toda la ley \u2026 se cumple.<\/i><\/b> Mat 7:12<\/span>; Mat 19:18<\/span>, Mat 19:19<\/span>; Mat 22:39<\/span>, Mat 22:40<\/span>; Rom 13:8-10<\/span>; Stg 2:8-11<\/span>. <\/p>\n Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo.<\/i><\/b> Lev 19:18<\/span>, Lev 19:34<\/span>; Mar 12:31<\/span>, Mar 12:33<\/span>; Luc 10:27-37<\/span>; 1Ti 1:5<\/span>.<\/p>\n toda la ley.<\/b> Los aspectos \u00e9ticos de la ley anterior del AT son los mismos del evangelio en el NT como lo indica la cita de Lev 19:18<\/span> (vea las notas sobre<\/i> Rom 7:12<\/span> ;<\/i> Rom 8:4<\/span>; cp. Stg 2:8-10<\/span>). Si un cristiano ama de verdad a los dem\u00e1s, tambi\u00e9n cumple todos los requisitos morales de la ley mosaica antigua (Mat 22:36-40<\/span>; cp. Deu 6:5<\/span>; Rom 13:8-10<\/span>). Este es el principio que dicta el manejo de la libertad cristiana (vv. G\u00e1l 5:6<\/span>; G\u00e1l 5:13<\/span>).<\/p>\n \t5:14 — Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. — Mat 22:40; Rom 13:8. La palabra amar no significa simplemente un sentimiento o emoci\u00f3n, sino actividad (se ve en el servir). Significa tener buena voluntad; desea el bienestar de la persona amada. Debemos amar aun a los enemigos (Mat 5:44-45).<\/p>\n El contenido de este vers\u00edculo consiste en la profundizaci\u00f3n del vers\u00edculo anterior: Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo<\/span>. En este caso la expresi\u00f3n toda la ley<\/span> se refiere a la ley jud\u00eda, no entendida como un sistema legalista, sino como expresi\u00f3n de la voluntad de Dios. La referencia est\u00e1 tomada de Lev 19:18<\/span><\/span>, seg\u00fan la versi\u00f3n de la Septuaginta. En el contexto del Antiguo Testamento se trata, simplemente, de un mandamiento dirigido a los israelitas respecto del amor que deben a sus cong\u00e9neres israelitas. Aqu\u00ed, sin embargo, se lo presenta como un mandamiento dirigido a los cristianos de amarse unos a otros sin importar el origen \u00e9tnico o el pasado religioso. Para evitar que se entienda como una referencia a cualquier ley, TLA especifica \u00abla ley de Dios\u00bb.<\/p>\n El t\u00e9rmino griego logos<\/span> tiene muchos significados, de acuerdo con el contexto de uso. Generalmente se lo traduce como palabra<\/span>. Sin embargo, para evitar la confusi\u00f3n que supondr\u00eda usar el singular \u201cpalabra\u201d, dado que en realidad se trata de varias \u201cpalabras\u201d o de una frase completa, es mejor usar \u00abmandato\u00bb (DHH96), \u00abmandamiento\u00bb (TLA), \u00abprecepto\u00bb (BJ), \u201cdicho\u201d (Vidal: 109) u otro t\u00e9rmino similar.<\/p>\n Para expresar el cumplimiento de la ley, Pablo utiliza un verbo en tiempo perfecto, que indica una acci\u00f3n completa, finalizada, pero con repercusiones en el presente: \u00abQueda cumplida\u00bb (NBE). Varias versiones procuran acentuar el sentido de posibilidad, de apertura hacia el presente, tal vez entendiendo que con esto Pablo est\u00e1 animando a los g\u00e1latas a la pr\u00e1ctica del amor comunitario: \u00abPues toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto\u00bb (BJ), \u00abpues toda la ley se cumple, si se cumple este solo mandamiento\u00bb (BA), \u201cpues el pleno cumplimiento de la ley entera est\u00e1 expresado en este \u00fanico dicho\u201d (Vidal: 109).<\/p>\n Respecto a la cita del texto del Antiguo Testamento, se debe seguir la misma modalidad utilizada anteriormente, destacando la cita por medio de comas o por el tipo de letra. Con frecuencia se entiende la palabra pr\u00f3jimo<\/span> de manera limitada, por lo que hay que buscar alternativas que comuniquen que se trata de personas que no necesariamente est\u00e1n dentro del c\u00edrculo cercano de las amistades o de la parentela, por ejemplo: \u201cAma a los dem\u00e1s como te amas a ti mismo\u201d. En ciertos contextos se puede traducir: \u201cAma a toda la gente con el mismo amor que sientes por ti\u201d, \u201ctrata a todo el mundo con tanto cari\u00f1o como puedas; haz como si cada persona fuera t\u00fa mismo\u201d.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Lev 19:18<\/span>; (ver Mat 5:43<\/span>; Mat 19:19<\/span>; Mat 22:39<\/span>; Mar 12:31<\/span>; Luc 10:27<\/span>; Rom 13:9<\/span>; Stg 2:8<\/span>).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cAmar\u00e1s\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n z 260 Rom 13:8<\/p>\n a 261 Lev 19:18; Mat 7:12; Mat 22:39; Stg 2:8<\/p>\n Cp. Rom 13:8-10<\/span>.<\/p>\n pr\u00f3jimo…<\/b><\/i> \u2192 Lev 19:18<\/span><\/span>.<\/p>\n R419 En \u1f41 \u03c0\u1fb6\u03c2 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2, la primera palabra lleva el \u00e9nfasis: la totalidad de la ley. <\/p>\n R766 El art\u00edculo \u03c4\u1ff7 introduce la cita (y no debe traducirse). <\/p>\n R874 \u1f08\u03b3\u03b1\u03c0\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 se usa como un futuro volitivo (principalmente se halla en citas del A.T.): amar\u00e1s.<\/p>\n g Lev 19:18<\/span>.<\/p>\n ?V. 14:? ?Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo.? ??As\u00ed se lee en ?Lev\u00edtico 19? ( v. 18 ) . Lo mismo dice Pablo tambi\u00e9n en ?Romanos 13? (v. 8, 9): \u00abNo? ?deb\u00e1is a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al pr\u00f3jimo, ha cumplido la ley. Porque:? ?no adulterar\u00e1s, no matar\u00e1s, no hurtar\u00e1s, no dir\u00e1s falso testimonio, no codiciar\u00e1s, y cualquier otro mandamiento,? ?se repite?54? en esta sentencia: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo.\u201d El texto griego tiene \u201cse? ?recapitula\u201d o \u201cse resume\u201d en lugar de \u201cse repite\u201d, y as\u00ed lo traduce Jer\u00f3nimo en algunos pasajes. Por lo tanto,? ?tambi\u00e9n en este pasaje (?G\u00e1. 5: 14?) el verbo \u201cse cumple\u201d debe entenderse como sin\u00f3nimo de \u201cse resume,? ?est\u00e1 comprendida\u201d. Digo esto para que no se crea que el ap\u00f3stol ense\u00f1a aqu\u00ed que la ley antigua es \u201ccumplida\u201d? ?por la ley nueva en el sentido de que la ley nueva es una ley con entendimiento espiritual y palabras? ?espirituales.?55? Pues la gracia sola, y nada m\u00e1s, es el cumplimiento de la ley.?56? Las palabras no se cumplen? ?con palabras; antes bien, son los hechos los que cumplen las palabras, y son las demostraciones de poder? ?las que confirman lo hablado. Ese mandamiento de amor al pr\u00f3jimo, por otra parte, tan eminentemente? ?espiritual, \u00bfacaso no est\u00e1 escrito en ?Lev\u00edtico 19? (v. 18) ? As\u00ed, pues, toda la ley \u00abse resume\u00bb en esta palabra;? ?pero \u00abse cumple\u00bb por medio de la gracia. Repito: \u201ca libertad hemos sido llamados\u00bb: cumplimos toda la ley? ?si el pr\u00f3jimo tiene necesidad de ello. A esta \u00fanica ley servimos en amor.? ??Es pues correcto lo que se dijo anteriormente?57? : que ser esclavo del Esp\u00edritu y ser libre del pecado? ?o de la ley es la misma cosa, as\u00ed como ser esclavo del pecado o de la ley es lo mismo que ser libre acerca de? ?la justicia, o libre de la justicia y del Esp\u00edritu. De una esclavitud se va a otra esclavitud, de una libertad a? ?otra libertad, quiere decir, del pecado a la gracia, del temor ante los castigos al amor de la justicia, de la ley? ?al cumplimiento de la ley, del dicho al hecho, de la imagen a la verdad, de la se\u00f1al a la sustancia, de Mois\u00e9s? ?a Cristo, de la carne al esp\u00edritu, del mundo al Padre: todo esto se produce al mismo tiempo.? ??Mas si este mandamiento es llamado por el ap\u00f3stol la suma total de todas las leyes, y si en este? ?\u00fanico punto principal de amor est\u00e1 \u00abencerrado\u00bb todo, como traduce Jer\u00f3nimo, se hace necesario detenerse? ?un poco m\u00e1s en este tema.? ?En primer lugar: \u00a1cu\u00e1ntos son los que describen qu\u00e9 se debe decir, qu\u00e9 se debe hacer, qu\u00e9 se debe? ?soportar, qu\u00e9 se ha debe pensar. Es mucho, en verdad, lo que puede acontecer en el trato que los hombres? ?tienen entre s\u00ed, donde hay tal variedad de opiniones, miembros, objetos y casos, de suerte que no hay fin de? ?hacer leyes y libros (?Ecl. 12:12?). En efecto \u00a1cu\u00e1ntas leyes necesita la lengua solamente! \u00a1Cu\u00e1ntas los ojos!? ??\u00a1Cu\u00e1ntas los o\u00eddos! \u00a1Cu\u00e1ntas las manos! \u00a1Cu\u00e1ntas el sentido del gusto! \u00a1Cu\u00e1ntas el sentido del tacto! Adem\u00e1s,? ?\u00a1cu\u00e1ntas leyes necesitan los asuntos de familia! \u00a1Cu\u00e1ntas las amistades! \u00a1Qu\u00e9 sarta interminable de? ?leyes! \u00a1Si no quieres creerlo, no tienes m\u00e1s que fijarte en el estudio que hoy d\u00eda es el m\u00e1s engorroso de? ?todos, el de Derecho y de Leyes! Este mandamiento en cambio: \u00a1con cu\u00e1nta concisi\u00f3n, cu\u00e1n r\u00e1pida y? ?eficazmente lo resuelve todo! Mete su mano en la misma cabeza, fuente y ra\u00edz de todas estas cosas – en el? ?coraz\u00f3n, digo, de donde \u00abmana la vida o la muerte\u00bb, seg\u00fan Proverbios, 4 (v. 23).?58? Verdad es que entre las? ?obras del hombre, unas est\u00e1n m\u00e1s ocultas en su interior, otras son m\u00e1s visibles en el exterior, ninguna? ?empero es tan intima como el amor. Nada puede hallarse en el coraz\u00f3n humano que est\u00e9 m\u00e1s profundamente? ?escondido. Si esta emoci\u00f3n afectiva ha sido encaminada correctamente, ya los dem\u00e1s miembros no? ?tienen necesidad de precepto alguno, porque todo fluye de esta emoci\u00f3n: tal como es ella, es todo lo dem\u00e1s,? ?y donde falta ella, todo lo dem\u00e1s son trabajos de necios, de los cuales se dice en ?Eclesiast\u00e9s 10? (v. 15): \u00abEl? ?trabajo de los necios los fatiga\u00bb. En cambio, \u00abal hombre entendido la sabidur\u00eda le es f\u00e1cil\u00bb, seg\u00fan ?Proverbios? ?14? (v. 6).?59? Es por eso que los profetas llaman \u00abmolestia (lat. labor) y dolor\u00bb a los esfuerzos que los? ?hombres hacen para alcanzar la justicia. En el ?Salmo 7? (v. 14) leemos: \u00abEl imp\u00edo concibi\u00f3 dolor y dio a luz? ?iniquidad\u00bb; adem\u00e1s: \u00abEl dolor volver\u00e1 sobre su cabeza\u00bb (v. 16). Y en otro Salmo se dice: \u00abLa molestia de? ?sus propios labios los cubrir\u00e1\u00bb (140:9), y \u00abDebajo de su lengua hay molestia y dolor\u00bb, ?Salmo 9? (10: 7).?60? ??As\u00ed, pues, la palabra hebrea AVEN se traduce con \u00abdolor\u00bb algunas veces, y con \u00abmolestia\u00bb otras, por? ?cuanto con ella se expresa la iniquidad, o mejor dicho: aquella imp\u00eda justicia proveniente de leyes y obras? ?que nunca lleva la calma al coraz\u00f3n humano. De ah\u00ed tambi\u00e9n el uso frecuente del t\u00e9rmino BET-AV\u00c9N, es? ?decir, \u00abcasa del \u00eddolo\u00bb. As\u00ed, en efecto, llama el profeta (Oreas 4:15) la casa en que Jeroboam levant\u00f3 los? ?becerros de oro e hizo pecar a Israel (1 R. 12:28 y sigtes.; 14.16). Porque en estas pr\u00e1cticas de justicia? ?carentes de amor hay mucho trabajo y mucha molestia, pero ning\u00fan fruto. Es \u00e9sta la raz\u00f3n de por qu\u00e9 San? ?Jer\u00f3nimo, al comentar este pasaje, deplora el proceder de los que as\u00ed se afanan, y dice: \u00abAhora, empero, que? ?todas estas pr\u00e1cticas resultan mucho m\u00e1s dif\u00edciles, las seguimos al menos en medida algo reducida. Lo? ?\u00fanico que no hacemos es justamente lo que es m\u00e1s f\u00e1cil –aquello cuya ausencia resta valor a todo lo dem\u00e1s? ?que hagamos-. El ayuno causa molestias al cuerpo; las vigilias atormentan la carne; el dinero para limosnas? ?se junta s\u00f3lo con gran dificultad; y nadie derrama su sangre en el martirio sin que ello le cause dolor y? ?temor, por m\u00e1s ardiente que sea su fe. Para todas estas obras se encuentra gente que las haga. Solamente? ?con el amor nadie quiere molestarse, etc.\u00bb?61? \u00bfQu\u00e9 te parece que habr\u00eda dicho Jer\u00f3nimo si hubiese podido? ?echar un vistazo a nuestro tiempo actual, donde por la cantidad enorme de leyes y supersticiones el amor no? ?s\u00f3lo es algo en que nadie quiere \u00abmolestarse\u00bb, sino algo completamente extinguido? Y en verdad: no? ?puede, creo yo, surgir nada m\u00e1s funesto para el amor que un c\u00famulo de leyes y tradiciones. A causa de? ?\u00e9stas, los hombres son desviados a las obras y absorbidos completamente por pr\u00e1cticas de justicia humana,? ?de tal modo que hasta son compelidos a olvidarse del amor.? ??Veamos pues ahora el \u00e9nfasis y el acento particular que tienen estas palabras (\u00abamar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo? ?corno a ti mismo\u00bb)? ?En primer lugar, el ap\u00f3stol nos describe la m\u00e1s noble de todas las virtudes, a saber, el amor. No dice,? ?en efecto: \u00abTrata a tu pr\u00f3jimo con afabilidad, dale la mano, s\u00e9 de provecho para \u00e9l, sal\u00fadale, o haz alguna? ?otra obra exterior\u00bb sino \u00abamar\u00e1s\u201d; porque hay tambi\u00e9n personas que \u00abhablan paz con su pr\u00f3jimo pero la? ?maldad est\u00e1 en su coraz\u00f3n\u00bb (?Sal. 28:3?).? ??En segundo lugar, el ap\u00f3stol retrata el m\u00e1s noble objeto del amor: dejando aparte toda acepci\u00f3n de? ?personas, dice: \u00aba tu pr\u00f3jimo\u00bb. No dice: \u00abamar\u00e1s al rico, al poderoso, al erudito, al sabio, al virtuoso, al? ?justo, al hermoso, al agradable, etc., sino \u00aba tu pr\u00f3jimo\u00bb a secas. Con esto mismo pone en clara que si bien? ?ante los hombres todos nosotros somos diferentes uno de otro en cuanto a renombre personal y condici\u00f3n? ?social, ante Dios somos todos parte de la misma masa y gozamos de igual reputaci\u00f3n. Pues donde se hacen? ?distingo entre personas se extingue radicalmente este mandamiento del amor. Tal a el caso de los que? ?desprecian a los poco instruidos, a los pobres, a los d\u00e9biles, a los humildes, a los tontos, a los pecadores, a? ?los dif\u00edciles de tratar, etc.; pues estos despreciadores toman en consideraci\u00f3n no al hombre mismo sino a su? ?m\u00e1scara y su apariencia exterior, y as\u00ed se enga\u00f1an.? ??En tercer lugar, el ap\u00f3stol presenta el m\u00e1s noble ejemplo para ambos (la virtud y el objeto del amor)? ?al decir: \u00abcomo a ti mismo\u00bb. Para las dem\u00e1s leyes se han de buscar ejemplos situados en lo exterior, en el? ?ambiente que nos rodea; el ejemplo para la ley del amor en cambio nos es presentado en nuestro propio? ?interior. Adem\u00e1s, los ejemplos exteriores no tienes suficiente poder motivador porque no los sentimos ni? ?vivimos personalmente. Este ejemplo en cambio lo sentimos en el interior; vive en nosotros y nos ense\u00f1a? ?de la manera m\u00e1s convincente, no con letras ni con palabras ni con pensamientos, sino con la percepci\u00f3n? ?directa de la experiencia. \u00bfQui\u00e9n, en efecto, no siente vivamente c\u00f3mo se ama a s\u00ed mismo, c\u00f3mo busca y? ?planea y trata de obtener lo que es saludable, honroso y necesario para \u00e9l mismo? Y bien: toda esta percepci\u00f3n? ?es un \u00edndice vivo, un monitorio en tu propio coraz\u00f3n, y una prueba siempre presente de lo que debes? ?a tu pr\u00f3jimo, a saber, lo mismo que a ti mismo, y con igual afecto.? ?\u00bfPor qu\u00e9, entonces, nos enfrascamos en tantos libros? \u00bfPor qu\u00e9 consultamos con tantos maestros?? ?\u00bfPor qu\u00e9 nos molestamos con obras y pr\u00e1cticas que supuestamente otorgan justicia? Todas las leyes, todos? ?los libros, todas las obras han de medirse con la vara de esta percepci\u00f3n interior y este afecta; y en esto, el? ?cristiano debe ejercitarse en todo su obrar, a lo largo de su vida entera.? ??Por lo tanto, no se podr\u00eda haber dado un ejemplo m\u00e1s eficaz para esta doctrina divina; porque este? ?ejemplo no lo vemos ni lo o\u00edmos, como los ejemplos para las dem\u00e1s leyes, sino que lo experimentamos y? ?lo vivimos; nunca quedaremos sin este ejemplo, ni nunca lo podremos apartar de nuestra mente. Ni tampoco? ?se podr\u00eda haber presentado un objeto m\u00e1s digno para el amor que tu pr\u00f3jimo, es decir, el que m\u00e1s se te? ?asemeja, y el que est\u00e1 m\u00e1s estrechamente emparentado contigo. Ni se podr\u00eda haber ense\u00f1ado un g\u00e9nero m\u00e1s? ?perfecto de virtud que el amor, que es la fuente de todos los bienes, as\u00ed como \u00abla codicia es la ra\u00edz de todos? ?los males\u00bb (?1 Ti. 6:10? ). Y as\u00ed, pr\u00e1cticamente todo lo m\u00e1s elevado est\u00e1 contenido en este brev\u00edsimo mandamiento,? ?de modo que en verdad es la suma, la cabeza, el cumplimiento y el fin de todas las leyes.. Sin este? ?mandamiento, todos los dem\u00e1s merecidamente quedan relegados a la insignificancia.? ??Por ende, no tiene ninguna raz\u00f3n de ser tu queja de que no sabes qu\u00e9 o cu\u00e1nto debes a tu pr\u00f3jimo.? ?\u00a1Fuera con esas distinciones sutiles de los grandes doctores!?62? \u00abMuy cerca de ti est\u00e1 la palabra, en tu? ?coraz\u00f3n\u00bb (?Dt. 30:14?). Est\u00e1 escrita con letras tan gruesas que la puedes palpar con la mano, puesto que t\u00fa? ?mismo vives y sientes esta norma: Debes amar (al pr\u00f3jimo) \u201ccomo a ti mismo\u201d , dice; o sea, no menos de? ?lo que te amas a ti mismo. Ahora bien: cu\u00e1nto te amas a ti mismo, nadie te lo podr\u00e1 decir mejor que t\u00fa? ?mismo; pues tu propio sentimiento te muestra muy a las claras lo que otro s\u00f3lo puede insinuarte con cierta? ?aproximaci\u00f3n. Y por esto, nadie te podr\u00e1 decir mejor que t\u00fa mismo qu\u00e9 debes hacer, decir y desear a tu? ?pr\u00f3jimo. Pues aqu\u00ed no vale el proverbio: el peor maestro de un hombre es ese hombre mismo. A1 contrario:? ?en este aspecto, t\u00fa mismo ser\u00e1s tu mejor maestro, y el menos falaz de todos, mientras que todos los dem\u00e1s? ?maestros est\u00e1n sujetos a errores. Tan accesible es la ley de Dios, y de tal modo ha sido puesta al alcance de? ?nuestra mano, que nadie puede excusarse si no ha vivido como es debido.? ??Mas \u00a1ay, cu\u00e1n descuidado est\u00e1 hoy d\u00eda este asunto, tanto por parte de los predicadores como por? ?parte de los oyentes. Y entretanto pululan por doquier ej\u00e9rcitos de orugas y langostas, hasta se dir\u00eda de? ?sanguijuelas, que recomiendan y ofrecen a gritos, incansable e insistentemente, diversidad de indulgencias,? ?vigilias, ofrendas, edificaci\u00f3n de iglesias, levantamiento, de altares, implantaci\u00f3n de fiestas conmemorativas? ?y aniversarios y otras cosas de este tipo, que sirven a fines de lucro m\u00e1s bien que al amor. En cambio,? ?lo \u00fanico que \u00abcubre multitud de pecados\u00bb (1 P. 4:8), el amor fraternal, permanentemente lo dejan a un lado.? ??De esto resulta que los te\u00f3logos aquellos?63? est\u00e1n en lo correcto con su afirmaci\u00f3n de que sin amor, ninguna? ?obra puede ser buena; pero son los peores de todos los maestros cuando ense\u00f1an que nosotros no podemos? ?saber cuando nos hallamos en el estado de amor. S\u00ed: nos obligan virtualmente a imaginarnos que el amor es? ?algo as\u00ed como una propiedad, en estado de reposo y oculta, en nuestra alma. Y, \u00bfa d\u00f3nde llegan con este? ?ensue\u00f1o? Ni m\u00e1s ni menos que a esto, a decir que no somos capaces de percibir lo m\u00e1s presente y lo m\u00e1s? ?vivo que hay dentro de nosotros, a saber, el pulso mismo de la vida, o sea, el afecto del coraz\u00f3n. \u00bfO ser\u00e1 que? ?este Mercurio nos quiere convertir en personajes como aquel Sosia de la comedia de Plauto, de modo que? ?ya no tenemos percepci\u00f3n ni conocimiento de nosotros mismos??64? \u00a1As\u00ed que yo soy incapaz de darme? ?cuenta de si una persona me agrada o no me agrada! \u00a1Pero por favor! \u00bfPor qu\u00e9 entonces levanto cargos? ?contra el que me resulta repugnante, y elogio a aquel con quien me llevo bien? \u00bfO acaso tampoco me doy? ?cuenta si maldigo, si obro mal, si bendigo, si obro bien?? ??\u00abPero\u00bb, dicen los te\u00f3logos, \u00abesto puede ser un afecto natural; y es sabido que la naturaleza es una? ?imitadora por dem\u00e1s enga\u00f1osa de la gracia.\u00bb A esto respondo: Admito que la naturaleza hace grandes? ?esfuerzos por imitar la gracia, pero no m\u00e1s lejos que hasta la cruz. De la cruz se aparta totalmente; m\u00e1s a\u00fan:? ?en este punto \u00absiente\u00bb en direcci\u00f3n opuesta, y ofrece a la gracia la m\u00e1s encarnizada resistencia. Mas lo que? ?yo entiendo con \u00abcruz\u00bb es la adversidad. Pues la naturaleza alea, elogia, hace bien y bendice s\u00f3lo mientras? ?nadie la ofenda. Pero cuando la vulneras, o te opones a su voluntad, al instante la naturaleza hace la obra? ?que responde a su verdadero ser; su amor se desvanece y se convierte en odio, griter\u00eda, malicia, etc. \u00bfPor? ?qu\u00e9? Porque estaba aferrada a la apariencia, no a la verdad; su amor se dirig\u00eda a la condici\u00f3n de la persona? ?y a lo que \u00e9sta representaba exteriormente, no a la realidad misma; era amiga no del pr\u00f3jimo mismo, sino? ?de sus bienes y propiedades. El amor (verdadero) en cambio \u00abnunca deja de ser; todo lo sufre, todo lo cree,? ?todo lo soporta\u00bb (?1 Co. 13:7?). Ama por igual al enemigo y al amigo. Aunque cambie el pr\u00f3jimo, el amar no? ?cambia; pues as\u00ed como el pr\u00f3jimo sigue siendo pr\u00f3jimo por m\u00e1s que var\u00ede en su modo de ser, as\u00ed el amor? ?sigue siendo amor, no importa lo mucho que se lo vulnere o se lo apoye.? ??Por esto, la cruz es la prueba, o como dicen, la \u00abpiedra de toque\u00bb del amor: estando en la cruz (o? ?adversidad) ya no tienes motivo para decir que el amor es una propiedad oculte, ni que eres incapaz de? ?saber o sentir si amas a tu pr\u00f3jimo. Si all\u00ed, en la adversidad, te das cuenta de que a\u00fan guardas sentimientos? ?afectuosos, no te quepa duda de que has superado la naturaleza, y de que Cristo te ha otorgado el don del? ?amor; en cambio, si te llenas de sentimientos amargos, reconoce en ello tu disposici\u00f3n natural, y trata de? ?ponerte en posesi\u00f3n del amor.?65? El amor natural busca la vida placentera y repasada; hasta las amistades? ?-como dice el poeta?66? -las eval\u00faa por la utilidad que le prestan. Busca su propia conveniencia, y su anhelo? ?es recibir solamente lo bueno. El amor cristiano en cambio es un amor valiente; permanece firme en medio? ?del desconcierto; eval\u00faa las amistades por los servicios que \u00e9l mismo presta; busca el bien de los dem\u00e1s, y? ?est\u00e1 pronto para dar antes que para recibir.?67? Si: el amor verdadero reparte cosas buenas y toma para s\u00ed las? ?malas; la mente carnal en cambio toma para si las cosas buenas, y las malas las reparte o al menos las? ?reh\u00faye.? ??Cu\u00eddate tambi\u00e9n de aquellos que sostienen la tesis de que una oraci\u00f3n o cualquier otra obra es una? ?obra hecha por amor aun cuando le falte toda relaci\u00f3n con el pr\u00f3jimo, con tal que proceda de aquella? ?\u00abpropiedad presente y latente en el alma\u00bb. Es \u00e9sta una manera de pensar sumamente burda, m\u00e1s a\u00fan: en? ?extremo perniciosa. La verdad es muy otra: s\u00f3lo entonces oras por amor cuando lo que te impulsa a orar por? ?el hermano, sea amigo o enemigo, es el afecto que sientes hacia \u00e9l. S\u00f3lo entonces hablas bien de tu pr\u00f3jimo? ?por amor, cuando resistes a su difamador por la sola y \u00fanica raz\u00f3n de que profesas un sincero cari\u00f1o al? ?hermano, sea amigo o enemigo, cari\u00f1o que no te permite tolerar que el buen nombre del hermano sea? ?mancillado; insisto: no cuando eres impulsado por la esperanza de cubrirte de gloria o de granjearte amistades,? ?sino por pura benevolencia que te hace desear el bien del otro. As\u00ed sucede tambi\u00e9n con todos los? ?dem\u00e1s actos tuyos: s\u00f3lo son actos de amor cuando al hacerlos no tienes en vista m\u00e1s quo el bien y el? ?provecho de tu pr\u00f3jimo, no importa qui\u00e9n sea, amigo o enemigo.? ??Esta instrucci\u00f3n te ense\u00f1ar\u00e1 qu\u00e9 nivel has alcanzado en tu vida de cristiano. Aqu\u00ed podr\u00e1s descubrir? ?a qui\u00e9nes amas y a qui\u00e9nes no, qu\u00e9 progresos has hecho o cu\u00e1nto te falta a\u00fan. Pues si todav\u00eda queda una? ?sola persona hacia la cual no sientas un sincero afecto, ya \u00abno eres nada\u00bb (?1 Co. 13:2?), aunque obraras? ?milagros. En fin, a base de esta norma t\u00fa mismo aprender\u00e1s a discernir, sin necesidad de maestro, entre? ?\u00abobras\u00bb y \u00abobras buenas\u00bb. Ver\u00e1s entonces claramente: querer bien pr\u00f3jimo, hablar bien de \u00e9l y hacerle bien,? ?y disponer tu vida entera de una manera tal que sea un \u00abservir por amor a1 pr\u00f3jimo\u00bb, como acaba de decir? ?el ap\u00f3stol -esto es mejor que edificaras todas las iglesias de todo el mundo y poseyeras los m\u00e9ritos acumulados? ?por todos los monasterios e hicieras todos los milagros de todos los santos, falt\u00e1ndote sin embargo? ?esto: el querer servir con ello a tu pr\u00f3jimo. He aqu\u00ed, es la ense\u00f1anza que hoy d\u00eda no s\u00f3lo se ignora, sino que? ?echa completamente por tierra con esas tradiciones humanas que cubren esta ense\u00f1anza como un ej\u00e9rcito? ?enorme. El designio de los que defienden tales tradiciones es evidentemente el de ense\u00f1ar a no amar al? ?pr\u00f3jimo sino por consideraciones personales, ya que se limitan a sostener disputaciones acerca de las obras? ?y a hacer distingos a base de la apariencia exterior.? ??Con no menor cautela debe entenderse aquella tan difundida diferenciaci\u00f3n entre ley natural,?68? ley? ?escrita, y ley del evangelio. Pues si el ap\u00f3stol dice aqu\u00ed que todas las leyes convergen y se resumen en una? ?sola, el amor es por cierto \u201cel prop\u00f3sito final de toda la ley\u201d, como lo expresa en ?1 Timoteo 1? (v. 5). Pero en? ?Mateo 7? (v. 12), tambi\u00e9n Cristo mismo equipara expresamente la as\u00ed llamada \u201cley natural\u201d – \u201cTodas las? ?cosas que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros con ellos\u201d – con la ley? ?y los profetas al decir: \u201cporque esto es la ley y los profetas\u201d. Y bien: siendo Cristo mismo el que ense\u00f1a el? ?evangelio, resulta evidente que la diferenciaci\u00f3n entre estas tres leyes se basa no tanto en su funci\u00f3n, sino? ?m\u00e1s bien en el entendimiento incorrecto de quienes las interpretan. Luego, esta ley escrita: \u201cAmar\u00e1s a tu? ?pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d (?Lev. 19:18?) dice exactamente lo mismo que la ley natural: \u201cTodas las cosas que? ?quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros\u201d (lo que equivale al \u201camarse a si mismo\u201d), \u201cas\u00ed tambi\u00e9n haced? ?vosotros con ellos\u201d (lo que significa, por cierto, amar tambi\u00e9n a los dem\u00e1s con el mismo amor con que uno? ?se ama a s\u00ed mismo; esto no necesita mayor explicaci\u00f3n). Pero \u00bfno es esto lo mismo que nos ense\u00f1a tambi\u00e9n? ?el evangelio entero? Por lo tanto hay una sola ley, que corre a trav\u00e9s de todos los siglos, que es conocida por? ?todos los hombres, que est\u00e1 inscrita en el coraz\u00f3n de todos, y que desde el comienzo hasta el fin no deja una? ?excusa para nadie. Y aunque en el caso de los jud\u00edos se hayan agregado las diversas ceremonias, y en el? ?caso de los dem\u00e1s pueblos las leyes particulares de cada uno, no obligatoria para el resto del mundo, no? ?obstante, esta ley es la \u00fanica que el Esp\u00edritu dicta sin osar en, el coraz\u00f3n de todos.? ??Hay otro hecho al que tambi\u00e9n se debe prestar la m\u00e1s cuidadosa atenci\u00f3n. Algunos padres extrajeron? ?de este mandamiento la opini\u00f3n de que el amor convenientemente graduado?69? comienza por uno mismo,? ?\u00abporque\u00bb -al decir de ellos-, \u00abel amarse a s\u00ed mismo se prescribe como norma conforme a la cual debes? ?amar a tu pr\u00f3jimo\u00bb.? ?He reflexionado mucho para entender esto; pero la dificultad persiste. Sin querer adelantarme a? ?nadie con mi juicio, expondr\u00e9 sin embargo mi propia opini\u00f3n, quiz\u00e1s algo atrevida. Yo entiendo este mandamiento? ?como una orden no de amarse a si mismo, sino al pr\u00f3jimo solamente. En primer lugar, porque el? ?amor a si mismo ya est\u00e1 de por si en todos los hombres. En segundo lugar: si Dios hubiese querido que se? ?siguiera este orden, habr\u00eda dicho: \u00ab\u00c1mate a ti, y a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb. Pero ahora dice: \u00abAmar\u00e1s? ?a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb, esto es: as\u00ed como ya te est\u00e1s amando a ti mismo aun sin que se te lo ordene.? ??Pero tambi\u00e9n el ap\u00f3stol Pablo menciona en ?1 Corintios 13? (v. 5) como una caracter\u00edstica del amor el \u00abno? ?buscar lo suyo\u00bb, con lo que descarta completamente el amarse a s\u00ed mismo. Cristo manda \u00abnegarse a s\u00ed? ?mismo\u00bb (?Mt. 16:24?; ?Lc. 9:23?) y \u00abodiar su propia vida\u00bb (?Lc. 14:26?; ?Jn. 12:25?) . Y en ?Filipenses 2? (v. 4) se? ?nos dice claramente: \u00abNo mirando cada uno por lo suyo propio sino por lo de los otros\u00bb. Finalmente, si el? ?hombre tuviera el verdadero amor a s\u00ed mismo, ya no necesitar\u00eda la gracia de Dios; porque este amor, para? ?ser verdadero, tiene que ser un amor que se dirige a la propia persona y al pr\u00f3jimo; pues este mismo amor,? ?y no otro, es el que se exige en este mandamiento. Pero, como ya dije, el mandamiento presupone que el? ?hombre se ame a s\u00ed mismo. Y si Cristo dice en ?Mateo 7? (v. 12) : \u00abTodas las cosas que quer\u00e1is que los? ?hombres hagan con vosotros\u00bb, deja en claro que efectivamente ya existe en el hombre un afecto y amor a s\u00ed? ?mismo; y adem\u00e1s queda en claro que Cristo no ordena all\u00ed ese amor. Por esto me tomo la osad\u00eda, como dije? ?de opinar que el mandamiento habla de ese amor tergiversado con que cada uno busca solamente lo suyo? ?olvid\u00e1ndose de su pr\u00f3jimo; por otra parte, este amor se convierte en el amor verdadero cuando el hombre? ?procede a la inversa, sirviendo solamente a su pr\u00f3jimo y olvid\u00e1ndose de s\u00ed mismo. As\u00ed lo ejemplifican? ?tambi\u00e9n los miembros del cuerpo, de los cuales cada uno sirve al otro, aun con peligro para s\u00ed mismo. Pues? ?la mano lucha en favor de la cabeza y ataja los golpes, los pies se internan en el lodo y en el agua para que? ?no tenga que hacerlo el cuerpo mismo. Pero si uno se atiene a aquel sistema del amor graduado, fomenta? ?tambi\u00e9n en forma peligros\u00edsima el af\u00e1n de buscar el inter\u00e9s personal. Y este af\u00e1n es precisamente lo que? ?Cristo quer\u00eda extirpar de ra\u00edz con este mandamiento.? ??Pero en el supuesto caso de que realmente se tuviera que admitir que el mencionado mandamiento? ?coloca en primer no el amarse a si mismo, yo no tendr\u00eda reparos en ir m\u00e1s lejos a\u00fan y dir\u00eda que un amor de? ?esta \u00edndole siempre es inicuo mientras permanezca centrado en s\u00ed mismo, y no es un amor bueno a menos? ?que est\u00e9 fuera de su propio radio, en Dios. Quiere decir: mi afecto y amor dirigidos hacia m\u00ed mismo deben? ?estar completamente muertos, y no debo tener otro af\u00e1n sino el de que se cumpla en m\u00ed la sola voluntad de? ?Dios, debo, en consecuencia, estar dispuesto a aceptar la muerte, la vida o cualquier otra forma que mi? ?Alfarero quiera darme (?Ro. 9:21?). Mas esto resulta cosa ardua y en extremo dif\u00edcil, y sobre pasa las posibilidades? ?de la naturaleza; porque en tal caso me amo no por lo que yo mismo soy, sino con mi voluntad? ?asumida en la voluntad de Dios. Y en esta forma amar\u00e9 entonces tambi\u00e9n a mi pr\u00f3jimo: desear\u00e9 y har\u00e9 que? ?en \u00e9l se cumpla de ninguna manera la propia voluntad de \u00e9l, sino la sola voluntad de Dios. No creo, sin? ?embargo, que haya sido \u00e9sta la interpretaci\u00f3n de los antes mencionados Padres, ni tampoco parece ser \u00e9ste? ?el amor del cual el mandamiento nos est\u00e1 hablando. Por esto quisiera exhortar seriamente a todos a que se? ?cuiden de ense\u00f1anzas paganas como \u00abS\u00e9 t\u00fa el pr\u00f3jimo de ti mismo\u00bb y otras similares; son ense\u00f1anzas que? ?falsean la verdad, y que tuercen adem\u00e1s el sentido propio de la palabra. Pues la palabra \u00abpr\u00f3jimo\u00bb s\u00f3lo? ?puede emplearse con relaci\u00f3n a otra persona; al cristiano le corresponde decir, por lo tanto: \u00abs\u00e9 el pr\u00f3jimo? ?para otra persona\u00bb, como lo indica tambi\u00e9n este mandamiento.? ??Pero aqu\u00ed surge la pregunta: \u00bfc\u00f3mo puede estar comprendida en este mandamiento toda la ley,? ?particularmente las tantas leyes rituales y ceremoniales del Antiguo Testamento? \u00bfAcaso el que ama a su? ?pr\u00f3jimo cumple todo aquello? No cuesta mucho entender que en el \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb? ??est\u00e9n comprendidos los preceptos del Dec\u00e1logo; adem\u00e1s ya lo hemos demostrado con las palabras del? ?ap\u00f3stol escritas en ?Romanos 13? (v. 9).?70? Pero \u00bfqui\u00e9n presenta hoy d\u00eda sacrificios de animales, qui\u00e9n se hace? ?circuncidar, qui\u00e9n \u00abguarda los tiempos y los a\u00f1os\u00bb, etc., de la misma manera como honramos a los padres? ?y nos cuidamos de matar, de cometer adulterio, de hurtar, etc.? San Jer\u00f3nimo, fiel a su costumbre, opina? ?que las leyes ceremoniales se cumplen en corma espiritual.?71? Pero \u00bfqu\u00e9 diremos en cuanto a las leyes de? ?otros pueblos, leyes que los ap\u00f3stoles y hasta Cristo mismo nos mandaron guardar de igual modo? De esta? ?suerte, al fin de cuentas lo acusaremos al ap\u00f3stol de ambiguo porque, empleando un mismo t\u00e9rmino,? ?supuestamente ense\u00f1a que los 10 Mandamientos se cumplen de un modo, y las leyes ceremoniales de otro.? ??En conformidad con mis anteriores declaraciones,?72? yo digo esto: Al que por la predicaci\u00f3n del? ?mensaje de la fe ha recibido el esp\u00edritu del amor, le es l\u00edcito hacer todas aquellas otras cosas establecidas? ?por las leyes ceremoniales y tambi\u00e9n por las leyes humanas, sea entre los jud\u00edos o entre los gentiles. Pero no? ?se han de observar dichas leyes como si en el guardarlas, o en las obras que ellas exigen, residiera la? ?salvaci\u00f3n. No; deben ser guardadas por amor y consideraci\u00f3n hacia aquellos con quienes hemos de convivir,? ?en la medida en que ellos mismos exijan de nosotros tal observancia, y a los efectos de preservar la paz? ?y evitar que se produzcan cimas y sediciones; porque \u00abel amor todo lo soporta\u00bb (?1 Co. 13:7?). Y lo que se ha? ?de temer a este respecto no es tanto el contravenir las leyes mismas, sino m\u00e1s bien el causar ofensa a los que? ?viven conforme a estas leyes, y a cuyos deseos el amor nos manda sujetarnos. Por ende, si Dios hubiese? ?querido que se siguieran practicando las ceremonias ordenadas por la ley, o si por causa de alguna necesidad? ?se tuviera que guardar una o varias de ellas, ineludiblemente habr\u00eda que hacerlo. Pero ahora que \u00e9l las? ?abrog\u00f3, ya no significan para nosotros ninguna obligaci\u00f3n. En forma an\u00e1loga se han de acatar tambi\u00e9n las? ?leyes imperiales, pontificias, municipales, estatales y provinciales, es decir, al solo efecto de \u00abno ofenderlos? ?\u00bb, como dice Cristo (?Mt. 17:27?), y de no atentar contra el amor y la paz. Y as\u00ed salta a la vista que ni? ?siquiera en la imaginaci\u00f3n puede existir una ley que no est\u00e9 comprendida en el amor. Pues si t\u00fa mismo? ?hubieses decretado algo, sin duda querr\u00edas que se te obedeciera. Consecuentemente, la ley natural y la ley? ?del amor te imponen la obligaci\u00f3n de prestar esta obediencia tambi\u00e9n al otro, especialmente a Dios y a? ?aquellos a quienes Dios instituy\u00f3 como representantes de su potestad.?73? S\u00f3lo debes tener cuidado de no? ?considerar la observancia de esos preceptos humanos como base de tu salvaci\u00f3n, sino come medio con que? ?has de servir por amor a los dem\u00e1s.? ??Pero por otra parte, los legisladores mismos tienen un\u00ab obligaci\u00f3n mucho mayor a\u00fan para con el? ?amor. Por esto, cuando vieren que sus leyes resultan gravosas o hasta nocivas para, sus s\u00fabditos, deben? ?tratar por todos los medios posibles ola servir al bien de los dem\u00e1s y abrogar tales leyes. Y quien m\u00e1s que? ?ning\u00fan otro deben atenerse a esta norma de conduce son los legisladores eclesi\u00e1sticos; pues no cabe la? ?menor dud\u00f3 de que ellos tampoco quieren ser gravados siquiera con una s\u00edlaba de la ley. Pero si no conceden? ?esta libertad tambi\u00e9n a los dem\u00e1s, no son obispos sino tiranos que imponen a los hombres \u00abcargas? ?insoportables que ellos mismos no quieren mover ni con un dedo\u00bb (?Mt. 23: 4?).? ??Esto te ayudar\u00e1 a comprender, amado lector, por qu\u00e9 acostumbro tildar de tir\u00e1nicas a ciertas leyes? ?pontificias. Ya es tiempo de que se las abrogue, por much\u00edsimas y muy fundadas razones. Primero, porque? ?son onerosas y odiosas para todo el mundo; y ante esta realidad, los obispos debieran ceder. Segundo,? ?porque no son m\u00e1s que redes para pescar dinero, siendo ofrecidas en venta sin la menor verg\u00fcenza mediante? ?las dispensas. Tercero, porque sirven para promover la impiedad, y al mismo tiempo destruyen totalmente? ?tanto la justicia verdadera en la cual reside la salvaci\u00f3n, como tambi\u00e9n el amor. Sin embargo, all\u00ed donde? ?el despreciar tales leyes podr\u00eda causar ofensa, es necesario observarlas, a causa del amor.?74? ??Para finalizar: creo que ha vuelto a quedar suficientemente clarificado que el ap\u00f3stol habla no s\u00f3lo? ?de leyes ceremoniales, sino de todas las leyes en general. En efecto: una vez que se ha recibido la fe, el? ?amor cumple todas las leyes, alegre y espont\u00e1neamente; y esto significa cumplirlas de veras. Por otra parte,? ?el amor no funda su confianza de salvarse ni en las leyes ni en las obras hechas a base de ellas; porque esto? ?significa cumplirlas con una obediencia de esclavo, y esto a su vez significa no cumplir ninguna de todas? ?estas leyes.? ?<\/p>\n porque toda la ley se ha resumido en un solo precepto: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. 5:14 \u2014 Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. \u2014 Mat 22:40; Rom 13:8. La palabra amar no significa simplemente un sentimiento o emoci\u00f3n, sino … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 5:14 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29805","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29805","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29805"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29805\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29805"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29805"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29805"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"