a libertad hab\u00e9is sido llamados.<\/i><\/b> G\u00e1l 5:1<\/span>; G\u00e1l 4:5-7<\/span>, G\u00e1l 4:22-31<\/span>; Isa 61:1<\/span>; Luc 4:18<\/span>; Jua 8:32-36<\/span>; Rom 6:18-22<\/span>.<\/p>\n \nsolamente que no us\u00e9is la libertad.<\/i><\/b> 1Co 8:9<\/span>; 1Pe 2:16<\/span>; 2Pe 2:19<\/span>; Jud 1:4<\/span>, Jud 1:10-12<\/span>. <\/p>\n sino serv\u00edos por amor.<\/i><\/b> G\u00e1l 5:14<\/span>, G\u00e1l 5:22<\/span>; G\u00e1l 6:2<\/span>; Mar 10:43-45<\/span>; Jua 13:14<\/span>, Jua 13:15<\/span>; Hch 20:35<\/span>; Rom 15:1<\/span>, Rom 15:2<\/span>; 1Co 9:19<\/span>; 1Co 13:4-7<\/span>; 2Co 4:5<\/span>; 2Co 12:15<\/span>; 1Ts 1:3<\/span>; Stg 2:15-17<\/span>; 1Jn 3:16-19<\/span>.<\/p>\n la libertad<\/span>\u00a0representa una alternativa opuesta al legalismo. Se puede tentar a una persona para que vea la libertad en Cristo como una\u00a0<\/span>ocasi\u00f3n para la carne<\/span>\u00a0ego\u00edsta; en otras palabras, una oportunidad para hacer todo lo que uno quiera. Pero Pablo asevera que esta\u00a0<\/span>libertad<\/span>\u00a0es para servir\u00a0<\/span>por amor los unos a los otros<\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n A LIBERTAD FUISTEIS LLAMADOS.<\/b> V\u00e9ase 2Co 3:17<\/span>, nota sobre la libertad del creyente en Cristo.<\/p>\n libertad.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> G\u00e1l 2:4<\/span>. ocasi\u00f3n para la carne.<\/b> La palabra griega que se traduce \u00abocasi\u00f3n\u00bb era utilizada para aludir a una base central de operaciones militares (cp. Rom 7:8<\/span>). En este contexto, \u00abcarne\u00bb se refiere a las inclinaciones pecaminosas del hombre ca\u00eddo (vea la nota sobre<\/i> Rom 7:5<\/span>). La libertad que tienen los cristianos no es una plataforma desde la cual puedan pecar sin impedimentos ni consecuencias. serv\u00edos por amor los unos a los otros.<\/b> La libertad cristiana no es para la satisfacci\u00f3n ego\u00edsta del individuo, sino para servir a los dem\u00e1s. Cp. Rom 14:1-15<\/span>.<\/p>\n \t5:13 — Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; — Aun los hermanos gentiles eran hijos de la libre (4:31) y deber\u00edan estar firmes en esa libertad. Algunos de ellos guardaban \u00ablos d\u00edas, los meses, los tiempos y los a\u00f1os\u00bb que eran \u00abd\u00e9biles y pobres rudimentos\u00bb (4:9, 10). LA LIBERTAD CRISTIANA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n G\u00e1latas 5:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Por lo que respecta a vosotros, hermanos, fue a la libertad a lo que fuisteis llamados; solamente que no deb\u00e9is usar esta libertad como una cabeza de puente por la que os pueda invadir el peor lado de la naturaleza humana, sino que deb\u00e9is serviros por amor los unos a los otros; porque la totalidad de la Ley se compendia en una palabra y en una frase: \u00abTienes que amar a tu pr\u00f3jimo como te amas a ti mismo.\u00bb Pero si os ara\u00f1\u00e1is y os devor\u00e1is unos a otros, cuidaos de no acabar por aniquilaros los unos a los otros.<\/em><\/p>\n<\/p>\n En este p\u00e1rrafo, la carta de Pablo cambia de \u00e9nfasis. Hasta este punto, ha sido teol\u00f3gica; ahora pasa a ser intensamente \u00e9tica. Pablo ten\u00eda una mentalidad caracter\u00edsticamente pr\u00e1ctica. Hasta cuando ha estado escalando las cimas m\u00e1s elevadas del pensamiento, siempre termina sus cartas con una nota pr\u00e1ctica. Para \u00e9l, la teolog\u00eda no serv\u00eda para nada a menos que pudiera vivirse. En Romanos <\/em>escribi\u00f3 uno de los m\u00e1s grandes tratados teol\u00f3gicos del mundo; pero al llegar al cap\u00edtulo 12, casi de repente, la teolog\u00eda aterriza y se proyecta hacia cuestiones pr\u00e1cticas. Vincent Taylor dijo una vez: \u00bb La prueba de un gran te\u00f3logo es si puede escribir un tratadito.\u00bb Es decir: Despu\u00e9s de sus vuelos de pensamiento, \u00bfes capaz de reducirlo todo a algo que la gente normal y corriente pueda entender y poner \u00e9n pr\u00e1ctica? Pablo siempre saca la nota m\u00e1xima en ese examen, como vemos aqu\u00ed, donde todo el asunto se reduce a la piedra de toque del vivir cotidiano.<\/p>\n Su teolog\u00eda siempre corr\u00eda un peligro. Cuando proclamaba que el reinado de la Ley hab\u00eda llegado a su fin y que el de la Gracia hab\u00eda comenzado, siempre era posible que alguien le dijera: \u00bb Entonces eso quiere decir que yo puedo hacer lo que me d\u00e9 la gana; todas las restricciones se han anulado, y puedo seguir mis inclinaciones hasta donde me lleven. La Ley ha dejado de existir, y la Gracia me asegura el perd\u00f3n de todas maneras.\u00bb Pero para Pablo quedaban dos obligaciones que eran inamovibles. (i) Una no la menciona aqu\u00ed, pero est\u00e1 impl\u00edcita en todo su pensamiento. Es la obligaci\u00f3n para con Dios. Si <\/em>Dios nos am\u00f3 hasta tal punto, entonces el amor de Cristo nos constri\u00f1e. Yo no puedo ensuciar ni malgastar una vida por la que Dios pag\u00f3 con su propia vida. (ii) Est\u00e1 la obligaci\u00f3n para con nuestros semejantes. <\/em>Somos libres, pero nuestra libertad ama a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed misma.<\/p>\n Los nombres de las distintas formas de gobierno son sugestivos. Monarqu\u00eda <\/em>es el gobierno a cargo de uno solo, y se origina en el inter\u00e9s por la eficacia, porque el gobierno a cargo de comit\u00e9s y juntas siempre ha tenido sus pegas. Oligarqu\u00eda <\/em>quiere decir el gobierno a cargo de los pocos, y se puede justificar diciendo que siempre son pocos los que son id\u00f3neos para gobernar. Aristocracia <\/em>quiere decir el gobierno a cargo de los mejores, pero hay que definir qui\u00e9nes son los mejores. Plutocracia <\/em>quiere decir el gobierno a cargo de los ricos, y se justifica por la pretensi\u00f3n de que los que tienen la mayor participaci\u00f3n en las riquezas del pa\u00eds es l\u00f3gico que tengan derecho a gobernarlo. Democracia <\/em>quiere decir el gobierno a cargo del pueblo, por el pueblo, para el pueblo. El Cristianismo es la \u00fanica democracia verdadera, porque en un estado cristiano cada uno debe pensar tanto en su pr\u00f3jimo como en s\u00ed mismo. La libertad cristiana no es el desmadre, por la sencilla pero tremenda raz\u00f3n de que el cristiano no es una persona que ha llegado a ser libre para pecar; sino que, por la gracia de Dios, es libre para no pecar.<\/em><\/p>\n Pablo a\u00f1ade un consejo sombr\u00edo: \u00abA menos que resolv\u00e1is el problema de vivir juntos, os har\u00e9is la vida imposible rec\u00edprocamente.\u00bb A fin de cuentas, el ego\u00edsmo no exalta a la persona humana, sino que la rebaja, y destruye.<\/p>\n Secci\u00f3n Paren\u00e9tica o Exhortativa (<\/span>G\u00e1l 5:13-26<\/span><\/span>; G\u00e1l 6:1-10<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Las obras de la carne y el fruto del Esp\u00edritu (<\/span>G\u00e1l 5:13-26<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n El t\u00f3pico principal de los vers\u00edculos iniciales de esta secci\u00f3n (vv. G\u00e1l 5:13-15<\/span><\/span>) es el mismo del comienzo de este cap\u00edtulo (v. G\u00e1l 5:1<\/span><\/span>), es decir, la libertad de los creyentes en Cristo. Debido a esta libertad, Pablo exhorta a los g\u00e1latas a amarse los unos a los otros, ya que el amor es el cumplimiento pleno de la ley (v. G\u00e1l 5:14<\/span><\/span>). En el vers\u00edculo G\u00e1l 5:15<\/span><\/span>, Pablo acent\u00faa la importancia de lo que ha dicho mediante una advertencia dirigida a sus lectores respecto de lo que podr\u00eda suceder en caso de que ellos actuaran sin amor. En efecto, el ap\u00f3stol se\u00f1ala que terminar\u00edan por destruirse unos a otros. Sin embargo, inmediatamente despu\u00e9s les asegura que no sucumbir\u00e1n a tal abuso de la libertad en tanto su vida sea controlada por el Esp\u00edritu de Dios (v. G\u00e1l 5:18<\/span><\/span>).<\/p>\n Para Pablo, la libertad se deriva de una llamada de Dios y por eso no debe derivar en libertinaje, con su consecuente da\u00f1o a la comunidad. Esto ser\u00eda un uso irresponsable de la libertad. Por el contrario, la libertad debe tener como referencia la comunidad, donde se vive la concreci\u00f3n del amor. Por esa raz\u00f3n, a pesar de que Pablo ha venido usando el verbo \u201cservir\u201d en sentido negativo, como acci\u00f3n propia de los esclavos, ahora lo empieza a usar en el sentido religioso de servir a los dem\u00e1s como resultado de un llamamiento de parte de Dios.<\/p>\n La segunda parte de la secci\u00f3n (vv. G\u00e1l 5:19-26<\/span><\/span>) es una expansi\u00f3n y concreci\u00f3n de la primera. Pablo ha mencionado que el Esp\u00edritu y las tendencias negativas de la naturaleza humana son enemigos entre s\u00ed, pero ahora se vuelve m\u00e1s concreto y procede a enumerar las manifestaciones propias de ambas fuerzas. Con ese prop\u00f3sito, el ap\u00f3stol se sirve de ciertas listas usadas en su medio ambiente, conocidas como \u201ccat\u00e1logos de vicios y virtudes\u201d (cf. Rom 1:29-31<\/span><\/span>; 1Co 5:10<\/span><\/span>.; 2Co 12:20<\/span><\/span>.). Tales listas eran usadas, principalmente, por fil\u00f3sofos y pedagogos para instruir sobre la buena conducta y advertir sobre el resultado de la mala conducta. Pablo las usa en el mismo sentido, pero atribuye las conductas ya sea al Esp\u00edritu de Dios o a las tendencias humanas naturales. Pablo empieza su lista por la parte negativa, referente a acciones que, interesantemente, denomina \u201cobras de la carne\u201d (vv. G\u00e1l 5:19-21<\/span><\/span>), a las que liga indirectamente con la ley, al llamarlas \u201cobras\u201d. Es f\u00e1cil advertir que la lista comprende acciones da\u00f1inas contra el pr\u00f3jimo, lo cual muestra que todo lo que pone en peligro la vida comunitaria procede de la carne. En cambio, Pablo llama \u201cfruto del Esp\u00edritu\u201d (vv. G\u00e1l 5:22-23<\/span><\/span>) a las acciones positivas, con lo que subraya que todas ellas tienen origen en el Esp\u00edritu y que no se trata de m\u00e9ritos humanos. Estas virtudes positivas crean las comunidades y las mantienen unidas y fuertes.<\/p>\n Pablo termina la secci\u00f3n con un apelaci\u00f3n paralela a la del vers\u00edculo G\u00e1l 5:16<\/span><\/span>, es decir, pidiendo a los creyentes g\u00e1latas que dejen al Esp\u00edritu el control de su vida. Si proceden as\u00ed, ni los maestros rivales ni la ley podr\u00e1n hacer nada, ni ejercer m\u00e1s atracci\u00f3n sobre ellos. As\u00ed, toda la secci\u00f3n se estructura en torno a la contraposici\u00f3n de dos diferentes formas de vivir seg\u00fan la persona sea guiada por el Esp\u00edritu o por la ley, ilustrando las consecuencias concretas de cada forma de vida. La forma del discurso de esta secci\u00f3n es consecuente con toda la argumentaci\u00f3n teol\u00f3gica desarrollada por Pablo hasta aqu\u00ed, pero poniendo el \u00e9nfasis en los resultados visibles.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: La mayor\u00eda de las versiones titulan esta secci\u00f3n con una referencia al Esp\u00edritu y un \u00e9nfasis espec\u00edfico: \u00abVivir seg\u00fan el Esp\u00edritu\u00bb (BA), \u00abGuiados por el Esp\u00edritu\u00bb (BP), \u00abLa vida por el Esp\u00edritu\u00bb (NVI), \u00abLa vida conforme al Esp\u00edritu de Dios\u00bb (DHH96), \u00abObedecer al Esp\u00edritu de Dios\u00bb (TLA). Otras versiones prefieren resaltar el tema de la libertad: \u00abLibertad y caridad\u00bb (BJ), \u00abLa verdadera libertad\u00bb (BL). M\u00e1s consecuente con el contenido del pasaje es el t\u00edtulo \u00abLas obras de la carne y el fruto del Esp\u00edritu\u00bb (RV60). Nos parece que la propuesta de Reina-Valera es la mejor y nos sumamos a ella.<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n El vocativo hermanos<\/span> indica que Pablo inicia un nuevo argumento. El t\u00f3pico de este vers\u00edculo y de los que siguen es el que se ha iniciado en el vers\u00edculo G\u00e1l 5:1<\/span><\/span>, es decir, la libertad de los creyentes en Cristo. Pablo exhorta a los creyentes, en nombre de esa libertad, a amarse los unos a los otros, pues el amor es el cumplimiento de toda la ley (v. G\u00e1l 5:14<\/span><\/span>). Algunas versiones traducen el llamamiento a la libertad de la siguiente manera: \u00abUstedes, hermanos, han sido llamados a la libertad\u00bb (DHH96), \u00abHermanos, Dios los llam\u00f3 a ustedes a ser libres\u00bb (TLA), \u201c\u00a1Vosotros, hermanos, fuisteis elegidos para vivir en la libertad!\u201d (Vidal: 109).<\/p>\n Luego, Pablo establece el l\u00edmite en el uso de la libertad: Solamente que no us\u00e9is la libertad como ocasi\u00f3n para la carne<\/span>. S\u00f3lo Pablo usa la palabra ocasi\u00f3n<\/span> entre los escritores del Nuevo Testamento. Originalmente era un t\u00e9rmino militar que significaba \u201cbase de operaciones\u201d. En este vers\u00edculo significa, primariamente, \u201cocasi\u00f3n\u201d u \u201coportunidad para hacer algo\u201d.<\/p>\n En este contexto Pablo usa la palabra carne<\/span> para referirse a las tendencias negativas de la naturaleza humana. Anteriormente, Pablo la hab\u00eda usado para referirse a algo meramente humano o f\u00edsico. A partir de aqu\u00ed, usa el t\u00e9rmino en un sentido \u00e9tico (cf. G\u00e1l 5:16<\/span><\/span>, G\u00e1l 5:17<\/span><\/span>, G\u00e1l 5:19<\/span><\/span>, G\u00e1l 5:24<\/span><\/span>; G\u00e1l 6:8<\/span><\/span>). Sugerimos considerar las siguientes buenas traducciones: \u00abPero no usen esa libertad como pretexto para hacer lo malo\u00bb (TLA), \u00abpero no usen esta libertad para dar rienda suelta a sus instintos\u00bb (DHH96). Hay que cuidar de no comunicar aqu\u00ed la idea de que carne<\/span> es sin\u00f3nimo de cuerpo. Carne<\/span> se refiere aqu\u00ed a los aspectos negativos de la vida corporal concreta: \u00abBajos instintos\u00bb (NBE), \u00abapetitos desordenados\u00bb (BA), \u201cnaturaleza ego\u00edsta\u201d (Vidal: 109), \u201cconductas da\u00f1inas\u201d, \u201cdeseos destructivos\u201d. En conjunto, la frase se puede traducir: \u201cNo dejen que esta libertad se convierta en excusa para dejar que sus impulsos da\u00f1inos tomen control de ustedes\u201d.<\/p>\n La \u00faltima parte del vers\u00edculo presenta una alternativa al abuso de la libertad. Aqu\u00ed los g\u00e1latas son exhortados a procurar el servicio mutuo. Nuevamente, Pablo presenta la alternativa mediante el fuerte adversativo alla<\/span> (\u201cpor el contrario\u201d, \u201csino\u201d): Sino serv\u00edos por amor los unos a los otros<\/span>, \u00abal contrario, ay\u00fadense unos a otros por amor\u00bb (TLA), \u00abal contrario, que el amor os tenga al servicio de los dem\u00e1s\u00bb (NBE).<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2014 de apetencias… humanas:<\/b><\/i> Lit. para la carne. Todo el pasaje siguiente (G\u00e1l 5:16-26<\/span>) gira en torno a la oposici\u00f3n entre Esp\u00edritu y carne, dando a este \u00faltimo t\u00e9rmino el sentido peyorativo que tiene frecuentemente en Pablo (ver nota a Rom 7:5<\/span>).<\/p>\n Acerca del amor<\/p>\n Aquel que llam\u00f3 a los g\u00e1latas en la gracia (8; cf. 1:6) los llam\u00f3 a ejercer los derechos y disfrutar de las bendiciones de la libertad (13a). Pablo sabe, no obstante, que la libertad puede convertirse en libertinaje, por lo cual debe dejar perfectamente en claro cu\u00e1les son las altas obligaciones de aquellos que han sido liberados. En este pasaje el Ap\u00f3stol describe con cierto detalle tanto el abuso de la libertad como su uso correcto.<\/p>\n Se abusa de la libertad cuando se la convierte en un pretexto para la carnalidad (13b; lit., \u201cpretexto para la carne\u201d). Pablo es muy espec\u00edfico sobre el tipo de conducta que tiene en mente. En los vv. 19-21 ofrece incluso una lista de las obras de la carne. Estas acciones parecen estar reunidas en cuatro grupos: inmoralidad sexual, idolatr\u00eda, disensiones y falta de dominio propio. La mayor\u00eda de los pecados que Pablo incluye pertenecen a la tercera categor\u00eda, lo cual sugiere que los g\u00e1latas eran especialmente susceptibles a caer en pecados que involucraban las relaciones interpersonales. Esto es confirmado por el hincapi\u00e9 que el Ap\u00f3stol hace sobre ese problema. En el v. 15 habla sobre el peligro de que se destruyan entre s\u00ed: Si os mord\u00e9is y os com\u00e9is los unos a los otros. Y al final del p\u00e1rrafo agrega otra advertencia sobre la vanidad y la envidia (26).<\/p>\n Las implicaciones de esta conducta deber\u00edan ser bien conocidas por los g\u00e1latas: el Ap\u00f3stol ya les hab\u00eda advertido en una ocasi\u00f3n anterior que los que hacen tales cosas no heredar\u00e1n el reino de Dios (21). Era verdaderamente ir\u00f3nico que estos cristianos, que fueron seducidos por un mensaje de que deb\u00edan guardar la ley, cayeran en un comportamiento que contradec\u00eda abiertamente su fe. Su \u00e9nfasis en la carne (lit., por la circuncisi\u00f3n, pero lo que es m\u00e1s importante, por su dependencia en sus propios esfuerzos) los llevaba a realizar las obras de la carne en otro sentido. Nuestros esfuerzos por agradar a Dios en nuestras propias fuerzas s\u00f3lo causan comportamientos pecaminosos (ver sobre 3:4).<\/p>\n Pablo aclara tambi\u00e9n cu\u00e1l es el uso correcto de la libertad: serv\u00edos [lit., sed esclavos] los unos a los otros por medio del amor, porque toda la ley se ha resumido en un solo precepto: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo (13c, 14). El principio de una fe activa (6) ahora se ha desarrollado. Y en la misma forma en que ha hecho una lista de las obras de la naturaleza pecaminosa, ahora especifica la clase de conducta que fluye de la comuni\u00f3n con el Esp\u00edritu Santo (22, 23). Es importante observar que el fruto del Esp\u00edritu aqu\u00ed detallado consiste principalmente de actitudes y acciones que fortalecen las relaciones interpersonales, precisamente la gran debilidad de los g\u00e1latas. Las cualidades de gozo y paz probablemente no se refieran a emociones subjetivas, sino a la forma en que nos relacionamos con los dem\u00e1s. Aun la palabra fe podr\u00eda ser entendida como \u201cfidelidad\u201d, una vez m\u00e1s, en las relaciones interpersonales. Tambi\u00e9n se subraya la bondad y la paciencia. <\/p>\n Pero \u00bfc\u00f3mo logramos estas metas? Como cristianos, muchas veces desear\u00edamos que hubiera f\u00f3rmulas instant\u00e1neas que solucionaran nuestros problemas espirituales. El material b\u00edblico se resiste a tal actitud. Pero si existe alg\u00fan pasaje que suene similar a una f\u00f3rmula para la santificaci\u00f3n, es G\u00e1l. 5:16: Digo, pues: Andad en el Esp\u00edritu y as\u00ed jam\u00e1s satisfar\u00e9is los malos deseos de la carne. Como Pablo explica en el siguiente vers\u00edculo, el Esp\u00edritu y la carne (la naturaleza pecaminosa) se excluyen mutuamente. Por lo tanto, si estamos ocupados agradando al primero, no agradaremos a la \u00faltima.<\/p>\n N\u00f3tese, adem\u00e1s, que los mandatos de Pablo (el \u201cimperativo\u201d) est\u00e1n enraizados en los hechos de nuestra experiencia cristiana (el \u201cindicativo\u201d). La raz\u00f3n por la que podemos cobrar aliento en nuestra vi da cristiana es que al colocar nuestra fe en Cristo le dimos un golpe mortal al poder de la carne (24; cf. Rom. 6:1-4). Por eso, si nuestra vida procede del Esp\u00edritu, lo m\u00e1s apropiado -en realidad, lo que debemos hacer- es conducirnos seg\u00fan su gu\u00eda.<\/p>\n Finalmente, n\u00f3tese c\u00f3mo este pasaje nos ayuda a comprender un poco mejor la ense\u00f1anza de Pablo sobre la ley. Aunque anteriormente pronunci\u00f3 dur\u00edsimas palabras sobre el uso de la ley como medio para ganar la herencia, no cuestiona su valor como revelaci\u00f3n de lo que es la voluntad de Dios para nosotros. Si nuestra vida es regida por el Esp\u00edritu, no estamos sujetos al poder condenatorio de la ley, y en consecuencia, no tenemos por qu\u00e9 temerle. Por tanto, es correcto que \u201ccumplamos\u201d la ley (14), realizando aquellos actos que la ley no condena (23). Aqu\u00ed hay verdadera libertad.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n w 257 Jua 8:36; Rom 6:22<\/p>\n x 258 1Co 8:9; 1Pe 2:16; 2Pe 2:19<\/p>\n y 259 1Co 9:19<\/p>\n 13 super (1)<\/strong> La libertad sin l\u00edmite siempre da por resultado que se le d\u00e9 rienda suelta a la carne. La libertad limitada nos lleva a amar a otros y, por medio del amor, a servirlos como esclavos (cfr. v.14). <\/p>\n 13 super (2)<\/strong> V\u00e9ase la nota 3 super (2)<\/strong> del cap.3.<\/p>\n 13 super (3)<\/strong> Lit., servir como esclavo.<\/p>\n Se inserta us\u00e9is<\/b><\/i> para suplir elipsis del original; incentivo…<\/b><\/i> Lit. base de abastecimiento<\/i>; serv\u00edos…<\/b><\/i> Gr. doule\u00fao<\/i> = servir como<\/i> o hacer oficio de esclavo<\/i> \u2192 \u00a7273<\/span>.<\/p>\n M50 \u1f18\u03c0\u02bc \u1f10\u03bb\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03c1\u03af\u1fb3 \u1f10\u03ba\u03bb\u03ae\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5 debe traducirse: ustedes fueron llamados a (o con miras a la) libertad; comp. 1Ts 4:7; Efe 2:10 (indica prop\u00f3sito -R605; prop\u00f3sito, resultado -BD235[4]). <\/p>\n . us\u00e9is.<\/em><\/p>\n 5.13 Lit. base de abastecimiento<\/em>.<\/p>\nFuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tPablo emplea la palabra libertad once veces en esta carta, siete veces en la carta a los romanos y ocho veces en las cartas a los corintios. La libertad es un precioso don de Dios que a toda costa se debe guardar.
\n\t— solamente que no us\u00e9is la libertad como ocasi\u00f3n para la carne, — La verdad no nos hace libres para pecar, sino libres del pecado. A trav\u00e9s del evangelio los jud\u00edos quedaron libres de la ley de Mois\u00e9s; \u00abno est\u00e1is bajo la ley, sino bajo la gracia\u00bb, Rom 6:14), pero la gracia ense\u00f1a (Tit 2:12) y esa ense\u00f1anza es la ley de Cristo (es \u00abla ley de la fe\u00bb, Rom 3:27); es \u00abla ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Rom 8:2). Pablo estaba bajo la ley de Cristo (1Co 9:21). Cuando Pablo ense\u00f1\u00f3 acerca de la gracia algunos quer\u00edan creer que esto significaba libertad de toda ley y, por eso, que pod\u00edan perseverar en el pecado, pero l\u00e9ase la refutaci\u00f3n de este concepto en Rom 6:1-4 . Los evang\u00e9licos enfatizan mucho que no estamos bajo ley sino bajo gracia, y para ellos esto significa que no estamos bajo ninguna ley. No distinguen entre la ley de Mois\u00e9s y la ley de Cristo. Para ellos ley es ley y para el cristiano \u00a1no hay ley! Cuando alguno les recuerda de los mandamientos que se deben obedecer, gritan \u00a1legalistas!
\n\t\u00bfDe qu\u00e9 somos libres? Libres de la culpa del pecado, Hch 2:38; libres del dominio del pecado, es decir, libres de la esclavitud a los vicios, la esclavitud de las pasiones carnales, la esclavitud del materialismo o del placer, etc., Rom 6:12; libres del temor (terror) del juicio, 1Jn 4:18.
\n\tPero no quedamos libres para hacer lo que quisi\u00e9ramos hacer, porque eso ser\u00eda convertir la libertad en libertinaje. \u00abComo libres, pero no como los que tienen la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios\u00bb (1Pe 2:16); \u00abLes prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de corrupci\u00f3n: Porque el que es vencido por alguno es hecho esclavo del que lo venci\u00f3\u00bb (2Pe 2:16). No somos libres para pecar, sino que debemos llegar a ser siervos los unos de los otros, constre\u00f1idos por el amor (ver. 14). No somos libres de toda esclavitud. Rom 1:1, \u00abPablo, siervo de Jesucristo\u00bb. Rom 6:18, \u00aby libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia\u00bb. Asimismo somos siervos unos de otros. Los que no aprenden esto no entienden la libertad en Cristo.
\n\tPablo no quiere que nadie lleve el yugo de la ley (Hch 15:10), sino que todos lleven el yugo de Cristo que es f\u00e1cil (bien acomodado), Mat 11:28-30. El yugo de Cristo es la perfecta ley de libertad (Stg 1:25; Stg 2:12).
\n\tSomos libres del dominio de la carne. Hay una lucha continua entre la carne y el Esp\u00edritu. \u00abPorque el deseo de la carne es contra el Esp\u00edritu, y el del Esp\u00edritu es contra la carne; y \u00e9stos se oponen entre s\u00ed\u00bb (v. 17). Hay una lista de las obras de la carne en los v. 19-21, y hay una lista del fruto del Esp\u00edritu en los v. 22,23.
\n\tExiste una relaci\u00f3n p\u00e9sima entre algunos hermanos que profesan ser fieles (conservadores), que profesan predicar \u00abla sana doctrina\u00bb. Les gusta hablar de seguir el \u00abpatr\u00f3n b\u00edblico\u00bb, y de \u00abhablar donde la Biblia habla y callar donde \u00e9sta calla\u00bb, pero obviamente su placer principal es, a veces, el de morder y comerse unos a otros, movidos no por el esp\u00edritu de amor sino por el esp\u00edritu de las fieras. Los que son as\u00ed no son libres, sino esclavos de la carne. Los hermanos carnales simplemente no han aprendido a ser ni\u00f1os d\u00f3ciles (Mat 18:3-4). Tienen m\u00e1s alto concepto de s\u00ed que el que deben tener (Rom 12:3) y menosprecian a sus hermanos. Con corazones amargados viven quej\u00e1ndose contra sus hermanos (Stg 5:9). No quieren ser pacificadores (Mat 5:9) porque no son \u00abpobres en esp\u00edritu\u00bb (Mat 5:3). Los tales todav\u00eda son esclavos de sus propias pasiones carnales. Prometen libertad a otros pero todav\u00eda son esclavos de la carne ellos mismos (2Pe 2:19). Es indispensable, pues, librarnos de la carne, sus pasiones y obras.
\n\tSomos manifiestos al mundo. Los del mundo nos observan. Jes\u00fas pidi\u00f3 al Padre, \u00abpara que todos sean uno; como t\u00fa, oh Padre, en m\u00ed, y yo en ti, que tambi\u00e9n ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t\u00fa me enviaste\u00bb (Jua 17:21). Los mundanos observan los problemas entre hermanos (\u00abenemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herej\u00edas, envidias\u00bb) y se burlan de nosotros. \u00abUn mandamiento nuevo os doy: Que os am\u00e9is unos a otros; como yo os he amado, que tambi\u00e9n os am\u00e9is unos a otros. En esto conocer\u00e1n todos que sois mis disc\u00edpulos, si tuviereis amor los unos con los otros\u00bb (Jua 13:34-35). Por el otro lado, si los hermanos se muerden y se comen unos a otros los del mundo sabr\u00e1n que no somos los disc\u00edpulos de Cristo y, por consiguiente, que no somos la iglesia de Cristo.
\n\t— sino serv\u00edos por amor los unos a los otros. — \u00bfC\u00f3mo se demuestra la libertad en Cristo? Al aceptar otra clase de servicio. Dejamos de ser siervos del pecado para llegar a ser siervos de Cristo, Rom 6:12-18, y servimos a Cristo al servirnos unos a otros (Mat 25:34-46). Si no llegamos a ser siervos de Cristo y, por eso, siervos unos de otros, entonces abusamos de la libertad.
\n\tSomos libres, pero al mismo tiempo tenemos responsabilidades unos para con otros. Tenemos obligaciones. La ley de Cristo — la perfecta ley de libertad, Stg 1:25; Stg 2:12 — nos obliga a servir a Dios con amor y es imposible amar a Dios si no nos amamos unos a otros (1Jn 4:20). El m\u00e1s grande en el reino es el que sirve m\u00e1s (Mat 20:26-28). Entonces entre los m\u00e1s grandes en el reino son Dorcas (Hch 9:36; Hch 9:39); Febe (Rom 16:1-2); la casa de Est\u00e9fanas (1Co 16:15-16); Gayo, 3Jn 1:5-8, etc\u00e9tera. Dar la vida al Se\u00f1or significa, pues, dar la vida en servicio a otros. Obs\u00e9rvese que en G\u00e1l 5:1-26 Pablo usa la expresi\u00f3n \u00abunos a otros\u00bb cinco veces (v. 13,15,26). Si no aprendemos lo que significa vivir en paz con los hermanos en Cristo, y si no aprendemos a servirnos los unos a los otros, esto indica que no hemos aprendido el segundo mandamiento (v. 14, Mat 22:39), y tambi\u00e9n indica que no somos libres.
\n\t\u00bfLos del mundo no se ayudan unos a otros? S\u00ed, pero \u00bfcon qu\u00e9 prop\u00f3sito? \u00bfSon movidos por el amor? Los propietarios, comerciantes, etc. del mundo son serviciales unos con otros, pero muchos lo hacen por inter\u00e9s del dinero, del poder y de la influencia. Es una verdad ineludible que en este mundo todos somos dependientes unos de otros. Por eso, \u00abusted me ayuda a m\u00ed y yo le ayudo a usted\u00bb. La filosof\u00eda del mundo, pues, es b\u00e1sicamente el ego\u00edsmo. Pero Jes\u00fas dice, \u00abSi alguno quiere venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, y tome su cruz, y s\u00edgame\u00bb; es decir, los disc\u00edpulos no son movidos y motivados por el ego\u00edsmo, sino por un verdadero esp\u00edritu de servicio. Saben que \u00e9sta es la \u00fanica grandeza (Mat 20:25-28).
\n\t El cristiano sirve, pues, con el prop\u00f3sito de salvar almas y para confirmarlas en la fe (edificarlas). Sirve siempre con el prop\u00f3sito firme de salvarse a s\u00ed mismo y a los que le oyen (1Ti 4:16).
\n\t\u00bfQu\u00e9 puedo hacer? Varios textos explican c\u00f3mo debemos servirnos unos a otros: Rom 15:14, amonestar; G\u00e1l 6:1, restaurar; 1Ts 5:11; 1Ts 5:14, animar, amonestar, alentar, sostener; Heb 11:24, estimular. Varios textos hablan de la importancia de la hospitalidad, Rom 12:13; 1Pe 4:9, como tambi\u00e9n suplir las necesidades f\u00edsicas (Stg 2:14-26; 1Jn 3:17-18), haciendo lo cual servimos a Jes\u00fas mismo (Mat 25:34-46). \u00bfQu\u00e9 hizo la casa de Est\u00e9fanas? \u00abHermanos, ya sab\u00e9is que la familia de Est\u00e9fanas.. ellos se han dedicado al servicio de los santos. Os ruego que os sujet\u00e9is (imit\u00e9is) a personas como ellos, y a todos los que ayudan y trabajan\u00bb (1Co 16:15-16). No preguntaron \u00ab\u00bfqu\u00e9 haremos?\u00bb y no esperaron hasta que alguien les dieran alg\u00fan trabajo qu\u00e9 hacer. Ellos solos se dedicaron sin ser empujados a trabajar. No se quejaban diciendo, \u00abno nos dan trabajo que hacer en la iglesia\u00bb.
\n\t \u00abOs recomiendo adem\u00e1s nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa (sierva o servidora) de la iglesia en Cencrea; que la recib\u00e1is en el Se\u00f1or, como es digno de los santos, y que la ayud\u00e9is en cualquier cosa en que necesite de vosotros; porque ella ha ayudado a muchos, a m\u00ed mismo\u00bb (Rom 16:1-2). La palabra \u00abdiaconisa\u00bb es palabra griega no traducida y significa \u00abservidora\u00bb. Hay requisitos de di\u00e1conos (1Ti 3:8-10; 1Ti 3:12-13), pero no de diaconisas. Era hermana que serv\u00eda como Dorcas (Hch 9:36; Hch 9:39). Tambi\u00e9n otros son mencionados en Rom 16:1-27 que serv\u00edan en varias maneras.
\n\t Si ministramos a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, ministramos a El (Mat 25:35-40). Siempre hay hermanos enfermos y pobres y necesitados. Hay hermanos nuevos, hermanos d\u00e9biles, hermanos con problemas. Hay muchos textos que hablan de la necesidad de practicar la hospitalidad (Rom 12:13; 1Pe 4:9, etc.). El mundo est\u00e1 lleno de inconversos y la mayor\u00eda de ellos nunca han escuchado el evangelio. Los miembros que pueden asistir a las reuniones de la iglesia tambi\u00e9n pueden visitar, invitar, repartir folletos, usar el tel\u00e9fono, escribir, etc. Hay un sinf\u00edn de medios de servir \u00absi primero hay la voluntad dispuesta\u00bb.
\n\tEl amor es activo. El amor es conocido solamente por sus acciones. Dios am\u00f3, Dios dio. Cristo am\u00f3, Cristo dio. El amor siempre es visible, es evidente. La persona que busca la verdadera libertad en Cristo y la verdadera libertad sobre la carne no es ego\u00edsta, no sirve por inter\u00e9s, sino que con abnegaci\u00f3n de s\u00ed y con buena voluntad busca el bienestar f\u00edsico y espiritual de otros.
\n\tNo solamente sirve, sino lo hace demostrando el fruto del Esp\u00edritu (5:22, 23). Est\u00e1 \u00ablleno del Esp\u00edritu\u00bb (Efe 5:18) y todos pueden observarlo. Es movido por el amor. Hace todo con gozo y lo exhibe en su actitud, en su habla y en su servicio. Busca la paz con todos (Rom 12:18); es un \u00abpacificador\u00bb. No trata de apaciguar o aplacar al pecador. No se compromete con el pecado y el error, sino que ense\u00f1a y practica el evangelio de paz. Usa de paciencia porque tiene plena confianza en la palabra como simiente que producir\u00e1 fruto en su tiempo. No simplemente aguanta y tolera, sino que soporta a sus hermanos y persevera a pesar de la ingratitud de otros. Es benigno y bondadoso como el buen samaritano, como Dorcas, como Bernab\u00e9, y siempre fiel, leal, confiable y responsable. Su mansedumbre (gentileza) es obvia a todos (Flp 4:5) y practica el dominio propio en todo y para con todos. Si este fruto no es evidente, si no se puede observar en nosotros, entonces no existe. No se trata de cualidades escondidas.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n