porque el deseo de la carne.<\/i><\/b> Sal 19:12<\/span>, Sal 19:13<\/span>; Sal 51:1-5<\/span>, Sal 51:10-12<\/span>; Sal 65:3<\/span>; Sal 119:5<\/span>, Sal 119:20<\/span>, Sal 119:24<\/span>, Sal 119:25<\/span>, Sal 119:32<\/span>, Sal 119:35<\/span>, Sal 119:40<\/span>, Sal 119:133<\/span>, Sal 119:159<\/span>; Sal 119:176<\/span>; Ecl 7:20<\/span>; Isa 6:5<\/span>; Mat 16:17<\/span>, Mat 16:23<\/span>; Mat 26:41<\/span>; Jua 3:6<\/span>; Rom 7:18<\/span>, Rom 7:21-25<\/span>; Rom 8:5<\/span>, Rom 8:6<\/span>, Rom 8:13<\/span>; Stg 4:5<\/span>, Stg 4:6<\/span>. <\/p>\n \ny \u00e9stos se oponen.<\/i><\/b> G\u00e1l 3:21<\/span>; Mat 12:30<\/span>; Rom 7:7<\/span>, Rom 7:8<\/span>, Rom 7:10-14<\/span>; Rom 8:5-8<\/span>.<\/p>\n para que no hag\u00e1is lo que quisiereis.<\/i><\/b> Sal 119:4-6<\/span>; Sal 130:3<\/span>; Mat 5:6<\/span>; Luc 22:33<\/span>, Luc 22:46<\/span>, Luc 22:54-61<\/span>; Rom 7:15-23<\/span>; Flp 3:12-16<\/span>; Stg 3:2<\/span>; 1Jn 1:8-10<\/span>. <\/p>\n No se debe menospreciar el potencial de la\u00a0<\/span>carne<\/span>\u00a0energizada por Satan\u00e1s en la vida de un cristiano. Si se le da riendas, la carne dirigir\u00e1 nuestras opciones, y nos har\u00e1 hacer lo que sabemos que no debemos hacer. Esta pugna interna entre la carne y el\u00a0<\/span>Esp\u00edritu<\/span>\u00a0es muy real, pero existe un desacuerdo considerable en cuanto a su significado preciso. Algunos creen que\u00a0<\/span>carne<\/span>\u00a0se refiere a \u00abnuestra naturaleza pecaminosa\u00bb que contin\u00faa despu\u00e9s de la salvaci\u00f3n, mientras otros opinan que se refiere simplemente a la carne f\u00edsica y a sus tendencias naturales. A\u00fan otros se centran en los h\u00e1bitos y patrones \u00abcarnales\u00bb o \u00abterrenales\u00bb que contin\u00faan despu\u00e9s de la justificaci\u00f3n. Aunque no est\u00e1 claro el significado preciso de\u00a0<\/span>carne<\/span>, s\u00ed lo est\u00e1 la intenci\u00f3n de Pablo. Los deseos de nuestra carne est\u00e1n en contra de lo que el Esp\u00edritu Santo desea para nosotros: Estar libres de pecado.<\/span><\/p>\n <\/p>\n EL ESP\u00cdRITU… LA CARNE.<\/b> La batalla que se libra dentro del creyente abarca toda la persona; la lucha es si se rendir\u00e1 a las inclinaciones de la carne y volver\u00e1 a someterse al dominio del pecado, o si ceder\u00e1 a las exigencias del Esp\u00edritu y continuar\u00e1 bajo el dominio de Cristo (v. G\u00e1l 5:16<\/span>; Rom 8:4-14<\/span>). Ese conflicto dentro del creyente debe continuar durante toda su vida terrenal si al fin ha de reinar con Cristo (Rom 7:7-25<\/span>; 2Ti 2:12<\/span>; Apo 12:11<\/span>; v\u00e9ase Efe 6:11<\/span>, nota).<\/p>\n se oponen entre s\u00ed.<\/b> La carne se opone a la obra del Esp\u00edritu y conduce al creyente hacia conductas pecaminosas que de otro modo no se sentir\u00eda compelido a practicar (vea las notas sobre<\/i> Rom 7:14-25<\/span>).<\/p>\n \t5:17 — Porque el deseo de la carne es contra el Esp\u00edritu, y el del Esp\u00edritu es contra la carne; y \u00e9stos se oponen entre s\u00ed, para que no hag\u00e1is lo que quisiereis. — Hay conflicto fuerte entre estas dos fuerzas. Esto sucede cuando hay doble \u00e1nimo (Stg 1:8; Stg 4:8). Son como los israelitas que dejaron su coraz\u00f3n en Egipto (N\u00fam 11:5-6; N\u00fam 14:4). Seg\u00fan Pablo, en una misma persona no pueden dominar ambos poderes en forma simult\u00e1nea, ya que est\u00e1n en oposici\u00f3n: Porque el deseo de la carne es contra el Esp\u00edritu, y el del Esp\u00edritu es contra la carne<\/span>. El verbo griego \u201cdesear\u201d indica un desear con ansiedad, anhelante. \u201cDeseos de la carne\u201d debe traducirse igual que en el vers\u00edculo G\u00e1l 5:16<\/span><\/span>, pues en el griego se trata de la misma expresi\u00f3n en ambos casos.<\/p>\n El verbo usado aqu\u00ed para expresar la oposici\u00f3n significa \u201cser contrario\u201d, \u201cestar en lucha\u201d. Es un concepto originario de la geometr\u00eda y de la l\u00f3gica, usado para expresar valores opuestos. Con este verbo Pablo expresa la oposici\u00f3n que existe en la vida de los creyentes entre el nuevo poder del \u201cEsp\u00edritu\u201d y el viejo poder de la \u201ccarne\u201d, que \u00e9l relaciona con la b\u00fasqueda del cumplimiento de la ley, especialmente con la circuncisi\u00f3n: \u00abEl uno est\u00e1 en contra de los otros\u00bb (DHH96), \u00abcomo que son entre s\u00ed antag\u00f3nicos\u00bb (BJ), \u00ablos dos se oponen entre s\u00ed\u00bb (NVI), \u00abambos combaten entre s\u00ed\u00bb (BA).<\/p>\n Seg\u00fan Pablo, puesto que la carne y el Esp\u00edritu est\u00e1n en oposici\u00f3n en el interior de los creyentes, el resultado es que \u00e9stos pierden su libertad: \u00abPor lo tanto, ustedes no pueden hacer lo que se les antoje\u00bb (TLA), \u00aby por eso ustedes no pueden realizar sus buenos deseos\u00bb (BA), \u00abresultado: que no pod\u00e9is hacer lo que quisierais\u00bb (NBE). Otra posibilidad de traducci\u00f3n es la siguiente: \u201cEl poder del Esp\u00edritu de Dios y el poder de las pasiones humanas da\u00f1inas son grandes enemigos, y esto significa que si el Esp\u00edritu de Dios dirige sus vidas, ustedes no pueden portarse mal y seguir inclinaciones ego\u00edstas: es lo uno o lo otro\u201d.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n f 266 Rom 8:4<\/p>\n g 267 Rom 7:15; Rom 7:19; Rom 7:23<\/p>\n \n17 (1)<\/strong> Con respecto a la carne <\/em> y el Esp\u00edritu<\/em>, v\u00e9anse las notas 3 (2)<\/strong> del cap. 3 y 19 (1)<\/strong> y 22 (1)<\/strong> del cap.5.<\/p>\n<\/p>\n \n17 (2)<\/strong> V\u00e9ase la nota 16 (2)<\/strong> . <\/p>\n<\/p>\n \n17 (3)<\/strong> V\u00e9ase la nota 23 (2)<\/strong> de Ro 7. <\/p>\n la carne…<\/b><\/i> \u2192 Rom 7:14-23<\/span><\/span>.<\/p>\n R998 \u1f3d\u03bd\u03b1 se usa con un fuerte sentido consecutivo (comp. M142; MT249; \u1f35\u03bd\u03b1 expresa el prop\u00f3sito de la hostilidad entre la carne y el esp\u00edritu -B222). [Editor. Quiz\u00e1 \u1f35\u03bd\u03b1 se use para indicar un resultado potencial. Muchas veces en el N. T. no se puede establecer la diferencia entre prop\u00f3sito y resultado (comp. Rom 5:20): para que no puedan.] <\/p>\n O, la carne tiene un deseo intenso contra<\/i> <\/p>\n g Rom 7:14-23<\/span>.<\/p>\n ?V. 17a:? ?Porque el deseo de la carne es contra el esp\u00edritu, y el esp\u00edritu es contra la carne.? ??As\u00ed como la palabra \u00abesp\u00edritu\u00bb usada en este pasaje no significa \u00abcastidad\u00bb solamente, as\u00ed el significado? ?de la palabra \u00abcarne\u00bb tampoco puede quedar restringido a \u00ablascivia\u00bb y nada m\u00e1s. Me vi obligado a? ?dar esta aclaraci\u00f3n, puesto que casi todo el mundo adopt\u00f3 la costumbre de tomar la \u00abconcupiscencia de la? ?carne\u00bb s\u00f3lo en el sentido de lascivia. Pero de esta manera no se podr\u00e1 entender al ap\u00f3stol. Lo que Pablo? ?quiere decirnos aqu\u00ed, lo trata en forma magistral y lo aclara a\u00fan m\u00e1s detalladamente en ?Romanos 7? (v. 22,? ?23) donde dice: \u00abPorque seg\u00fan el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis? ?miembros, que se rebela contra la ley de mi mente y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est\u00e1 en mis? ?miembros etc.\u00bb. Pues al decir esto, Pablo no se pone en el lugar de otros -si bien San Agust\u00edn, en el cap\u00edtulo? ?11 del libro 6. Contra Juliano confiesa haberlo entendido anteriormente as\u00ed, o mejor dicho: no haberlo? ?entendido; los que lo entend\u00edan as\u00ed eran, en cambio, los maniqueos y pelagianos,?81? seg\u00fan Agust\u00edn. San? ?Pedro por su parte dice en su primera carta, capitulo 2 (v. 11): \u00abOs ruego como a extranjeros y peregrinos,? ?que os absteng\u00e1is de los \u2018deseos carnales que batallan contra el alma\u00bb.? ??San Jer\u00f3nimo, al comentar este pasaje, se entrega a profundas reflexiones acerca de la cuesti\u00f3n de? ?c\u00f3mo podr\u00eda hallar algo intermedio entre esp\u00edritu y carne, y tambi\u00e9n obras de un tipo intermedio. Luego,? ?siguiendo a su tan estimado Or\u00edgenes, llega a la distinci\u00f3n \u00abesp\u00edritu, alma, carne\u00bb, y consecuentemente? ?diferencia tambi\u00e9n entre hombre espiritual, natural?82? y carnal. Y aunque esta trinidad parece hallar su? ?confirmaci\u00f3n en el \u00faltimo cap\u00edtulo de 1 Tesalonicenses (5: 23) , donde dice que \u00abvuestro esp\u00edritu entero,? ?vuestra alma y cuerpo sean guardados etc.\u00bb, no obstante no me atrevo ni a asentir a esta opini\u00f3n ni a disentir? ?de ella; en primer lugar, porque en el pasaje citado (1P. 2:11), Pedro evidentemente considera el esp\u00edritu y? ?el alma como una misma cosa, ya que \u00e9l llama \u00abalma\u00bb a aquello contra lo cual batallan los deseos carnales,? ?en tanto que Pablo dice que el deseo de la carne es contra el \u00abesp\u00edritu\u00bb; en segundo lugar, porque a mi modo? ?de ver, el ap\u00f3stol considera al \u00abhombre carnal\u00bb como id\u00e9ntico con el \u00abhombre natural\u00bb.? ??Yo en mi osad\u00eda no quisiera hacer de ninguna manera esta separaci\u00f3n de carne, alma y esp\u00edritu. Pues? ?los malos deseos que la carne tiene, no los tiene sino mediante el alma y el esp\u00edritu por virtud del cual vive.? ?Antes bien, \u00abesp\u00edritu y carne\u00bb es a mi entender el hombre entero, en especial el alma misma. En pocas? ?palabras, para dar un ejemplo muy poco elegante: a la carne que recibi\u00f3 una herida o a la carne enferma? ?puedo llamarla tanto carne sana como tambi\u00e9n carne enferma (puesto que ninguna es totalmente enferma).? ??Pues en cuanto que comienza a curarse y est\u00e1 curada, se habla de \u00absalud\u00bb; pero donde queda una herida o? ?una dolencia, se habla de \u00abenfermedad\u00bb. Adem\u00e1s, una enfermedad o una herida impide a la restante carne? ?sana hacer en forma perfecta lo que la carne sana podr\u00eda hacer. An\u00e1logamente, el mismo hombre, el mismo? ?alma, el mismo esp\u00edritu del hombre, asociado a y viciado por la inclinaci\u00f3n de la carne, es esp\u00edritu en? ?cuanto que \u00abpone la mira en las cosas de Dios (?Mt. 16:23?)\u00bb, y es tambi\u00e9n carne en cuanto que se deja? ?arrastrar por los est\u00edmulos de la carne; y si consiente en ellos, es totalmente carne, como se dice en ?G\u00e9nesis? ?6? (v. 3). En cambio, si consiente por entero en la ley, es totalmente esp\u00edritu; pero esta s\u00f3lo ocurrir\u00e1 cuando? ?el cuerpo sea espiritual (?1 Co. 15:44?). No hay que imaginarse, por lo tanto, que se trata de dos hombres? ?distintos. Antes bien, puede pensarse en algo ad como el crep\u00fasculo matutino, que no es ni d\u00eda ni noche y? ?sin embargo puede llamarse tanto \u00abd\u00eda\u00bb como \u00abnoche\u00bb, aunque habr\u00eda m\u00e1s raz\u00f3n para llamarlo \u00abd\u00eda\u00bb, ya? ?que es a \u00e9ste a1 que se dirige, emergiendo de las tinieblas de la noche. Pero el ejemplo m\u00e1s hermoso para? ?ilustrar la situaci\u00f3n es el de aquel hombre medio muerto del que nos habla el Evangelio seg\u00fan San Lucas? ?(10:30 y sigtes.), el cual, habiendo sido levantado por el samaritano, por cierto fue curado, pero todav\u00eda no? ?restablecido en forma completa. Lo mismo sucede tambi\u00e9n con nosotros: como miembros de la iglesia de? ?Cristo nos hallamos en v\u00edas de convalecencia, pero a\u00fan no estamos sanos del todo; a causa de esto \u00faltimo? ?somos llamados \u00abcarne\u00bb, a causa de aquello otro somos llamados \u00abesp\u00edritu\u00bb. Es el hombre entero el que? ?ama la castidad; pero es tambi\u00e9n el mismo hombre entero el que es seducido por las incitaciones a la? ?lascivia. Son, pues, dos hombres enteros, y sin embargo, un solo hombre entero; y as\u00ed sucede que el hombre? ?est\u00e1 en lucha consigo mismo y es adversario de s\u00ed mismo. Por una parte quiere, y por la otra parte no quiere.? ??Y \u00e9sta es precisamente la gloria de la gracia de Dios: el habernos hecho enemigos de nosotros mismos.? ?Pues ella vence el pecado a la manera como Gede\u00f3n venci\u00f3 a los madianitas (?Jue. 7?:22), a saber, con el m\u00e1s? ?glorioso de todos los triunfos, haciendo que los enemigos se despedacen entre ellos mismos. Podemos? ?mencionar como ejemplo tambi\u00e9n el agua que se vierte en el vino que est\u00e1 sobre el altar: primeramente? ?sostiene una lucha con el vino, hasta que se disuelve en \u00e9l y se hace vino ella tambi\u00e9n?83? as\u00ed ocurre con la? ?gracia. Otro ejemplo es el ya citado de la \u00ablevadura a la que se esconde en tres medidas de harina hasta que? ?todo quede leudado\u00bb (?Mt. 13:33?).? ??V. 17b:? ?Y \u00e9stos se oponen entre s\u00ed, para que no hag\u00e1is lo que quisiereis.? ??\u00a1Qu\u00e9 audacia la del ap\u00f3stol! No le tiene ning\u00fan miedo al fuego: \u00a1niega el libre albedr\u00edo! Esto suena? ?muy extra\u00f1o en nuestros o\u00eddos. Lo que quisi\u00e9ramos, dice, no lo podemos hacer. \u00a1Y nosotros hemos erigido? ?a la voluntad (respaldados, por cierto, por la autoridad de Arist\u00f3teles) en reina y se\u00f1ora de todos nuestros? ?poderes y actos! Y este error, esta herej\u00eda may\u00fascula todav\u00eda habr\u00eda sido tolerable si Pablo se hubiese? ?referido con sus palabras s\u00f3lo a los que se hallan fuera de la gracia. \u00a1Ahora empero, para que no le quede? ?excusa que pueda salvarlo de la hoguera, lo afirma respecto de los que viven por medio del esp\u00edritu de la? ?gracia!. Y en ?Romanos 7?( v. 14 y 19) dice lo mismo: \u00abMas yo soy carnal, vendido al pecado; no hago el bien? ?que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago\u00bb. Si un hombre justo y santo prorrumpe en tales quejas en? ?cuanto al pecado, \u00bfd\u00f3nde quedar\u00e1n el pecador y el imp\u00edo con sus obras \u00abbuenas seg\u00fan su aspecto general\u00bb? ?y \u00abmoralmente buenas\u00bb? Ni la gracia de Dios ha hecho completamente libre al albedr\u00edo.?84? \u00bfY ese albedr\u00edo? ?quiere hacerse libre a s\u00ed mismo? \u00a1C\u00f3mo podemos decir semejante insensatez!? ?Ya se ha hablado lo suficiente acerca del antagonismo entre esp\u00edritu y carne. Ninguno logra, extinguir? ?al otro mientras dure esta vida, aun cuando el esp\u00edritu domine a la carne contra la voluntad de \u00e9sta, y se? ?la sujete. Por esta raz\u00f3n, nadie debe gloriarse de tener un coraz\u00f3n limpio o de estar limpio de inmundicias.? ??Pues de entre las obras de mi carne no hay ninguna de la cual se pueda decir: \u00e9sta no la hice yo. Pero si el? ?coraz\u00f3n es impuro, tampoco es pura la obra; como el \u00e1rbol, as\u00ed es tambi\u00e9n el fruto. Con esto me dirijo una? ?vez m\u00e1s contra los defensores del significado impropio?85? que encuentran en s\u00ed mismos acciones buenas sin? ?m\u00e1cula alguna o sin falta que \u00abhablando impropiamente\u00bb pueda llamarse pecado, oponiendo con ello sus? ?err\u00f3neas opiniones personales a las tan claras e inequ\u00edvocas palabras de Pablo quien dice: \u00abNo hac\u00e9is lo? ?que quer\u00e9is\u00bb a causa de la oposici\u00f3n de la carne que \u00abse rebela contra la ley de vuestra mente\u00bb (?Ro. 7:23?)? ?y contra la voluntad de vuestro esp\u00edritu.? ?El ap\u00f3stol no observa aqu\u00ed la distinci\u00f3n entre \u00abhacer\u00bb y \u00abconsumar\u00bb que us\u00f3 anteriormente; porque? ?est\u00e1 claro que el \u00abno hac\u00e9is\u00bb lo toma en el sentido de \u00abno consum\u00e1is\u00bb. Pero, tampoco la observa en ?Romanos? ?7? (v. 19) al decir: \u00abNo hago\u00bb el bien que quiero\u00bb, porque este \u00abhago\u00bb es sin\u00f3nimo de consumo, llevo a? ?cabo. En cambio, cuando dice (en ?Ro. 7:15?) \u00abEl mal que aborrezco, eso hago\u00bb: all\u00ed observa la distinci\u00f3n\u00bb? ?puesto que hace el mal, pero no lo consuma. Si a alguien no le convence esta distinci\u00f3n que hace Agust\u00edn,? ?piense en otra interpretaci\u00f3n, con tal que deje en pie la siguiente verdad como entendimiento b\u00e1sico: Hay? ?en nosotros una lucha entre esp\u00edritu y carne. Esta lucha nos impide cumplir la ley en forma perfecta. Por tal? ?motivo somos pecadores en tanto que estemos en la carne, y en toda buena obra necesitamos la misericordia? ?perdonadora de Dios. Nuestro ruego permanente debe ser: \u00abNo entres en juicio con tu siervo; porque no? ?se justificar\u00e1 delante de ti ning\u00fan ser viviente\u00bb (?Sal. 143:2?).? ?<\/p>\n Porque la carne desea lo que es contrario al Esp\u00edritu, y el Esp\u00edritu lo que es contrario a la carne. Ambos se oponen mutuamente, para que no hag\u00e1is lo que quisierais. 5:17 \u2014 Porque el deseo de la carne es contra el Esp\u00edritu, y el del Esp\u00edritu es contra la carne; y \u00e9stos se oponen … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 5:17 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29808","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29808","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29808"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29808\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29808"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29808"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29808"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tEste conflicto se analiza en Rom 8:1-39. \u00abAhora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu… Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Esp\u00edritu, en las cosas del Esp\u00edritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Esp\u00edritu es vida y paz\u00bb, Rom 8:1; Rom 8:5-6 (l\u00e9ase hasta el ver. 14).
\n\tEs importante enfatizar que el vocablo carne no se limita al cuerpo porque Pablo dice que las obras de la carne incluyen enemistades, celos, iras, etc. (vers. 19-21).
\n\t\u00bfQu\u00e9 hacer, pues, con la carne? \u00bb No prove\u00e1is para los deseos de la carne\u00bb (Rom 13:14); \u00bb Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros:… pasiones desordenadas, malos deseos…\u00bb (Col 3:5); \u00bb renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos\u00bb (Tit 2:12); \u00bb que os absteng\u00e1is de los deseos carnales que batallan contra el alma\u00bb (1Pe 2:11). Estos textos equivalen a Stg 4:8, \u00abpurificad vuestros corazones\u00bb. Dicen lo mismo que Efe 4:31, \u00abQu\u00edtense de vosotros toda amargura, enojo, ira, griter\u00eda y maledicencia, y toda malicia\u00bb.
\n\tEs importante que se enfatice que estos textos se dirigen a los disc\u00edpulos de Cristo (los santos). Pablo dice, \u00abQu\u00edtense de vosotros… \u00ab; Santiago dice, \u00abPero si ten\u00e9is celos amargos y contenci\u00f3n en vuestro coraz\u00f3n… \u00ab; Dice Pedro, \u00abque os absteng\u00e1is… \u00ab.
\n\tPero, sobre todo, recordemos lo que Pablo dice aqu\u00ed en G\u00e1l 5:16, \u00abAndad en el Esp\u00edritu y no cumplir\u00e9is (no satisfar\u00e9is) el deseo de la carne\u00bb. \u00abPor lo dem\u00e1s, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad \u00bb (Flp 4:8). Si la mente est\u00e1 ocupada en estas cosas buenas no caben pensamientos carnales. \u00a1Este es el remedio eficaz!<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"