Joh 15:4-5); debemos conocerlo, amarlo, recordarlo, imitarlo. El resultado ser\u00e1 que cumpliremos con el prop\u00f3sito proyectado de la ley: amar a Dios y al pr\u00f3jimo. \u00bfCu\u00e1l de estas cualidades deseas que el Esp\u00edritu produzca en tu vida?5.23 Debido a que el mismo Dios que envi\u00f3 la ley tambi\u00e9n envi\u00f3 al Esp\u00edritu, el resultado de una vida llena del Esp\u00edritu estar\u00e1 en armon\u00eda perfecta con la intenci\u00f3n de la ley de Dios. Una persona que abunda con el fruto del Esp\u00edritu cumple la ley mucho mejor que una persona que observa los rituales y que tiene muy poco amor en su coraz\u00f3n.5.24 Si queremos aceptar a Cristo como Salvador, debemos apartarnos de nuestro pecado y clavar voluntariamente nuestros malos deseos naturales a la cruz. Esto no significa, sin embargo, que nunca m\u00e1s volveremos a ver rasgos de estos deseos nuevamente. Como cristianos todav\u00eda tenemos la capacidad para pecar pero hemos sido liberados del poder del pecado y no debemos dejarnos dominar por \u00e9l. Cada d\u00eda debemos entregarle nuestras tendencias pecaminosas a Dios y a su control, clav\u00e1ndolas en la cruz de Cristo, y momento a momento aspirar el poder del Esp\u00edritu para sobreponernos a ellas (v\u00e9anse 2.20; 6.14).5.25 Dios est\u00e1 interesado en cada parte de nuestras vidas, no s\u00f3lo espiritual. Al vivir por el poder del Esp\u00edritu Santo, debemos rendir cada aspecto de nuestra vida a Dios: emocional, f\u00edsica, social, intelectual, vocacional. Pablo dice: \u00a1Eres salvo, por lo tanto, vive de acuerdo a esta realidad! El Esp\u00edritu Santo es la fuente de su nueva vida, de modo que camine con El. No permita que nada o nadie m\u00e1s determine sus valores y normas en cualquier \u00e1rea de su vida.5.26 Todos necesitamos cierta medida de aprobaci\u00f3n de otros, pero aquellos que se apartan de la senda de Dios, en busca de honores o para ganar popularidad, muestran que no son guiados por el Esp\u00edritu Santo. Aquellos que esperan la aprobaci\u00f3n de Dios no necesitar\u00e1n envidiar a otros. Por ser hijos e hijas de Dios, tenemos su Esp\u00edritu Santo como la garant\u00eda amorosa de su aprobaci\u00f3n. VICIOS Y VIRTUDESLa Biblia menciona muchas acciones y actitudes espec\u00edficas que pueden ser correctas o incorrectas. V\u00e9ase la lista que se da. \u00bfHay muchas caracter\u00edsticas de la columna errada que est\u00e1n influenciando en usted?VICIOS (Pasando por alto a Dios y a otros)Inmoralidad sexual (G\u00e1latas 5.19)Lascivia (G\u00e1latas 5.19)Impureza (Colosenses 3.5)Enemistad (G\u00e1latas 5.20)Pleito (G\u00e1latas 5.20)Celo (G\u00e1latas 5.20)Ira (G\u00e1latas 5.20)Contienda (G\u00e1latas 5.20)Disensi\u00f3n (G\u00e1latas 5.20)Herej\u00eda (G\u00e1latas 5.20)Soberbia (2 Corintios 12.20)Envidia (G\u00e1latas 5.21)Homicidio (G\u00e1latas 5.21; Apocalipsis 22.12-16)Idolatr\u00eda (G\u00e1latas 5.20; Efesios 5.5)Hechicer\u00eda (G\u00e1latas 5.20)Borrachera (G\u00e1latas 5.21)Org\u00edas (G\u00e1latas 5.21)Agravio (1 Corintios 6.8)Adulterio (1 Corintios 6.9, 10)Homosexualidad (1 Corintios 6.9, 10)Avaricia (1 Corintios 6.9, 10; Efesios 5.5)Robo (1 Corintios 6.9, 10)Mentira (Apocalipsis 22.12-16)VIRTUDES (El resultado de vivir para Dios)Amor (Gal 5:22)Gozo (Gal 5:22)Paz (Gal 5:22)Paciencia (Gal 5:22)Benignidad (Gal 5:22)Bondad (Gal 5:22)Fe (Gal 5:22)Mansedumbre (Gal 5:23)Templanza (Gal 5:23)<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cCon la libertad de ella\u201d. Gr.: Tei e\u00b7leu\u00b7the\u00b7r\u00ed\u00b7ai.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 234 Jua 8:32; Rom 6:18<\/p>\n b 235 1Co 16:13; Flp 4:1<\/p>\n c 236 Hch 15:10<\/p>\n Este vers. resume lo fundamental de la carta: la esclavitud (ley y obras) en contraste con la libertad (gracia y fe). La esclavitud es tratar de obtener la justificaci\u00f3n por las obras de la ley, mientras que la libertad es ser justificado por la fe en Cristo Jes\u00fas (2:16).<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> Libertad de la esclavitud de la ley. Para que nosotros disfrutemos de esta libertad en gracia, Cristo nos libert\u00f3 por medio de Su muerte redentora y Su resurrecci\u00f3n que imparte vida.<\/p>\n 1 super (2)<\/strong> Es decir, estad firmes en la libertad, libres de la esclavitud de la ley, sin desviaros de Cristo, sin caer de la gracia.<\/p>\n 1 super (3)<\/strong> O, retenidos en una trampa. Desviarse de Cristo para seguir la ley es estar sujeto, o retenido en una trampa.<\/p>\n 1 super (4)<\/strong> Este yugo es la esclavitud de la ley, la cual convierte a los que guardan la ley en esclavos bajo un yugo que los ata.<\/p>\n Estad, pues, firmes\u2026<\/i><\/b> Mejor, para la libertad Cristo nos liber\u00f3; estad, pues, firmes<\/i><\/b> para no estar de nuevo sujetos al yugo de esclavitud<\/i><\/b>.<\/p>\n 29 (V) Exhortatio: Secci\u00f3n exhortato\u00adria (5,1-6,10). Pablo saca de la exposici\u00f3n pre\u00adcedente algunas conclusiones pr\u00e1cticas. Esta secci\u00f3n tiene tres partes. 30 (B) Advertencia: No camin\u00e9is seg\u00fan la carne, sino seg\u00fan el Esp\u00edritu (5,13-26). Para la libertad…<\/b><\/i> Entre los registros de distintos mss., adoptamos el que mejor explica el origen de las diversas variantes de lectura. La abrupta introducci\u00f3n de exhortaciones del ap\u00f3stol fue suavizada por los copistas insertando vocablos, bien antes o despu\u00e9s de eleuther\u00eda = libertad<\/i>, o transfiriendo oun =<\/i> pues<\/i> a la cl\u00e1usula precedente.<\/p>\n M44 n.2 Parece que \u03c4\u1fc7 \u1f10\u03bb\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03c1\u03af\u1fb3 \u2026 \u1f20\u03bb\u03b5\u03c5\u03b8\u03ad\u03c1\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd es un uso enf\u00e1tico del dativo instrumental (un semitismo; esta construcci\u00f3n se deriva del infinitivo absoluto hebreo -T242): Cristo nos libert\u00f3 completamente. <\/p>\n MT125 El tiempo presente de la prohibici\u00f3n se usa aqu\u00ed con el sentido de una acci\u00f3n que implica la posibilidad de que no llegue a un fin: no traten de que les carguen otra vez el yugo de esclavitud.<\/p>\n Algunos eruditos prefieren unir 4:31 a 5:1, as\u00ed: pero con la libertad de la libre, Cristo nos hizo libres.<\/i> <\/p>\n Entre los varios registros, el adoptado es el que mejor explica el origen de otras variantes.<\/p>\n ?INTRODUCCION?NOTAS?CAPITULO VV. 1:? ?Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no est\u00e9is otra vez sujetos al yugo de esclavitud.? ??Sigo insistiendo hasta el hast\u00edo en el hecho de que la \u00ablibertad\u00bb y la \u00abesclavitud\u00bb de que se habla aqu\u00ed son? ?las que se describen en el capitulo 6 de la carta a los Romanos, donde dice (v. 20, 22): \u00abPorque cuando erais esclavos del pecado, erais Libres acerca de la justicia. Mas ahora que hab\u00e9is sido libertados del pecado,? ?hab\u00e9is sido hechos siervos de Dios.\u00bb Dispongamos estos conceptos en forma de un diagrama:? ?Libres acerca de la justicia Ser esclavos del pecado? ?Ser esclavos de la justicia Ser libres del pecado? ?Pues el que es libre del pecado, queda hecho un esclavo de la justicia; en cambio, el que es un? ?esclavo del pecado, es libre acerca de la justicia, y viceversa.? ??Repito todo esto porque s\u00e9 que \u00abpor la multitud de las langostas y de los pulgones, los frutos de nuestra? ?tierra fueron devorados de una manera tal\u00bb (?Sal. 105:34?, ?35?)?1? que ya nadie entiende qu\u00e9 es aquella esclavitud? ?y libertad. Hasta ese extremo se anid\u00f3 y se arraig\u00f3 el invento humano del libre albedr\u00edo respecto de? ?cada uno de estos conceptos antag\u00f3nicos y contradictorios (libertad y esclavitud). M\u00e1s aun: aquella gente? ?a la cual Pablo se ve obligado a hacer frente en el ya mencionado capitulo 6 de Romanos (v. 12), incluso? ?sustenta una idea carnal en cuanto a la libertad, como si al creyente en Cristo le fuera l\u00edcito hacer todo lo? ?que se le antoje. Pero la verdadera libertad es muy distinta: por vivir en ella, hacemos voluntaria y alegremente lo que en la ley se demanda, sin fijarnos en castigos ni recompensas. En cambio, estamos en? ?\u00abesclavitud\u00bb cuando hacemos estas cosas por temor servil o deseo pueril.?2? Por lo tanto no importa ni? ?cambia nada el hecho de que uno sea \u00abesclavo del pecado\u00bb o \u00abesclavo de la ley\u00bb, porque el que es esclavo? ?de la ley, invariablemente es un pecador, jam\u00e1s cumple la ley, a no ser en apariencia, mediante obras? ?exteriores. Y as\u00ed se le da una recompensa s\u00f3lo temporal, como a los hijos de las esclavas y concubinas; la? ?herencia empero la recibe el hijo de la mujer libre. \u00abCristo\u00bb, dice el ap\u00f3stol, \u00abnos hizo Ubres con esta? ?libertad.\u00bb Es \u00e9sta una libertad espiritual, una que debe ser conservada en el esp\u00edritu. No es aquella libertad? ?de los paganos, reconocida como insuficiente aun por el mismo pagano Persio.?3? Es libertad de la ley, pero? ?de \u00edndole contraria a la que suele practicarse entre los hombres. Pues la libertad humana se caracteriza por? ?el hecho de que son cambiadas las leyes, sin que por ello cambien los hombres. La libertad cristiana por su parte se caracteriza por el hecho de que son cambiados los hombres, sin que cambie la ley, de manera que la misma ley que anteriormente hab\u00eda sido odiosa para el libre albedr\u00edo, nos resulta ahora grata \u00abporque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones\u00bb (?Ro. 5:5?). En esta libertad, nos ense\u00f1a el ap\u00f3stol, debemos estar firmes, con valor y persistencia; porque Cristo, que en bien nuestro cumpli\u00f3 la ley y derrot\u00f3 el pecado, env\u00eda el esp\u00edritu de amor al coraz\u00f3n de los que creen en \u00e9l, y as\u00ed son hechos justos y amantes de la ley, no por sus propias obras, sino porque Cristo en su gracia as\u00ed se lo concede. Si te apartas de esta libertad, eres desagradecido para con Cristo, y adem\u00e1s te muestras orgulloso de ti mismo, puesto que quieres alcanzar la justicia y liberarte de la ley recurriendo a tus propias fuerzas y dejando a Cristo a un lado.? ??F\u00edjate en el car\u00e1cter enf\u00e1tico de estas palabras: \u00abno est\u00e9is otra vez\u00bb, \u00abno est\u00e9is en esclavitud\u00bb, \u00abno? ?est\u00e9is bajo el yugo de la esclavitud\u00bb \u00abno est\u00e9is sujetos\u00bb, o como dice el texto a\u00fan m\u00e1s significativamente:? ?\u201c\u00ec\u00de \u00dd\u00ed\u00dd\u00f7\u00e5\u00f3\u00e5 (no os dej\u00e9is encerrar), expresi\u00f3n similar a la que el ap\u00f3stol hab\u00eda usado ya en una oportunidad? ?anterior al decir que est\u00e1bamos como \u00abconfinados\u00bb en una c\u00e1rcel (cap. 3:23). Esto es: No os dej\u00e9is? ?encerrar por la tan opresiva e insoportable carga de la ley, bajo la cual, a pesar de todo, no pod\u00e9is llevar otra existencia que la de esclavos y pecadores; no os dej\u00e9is poseer por ella, o como dice Erasmo, no os dej\u00e9is \u00abenlazar ni envolver\u00bb?4? \u201cSer retenido\u201d no es tan grave; pero \u201cser retenido en esclavitud\u201d, esto si es duro; y lo m\u00e1s duro es \u201cser retenido bajo el yugo de la esclavitud\u201d, ante todo si ya se hab\u00eda recibido la libertad.? ??\u201cEstad firmes\u201d, dice Pablo. Con ello atribuye a los g\u00e1latas m\u00e1s de lo que realmente encuentra en? ?ellos; es decir, les habla como a \u00abtodav\u00eda no ca\u00eddos\u00bb; de otra manera habr\u00eda dicho: \u00abLevantaos\u00bb. Pero ahora emplea un lenguaje m\u00e1s dulce: \u00abEstad firmes\u00bb. Esto ha de servir al mismo tiempo como lecci\u00f3n: a nadie se le debe cubrir inmediatamente de reproches como si no hubiese ninguna esperanza de que pueda corregirse; antes bien, al censurar a una persona, hay que dar muestras convincentes de que se tiene buena esperanza (de que dicha persona enmiende su conducta). No es as\u00ed como proceden los lanzarrayos?5? de nuestro tiempo: a ellos les basta con haber aterrado a la gente con demostraciones arbitrarias de su poder.? ?<\/p>\n [3] Circunciso como una precondici\u00f3n hecha por el hombre para la salvaci\u00f3n, lo opuesto a un acto de obediencia despu\u00e9s de la salvaci\u00f3n como Abraham y Mois\u00e9s.\n<\/p>\n [4] La primera advertencia es para Judah.\n<\/p>\n [5] La segunda advertencia es para Efray\u00edm.\n<\/p>\n [6] Por lo cual la circunsici\u00f3n debe hacerse decentemente y en orden, porque una vez que el sello se recibe, \u00e9se Israelita es empujado a un cuimplimiento completo e inmediato, lo cual puede llegar a ser frustrante, de modo que un nuevo convertido puede rendirse y caer apartado de YHWH.\n<\/p>\n [7] Ninguna ley – incluyendo la Torah de YHWH – puede perdonar pecado. S\u00f3lo YHWH El Salvador lo hace. De modo que, la ley del hombre es atadura, y la ley de YHWH es una gu\u00eda para los redimidos, m\u00e1s no un instrumento de redenci\u00f3n.\n<\/p>\n [8] Algiuien que conf\u00ede en la Torah para su salvaci\u00f3n, ha ca\u00eddo del favor, simplemente porque no ha entendido el favor, o las Buenas Nuevas. Las Buenas Nuevas es que Yahshua es la Puerta para la vida eternal aparte de las \u201cobras de ley,\u201d o guardar la Torah, la cual fue y siempre ser\u00e1 la senda hacia Moshiaj y entonces una gu\u00eda para Su pueblo redimido.\n<\/p>\n [9] La resurrecci\u00f3n de los muertos y el mundo venidero que viene.\n<\/p>\n [10] Esto permanence verdadero eternamente. Primero, esa circunsici\u00f3n es un acto de amor para sellar la fe de uno, no para establecerla, y ni los Judios, los circuncisos, ni los akrobustia, los \u201cque desecharon los prepucios\u201d tienen ning\u00fan rango, o sitio especial por encima de los otros. Ninguna de las casas de Yisrael debe ver la circuncisi\u00f3n , o la lafalta de ella como un medio de mayor rango espiritual superior a los otros, sino como algo que el individuo en el orden decente de YHWH debe hacer por decisi\u00f3n. La circuncisi\u00f3n no avala nada en el sentido que si se abusa de ella, establece a una parte de Yisrael como amo y maestro y a la otra como esclava. As\u00ed que no avala nada en los terminos de la restauraci\u00f3n igualitaria en Yisrael, aun as\u00ed es un mandato al individuo en s\u00ed caminar personalmente con YHWH. Moshiaj vino a libertar a ambas casas, y establecer igualdad, no un sistema nuevo de \u201cobras de ley,\u201d o rangos, basados en una respuesta inmediata a la circuncisi\u00f3n f\u00edsica corporativa m\u00e1s que a una circuncisi\u00f3n f\u00edsica personal.\n<\/p>\n [11] Aqu\u00ed una pregunta ret\u00f3rica. Obviamente era el club de Jerusal\u00e9n.\n<\/p>\n [12] Eran timados y persuadidos por hombres y por el esp\u00edritu de Hagar, Ishmael y Roma. No eran guiados por YHWH, quien los hab\u00eda llamado a un entendimiento diferente.\n<\/p>\n [13] Por lo que Pablo viene con fuerza y nos ense\u00f1a a sacar fuera a la esclava.\n<\/p>\n [14] Vendr\u00e1 juicio sobre aquellos que pervientes la puerta al regreso de Efray\u00edm\u2019s return, y YHWH apela a trav\u00e9s de Pablo que todos estemos de acuerdo con la verdad, y no seamos hallados m\u00e1s tarde juzgados con aquellos que han tomado la circuncisi\u00f3n , la cual es s\u00f3lo parte de las Buenas Nuevas, y la pervierten haciendo a las mismas las Buenas Nuevas.\n<\/p>\n [15] Si el mensaje es la circuncisi\u00f3n como la hacen aquellos que la colocan antes del crecimiento y la madurez, o antes incluso del mismo mensaje de salvaci\u00f3n, entonces \u00bfPorqu\u00e9 Pablo es perseguido, puesto que eso lo pondr\u00eda en acuerdo con aquellos que pervierten el mensaje? El est\u00e1 siendo perseguido por poner la sangre de Yahshua antes que la circuncisi\u00f3n.\n<\/p>\n [1] Un peque\u00f1o juego de palabras. El los quiere circuncidados o \u201ccortados\u201d lechos de la presencia de las congregaciones de los Galut-Yah.\n<\/p>\n [2] El fin del exilio, o galut.\n<\/p>\n [3] Esta nueva libertad es para traer unidad y armon\u00eda entre las dos casas de Israel, para servirnos unos a otros en igualdad y verdad, no como una nueva licencia para comprometerse con los placeres temporales de la carne.\n<\/p>\n [4] Se resume.\n<\/p>\n [5] Esta es una s\u00edntesis El Esp\u00edritu detr\u00e1s de la verdadera Torah, y no una clase de licencia para ignorar o no hacerle caso al resto de la Torah, como Yahshua personalmente nos advierte sobre ello Mat 5:17-19<\/span>.\n<\/p>\n [6] Cuando se busca posici\u00f3n espiritual por medio de \u201cobras de ley,\u201d o por medio de cualquier otra precondici\u00f3n, lo que conlleva ultimadamente es competencia a mordidas, o la sujeci\u00f3n de los creyentes en amos y esclavos. El fin de estas \u201cobras de ley,\u201d no es la restauraci\u00f3n, sino la divisi\u00f3n, y el consumir a los dem\u00e1s en un intento de promover la propia carne de uno ante el hombre.\n<\/p>\n [7] Una clara referencia a la nomos del \u201cclub de la circuncisi\u00f3n,\u201d y\/o otros sistemas legales de jerarqu\u00eda espiritual. El verdadero Esp\u00edritu de la Verdad (Torah) le llevar\u00e1 a obedecer la Torah de la Jerusale\u00f1 de arriba, y no de la Jerusale\u00f1 de abajo, la cual es una ley escrita y operada por el esp\u00ecritu de Ishmael y Esau.\n<\/p>\n [8] Un anhelo de quebrantar los est\u00e1ndares limpios de la Torah, o o cosas prohibidas.\n<\/p>\n [9] No en el hombre.<\/p>\n [19] Las uniones fuera del matrimonio y los matrimonios ileg\u00edtimos.<\/p>\n Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no os pong\u00e1is otra vez bajo el yugo de la esclavitud. 5:1 \u2014 Estad, pues, firmes en (para, ATR) la libertad con que Cristo nos hizo libres, \u2014 Este vers\u00edculo es la continuaci\u00f3n del vers\u00edculo anterior (4:31), \u00abno somos hijos de la … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 5:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29792","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29792","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29792"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29792\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29792"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29792"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29792"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Para que gocemos de libertad, Cristo nos ha hecho libres; manteneos, pues, firmes y no os sujet\u00e9is de nuevo al yugo de la servidumbre. 2 Ved que es Pablo quien os lo dice: Si os circuncid\u00e1is, Cristo no os aprovechar\u00e1 de nada. 3 De nuevo declaro a cuantos se circuncidan que se obligan a cumplir toda la Ley. 4 Os deslig\u00e1is de Cristo los que busc\u00e1is la justicia en la Ley; os separ\u00e1is de la gracia. 5 Mientras que nosotros con seguridad esperamos de la fe, por el Esp\u00edritu, los bienes de la justicia. 6 Pues en Cristo Jes\u00fas ni vale la circuncisi\u00f3n ni vale el prepucio, sino la fe que act\u00faa por la caridad. 7 Corr\u00edais bien: \u00bfqui\u00e9n os ha impedido obedecer a la verdad? 8 Esa sugesti\u00f3n no procede de quien os llam\u00f3. 9 Un poco de levadura hace fermentar toda la masa. 10 Yo conf\u00edo de vosotros en el Se\u00f1or que no sentir\u00e9is de otro modo. El que os perturba llevar\u00e1 su castigo, quienquiera que sea. 11 Pero yo, hermanos, si a\u00fan predicara la circuncisi\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 soy a\u00fan perseguido? \u00a1Luego se acab\u00f3 el esc\u00e1ndalo de la cruz! 12 \u00a1Ojal\u00e1 se castraran del todo los que os perturban!<\/p>\n
\nPrimeramente, la afirmaci\u00f3n rotunda, consecuencia de cuanto ha venido diciendo, de que \u201cCristo nos ha hecho libres\u201d (v.1). Esta idea de \u201cliberaci\u00f3n,\u201d con referencia a la obra de Jesucristo, es muy cara a San Pablo y est\u00e1 inspirada en la manumisi\u00f3n o rescate de los esclavos (cf. 3:13; Rom 3:24; Col 1:13-14). Que los g\u00e1latas, pues, concluye el Ap\u00f3stol, permanezcan firmes y \u201cno se sujeten de nuevo al yugo de la servidumbre\u201d (v.1). Es curioso ese \u201cde nuevo,\u201d conque San Pablo, por lo que se refiere a esclavitud o servidumbre, asimila en cierto sentido paganismo a juda\u00edsmo. Lo mismo hab\u00eda hecho ya anteriormente en 4:9. Con la sujeci\u00f3n a la Ley, los g\u00e1latas vuelven a la situaci\u00f3n de tutela, anterior a la liberaci\u00f3n por Cristo (cf. 4:3-5).
\nY que no se hagan ilusiones, como si la circuncisi\u00f3n fuese algo que pudiese separarse del resto de la Ley y compatible con la fe en Cristo. Esto parece que insinuaban en su predicaci\u00f3n los agitadores judaizantes, dada la energ\u00eda con que se expresa San Pablo (v.2-4). Y no, eso no. Es Pablo mismo (v.2), con toda su autoridad de ap\u00f3stol (cf. 1:11-12) y de celoso en otro tiempo observador de la Ley (cf. 1:13-14), quien se lo dice: Si os circuncid\u00e1is, Cristo no os aprovechar\u00e1 de nada (v.2)., os oblig\u00e1is a cumplir toda la Ley (v.3)., os deslig\u00e1is de Cristo y os separ\u00e1is de la gracia (v.4). Son dos las afirmaciones fundamentales que aqu\u00ed hace el Ap\u00f3stol: la de que aceptar la circuncisi\u00f3n es obligarse a cumplir toda la Ley (v.3), y la de que quedan desligados de Cristo (v.2.4). En cuanto a quedar obligados a cumplir toda la Ley con sus innumerables prescripciones de descanso, abluciones, alimentos., San Pablo no cree necesario insistir; da por supuesto que quien acepta la circuncisi\u00f3n hace profesi\u00f3n p\u00fablica de sumisi\u00f3n a la Ley mosaica y, consiguientemente, se obliga a cumplirla. Es el caso del bautismo para el cristiano. Claro es que esto supone que se va a la circuncisi\u00f3n no como a cosa indiferente, que pod\u00eda a veces ser conveniente por razones pr\u00e1cticas (cf. Hec 16:3), sino como a principio necesario de salud, cual si no bastase la eficacia redentora de la obra de Cristo. Y esto es lo que de ninguna manera pod\u00eda admitir San Pablo (cf. 2, 3-5). Sostener lo contrario, como sin duda daban a entender en su predicaci\u00f3n los judaizantes, era desconocer la verdadera naturaleza de la redenci\u00f3n y la unidad absoluta del Redentor; era una injuria para Cristo (cf. 2:21). Por eso dir\u00e1 a los g\u00e1latas que, si se circuncidan, \u201cCristo no les aprovechar\u00e1 de nada\u201d y que \u201cquedan desligados de Cristo.\u201d Era renunciar a un dogma fundamental: el de que la salud ha de buscarse en Cristo y s\u00f3lo en Cristo. De otra manera: era renunciar al r\u00e9gimen o obra de la gracia, para buscar la justicia, no como don de Dios, sino como salario de nuestras obras (cf. 2:16; 3:18; Rom 4:2-5); lo que equival\u00eda a quedar separados de Cristo y del r\u00e9gimen de la gracia, pues Cristo niega sus dones a quien busca la salud fuera de El.
\nEn contraste con ese camino equivocado que ense\u00f1aban los judaizantes, San Pablo muestra luego cu\u00e1l es el verdadero camino para conseguir la salud, de modo que Cristo nos aproveche y no quedemos desligados de El: es el camino de la fe, que act\u00faa mediante la caridad, bajo la acci\u00f3n del Esp\u00edritu (v.5-6). Sobre el papel de la fe en la obra de la salud, San Pablo ha hablado suficientemente en los cap\u00edtulos anteriores (cf. 2:16; 3:7-29), y todav\u00eda con m\u00e1s detalle en la carta a los Romanos (cf. 1:16-17; 3:21-26; 4:1-25). Tambi\u00e9n ha hablado de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu en los creyentes (cf. 4:6; Rom 8:1-27). Aqu\u00ed, con la vista puesta en el caso concreto de los g\u00e1latas, recalca que ni circuncisi\u00f3n ni incircuncisi\u00f3n valen para nada en el r\u00e9gimen o econom\u00eda cristiana; lo \u00fanico que vale es \u201cla fe que act\u00faa por medio de la caridad\u201d (\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 \u03b4 ‘ \u03b1\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7\u03c2 \u03b5\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03b7 ). Notemos este \u00faltimo inciso, que aclara de modo definitivo cu\u00e1l sea la naturaleza de esa \u201cfe\u201d justificante, de que tantas veces habla en sus cartas. No se trata de una \u201cfe\u201d muerta, inactiva, sino de una \u201cfe\u201d que, al igual que la exigida por el ap\u00f3stol Santiago (cf. Stg 2:21-24), ha de ir acompa\u00f1ada de obras, realizadas a impulsos de la caridad 243. La frase que hemos traducido por \u201cbienes de la justicia\u201d (v.5) corresponde en el texto original a \u201cesperanza de la justicia\u201d (. \u03b5\u03ba \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 \u03b5\u03bb\u03c0\u03af\u03b4\u03b1 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2 \u03ac\u03c0\u03b5\u03ba\u03b4\u03b5\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5 3\u03b1 ); y traducimos as\u00ed, pues parece claro, dado el contexto, que el t\u00e9rmino \u201cesperanza\u201d no tiene sentido subjetivo, sino objetivo de \u201ccosa esperada\u201d y esa cosa esperada es la \u201cjusticia\u201d mesi\u00e1nica (genitivo epexeg\u00e9tico) en su estadio inicial, de progreso y de premio.
\nSan Pablo habla a continuaci\u00f3n (v.7-12) del severo castigo que aguarda a los que perturban la fe de los g\u00e1latas. Con imagen tomada de los juegos del estadio, cosa que es frecuente en \u00e9l (cf. 1Co 9:24-26; Flp 2:16; Flp 3:12-14; 2Ti 4:7; Heb 12:1), dice que \u201ccorr\u00edan bien\u201d por la senda de la verdad cristiana, pero alguien \u201cles ha puesto un obst\u00e1culo\u201d en el camino, como a veces suced\u00eda a los corredores (v.7). Ese obst\u00e1culo no lo ha puesto el Padre, que es quien \u201cles llam\u00f3\u201d a la fe (v.8; cf. 1:6), sino otro que trata de perturbarles y que \u201ctendr\u00e1 su castigo, quienquiera que sea\u201d (v.10). Aunque el Ap\u00f3stol habla en singular, parece claro que sus expresiones no tienen sentido individual, sino general, con alusi\u00f3n a los agitadores judaizantes, como insin\u00faa el v.12. Decir, conforme hacen algunos cr\u00edticos acat\u00f3licos, que est\u00e1 refiri\u00e9ndose a Pedro o a Santiago, que se habr\u00edan puesto a la cabeza de la corriente judaizante, es una afirmaci\u00f3n gratuita y que se opone al modo de hablar y comportarse de Pablo respecto de esos dos ap\u00f3stoles (cf. 1:18-19; 2:9), no obstante algunas diferencias con ellos de car\u00e1cter pr\u00e1ctico (cf. 2, 12-14; Hec 21:18-25). Tambi\u00e9n alude a los judaizantes con el proverbio-imagen de la \u201clevadura que hace fermentar toda la masa\u201d (v.9; cf. 1Co 5:6); o quiz\u00e1s, m\u00e1s que a los judaizantes, a los g\u00e1latas ya seducidos, como tratando de advertir a aquellas comunidades que no cierren los ojos bajo el pretexto de que el error estaba todav\u00eda poco extendido.
\nParece que esos agitadores judaizantes, apoy\u00e1ndose quiz\u00e1s en el caso de Timoteo (cf. Hec 16:3), insinuaban maliciosamente en su predicaci\u00f3n a los g\u00e1latas que tambi\u00e9n Pablo exig\u00eda la circuncisi\u00f3n. Por eso el Ap\u00f3stol se revuelve airado contra ellos, y dice: si as\u00ed es, \u00bfpor qu\u00e9 soy a\u00fan perseguido? Ya no hay motivo para ello, pues \u201cse ha acabado el esc\u00e1ndalo de la cruz\u201d (v.11). En efecto, la animosidad de los jud\u00edos contra Pablo era cosa manifiesta (cf. Hec 20:3; Hec 21:28); y esa animosidad se basaba en que Pablo pon\u00eda la pasi\u00f3n y muerte de Cristo como fuente \u00fanica de salud para el mundo, con total independencia de las pr\u00e1cticas mosaicas. Ese era para los jud\u00edos el gran esc\u00e1ndalo de la cruz (cf. 1Co 1:23). Es posible que no hubieran tenido gran inconveniente en reconocer a Jesucristo resucitado como Mes\u00edas, pero a condici\u00f3n de echar un velo sobre sus sufrimientos y de seguir dando valor a las pr\u00e1cticas de la Ley. Mas eso era precisamente lo que no pod\u00eda admitir Pablo. Cansado, pues, ya de tanto o\u00edr hablar de circuncisi\u00f3n y recordando quiz\u00e1s las costumbres de los sacerdotes de Cibeles, que en las fiestas orgi\u00e1sticas en honor de la diosa, arrebatados de frenes\u00ed, se castraban para imitar a Attis, el amante de Cibeles, termina con ese desahogo ir\u00f3nico, muy propio del estilo de Pablo: \u00a1que lleven las cosas hasta el final y se castren del todo! (v.12).<\/p>\n
\n13 Vosotros, hermanos, hab\u00e9is sido llamados a la libertad; pero cuidado con tomar la libertad por pretexto para servir a la carne, antes servios unos a otros por la caridad. 14 Porque toda la Ley se resume en este solo precepto: \u201cAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo.\u201d 15 Pero si mutuamente os mord\u00e9is y os devor\u00e1is, mirad que acabar\u00e9is por consumiros unos a otros.<\/p>\n
\nPrimeramente, la clara voz de alerta: \u201ccuidado con tomar la libertad por pretexto para servir a la carne\u201d (v.13). Luego, la tesis positiva: \u201cservios unos a otros por la caridad\u201d (v.13), tesis que en seguida declara m\u00e1s, diciendo que en ese solo precepto de la caridad \u201cse resume toda la Ley\u201d (\u00f3 iras \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03b2 \u03c4\u03c4\u03b5\u03c4\u03c4\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03c4\u03bf\u03b1 ). Que no teman, pues, los g\u00e1latas de que van a quedar sin \u201cley\u201d; tambi\u00e9n los cristianos tenemos ley o regla de vida, y esa \u201cley\u201d es la de la caridad (cf. 6:2), que basta por s\u00ed sola a suplir toda la Ley mosaica. En qu\u00e9 sentido el precepto de amor al pr\u00f3jimo, extensi\u00f3n y consecuencia moral del amor a Dios, resuma y sea como la consumaci\u00f3n y plenitud de la Ley mosaica, ya lo explicamos al comentar Rom 13:8, pasaje paralelo a \u00e9ste de la carta a los G\u00e1latas. Aqu\u00ed nos contentamos con remitir a lo entonces dicho.
\nA una vida perfecta de caridad, cual la pide la \u201cley\u201d de Cristo, contrapone San Pablo una vida de discordias y odios, con imagen tomada de las bestias salvajes que \u201cse muerden y devoran\u201d mutuamente (v.15). No es infundado suponer, dada la manera de hablar del Ap\u00f3stol, que la predicaci\u00f3n de los judaizantes hab\u00eda provocado discordias en la comunidad cristiana de Galacia, dando lugar a bandos o facciones que se atacaban mutuamente.<\/p>\n
\n16 Os digo, pues: Andad en esp\u00edritu y no deis satisfacci\u00f3n a la concupiscencia de la carne. 17 Porque la carne tiene tendencias contrarias a las del esp\u00edritu, y el esp\u00edritu tendencias contrarias a las de la carne, pues uno y otro se oponen de manera que no hag\u00e1is lo que quer\u00e9is. 18 Pero si os gui\u00e1is por el Esp\u00edritu, no est\u00e1is bajo la Ley. 19 Ahora bien, las obras de la carne son manifiestas, a saber: fornicaci\u00f3n, impureza, lascivia, 20 idolatr\u00eda, hechicer\u00eda, odios, discordias, celos, iras, ambiciones, disensiones, facciones, 21 envidias, embriagueces, org\u00edas y otras como \u00e9stas, de las cuales os prevengo, como antes lo hice, que quienes tales cosas hacen no hereder\u00e1n el reino de Dios. 22 Los frutos del Esp\u00edritu son: caridad, gozo, paz, longanimidad, afabilidad, bondad, fe, 23 mansedumbre, templanza. Contra \u00e9stos no hay Ley. 24 Los que son de Cristo Jes\u00fas han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias. 25 Si vivimos del Esp\u00edritu, andemos tambi\u00e9n seg\u00fan el Esp\u00edritu. 26 No seamos codiciosos de la gloria vana provoc\u00e1ndonos y envidi\u00e1ndonos unos a otros.<\/p>\n
\nBajo el t\u00e9rmino \u201ccarne\u201d (\u03c3\u03b1\u03c1\u03be ), varias veces repetido (v. 16.17. 19.24), designa aqu\u00ed el Ap\u00f3stol al hombre todo entero, tambi\u00e9n con sus facultades superiores, en cuanto dominado por la concupiscencia e inclinado al mal a causa del pecado de origen. De hecho, varios de los pecados atribuidos a la \u201ccarne,\u201d como, v.gr., la idolatr\u00eda y el odio (v.20), no son de tipo carnal, sino de orden m\u00e1s bien intelectual. Si el Ap\u00f3stol habla de \u201ccarne,\u201d es debido probablemente a que es en la \u201ccarne\u201d o parte material del compuesto humano donde radica principalmente el desorden, como ya explicamos al comentar Rom 8:7. En cuanto al t\u00e9rmino \u201cesp\u00edritu\u201d (\u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1 ), usado tambi\u00e9n repetidas veces (v.16.17.18.22.25), es m\u00e1s dif\u00edcil precisar su significado. Hay casos en que San Pablo parece aludir claramente al \u201cEsp\u00edritu\u201d Santo, tercera persona de la Sant\u00edsima Trinidad, presente en el alma del justo (v.gr., v.18; cf. Rom 8:14); pero, en cambio, hay otros en que, dado el contraste con la carne, parece m\u00e1s bien aludir al \u201cesp\u00edritu\u201d humano, parte m\u00e1s sana y elevada del hombre, que ve las ventajas del bien (cf. v.17). Los exegetas no est\u00e1n de acuerdo en la interpretaci\u00f3n, poniendo quien m\u00e1s quien menos may\u00fasculas, habiendo incluso quienes en toda la historia traducen siempre \u201cesp\u00edritu\u201d con min\u00fascula (Lagrange, Buzy, Ricciotti). Es el mismo problema que en Rom 8:2-11. En el fondo la cosa no tiene gran importancia, pues por el modo de hablar de San Pablo, aun trat\u00e1ndose del \u201cesp\u00edritu\u201d humano, no ser\u00eda el esp\u00edritu humano a secas, sino el esp\u00edritu humano en cuanto se mueve y act\u00faa bajo la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. En esto todos est\u00e1n de acuerdo.
\nComienza el Ap\u00f3stol haciendo resaltar las opuestas tendencias de la \u201ccarne\u201d y del \u201cesp\u00edritu,\u201d exhortando a los g\u00e1latas a que sigan las del \u201cesp\u00edritu\u201d (v. 16-17). Esas tendencias son tan irreductibles, que nunca podremos obrar con pleno consentimiento de todo nuestro ser; pues si queremos hacer el bien protesta la carne, y si queremos hacer el mal protesta el esp\u00edritu. Tal parece ser el sentido de ese \u201cde manera que no hag\u00e1is lo que quer\u00e9is\u201d (. \u03af\u03bd\u03b1 \u03bc\u03b7 \u03b1 \u03b5\u03ac\u03bd s\u03ad\u03bb\u03b7\u03c4\u03b5 \u03c4\u03b1\u03cd\u03c4\u03b1 \u03c0\u03bf\u03b9\u03b7\u03c4\u03b5 ), con cuya traducci\u00f3n damos a la part\u00edcula \u03af\u03bd\u03b1 sentido consecutivo, y no final, aunque sea \u00e9ste el suyo m\u00e1s ordinario y que tambi\u00e9n aqu\u00ed le aplican bastantes exegetas. Podemos ver en este vers\u00edculo una base b\u00edblica clara de la teor\u00eda cristiana de la abnegaci\u00f3n propia, que no podremos evitar mientras nos dure la vida.
\nSupone San Pablo que, en esta lucha entre \u201ccarne\u201d y \u201cesp\u00edritu,\u201d los cristianos, cual corresponde a su condici\u00f3n, se dejar\u00e1n guiar por el Esp\u00edritu (la idea no cambia, aunque traduzcamos \u201cesp\u00edritu\u201d con min\u00fascula), lo que equivale a decir que \u201cno est\u00e1n bajo la Ley\u201d (v.18). Parece que el Ap\u00f3stol no hace aqu\u00ed sino aplicar al orden moral lo dicho antes en 3:23-24 y 4:5-7, es a saber, que puesto que, dada nuestra condici\u00f3n de hijos, poseemos el Esp\u00edritu, sig\u00faese que ya no estamos bajo el pedagogo, que es la Ley, destinada a refrenar las concupiscencias de la carne por el temor de la sanci\u00f3n. Nos hallamos bajo la acci\u00f3n de un principio directivo superior, que es el Esp\u00edritu, y, por consiguiente, nos sobra el pedagogo. La misma idea se vuelve a repetir al final del v.22.
\nA continuaci\u00f3n, San Pablo, en expresivo d\u00edptico de contraste, presenta un cat\u00e1logo de \u201cobras\u201d de la carne (v. 19-21) y de \u201cfrutos\u201d del Esp\u00edritu (v.22-23), como tratando de recalcar que el cristiano que se deja guiar por el Esp\u00edritu no necesita de la Ley para conocer cu\u00e1les son las obras de la carne a las que debe oponerse, pues \u00e9stas \u201cson manifiestas\u201d (v.19). Evidentemente no intenta el Ap\u00f3stol darnos una lista completa de las obras de la carne, como lo prueba ese \u201cy otras como \u00e9stas,\u201d que a\u00f1ade al final (v.21). En otros pasajes de sus cartas encontramos tambi\u00e9n semejantes cat\u00e1logos de pecados, no siempre los mismos ni en el mismo orden (cf. Rom 1:29-31; Rom 13:13; 1Co 5:10-11; 1Co 6:9-10; 2Co 12:20-21; Efe 4:31; Efe 5:3-5; Col 3:5-9; 1Ti 1:9-10; 2Ti 3:2-5). Ese \u201cno heredar\u00e1n el reino de Dios\u201d (v.21) es una grave advertencia a los g\u00e1latas, que, como ah\u00ed dice, ya les hab\u00eda hecho \u201cantes\u201d de palabra cuando estaba entre ellos, con la que les previene de falsas ilusiones respecto al negocio de la salud (cf. v.13). Cierto que el cristiano, mediante la fe en Cristo, es hijo de Dios y heredero seg\u00fan la promesa (cf. 3:26-29; 4:5-7); pero esa fe ha de ser una fe viva, que debe ir acompa\u00f1ada de obras realizadas a impulsos de la caridad (cf. v.6). En cuanto a los \u201cfrutos\u201d del Esp\u00edritu, San Pablo enumera nueve (v.22), aunque es ev\u00eddente que, lo mismo que respecto de las \u201cobras\u201d de la carne, tampoco ahora tiene intenci\u00f3n de hacer una enumeraci\u00f3n completa 244. Se ha hecho notar c\u00f3mo, en vez del t\u00e9rmino \u201cobras\u201d que us\u00f3 respecto de la carne, usa ahora el t\u00e9rmino \u201cfrutos,\u201d o m\u00e1s exactamente, \u201cfruto\u201d en singular (\u00f3 \u03b4\u03b5 \u03ba\u03b1\u03c1\u03c0\u03cc\u03c2 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 ). Quiz\u00e1 pretenda insinuar que no se trata sino de una fructificaci\u00f3n \u00fanica, la caridad, que se manifiesta en distintas floraciones (cf. 1Co 13:4-7), a las que designa con el t\u00e9rmino \u201cfruto\u201d por el sabor y deleite que traen al alma, preludio de la eterna bienaventuranza. En frase m\u00e1s concentrada dir\u00e1 en Rom 8:6 : \u201clas tendencias de la carne son muerte, pero las tendencias del esp\u00edritu son v\u00edda y paz.\u201d
\nHechas estas aclaraciones, San Pablo resume as\u00ed su exhortaci\u00f3n a los g\u00e1latas respecto de la carne y el esp\u00edritu: \u201cLos que son de Cristo crucificaron la carne.; si v\u00edv\u00edmos del Esp\u00edritu, andemos tambi\u00e9n seg\u00fan el Esp\u00edritu\u201d (v.24-25). Ese crucificaron (\u03ad\u03c3\u03c4\u03b1\u03c5\u03c1\u03c9\u03c3\u03b1\u03bd ), en pasado, alude al acto del Calvario, al que los cristianos son incorporados mediante el bautismo, muriendo al hombre viejo esclavo del pecado (cf. Rom 6:2-6). Tal muerte, sin embargo, de la que se resurge a nueva vida por el Esp\u00edritu (cf. Rom 8:2-4), no anula totalmente en el cristiano la concupiscencia, habiendo de seguir luchando contra las tendencias de la carne, raz\u00f3n por la que el Ap\u00f3stol intima a los g\u00e1latas: \u201csi vivimos del Esp\u00edritu, andemos tambi\u00e9n seg\u00fan el Esp\u00edritu\u201d (v.25; cf. Rom 8:13), es decir, que sea tambi\u00e9n ese Esp\u00edritu el que nos impulse a obrar. Y como conclusi\u00f3n general, insistiendo en la misma idea del \u03bd .16, les recomienda la humildad y caridad (v.26). Algunos autores consideran este vers\u00edculo como formando ya parte del cap\u00edtulo siguiente. La cuesti\u00f3n no tiene importancia.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t Estad (permaneced, LBLA) firmes — sin fluctuar — en esta libertad. \u00abEstad firmes\u00bb es una exhortaci\u00f3n com\u00fan en el Nuevo Testamento: 1Co 16:13; Efe 6:14; Flp 1:27; Flp 4:1; 1Ts 3:8; 2Ts 2:15.
\n\tJes\u00fas dijo, \u00abConocer\u00e9is la verdad, y la verdad os har\u00e1 libres… si el Hijo os libertare, ser\u00e9is verdaderamente libres\u00bb (Jua 8:32; Jua 8:36). \u00bfLibres de qu\u00e9? del yugo de la ley de Mois\u00e9s; \u00ablibertados del pecado \u00ab, Rom 6:18; del dominio del pecado, Rom 6:12; libres del control de las pasiones carnales (5:19-21); libres de la opresi\u00f3n de tradiciones humanas (Mat 23:4-5); \u00abla ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas me ha librado de la ley del pecado y de la muerte \u00bb (Rom 8:2); \u00abyo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios\u00bb (G\u00e1l 2:19).
\n\t— y no est\u00e9is otra vez sujetos al yugo de esclavitud. — Ya hab\u00edan dejado el yugo de la ley de Mois\u00e9s que esclavizaba (4:9; Hch 15:10) y hab\u00edan aceptado el yugo de Cristo que es \u00abf\u00e1cil\u00bb (benigno, bien acomodado) (Mat 11:29-30). Habiendo obtenido la libertad, \u00abestad, pues, firmes\u00bb en ella. \u00abPor precio fuisteis comprados; no os hag\u00e1is esclavos de los hombres\u00bb (1Co 7:23).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
CON UN NUEVO SIGNIFICADO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n
Pablo toma esa .antigua historia, y la alegoriza. Agar representa el antiguo pacto de la Ley, hecho en el Monte Sina\u00ed, que est\u00e1 de hecho en Arabia, la tierra de los descendientes de Agar. Agar misma era una esclava, y todos sus hijos nac\u00edan en la condici\u00f3n de la esclavitud; y ese pacto cuya base es la Ley hace a las personas esclavas de la Ley. El hijo de Agar naci\u00f3 a consecuencia de impulsos meramente humanos; el legalismo es lo mejor que un ser humano puede hacer. Por otra parte, Sara representa el nuevo pacto en Jesucristo, una nueva manera en que Dios se relaciona con las personas, no por la Ley, sino por la Gracia. Su hijo naci\u00f3 libre, y, como resultado de la promesa de Dios -y todos sus descendientes deben de ser libres. Como el hijo de la joven esclava persigui\u00f3 al hijo de la mujer libre, los hijos de la Ley ahora persiguen a los hijos de la Gracia y de la promesa. Pero, como al final se ech\u00f3 de casa al hijo de la esclava para que no tuviera parte en la herencia, as\u00ed al final los que son legalistas ser\u00e1n excluidos por Dios, y no tendr\u00e1n parte en la herencia de la Gracia.
Aunque todo esto nos parezca muy extra\u00f1o, encierra una gran verdad. La persona que hace de la Ley el principio de su vida se encuentra en la posici\u00f3n de un esclavo; mientras que la persona que hace de la Gracia el principio de su vida es libre porque, como lo expres\u00f3 un gran santo, la m\u00e1xima cristiana es: \u00bb Ama a Dios, y haz lo que quieras.\u00bb Es el poder de ese amor, y no la obligatoriedad de la Ley, lo que nos mantiene en relaci\u00f3n con Dios; porque el amor es m\u00e1s poderoso que la Ley.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(A) Aviso: Conservad la libertad que te\u00adn\u00e9is en Cristo (5,1-12). 1. para la libertad Cristo nos ha liberado: La posici\u00f3n enf\u00e1tica del dat. de finalidad (eleutheri\u00e1) resume la secci\u00f3n doctrinal de la carta: no libertinaje, sino liber\u00adtad respecto a la ley y sus observancias mate\u00adriales. 2. Cristo nada puede hacer por vosotros: cf. 2,21. Los g\u00e1latas deben escoger una cosa u otra: Cristo y la libertad, o la ley y la esclavi\u00adtud. 3. la ley entera: Los judaizantes insist\u00edan en la adopci\u00f3n de ciertas costumbres jud\u00edas (\u2192 7 supra), pero Pablo advierte: si acept\u00e1is el \u00absigno\u00bb de un jud\u00edo, os oblig\u00e1is a su entera manera de vivir (cf. Sant 2,10). Y eso no es ca\u00adminar seg\u00fan la verdad del evangelio (2,14). 5. la esperanza de justicia: La medida plena de la justicia humana es algo que todav\u00eda pertenece al futuro escatol\u00f3gico (cf. Rom 5,19). Elpis es \u00abalgo esperado\u00bb, y dikaiosyn\u00e9s es un gen. epexeg\u00e9tico (ZBG \u00a7 46). 6. no importa estar o no circuncidados: Lit., \u00abni circuncisi\u00f3n ni prepu\u00adcio\u00bb. Se podr\u00eda replicar: \u00abEntonces, \u00bfpor qu\u00e9 oponerse a la circuncisi\u00f3n?\u00bb. Las palabras de Pablo se tienen que entender a la luz de 5,2 (cf. 3,28). s\u00f3lo la fe activa en el amor: El principio de la justicia es la fe que act\u00faa mediante el amor al estilo de Cristo mismo (2,20; Rom 5,5-8; \u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:111). En el griego del NT, energein con suj. impersonal aparece siempre en voz media, de ah\u00ed que \u00abla fe se rea\u00adlicen (expres\u00e1ndose) mediante el amor\u00bb (BAGD 265; cf. BDF 316.1) 7. corriendo bien: Pablo compara a menudo el esfuerzo cristiano con el de un corredor en una carrera (2,2; 1 Cor 9,24-26). Pero los judaizantes se han cruzado en el camino. Seguir su consejo es hacer caso omi\u00adso de la llamada de Dios (v\u00e9ase 1,6). 9. un po\u00adco de levadura: Un refr\u00e1n (cf. 1 Cor 5,6) subra\u00adya la capacidad expansiva de la influencia judaizante. 11. si todav\u00eda recomiendo la cir\u00adcuncisi\u00f3n: Los judaizantes tal vez afirmaran que Pablo mismo admit\u00eda la validez de la cir\u00adcuncisi\u00f3n cuando eso conven\u00eda a sus prop\u00f3si\u00adtos (1 Cor 9,20). Pablo responde que, si a\u00fan mantuviera esa opini\u00f3n, no se le opondr\u00edan los judaizantes (cf. 2,3). el esc\u00e1ndalo de la cruz: La predicaci\u00f3n de la cruz ha hecho innecesaria la circuncisi\u00f3n, aun cuando resulte un esc\u00e1ndalo para los jud\u00edos (cf. 1 Cor 1,23, para otra raz\u00f3n; Flp 3,18). 12. m\u00e1s valiera que se mutilaran del todo: El sarcasmo de Pablo (cf. Flp 3,2) tal vez aluda a la emasculaci\u00f3n ritual de los galloi, sacerdotes de Cibeles-Atis, conocida sin duda para los g\u00e1latas.<\/p>\n
\nLa admonici\u00f3n de Pablo ilustra el amor del que hablaba en 5,6. 13. est\u00edmulo para la carne: Se sobrentiende poieite, \u00abno hag\u00e1is de la liber\u00adtad un est\u00edmulo\u00bb. Aunque se suprima la ley, los cristianos no deben abandonarse a una con\u00adducta terrena, material e imp\u00eda. Su libertad debe ser, m\u00e1s bien, la de un servicio de amor, una libertad para los otros. 14. la ley entera: V\u00e9ase Lv 19,18. \u00bfPiensa Pablo directamente en Lv, en un conocido resumen jud\u00edo (v\u00e9ase Str-B 1. 907-08) o en un resumen de Jes\u00fas (Mt 7,12)? Sea cual sea la respuesta, ni aqu\u00ed ni en Rom 13,8-10 incluye Pablo el amor de Dios. En Lv el \u00abpr\u00f3jimo\u00bb es otro israelita; para Pablo \u00abno hay distinci\u00f3n entre jud\u00edo y griego\u00bb (Rom 10,12). 16. vivid seg\u00fan el Esp\u00edritu: Lit., \u00abcami\u00adnad seg\u00fan\u00bb, en el sentido sem\u00edtico de \u00abcondu\u00adcirse\u00bb. El Esp\u00edritu, en cuanto principio de la fi\u00adliaci\u00f3n cristiana, es tambi\u00e9n el principio de la actividad cristiana (5,18; cf. Rom 8,14). 17. no hac\u00e9is: El cristiano unido a Cristo y dotado del Esp\u00edritu sigue luchando con la \u00abcarne\u00bb (\u2192Teo\u00adlog\u00eda paulina, 82:103), s\u00edmbolo de toda oposi\u00adci\u00f3n humana a Dios. V\u00e9ase Rom 7,15-23. 18. guiados por el Esp\u00edritu: Bajo la influencia del Esp\u00edritu que habita en el cristiano, \u00e9ste posee un principio interior para contrarrestar la \u00abcarne\u00bb, y no se ve ya meramente enfrentado a la norma extr\u00ednseca de la ley. 19-21. Cat\u00e1lo\u00adgo de vicios (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:142). 22-23. Cat\u00e1logo de virtudes (cf. 2 Cor 6,6-7). N\u00f3tese c\u00f3mo Pablo habla de las \u00abobras\u00bb (erga) de la carne, pero del \u00abfruto\u00bb (karpos) del Esp\u00edri\u00adtu; \u00abfruto\u00bb se puede aplicar a la carne, pero \u00abobras\u00bb nunca se puede aplicar al Esp\u00edritu (cf. Rom 6,21; 7,5). Este cat\u00e1logo demuestra que las \u00abbuenas obras\u00bb son importantes en la vida cristiana, contra eso no hay ley: No hay necesidad de promulgar una ley contra tales \u00abfrutos\u00bb, pues la ley fue \u00aba\u00f1adida por las transgresiones\u00bb (3,19). 24. han crucificado la carne: El cristiano, crucificado con Cristo (2,19) en la fe y el bautismo, ha muerto, no s\u00f3lo a la ley, sino tambi\u00e9n a la sarx-yo, a sus tendencias terrenas y degradantes (6,14). Pa\u00adblo habla del plano ontol\u00f3gico, es decir, de la reorientaci\u00f3n b\u00e1sica de un cristiano a Dios, y no de una mera conciencia psicol\u00f3gica. \u00c9sa es la raz\u00f3n por la que se deben seguir \u00abmorti\u00adficando las tendencias del cuerpo\u00bb (cf. Rom 6,6; 8,9.13).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"