\n| \n (Gr. \u00a0<\/span>sarx<\/span>) (<\/span>G\u00e1l 5:19<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e1l 5:24<\/span><\/span>;<\/span> G\u00e1l 6:8<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e1l 6:12<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e1l 6:13<\/span><\/span>;<\/span> Rom 7:18<\/span><\/span>;<\/span> Rom 8:3<\/span><\/span>,<\/span> Rom 8:13<\/span><\/span>) # en Strong<\/span> G4561<\/span><\/span>: En la literatura griega, se usaba la palabra\u00a0<\/span>sarx<\/span>\u00a0solamente para representar al cuerpo humano. Tambi\u00e9n se usa de esta manera en el NT. (<\/span>Jua 1:14<\/span><\/span>;<\/span> Apo 17:16<\/span><\/span>;<\/span> Apo 19:18<\/span><\/span>,<\/span> Apo 19:21<\/span><\/span>). Sin embargo, Pablo suele recurrir a esta palabra para denotar la pecaminosidad de todo el ser humano: no s\u00f3lo del cuerpo pecador sino tambi\u00e9n de todo el ser, tanto el alma como el cuerpo afectados por el pecado. De este modo, Pablo siempre antepone la \u00abcarne\u00bb al \u00abEsp\u00edritu\u00bb como dos fuerzas diametralmente opuestas. El incr\u00e9dulo s\u00f3lo puede vivir en la carne, mas el creyente puede vivir en la carne y el Esp\u00edritu. Con frecuencia, Pablo alienta a los creyentes en Cristo a superar las acciones de la carne al vivir en el Esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nLAS OBRAS DE LA CARNE.<\/b> V\u00e9ase el ART\u00cdCULO LAS OBRAS DE LA CARNE Y EL FRUTO DEL ESP\u00cdRITU, P. 1678. [G\u00e1l 5:22-23<\/span>]<\/span>, para comentarios sobre cada una de estas obras.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nmanifiestas.<\/b> La carne se manifiesta de formas obvias y definidas. fornicaci\u00f3n.<\/b> La palabra griega es porneia,<\/i> de la cual se deriva el t\u00e9rmino \u00abpornograf\u00eda\u00bb. Se refiere a toda actividad sexual il\u00edcita e incluye (pero no se limita a) adulterio, sexo fuera del matrimonio, homosexualismo, bestialidad, incesto y prostituci\u00f3n. lascivia.<\/b> El significado original de la palabra era toda clase de conducta excesiva o falta de moderaci\u00f3n, pero lleg\u00f3 a asociarse con dar rienda suelta a las pasiones sexuales m\u00e1s bajas.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n Estos pecados caracterizan a toda la humanidad no redimida que vive bajo los mandatos impotentes de la ley, lo cual solo produce iniquidad aunque no toda persona manifiesta todos estos pecados ni los exhibe con la misma intensidad. La lista de Pablo no es exhaustiva pero abarca tres \u00e1reas fundamentales de la vida humana: sexualidad, religi\u00f3n y relaciones humanas. Para otras listas, vea Rom 1:24-32<\/span>; 1Co 6:9-10<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t5:19 — Y manifiestas son las obras de la carne, — Nadie tiene que dudar acerca del significado de la palabra carne, porque sus obras son obvias.
\n\tG\u00e1l 5:19-21 es paralelo con Mar 7:21. Las obras de la carne son las obras de un coraz\u00f3n impuro, no arrepentido (Rom 2:5), endurecido (Heb 3:8), de mala conciencia (Heb 10:22). Estas obras vienen del mal tesoro del coraz\u00f3n (Mat 12:35). Repito: no se trata de una supuesta naturaleza pecaminosa heredada de Ad\u00e1n sobre la cual el hombre no tiene control, sino del coraz\u00f3n malo que el hombre puede controlar y que debe purificar (Mat 5:8; Stg 4:8).
\n\t— que son adulterio, — moicheia, relaci\u00f3n ileg\u00edtima con la esposa de otro. Pero en Rom 13:9 y otros textos se refiere al pecado sexual en general. Este pecado no solamente destruye al que es culpable del acto sino tambi\u00e9n el hogar, la familia, la vida de los c\u00f3nyuges y sus hijos. Al destruir la familia tambi\u00e9n destruye la sociedad, porque la familia es el fundamento de la sociedad. Por eso, Jes\u00fas atac\u00f3 este pecado aun en el coraz\u00f3n antes de que f\u00edsicamente se cometiera (\u00abcualquiera que mira a una mujer para codiciarla ya adulter\u00f3 con ella en su coraz\u00f3n\u00bb Mat 5:28).
\n\tAlgunos hermanos liberales (mayormente hermanos de California, Estados Unidos), ense\u00f1an que el adulterio de Mat 5:32; Mat 19:9 no es sexual sino que consiste en repudiar al c\u00f3nyuge y volverse a casar. Dicen esto para justificar a los que est\u00e1n mal en segundas nupcias; es decir, seg\u00fan ellos, los que se hayan divorciado de sus c\u00f3nyuges y se hayan vuelto a casar solamente deber\u00edan arrepentirse de estos dos actos y entonces pueden — con la aprobaci\u00f3n de Dios — continuar viviendo como esposos. Desde luego, esta \u00abdefinici\u00f3n\u00bb de la palabra \u00abadulterio\u00bb no se encuentra en ning\u00fan l\u00e9xico griego ni en ning\u00fan diccionario de palabras b\u00edblicas, sino que es una invenci\u00f3n de conveniencia de falsos maestros con el prop\u00f3sito de justificar y legalizar el adulterio.
\n\tMuchos santos cometen el adulterio mencionado por Jes\u00fas en Mat 5:32; Mat 19:9, pues se divorcian no por fornicaci\u00f3n y vuelven a casarse. Suponen que por haber conseguido licencia y por estar bien ante el gobierno y ante el pueblo (aun ante miembros de la iglesia), est\u00e1n bien ante los ojos de Dios, pero Jes\u00fas dice que \u00abel que repudia a su mujer salvo por causa de fornicaci\u00f3n, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera\u00bb. Much\u00edsimas personas que nunca cometer\u00edan adulterio a escondidas lo hacen abiertamente porque lo han legalizado. El gobierno los aprueba, la sociedad los aprueba y muchas iglesias de Cristo los aprueban, pero Jes\u00fas dice que cometen adulterio.
\n\t— fornicaci\u00f3n, — porneia. Algunos ense\u00f1an que esta palabra se refiere al pecado sexual cometido por solteros, pero en la Biblia se refiere a toda relaci\u00f3n sexual il\u00edcita. Incluye el adulterio (Mat 5:32; Mat 19:9); el incesto (1Co 5:1); y la homosexualidad (Jud 1:7).
\n\tEn las escuelas p\u00fablicas de Estados Unidos desde los primeros a\u00f1os los ni\u00f1os son ense\u00f1ados que los homosexuales son gente normal y aceptable, que as\u00ed nacieron (es cuesti\u00f3n de los genes) y no se permite que se critiquen.
\n\tEl promotor m\u00e1s din\u00e1mico, m\u00e1s fuerte y m\u00e1s exitoso de la fornicaci\u00f3n en general es la televisi\u00f3n. Este medio de comunicaci\u00f3n efectivamente promueve toda clase de fornicaci\u00f3n (incluyendo el incesto y homosexualidad) y la gente queda convencida de que deber\u00eda aceptarla como conducta normal y aceptable. Muchas iglesias ya reciben a los homosexuales y estos tienen sus propias iglesias; sin duda en poco tiempo habr\u00e1 \u00abIglesias de Cristo\u00bb que los reciban (tal vez ya los reciban). La televisi\u00f3n est\u00e1 lavando los cerebros de muchos miembros de la iglesia, y poco a poco van a seguir a los dem\u00e1s y callar su oposici\u00f3n hacia la homosexualidad. As\u00ed es que, cada d\u00eda que pasa, Satan\u00e1s est\u00e1 logrando su prop\u00f3sito. \u00bfC\u00f3mo presenta la televisi\u00f3n a los que se oponen a la fornicaci\u00f3n? Como ignorantes y extremistas. Hay cada vez menos cr\u00edtica de homosexuales. Cuando alguno se opone a la homosexualidad se grita \u00abhomofobia\u00bb para callar la oposici\u00f3n. S\u00f3lo Dios sabe hasta cu\u00e1ndo lo tolerar\u00e1. De una cosa estamos seguros: sigue siendo abominable ante sus ojos.
\n\tA pesar de lo abominable de la fornicaci\u00f3n ante los ojos de Dios, \u00bfcu\u00e1ntas horas pasan los hermanos en Cristo viendo la fornicaci\u00f3n (adulterio, homosexualidad, incesto) en la televisi\u00f3n? Les gusta alimentar su alma con la putrefacci\u00f3n de las novelas y otros programas. No hay nada que promueva la fornicaci\u00f3n como lo hace la televisi\u00f3n, pero en much\u00edsimos hogares de los santos la televisi\u00f3n se prende cuando la primera persona se levanta y se apaga cuando la \u00faltima persona se acuesta. Al igual que los inconversos est\u00e1n adictos al vicio de televisi\u00f3n como el borracho est\u00e1 adicto al alcohol.
\n\t\u00bfC\u00f3mo se evita la fornicaci\u00f3n? \u00abHuid de la fornicaci\u00f3n. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, est\u00e1 fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca\u00bb (1Co 6:18). Ev\u00edtese la mala compa\u00f1\u00eda (1Co 15:33). Ev\u00edtense los libros, revistas, pel\u00edculas, etc\u00e9tera, que propagan la fornicaci\u00f3n. \u00abA causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido\u00bb (1Co 7:2). Dios \u00abdar\u00e1 tambi\u00e9n juntamente con la tentaci\u00f3n la salida, para que pod\u00e1is soportar\u00bb (1Co 10:12). \u00bfCu\u00e1l es? El matrimonio es la salida de la tentaci\u00f3n de fornicar. \u00abLa voluntad de Dios es vuestra santificaci\u00f3n; que os apart\u00e9is de fornicaci\u00f3n; que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa (skeuos, vaso, LBLA, margen, cuerpo) en santidad y honor; no en pasi\u00f3n de concupiscencia\u00bb (1Ts 4:3-5, la palabra skeuos se refiere al cuerpo, Hch 9:15; 2Co 4:7; 2Ti 2:21; aun en 1Pe 3:7 donde se aplica a la mujer se refiere al cuerpo, que el cuerpo del hombre es m\u00e1s fuerte que el de la mujer).
\n\t— inmundicia (impureza, LBLA) — akatharsia, suciedad, (Rom 1:24; 2Co 12:21; Efe 4:19; 1Ts 2:3, impureza; Efe 5:3; Col 3:5). La inmundicia est\u00e1 asociada con adulterio y fornicaci\u00f3n e incluye la impureza de coraz\u00f3n que lleva a estos pecados. \u00abBienaventurados los de limpio coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios\u00bb (Mat 5:8). Recu\u00e9rdese que Lev\u00edtico habla mucho de los inmundos que estaban separados de Dios, que no pod\u00edan acercarse a El en su impureza.
\n\t— lascivia, — aselgeia, exceso, licencia, ausencia de freno, sin dominio propio, indecencia, disoluci\u00f3n; Rom 13:13; 2Co 12:21. A los que practican la lascivia no les importa lo que otros piensen. Son totalmente indiferentes hacia la opini\u00f3n p\u00fablica. La decencia no les interesa. Son insolentes y abusivos y no respetan a nadie. No consideran los derechos ni los deseos de otros. Son totalmente indisciplinados y desenfrenados. Son v\u00edctimas de sus pasiones, emociones y sentimientos. \u00abLos cuales, despu\u00e9s que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza\u00bb (Efe 4:19). Dan rienda suelta a las pasiones y practican las cosas m\u00e1s vergonzosas. \u00ab\u00bfSe han avergonzado de haber hecho abominaci\u00f3n? Ciertamente no se han avergonzado, ni aun saben tener verg\u00fcenza (ni a\u00fan han sabido ruborizarse, LBLA); por tanto, caer\u00e1n entre los que caigan; cuando los castigue caer\u00e1n, dice Jehov\u00e1\u00bb (Jer 6:15). Este texto bien describe much\u00edsimas personas hoy en d\u00eda; por ejemplo, mujeres que llevan ropa deshonesta (traje de ba\u00f1o, minifalda, blusa transparente, shorts, ropa muy ajustada al cuerpo) y no saben ruborizarse.
\n\tSeg\u00fan el l\u00e9xico griego de Grimm-Thayer, la palabra describe movimientos indecentes del cuerpo (como se observan en el baile) como tambi\u00e9n el manosear de cuerpos de hombres y mujeres. Sale por televisi\u00f3n en un canal cable de Estados Unidos un programa que se identifica con las letras MTV que presenta m\u00fasica y actuaci\u00f3n de la m\u00e1s vil y corrupta. Este programa — como la mayor\u00eda de los programas de televisi\u00f3n — se origina en el pozo negro.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\nFornicaci\u00f3n<\/span>, \u00abcometen inmoralidades sexuales\u00bb (DHH96), \u00abtienen relaciones sexuales prohibidas\u00bb (TLA), \u201cllevan una vida sexual desordenada\u201d.<\/p>\nInmundicia, lascivia<\/span>, \u00abhacen cosas impuras y viciosas\u00bb (DHH96), \u00abmuchos vicios y malos pensamientos\u00bb (TLA), \u201cest\u00e1n completamente dominados por intenciones malsanas y destructivas\u201d.<\/p>\n<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nRom 1:28-31<\/span>; 1Co 6:9-10<\/span>; Efe 5:5<\/span>; Apo 22:15<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nNOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Ap. 5A.<\/p>\n (2) O: \u201csuciedad; depravaci\u00f3n; lascivia\u201d. Gr.: a\u00b7ka\u00b7thar\u00b7s\u00ed\u00b7a; J17,22(heb.): tum\u00b7\u2019\u00e1h. V\u00e9ase Eze 22:15, n: \u201cInmundicia\u201d.<\/p>\n (3) O: \u201clibertinaje; desenfreno; conducta desvergonzada\u201d. Gr.: a\u00b7s\u00e9l\u00b7guei\u00b7a; Vgc(lat.): im\u00b7pu\u00b7di\u00b7c\u00ed\u00b7ti\u00b7a; J18,22(heb.): zim\u00b7m\u00e1h. V\u00e9ase Pro 10:23, n: \u201cRelajada\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n j 270 Pro 20:11; 1Co 3:3<\/p>\n k 271 1Co 5:9; Efe 5:3; Col 3:5; Rev 2:20<\/p>\n l 272 Lev 18:17; Mar 7:22; Efe 4:19; 2Pe 2:2; Jud 1:4<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n\n19 (1)<\/strong> La carne es la expresi\u00f3n del viejo Ad\u00e1n. La vida ca\u00edda del viejo Ad\u00e1n se expresa pr\u00e1cticamente en la carne, y las obras de la carne, tales como las que se enumeran en los vs.19-21, son los varios aspectos de dicha expresi\u00f3n carnal. La fornicaci\u00f3n, la inmundicia, la lascivia, las borracheras y las org\u00edas est\u00e1n relacionadas con la lujuria del cuerpo corrupto. Las enemistades, las contiendas, los celos, las iras, las disensiones, las divisiones, las sectas y las envidias est\u00e1n relacionadas con el alma ca\u00edda, la cual est\u00e1 \u00edntimamente ligada con el cuerpo corrupto. La idolatr\u00eda y las hechicer\u00edas tienen que ver con el esp\u00edritu aturdido por la muerte. Esto comprueba que las tres partes de nuestro ser ca\u00eddo cuerpo, alma y esp\u00edritu est\u00e1n involucradas con la carne corrupta y maligna.<\/p>\n<\/p>\n\n19 (2)<\/strong> La fornicaci\u00f3n, la inmundicia y la lascivia forman un grupo y tienen que ver con las pasiones malignas. <\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nmanifiestas<\/i><\/b>. I.e., abiertamente notorias, con tono muy marcado de desverg\u00fcenza y ostentaci\u00f3n.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n inmoralidad sexual…<\/b><\/i> Textus Receptus (TR) a\u00f1ade adulterio.<\/i> <\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n TR a\u00f1ade adulterio.<\/em><\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n?V. 19-21a: ?Manifiestas son empero las obras de la carne, qu\u00e9 son: fornicaci\u00f3n, inmundicia, lascivia,? ?lujuria, idolatr\u00eda, hechicer\u00edas, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herej\u00edas, envidias,? ?homicidios, borracheras, org\u00edas y cosas semejantes a \u00e9stas.? ??Aqu\u00ed se hace patente con m\u00e1s claridad que nunca que la palabra \u00abcarne\u00bb debe tomarse no s\u00f3lo en el? ?sentido de deseos libidinosos, sino como designaci\u00f3n para todo, absolutamente todo aquello que es contrario? ?al esp\u00edritu de la gracia. Pues herej\u00edas o facciones y disensiones son vicios de los cerebros m\u00e1s sutiles,? ?vicios cuyo aspecto exterior es de la m\u00e1s fulgurante santidad. Digo esto para corroborar lo que ya afirm\u00e9? ?anteriormente, a saber: con la palabra \u00abcarne\u00bb se se\u00f1ala al hombre entero, y tambi\u00e9n con la palabra \u00abesp\u00edritu? ?\u00bb se se\u00f1ala al hombre entero; el hombre interior y el hombre exterior; o sea, el hombre viejo y el hombre? ?nuevo, no se distinguen a la manera como se distinguen el alma y el cuerpo, sino de acuerdo a sus inclinaciones.? ??Pues como los frutos u obras del Esp\u00edritu son paz, fe, templanza, etc. (?G\u00e1. 5:22?), y como estos frutos? ?se dan en el cuerpo, \u00bfqui\u00e9n puede negar que el Esp\u00edritu y su fruto est\u00e1n en el cuerpo y en los miembros? ?carnales? As\u00ed lo dice San Pablo expresamente en ?1 Corintios 6? (v. 19): \u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que vuestros miembros? ?son templo del Esp\u00edritu Santo?\u00bb Ya ves: no s\u00f3lo el alma es un templo espiritual; tambi\u00e9n lo son los miembros.? ?Y un poco m\u00e1s adelante, el ap\u00f3stol a\u00f1ade: \u00abGlorificad a Dios y llevadlo en vuestro cuerpo\u00bb (?1 Co. 6:? ?20?, Vulg.); no dice: \u00aben vuestra alma\u00bb. Por otra parte, si las envidias y enemistades son vicios del alma,? ?\u00bfqui\u00e9n negar\u00e1 que hay \u00abcarne\u00bb tambi\u00e9n en el alma? Por lo tanto, el hombre espiritual es -el hombre entero? ?en cuanto que \u00abpone la mira en las cosas de Dios\u00bb (?Mt. 16:23?); y el hombre carnal es el hombre entero en? ?cuanto que pone la mira en lo que es suyo propio.? ??El ap\u00f3stol no sabe de filosof\u00eda aristot\u00e9lica. No llama a estos vicios \u00abh\u00e1bitos en el alma\u00bb?88? sino? ?obras reales. Y a todas estas obras les atribuye el mismo \u00abh\u00e1bito\u00bb: carne, es decir, el hombre entero, tal? ?como naci\u00f3 de Ad\u00e1n, no como aquellos disc\u00edpulos de Arist\u00f3teles, que siguen buscando hasta hoy d\u00eda la? ?base (lat. subjectum) de los vicios y las virtudes y todav\u00eda no saben si ubicarlos en la parte racional del? ?hombre, o en la parte que se escapa al dominio de la raz\u00f3n. \u00abBienaventurado el hombre a quien t\u00fa, Se\u00f1or,? ?corriges, y en tu ley lo instruyes\u00bb ( ?Sal. 94:12?), para librarlo de tales pensamientos necios y vanos y \u00abpara? ?hacerle descansar de aquellos d\u00edas de aflicci\u00f3n, hasta que para el imp\u00edo se cave el hoyo\u00bb (v. 13). Siguiendo? ?el ejemplo del ap\u00f3stol, has de despreciar por lo tanto aquello de los h\u00e1bitos y las dem\u00e1s fantas\u00edas de la? ?filosof\u00eda moral, y has de saber: eres carne, o eres esp\u00edritu; y tanto lo uno como lo otro \u00abse conoce por sus? ?frutos\u00bb (?Mt. 7:20?) que el ap\u00f3stol enumera aqu\u00ed sin tapujos.? ??Acerca del n\u00famero de estos vicios hay muy poco acuerdo entre los comentaristas. San Agust\u00edn? ?habla de trece, San Ambrosio de diecis\u00e9is, nuestra versi\u00f3n latina de diecisiete. San Jer\u00f3nimo cuenta quince,? ?omitiendo la lascivia y los homicidios; su argumento es: \u00abEn los c\u00f3dices latinos se mencionan en este? ?cat\u00e1logo de vicios tambi\u00e9n el adulterio, la lujuria y los homicidios; pero es preciso saber, que se nombran? ?no M\u00e1s de quince obras de la carne, y a \u00e9stas, nos hemos referido en nuestro comentario\u00bb. Tal lo que dice? ?Jer\u00f3nimo. Erasmo y Stapulensis concuerdan m\u00e1s o menos con nuestra versi\u00f3n (latina), s\u00f3lo que a\u00f1aden el? ?adulterio y omiten o la lujuria o la lascivia.?89? ?Sin embargo, el ap\u00f3stol no confronta uno por uno los frutos (del Esp\u00edritu, v. 22) con las obras (de la? ?carne, v. 19 ), sino que, sin observar un determinado orden, opone uno a muchos, y muchas obras a muchos? ?frutos; as\u00ed, p. ej., opone el amor y el gozo a la fornicaci\u00f3n, a la inmundicia y a la lujuria, que son perversiones? ?del amor y del gozo; la paz, la paciencia, la longanimidad, la benignidad y la bondad las opone a las? ?enemistades, pleitos, querellas, iras, contiendas, etc.; la fe a las herej\u00edas, la idolatr\u00eda, las hechicer\u00edas; la? ?templanza a las borracheras y org\u00edas.? ?Lo primero?90? es la fornicaci\u00f3n, harto conocida.? ?Lo segundo es la inmundicia, en la que San Jer\u00f3nimo incluye todos los placeres antinaturales y? ?vergonzosos.? ?Lo tercero es la lujuria (pues la palabra lascivia que figura en nuestro texto parece ser una observaci\u00f3n? ?al margen incluida luego en el texto -una de estas observaciones que alguno anot\u00f3 all\u00ed en su empe\u00f1o de? ?aclarar el significado de \u00abinmundicia\u00bb o \u00ablujuria\u00bb, o tambi\u00e9n para indicar que otros textos contienen esta? ?palabra). Pese a que San Jer\u00f3nimo toma esta palabra en un sentido muy amplio incluyendo hasta excesos? ?de parte de los c\u00f3nyuges, el t\u00e9rmino griego ?\u00e0\u00f3\u00dd\u00eb\u00e3\u00e5\u00e9\u00e1? significa m\u00e1s bien disoluci\u00f3n o, como dice Ambrosio,? ?obscenidad, lo que puede referir se a costumbres y tambi\u00e9n a gestos y palabras.? ?Lo cuarto es la idolatr\u00eda. Tambi\u00e9n \u00e9sta es bien conocido pero la de hoy d\u00eda por lo menos ya no es tan? ?grosera como la que exist\u00eda entre los gentiles. Por otra parte, tambi\u00e9n aquellos \u00abcuyo dios es el vientre\u00bb? ?(?Fil. 3?:19), y los avaros (?Ef. 5:5?) son, a juicio del ap\u00f3stol, id\u00f3latras. Id\u00f3latras son adem\u00e1s los aduladores, los? ?orgullosos, y todos los que buscan su gloria en el hombre, sea en ellos mismos o en otro. As\u00ed, no pocos los? ?pr\u00edncipes y obispos de nuestros d\u00edas son \u00eddolos.? ?En quinto lugar est\u00e1 la hechicer\u00eda, un mal que hoy d\u00eda aumentando en forma asombrosa. Seg\u00fan? ?Jer\u00f3nimo empero se la llama \u00abarte mal\u00e9fica\u00bb, pues la palabra griega \u00f6\u00dc\u00ef\u00ec\u00e1\u00f7\u00ef\u00ed?91? significa veneno o medicamento;? ?de ah\u00ed que a una mujer que prepara medicamentos (lat. pharmaceutria) se la llame hechicera. El? ?ap\u00f3stol se refiere, pues, a los magos, los hechiceros, las personas que hacen encantamientos, y todos aquellos? ?que tienen un pacto con los demonios y a ra\u00edz de ello enga\u00f1an y da\u00f1an a sus pr\u00f3jimos y les roban sus? ?bienes. Mas al mismo tiempo, la palabra autorizada de un ap\u00f3stol tan grande deja en claro que aquellas? ?hechicer\u00edas no son pamplinas, sino que realmente son capaces de causar da\u00f1o, cosa que muchos no creen.? ??Con lo que se menciona en sexto lugar, las enemistades, se alude al parecer a aversiones encubiertas? ?y odio oculto de uno contra otro. La querella, que en nuestro texto aparece como pleitos, en griego \u00ec\u00f1\u00e9\u00f2,? ?o sea, ri\u00f1a, es la acci\u00f3n que resulta de la enemistad. Celos o rivalidad: de esto ya se habl\u00f3 antes.?92? Lo que? ?son tras, todos lo saben. Contiendas -en opini\u00f3n de San Jer\u00f3nimo, la expresi\u00f3n griega \u00dd\u00f1\u00e9\u00e4\u00e5\u00df\u00e1\u00e9 (pendencias) – es m\u00e1s apropiada- se producen cuando un individuo de genio respond\u00f3n se deleita con la c\u00f3lera de? ?otro y arma discusiones mujeriles y provoca a su contrincante. De todo esto te podr\u00e1s dar cuenta mejor por? ?la experiencia y por el ejemplo de dos adversarios que si te lo describo. En un principio, pues, estos dos? ?est\u00e1n enemistados y se hallan en desacuerdo; tan pronto como se presente alguna oportunidad, pasan a la? ?querella, y de la querella a la rivalidad, porque cada uno quiere ser m\u00e1s que el otro. Esa rivalidad empero? ?los lleva a la ira; y en su ira, cada cual trata de decir, de hacer o de no hacer algo que pique al otro y lo? ?provoque, o sea, se produce una contienda. Pero donde hay contienda, hay tambi\u00e9n disensiones: cada uno? ?est\u00e1 dispuesto a defender lo suyo y rebajar lo del otro. De esto resultan luego las facciones y las herej\u00edas,? ?donde cada uno atrae partidarios a su bando e incita a otros a abandonar el bando contrario. Con esto se? ?fomenta la envidia, un mal atroz; y finalmente se lanzan al asesinato y homicidio. Y ah\u00ed tienes entonces el? ?fin de esta calamidad. Como ejemplo te pueden servir dos adversarios ante un tribunal, o dos estados? ?enemistados entre si, o dos sofistas o teologoides (theologistas) que discuten en pro de sus respectivas? ?opiniones.?93? En nueve grados o fases dividi\u00f3 el ap\u00f3stol por lo visto a aquel deseo carnal tan proclive a la? ?exasperaci\u00f3n y a la c\u00f3lera; de tal manera detesta \u00e9l a los que son enemigos del amor. San Jer\u00f3nimo agrega? ?a esto la observaci\u00f3n de que todo hombre que entienda las Escrituras en sentido diferente del que exige el? ?Esp\u00edritu Santo, es llamado hereje, aun cuando no se separe de la iglesia. \u00a1Una sentencia muy dura por cierto? ?contra los te\u00f3logos aristot\u00e9licos!? ??Sigue luego, en s\u00e9ptimo lugar, la ebriedad, prohibida no s\u00f3lo en lo que toca al consumo de vino,? ?sino tambi\u00e9n con respecto a toda otra clase de bebida. Por esto se dice en Luces 1 (v. 15): \u00abVino y sidra, o? ?sea, bebida embriagante, no beber\u00e1\u00bb Por supuesto, no son \u00e9stos los \u00fanicos pasajes de la Escritura en que se? ?recomienda la abstinencia del vino y la sobriedad. Por otra parte, los efectos que ha producido la embriaguez? ?est\u00e1n demostrados con suficiente claridad en los relatos que esta misma Escritura presenta respecto de? ?los casos de No\u00e9 y Lot (?Gn. 9:21? y sigtes.; 19:30 y sigtes.). Estos hombres se embriagaron sin culpa propia,? ?pero no sin que su ebriedad haya redundado en perjuicio para otros. Y bien: estas historias son de conocimiento? ?p\u00fablico. De ah\u00ed la advertencia de Cristo: \u00abMirad que vuestros corazones no se carguen de glotoner\u00eda? ?y embriaguez\u00bb, ?Mateo 21? (v. 34). Y en verdad, estamos hartos,, de ver que en nuestros pa\u00edses, el exceso? ?en el beber es como una plaga que la ira de Dios hizo caer sobre nosotros. Todo el mundo huye de una plaga? ?que afecta el cuerpo; la combatimos con la mayor energ\u00eda, y tratamos de evitar que nos ataque. A esta,? ?plaga en cambio nos lanzamos por propia iniciativa con incre\u00edble ceguedad, y no hay nadie que siquiera? ?levante la voz de alarma, y mucho menos alguno que nos lo proh\u00edba. Realmente este mal ya est\u00e1 asolando? ?nuestra tierra con demasiada virulencia como para que pudiera existir alguna esperanza de poder extirparlo.? ??Lo \u00faltimo son las org\u00edas, que en ?Lucas 21? (v. 34) son das \u00abglotoner\u00eda\u00bb. As\u00ed como la embriaguez? ?carga los corazones por el exceso en el beber, la glotoner\u00eda los carga por el excesos en el comer. Tambi\u00e9n? ?este tan difundido mal va aumentando en forma alarmante aun entre los conductores del pueblo y grandes? ?en Israel.?94? Tan grande es el derroche, tanta la suntuosidad, tal la cantidad y variedad de platos, que uno se? ?lleva la impresi\u00f3n de que a toda costa quieren hacer aparecer rid\u00edculas aquellas comilonas descomunales de? ?los antiguos. La palabra \u00aborg\u00edas\u00bb empero (lat. comessatio) es un derivado de \u201cComos\u201d,?95? nombre que entre? ?los griegos llevaba el dios de los banquetes y de la glotoner\u00eda. De la misma manera, pues, el placer sexual? ?deriva su nombre de Venus,?96? la glotoner\u00eda deriva el suyo de Comos. Ambos son, sin duda, deidades muy? ?poderosas, y adem\u00e1s vecinas. A Cosmos le rinde culto el vientre, a Venus lo que est\u00e1 debajo del vientre. Comos por su parte mantiene y da vigor a Venus; de lo contrario, sin Ceres y Baco; Venus est\u00e1 fr\u00eda.? ??Al final, el ap\u00f3stol a\u00f1ade \u00aby cosas semejantes a \u00e9stas\u00bb. \u00bfQui\u00e9n, en efecto, podr\u00eda describir en? ?detalle toda esa laguna lernea?97? de la vida carnal? Adem\u00e1s, la arrogancia y la vanagloria ya las incluy\u00f3? ?adecuadamente en \u00abrivalidades y celos\u00bb; con \u00abiras, envidias, disensiones\u00bb, etc., ya tiene incluidas la calumnia,? ?las maldiciones, la injuria, las blasfemias, y tambi\u00e9n los enga\u00f1os, fraudes, asechanzas y mentiras. S\u00f3lo? ?puso de relieve algunos pecados en particular para que los g\u00e1latas no pudieran venirse con el pretexto de no? ?haber sabido c\u00f3mo resistir a las concupiscencias de la carne.? ??V. 21b:? ?Acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas,? ?no heredar\u00e1n el reino de Dios.? ??He aqu\u00ed, esto significa \u00abandar en el Esp\u00edritu\u00bb y \u00abno satisfacer los deseos de la carne\u00bb (v. 16), \u00abdejarse? ?guiar por el Esp\u00edritu\u00bb, \u00abno estar bajo la ley\u00bb (v. 18), y \u00abresumir toda la ley en este \u00fanico punto principal? ?que es el amor\u00bb (v. 14) -a saber: si \u00abno se practican tales cosas\u00bb. Ya ves c\u00f3mo la fe sola no es suficiente; y? ?sin embargo, la fe sola justifica, porque si es fe verdadera, obtiene el esp\u00edritu del amor. Pero e1 esp\u00edritu del? ?amor huye de todos estos vicios, y de este modo cumple la ley y hereda el reino de Dios. Por esto, todo se? ?ha de atribuir a la fe; la fe empero se ha de atribuir a la palabra; y la palabra, a la misericordia divina que? ?env\u00eda a los ap\u00f3stoles y predicadores de la palabra (comp. ?Ro. 10:14?, ?15?), a fin de que \u00abtoda nuestra competencia? ?provenga de Dios\u00bb (?2 Co. 3:5?), del cual viene \u00abtoda d\u00e1diva y todo don perfecto\u00bb ( ?Stg. 1:17?).? ??\u00c9stos son los puntos en que se deb\u00eda haber insistido entre el pueblo, e insistido en e1 orden en que? ?los presenta el ap\u00f3stol,?98? a saber: Que los que desesperan de sus propias fuerzas; en primer lugar oigan la? ?palabra de la fe; que oy\u00e9ndola, lleguen a creerla; como creyentes, invoquen a1 Se\u00f1or; invoc\u00e1ndole, sean? ?escuchados; como personas que han sido escuchadas reciban el espirito del amor; habiendo recibido este? ?esp\u00edritu, anden tambi\u00e9n en el Esp\u00edritu, no dando satisfacci\u00f3n a los deseos de la carne sino crucific\u00e1ndolos;? ?crucificados con Cristo, resuciten y posean el reino de Dios. Nosotros, en cambio, cargamos las almas con? ?obras y estatutos elegidos por nosotros mismos. Siempre ense\u00f1amos, y \u00abnunca llegamos al conocimiento? ?de la verdad\u00bb (?2 Ti. 3:7?); m\u00e1s a\u00fan: en oposici\u00f3n a la verdad levantamos en alto el libre albedr\u00edo y nuestras? ?propias virtudes. Ense\u00f1amos a la gente a abrigar confianzas vanas y hablamos en t\u00e9rminos tan altisonantes? ?como vac\u00edos de las \u00abobras meritorias de condigno\u00bb y las \u00abobras meritorias de condigno\u201d,?99? y as\u00ed finalmente? ?sofocamos del todo el conocimiento de Cristo y hundimos a los hombres siempre m\u00e1s en la terrible miseria? ?de su mala conciencia.? ??San Agust\u00edn dice a prop\u00f3sito de la frase \u00ablos que practican tales cosas\u00bb lo siguiente:\u00bb `Practican\u2019? ?tales cosas quienes consienten en los deseos carnales y toman la decisi\u00f3n de llevar a efecto las `tales cosas\u2019,? ?aun cuando les falte la posibilidad de concretar esa decisi\u00f3n\u00bb.?100? Y luego agrega una distinci\u00f3n sorprendente:? ?\u00abUna cosa\u00bb, dice, \u00abes no pecar,?101? y otra cosa es no tener pecado\u00bb. Pues aquel en quien `el pecado no? ?reina\u2019, no peca: el tal es uno \u00abque no obedece a sus concupiscencias\u00bb (?Ro. 6:12?). Aquel en cambio en quien? ?estos deseos ni siquiera existen, no s\u00f3lo no peca, sino que tampoco tiene pecado.\u00bb Aun cuando esto podr\u00eda? ?llegar a ser realidad, en muchos aspectos, ya en esta vida presente, su realizaci\u00f3n total s\u00f3lo ha de esperarse? ?en la resurrecci\u00f3n y transformaci\u00f3n de la carne. La distinci\u00f3n, que hace Agust\u00edn nos ense\u00f1a exactamente lo? ?mismo que ya se expuso con amplios detalles en p\u00e1rrafos anteriores, a saber, que el hombre, en cuanto que? ?anda en el Esp\u00edritu, es justo y santo y no peca. Pero en cuanto que todav\u00eda es impulsado por malos deseos,? ?es pecador y es carnal. Tiene por lo tanto el pecado en su carne, y su carne peca; \u00e9l mismo sin embargo no? ?peca. \u00a1Ciertamente, una declaraci\u00f3n extra\u00f1a: el mismo hombre peca y al mismo tiempo no peca! Es aqu\u00ed? ?donde se produce la armonizaci\u00f3n de aquellos dos enunciados del ap\u00f3stol Juan: el de ?1 Juan 1? (v. 8): \u00abSi? ?decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos\u00bb, y el otro de ?1 Juan 3? (v. 9) y 5 (v. 18):? ?\u00abTodo aquel que es nacido de Dios no peca\u00bb. Todos los santos, pues, tienen pecado y son pecadores -y? ?ninguno de ellos peca. Son justos en atenci\u00f3n al hecho de que la grata obr\u00f3 en ellos la curaci\u00f3n; son? ?pecadores en atenci\u00f3n al hecho, de que esta curaci\u00f3n debe continuar todav\u00eda.? <\/p>\n Fuente: Comentario de G\u00e1latas por Martin Lutero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Ahora bien, las obras de la carne son evidentes. Estas son: fornicaci\u00f3n, impureza, desenfreno, 5:19 \u2014 Y manifiestas son las obras de la carne, \u2014 Nadie tiene que dudar acerca del significado de la palabra carne, porque sus obras son obvias. G\u00e1l 5:19-21 es paralelo con Mar 7:21. Las obras de la carne son las … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e1latas 5:19 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29810","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29810","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29810"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29810\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29810"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29810"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29810"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |