es sorprendido en alguna falta.<\/i><\/b> G\u00e1l 2:11-13<\/span>; G\u00e9n 9:20-24<\/span>; G\u00e9n 12:11-13<\/span>; N\u00fam 20:10-13<\/span>; 2Sa 11:2<\/span>; Mat 26:69<\/span>, Mat 26:75<\/span>; Rom 14:1<\/span>; Rom 15:1<\/span>; Heb 12:13<\/span>; Stg 5:19<\/span>. <\/p>\n \nvosotros que sois espirituales.<\/i><\/b> Rom 8:6<\/span>; Rom 15:1<\/span>; 1Co 2:15<\/span>; 1Co 3:1<\/span>; 1Co 14:37<\/span>.<\/p>\n \nrestauradle.<\/i><\/b> 2Sa 12:1<\/span>; Job 4:3<\/span>, Job 4:4<\/span>; Isa 35:3<\/span>, Isa 35:4<\/span>; Eze 34:16<\/span>; Mat 9:13<\/span>; Mat 18:12-15<\/span>; Luc 15:4-7<\/span>, Luc 15:22-32<\/span>; Heb 12:13<\/span>; Stg 5:19<\/span>, Stg 5:20<\/span>; 1Jn 5:16<\/span>; Jud 1:22<\/span>, Jud 1:23<\/span>.<\/p>\n \ncon esp\u00edritu de mansedumbre.<\/i><\/b> G\u00e1l 5:23<\/span>; Mat 11:29<\/span>; 1Co 4:21<\/span>; 2Co 10:1<\/span>; 2Ts 3:15<\/span>; 2Ti 2:25<\/span>; Stg 3:13<\/span>; 1Pe 3:15<\/span>. <\/p>\n consider\u00e1ndote a ti mismo.<\/i><\/b> 1Co 7:5<\/span>; 1Co 10:12<\/span>; Heb 13:3<\/span>; Stg 3:2<\/span>.<\/p>\n Les mueve a tratar tiernamente con el hermano que ha ca\u00eddo,<\/i><\/b> G\u00e1l 6:1<\/span>,<\/p>\n \ny a sobrellevar las cargas los unos de los otros,<\/i><\/b> G\u00e1l 6:2-5<\/span>.<\/p>\n \na ser generosos con sus maestros,<\/i><\/b> G\u00e1l 6:6-8<\/span>,<\/p>\n \ny a no cansarse de hacer el bien,<\/i><\/b> G\u00e1l 6:9-11<\/span>.<\/p>\n \nLes muestra lo que intentan hacer los que predican la circuncisi\u00f3n,<\/i><\/b> G\u00e1l 6:12<\/span>, G\u00e1l 6:13<\/span>.<\/p>\n \u00c9l no se glor\u00eda en ninguna otra cosa excepto en la cruz de Cristo,<\/i><\/b> G\u00e1l 6:14-18<\/span>.<\/p>\n Pablo pasa de la responsabilidad del creyente por el pecado a hablar sobre la restauraci\u00f3n espiritual de los pecadores (<\/span>G\u00e1l 6:1<\/span><\/span>) y los sobrecargados\u00a0<\/span>hermanos<\/span>\u00a0(<\/span>G\u00e1l 6:2<\/span><\/span>) antes de seguir con una consideraci\u00f3n m\u00e1s profunda de la responsabilidad personal (<\/span>G\u00e1l 6:3-5<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n alguna falta<\/span>\u00a0probablemente nos recuerde las pecaminosas \u00abobras de la carne\u00bb en<\/span> G\u00e1l 5:19-21<\/span><\/span>. Ser\u00a0<\/span>sorprendido<\/span>\u00a0quiere decir que uno sea tomado por sorpresa o quiz\u00e1s en un punto vulnerable. Es necesario que los compa\u00f1eros en la fe lleguen a un creyente devastado por el pecado con\u00a0<\/span>mansedumbre<\/span>\u00a0(<\/span>G\u00e1l 5:23<\/span><\/span>). Quienes no son guiados por el Esp\u00edritu, tender\u00e1n a jactarse compar\u00e1ndose con los que han sucumbido (vv.<\/span> G\u00e1l 6:3<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e1l 6:4<\/span><\/span>). As\u00ed como un m\u00e9dico puede adquirir una enfermedad cuando trata a un paciente, el que restaura a un pecador puede ser\u00a0<\/span>tentado<\/span>\u00a0a caer en el pecado. Bien vale la pena\u00a0<\/span>considerar<\/span>\u00a0ese peligro.<\/span><\/p>\n <\/p>\n RESTAURADLE CON ESP\u00cdRITU DE MANSEDUMBRE.<\/b> La palabra \u00abrestaurar\u00bb (gr. katartizo<\/i>) se emplea en el NT para referirse a la reparaci\u00f3n de redes de pescar (Mat 4:21<\/span>) y a la perfecci\u00f3n del car\u00e1cter humano (2Co 13:11<\/span>). As\u00ed que restaurar a una persona significa llevarla al verdadero arrepentimiento y a una total entrega a Jesucristo y a sus ense\u00f1anzas. Eso puede implicar acci\u00f3n disciplinaria (v\u00e9ase Mat 13:33<\/span>, nota), aplicada amablemente.<\/p>\n (1) Pablo no se refiere aqu\u00ed a los pecados graves que causan verg\u00fcenza p\u00fablica a la congregaci\u00f3n (cf. 1Co 15:5<\/span>). Tales pecados pueden requerir que se expulse de la congregaci\u00f3n al ofensor por un tiempo prudencial antes de restaurarlo a la plena comuni\u00f3n (1Co 5:11<\/span>).<\/p>\n (2) La restauraci\u00f3n que Pablo menciona aqu\u00ed no incluye cargos de direcci\u00f3n ni de ense\u00f1anza dentro de la iglesia. Los requisitos y las normas para los que desean servir en puestos ministeriales abarcan m\u00e1s que la actual condici\u00f3n espiritual de la persona. Requieren antecedentes de constante fidelidad a los principios divinos de justicia a fin de dar ejemplo a los creyentes (1Ti 4:12<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO REQUISITOS MORALES DE LOS OBISPOS, P. 1740. [1Ti 3:1-2<\/span>]<\/span>).<\/p>\n Consejos varios, 6:1-10. Llegado ya al final de la carta, San Pablo da varios consejos referentes a la pr\u00e1ctica de la caridad, virtud que tanto ha ensalzado anteriormente (cf. 5:6.14.22), y a la que ahora llama expresamente \u201cla ley de Cristo\u201d (v.2; cf. Jua 13:34-35). Ep\u00edlogo escrito de pu\u00f1o y letra del Ap\u00f3stol,1Ti 6:11-18. La carta ha terminado, y Pablo deja de dictar al amanuense, que era el modo como sol\u00eda escribir sus cartas (cf. Rom 16:22). Toma \u00e9l mismo la pluma, y conforme al uso epistolar de los antiguos, escribe de su propia mano algunas frases, que eran la se\u00f1al de autenticidad, como hoy nuestra firma (cf. 1Co 16:21; Col 4:18; 2Te 3:17). En lo de \u201cgrandes letras\u201d (v.11) quieren ver algunos una prueba de su enfermedad de ojos (cf. 4:13); pero tambi\u00e9n pudiera explicarse dicha expresi\u00f3n en el sentido simplemente de querer recalcar, apretando quiz\u00e1 su pluma m\u00e1s de lo acostumbrado, este p\u00e1rrafo final aut\u00f3grafo, en que resume las ideas fundamentales de la carta. 213 J. P. Mynster, Ein\u00edei\u00edung in den Brief an die Galater (Copenhague 1825) p.58. – 214 Cf. W. M. Ramsay, A Historical Commentary on St. Paul’s Epistle to the Galatians (Londres 1899); Wha\u00ed were the Churches of Galatia?: The Expositor Times 24 (1912-1913) 19-22.61-63.122-125.219-223.280-283.331-333.378-379-471-473.563-566. – 215 In Epist. ad. Gal. pr\u00f3l. (Mal 26:382): .\u201d Calatas, excepto sermone graeco, quo om-nis Oriens loquitur, propriam linguam eamdem pene habere quam Treveros, nec referre si aliqua exinde corrupeiint.\u201d – 216 Damos los tres pasajes m\u00e1s caracter\u00edsticos: \u201cMobilitate et levitate animi. quum in-telligeret omnes fere Gallos novis rebus studere.\u201d (12Cr 2:1). \u201cSunt in consiliis capiendis mobi-les et novis plerumque rebus student.\u201d ([2Cr 3:10); \u201cde summis saepe rebus consilia ineunt, quorum eos in vestigio praenitere necesse est.\u201d (1-2Cr 4:5). sostener nosotros. De hecho, algunos de los autores aludidos, como Amiot y Belser, suponen escrita esta carta hacia el a\u00f1o 48-49, antes ya del concilio de Jerusal\u00e9n, cuando Pablo se hallaba probablemente en Antioqu\u00eda preparando el viaje para subir a la Ciudad Santa (cf. Hec 15:1-2). As\u00ed explican el que el Ap\u00f3stol no cite en su carta el decreto del concilio, siendo as\u00ed que le hubiera venido tan a prop\u00f3sito para su tesis y reducir al silencio a sus adversarios judaizantes. Esta opini\u00f3n, sin embargo, no logra convencer a muchos, y con raz\u00f3n; pues, como ya explicamos al comentar Hec 15:2-5, es claro que en Gal 2:1-10 el Ap\u00f3stol, est\u00e1 aludiendo a esa asamblea o concilio de Jerusal\u00e9n; de ah\u00ed que la carta ha de tener fecha posterior. Adem\u00e1s, el examen interno de la carta, con un tema ya maduro en la mente de Pablo y que tanto la asemeja a la de los Romanos, hace muy dif\u00edcil poder atribuirle una fecha de composici\u00f3n tan temprana. Por eso, la inmensa mayor\u00eda entre los defensores de la Galacia meridional (Cornely, Brassac, Jacquier, M. Sales, Jacono) juzgan que la carta est\u00e1 escrita entre los a\u00f1os 51-53, durante el segundo viaje misional, probablemente desde Corinto (cf. Hec 18:1), donde fueron escritas tambi\u00e9n las dos cartas a los Tesalonicenses. – 218 Comp\u00e1rense, v.gr., los siguientes pasajes: Gal 2:16 = Rom 3:28 (la misma tesis con t\u00e9rminos casi id\u00e9nticos); Gal 3:6-18; Gal 4:21-24 = Rom 4:1-25; Rom 9:7-9 (historia de Abraham V consiguientes aplicaciones); Gal 3:6.11.12 = Rom 4:3-9; Rom 1:17; Rom 10:5 (id\u00e9nticas citas b\u00edblicas con el oportuno razonamiento); Gal 1:20; Gal 3:6.12.27; Gal 5:14 = Rom 9:1; Rom 4:3; Rom 10:5; Rom 13:14; Rom 13:9 (expresiones comunes). – 219 G. L. gerfaux, Itinerario espiritual de San Pablo (Barcelona 1968) 131-132. – 220 Cf. phil., Quis rerum divinarum haeres: Ed. de F. H. Colson, vol.4 (London 1958), LXII, 313, p.444. Pueden verse tambi\u00e9n: Demut. nom. sayDesomn. II, 224 (vol.5) p.168-542. – 221 Gf. S. Lyonnet, Libertad y ley nueva (Salamanca 1964); K. Niederwimmer, Der Begriff der Freiheit im N. T. (Berl\u00edn 1966); M. Gorb\u00edn, Naturaleza y significado de la ley evang\u00e9lica: Selecci\u00f3n de Teol. 9 (1970) 340-350; R. Sghnackenburg, La moral du \u039d . \u03a4 . (Tournai 1964); G. S\u00f3hngen, La ley y el evangelio (Barcelona 1966); H. Sch\u00fcrmann, \u00bfEl mensaje de libertad, centro del Evangelio?: Selec. de Teol. 17 (1973) 272-288. – 222 K. Rahner, Escritos de teolog\u00eda, II (Madrid 1961) 101-102. – 223 S. Lyonnet, Libertad y ley nueva (Salamanca 1964) p.54. – 224 Santo Tom\u00e1s lo expresa as\u00ed: \u201cQuantum ad coactionem, justi non sunt sub lege, quia motus et instintus Spiritus Sancti, qui est in eis, est proprius eorum instintus; nam caritas inclinat ad illum ipsum quod lex praecipit. Quia ergo justi habent legem interiorem, sponte faciunt quod lex mandat, ab ipsa non coacti\u201d fComment. in Cal. V, lect.s). – 225 Al hablar de \u201crevelaci\u00f3n de Jesucristo,\u201d parece claro, dado el contexto, que se trata de e\u00ednitivo de autor: revelaci\u00f3n que viene de Jesucristo y no doctrina que viene de hombres, on raz\u00f3n algunos Santos Padres se apoyan en este pasaje para probar la divinidad de Jesucristo, dada la oposici\u00f3n que San Pablo establece entre los hombres, de una parte, y Jesucristo, de otra. En el v.16 se completar\u00e1 el pensamiento, afirmando que Jesucristo es tambi\u00e9n el objeto de esta revelaci\u00f3n (genitivo objetivo). – 226 La Vulgata, traduciendo \u201cnon acquievi carni et sanguini,\u201d da m\u00e1s bien a estas palabras el sentido de \u201cconsanguinidad\u201d o \u201cparentela,\u201d como si aludiera el Ap\u00f3stol a que no hab\u00eda dudado en renunciar a lazos de familia y de patria por seguir la llamada de Dios. Creemos que tal significado est\u00e1 aqu\u00ed fuera de contexto. – 227 Damos por supuesto que el Santiago hermano del Se\u00f1or de que aqu\u00ed habla San Pablo, es Santiago el Menor, uno de los Doce (cf. Hec 1:14 Y 12:17^). As\u00ed parece exigirlo la frase \u201ca ning\u00fan otro de los ap\u00f3stoles vi, si no fue a Santiago\u201d (. \u03b5\u03af \u03bc\u03b7 \u039c\u03ac\u03ba\u03bf\u03b2\u03bf\u03bd ), es decir, a excepci\u00f3n de Santiago, el cual, por tanto, se supone que es uno de los ap\u00f3stoles. Queremos advertir, sin embargo, que hay autores que dan a \u03b5\u03af \u03bc\u03b7 , no sentido de excepci\u00f3n, sino sentido adversativo, como diciendo: no vi a ning\u00fan otro ap\u00f3stol, sino solamente a otro personaje notable, Santiago el hermano del Se\u00f1or; en cuyo caso, expresamente se negar\u00eda que dicho Santiago fuese ap\u00f3stol. Nuestra opini\u00f3n es que esta \u00faltima es una traducci\u00f3n violenta, que supone muchos sobrentendidos. – 228 La frase \u201ccorrer o haber corrido en vano\u201d est\u00e1 inspirada en las carreras del estadio imagen muy del gusto de San Pablo (cf. 5,?; 1Co 9:24-27; Flp 2:16). No est\u00e1 claro si ese \u201cno sea que\u201d (\u03bc\u03b7 ttco\u03b2 ) tiene simplemente sentido final de temor o preocupaci\u00f3n, como hemos, traducido nosotros; o hemos de darle m\u00e1s bien el sentido de interrogaci\u00f3n indirecta (cf. Lev 22:35), con respuesta negativa sobrentendida: \u201c[para que dijesen] si yo corr\u00eda.\u201d De esta \u00faltima manera interpretan la frase Cornely, Lagrange, Prat, Buzy, etc.; con cuya interpretaci\u00f3n, supuesta en la mente de Pablo la obligada respuesta negativa por parte de los Doce, no hay inconveniente en entender la frase \u201ccorrer en vano\u201d como alusiva, no simplemente al resultado de sus trabajos, sino a ir o no por el recto camino. – 229 Damos por cierto que Pablo afirma aqu\u00ed que Tito no fue circuncidado, no obstante la opini\u00f3n contraria de algunos autores antiguos, como Tertuliano y el Ambrosi\u00e1ster, a los que siguen algunos protestantes modernos. \u00bfTienen para ello alg\u00fan punto de apoyo? Desde luego, reconocemos que toda esta per\u00edcopa, particularmente en los v.4-6, tiene una construcci\u00f3n gramatical bastante enmara\u00f1ada. Una de las mayores dificultades est\u00e1 en el comienzo del v.4, con las part\u00edculas \u03b4\u03b9\u03b1 \u03b4\u03b5 , correspondientes al \u201csed propter\u201d de la Vul-gata, y que nosotros hemos traducido, un poco libremente, \u201ca pesar de.\u201d En efecto, no se ve’ claro cu\u00e1l sea la ligaz\u00f3n sint\u00e1ctica de ese v.4 con el anterior v.3. Hay autores (Cornely, Lagrange, Prat) que interpretan el \u03b4\u03b5 del v.4, no en su sentido corriente de oposici\u00f3n o adversativo, sino en sentido explicativo, es a saber, part\u00edcula que introduce proposiciones explicativas (cf. Rom 3:22; Efe 5:32; Flp 2:8). El sentido ser\u00e1: \u201cNi Tito. fue obligado a circuncidarse; y esto [se trat\u00f3] a causa de los falsos hermanos.\u201d Pr\u00e1cticamente, a eso viene a equivaler la traducci\u00f3n \u201ca pesar de\u201d que hemos dado en el texto. Pero hay autores que conservan a la part\u00edcula \u03b4\u03b5 su sentido corriente adversativo; en cuyo caso, una de dos: o suponemos que la frase est\u00e1 gramaticalmente inacabada, una pr\u00f3tasis sin ap\u00f3dosis (Bover, Lyonnet, Ricciotti), o, apoy\u00e1ndonos en que est\u00e1n omitidas en algunos c\u00f3dices, suprimimos las palabras \u201ca los cuales ni\u201d (o\u00eds \u03bf\u03c5\u03b4\u03ad , \u03bd .\u03b6}, como hacen los autores a que aludimos al principio de esta nota. En el primer caso, el sentido, en realidad, no cambia del que dimos anteriormente: \u201cNi Tito. fue obligado a circuncidarse; pero, a causa de los falsos hermanos., servidumbre (hubo que luchar). A los cuales ni por un momento,\u201d etc. Sin embargo, en el segundo caso, el sentido cambia totalmente: \u201cNi Tito. fue obligado a circuncidarse; pero, a causa de los falsos hermanos., servidumbre, por un momento cedimos,\u201d etc. Tito habr\u00eda sido circuncidado, cediendo Pablo por el bien de la paz y concordia. Creemos que esta \u00faltima explicaci\u00f3n debe ser en absoluto rechazada. Estar\u00eda contra todo el contexto, pues Pablo viene conminando a los g\u00e1latas a que resistan a los judaizantes, \u00bfc\u00f3mo iba a decirles ahora que \u00e9l cedi\u00f3, aunque s\u00f3lo fuese por un momento? El hecho de que algunos pocos c\u00f3dices omitan las palabras \u201ca los cuales ni,\u201d se debe probablemente a cierto deseo de concordismo con Hec 16:3, en que se habla de la circuncisi\u00f3n de Timoteo. Sin embargo, el caso era muy distinto. Otro vers\u00edculo tambi\u00e9n bastante enmara\u00f1ado gramaticalmente es el v.6. Comienza el per\u00edodo con construcci\u00f3n en pasiva: \u201cDe los que eran algo.\u201d; pero al reanudarlo, una vez terminado el par\u00e9ntesis, se emplea la construcci\u00f3n activa: \u201c\u00e9stos, que eran algo, digo, nada me a\u00f1adieron.\u201d La idea, sin embargo, es clara. – 230 No est\u00e1 claro cu\u00e1l era la finalidad concreta con que bajaban a Antioqu\u00eda estos \u201cde los de Santiago\u201d (\u03b1\u03c0\u03cc \u0399\u03b1\u03ba\u03ce\u03b2\u03bf\u03c5 ) ni qu\u00e9 parte debe atribuirse a Santiago en la misi\u00f3n que llevaban. Es posible, referente a esto \u00faltimo, que se trata s\u00f3lo de afirmar que eran del grupo de Santiago, es decir, que pertenec\u00edan a la iglesia de Jerusal\u00e9n, cuyo jefe era Santiago, aunque tambi\u00e9n es posible que llevasen comisi\u00f3n del mismo Santiago, como gramatica\u00edmente parece pedir la frase, en cuyo caso se explicar\u00eda, adem\u00e1s, mejor el que tenga fuerza moral suficiente para intimidar a Pedro. Y en cuanto a lo primero, n\u00f3tese que ya antes, en el concilio de Jerusal\u00e9n, hab\u00eda sido tambi\u00e9n Santiago quien con su intervenci\u00f3n hizo que se pusieran en el decreto aquellas restricciones de \u201cidolotitos-sangre-ahogado-fornicaci\u00f3n (Hec 15:29), y todo en atenci\u00f3n a los jud\u00edo-cristianos, quienes, como con ello claramente se da a entender, segu\u00edan observando todo eso escrupulosamente. Querr\u00eda, pues, Santiago, con esa misi\u00f3n a Antioqu\u00eda, que las comunidades jud\u00edo-cristianas, cuya carga en gran parte llevaba \u00e9l, permaneciesen observantes a la Ley, al igual que la de Jerusal\u00e9n (cf. Hec 12:18-25), que estaba bajo su inmediata direcci\u00f3n. No es que dudara de que la justificaci\u00f3n la obtenemos por la fe en Jesu-cristo y no por la observancia de la Ley (cf. Hec 15:14-19), pero s\u00ed parece que se inclinaba, aunque no fuese m\u00e1s que por cierto atavismo venerable, a que sus hermanos nacidos en el judaismo no cambiasen nada de las leg\u00edtimas tradiciones mosaicas que hab\u00edan tambi\u00e9n practicado los antiguos profetas. Sin duda influy\u00f3 en \u00e9l, que vivi\u00f3 siempre en ambiente jud\u00edo, el no haber sentido por experiencia el problema de comunidades mixtas, como lo sinti\u00f3 ya desde un principio Pablo, y como ahora en Antioqu\u00eda lo comenzaba a sentir Pedro. La opini\u00f3n de Cullmann, apoy\u00e1ndose en este relato de la disputa de Antioqu\u00eda, para deducir que Santiago era en aquel momento superior a Pedro y jefe de toda la iglesia primitiva, va m\u00e1s lejos de lo que dan los textos (Cf. O. cullmann, Saint Fierre, disciple, apotre, martyr [Neuch\u00e1tel 1952]_p.35ss). – 231 Cf. P. auvray, Saint \/er\u00f3me et saint Augustin: la controverse au sujet de l’incident d’Antioche: Rech. Se. Relig. (1939) 594-610. – 232 Parece que Pablo cita el texto b\u00edblico bastante libremente. Propiamente el salmista no habla de si se puede adquirir o no la justificaci\u00f3n por las obras de la Ley, sino que, dirigi\u00e9ndose a Dios, dice de manera general: \u201cNo entres en juicio con tu siervo, pues ante ti no hay nadie justo.\u201d Sin embargo, la tesis de Pablo queda ah\u00ed impl\u00edcita, pues el salmista reconoce que, s’ Dios se dejara guiar por estricta justicia, no habr\u00eda nadie justo ante El, y por eso pide misericordia. – 233 C\u00f3mo la Ley haya sido causa de que el cristiano muera a la Ley, no todos lo explican de la misma manera. Hemos dado la explicaci\u00f3n que nos parece m\u00e1s fundada. Hay autores, sin embargo, que dan al t\u00e9rmino \u201cley\u201d distinto significado en cada caso, y traducen: \u201cPor la ley de la fe (que nos incorpora a la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo) hemos muerto a la Ley de Mois\u00e9s.\u201d Otros, aun reteniendo el mismo significado al t\u00e9rmino \u201cley\u201d (= ley mosaica), dicen que morimos a la Ley por la Ley, en cuanto que la Ley fue nuestro pedagogo hasta Cristo (cf. 3:24), y, por tanto, llegado Cristo, no tiene ya raz\u00f3n de ser, pues ha cumplido su oficio, con lo que ella misma se da el golpe de muerte. – 234 No queremos dejar de notar que algunos autores, y entre los Santos Padres fue la opini\u00f3n m\u00e1s coiriente, dan al v.4 otro sentido distinto del que, siguiendo a la gran mayor\u00eda de los autores modernos (Lagrange, Amiot, Buzy, Lyonnet), le hemos dado nosotros. No traducen: \u201chab\u00e9is experimentado tantos favores\u201d_ (\u03c4\u03bf\u03c3\u03b1\u03b0\u03c4\u03b1 \u03ad\u03c0\u03ac 3\u03b5\u03c4\u03b5 ), sino \u201chab\u00e9is padecido tanto,\u201d dando al verbo \u03c0\u03ac\u03c3\u03c7\u03c9 su sentido ordinario de sufrir o padecer. Ello ha motivado el que los te\u00f3logos acudan con frecuencia a este pasaje de San Pablo al hablar de la p\u00e9rdida de los m\u00e9ritos por nuestras buenas obras si pecamos. Creemos, sin embargo, dado el contexto, que debe preferirse la traducci\u00f3n de \u201cexperimentar en s\u00ed mismo\u201d algo que favorece (= gozar, disfrutar) y no algo que perjudica (= sufrir, padecer). San Pablo no viene hablando de sufrimientos, sino de favores recibidos. – 235 El yerbo \u03ad\u03be\u03b7\u03b3\u03cc\u03c1\u03b1\u03c3\u03b5\u03bd que aqu\u00ed usa San Pablo (v.1a), y que nosotros hemos traducido por \u201credimi\u00f3,\u201d significa literalmente \u201cliberar mediante el pago de determinado precio.\u201d El precio pagado por Cristo es su misma sangre, como en otros lugares concreta el Ap\u00f3stol (cf. Efe 1:7; Heb 9:12), y ya explicamos al comentar Rom 3:24. Queremos advertir que en ese \u201cnos redimi\u00f3\u201d (v.15), como se deduce del contexto, San Pablo est\u00e1 pensando en los jud\u00edos solamente, no en los gentiles. En efecto, s\u00f3lo a los jud\u00edos pod\u00eda afectar la \u201cmaldici\u00f3n de la Ley,\u201d pues s\u00f3lo a ellos hab\u00eda sido dada; adem\u00e1s, el \u201cnos\u201d del \u03bd .13 se contrapone al \u201cgentiles\u201d del v.14, los cuales, consiguientemente, no est\u00e1n all\u00ed incluidos. Desde Juego, la \u201credenci\u00f3n\u201d de Cristo se extendi\u00f3 a todos, jud\u00edos y gentiles, pero aqu\u00ed el Ap\u00f3stol, en la perspectiva con que presenta las cosas, distingue como dos etapas. – 236 Se ha discutido a qu\u00e9 \u201cpromesa\u201d o \u201cpromesas\u201d de las hechas a Abraham se refiera San Pablo. Creemos que es una cuesti\u00f3n innecesaria, pues \u201cla promesa,\u201d en realidad, no es m\u00e1s que una (cf. v.29), aunque fuera hecha repetidas veces y revistiera distintas modalidades en las diversas ocasiones. Lo esencial es la \u201cbendici\u00f3n\u201d prometida a Abraham y a su descendencia (Gen 12:3; Gen 18:18; Gen 22:18; Gen 26:4), que ser\u00e1 numerosa (Gen 12:2; Gen 13:16; Gen 15:5; Gen 17:4; Gen 22:17) y recibir\u00e1 en posesi\u00f3n la tierra de Ca\u00f1an (Gen 12:7; Gen 13:15; Gen 15:18; Gen 17:8; Gen 24:7; Gen 26:4), s\u00edmbolo o figura de la \u201cherencia\u201d (v.18) eterna en el reino mesi\u00e1nico. – 237 Esta cifra de 430 a\u00f1os es la que da el texto masor\u00e9tico (y la Vulgata) en Exo 12:40, pero refiri\u00e9ndose s\u00f3lo a la permanencia de los hebreos en Egipto, sin incluir el tiempo anterior hasta Abraham. Sin embargo, la versi\u00f3n griega de los LXX y el texto hebreo samaritano incluyen tambi\u00e9n en esta cifra la permanencia de los patriarcas en Ca\u00f1an. A este c\u00f3mputo es al que se acomoda San Pablo. La cuesti\u00f3n era muy discutida entre los rabinos, y parece que hab\u00eda dos corrientes de opini\u00f3n entre ellos, como ya explicamos al comentar Hec 7:6. – 238 Gf. J. Danieli, \u201cMediator autem unius non est\u201d (Gal 3:20): Verb. Dom. 33 (1955) 9-17. – 239 Sobre el t\u00e9rmino arameo Abba, usado aqu\u00ed por San Pablo, ya hablamos al comentar Rom 8:15. – 240 Evidentemente, con la expresi\u00f3n \u201cnacido de mujer,\u201d San Pablo est\u00e1 aludiendo a Mar\u00eda, la madre de Jesucristo. Pero \u00bfpuede alegarse este texto para probar la concepci\u00f3n virginal de Jes\u00fas, o al menos para decir que est\u00e1 ah\u00ed insinuada? As\u00ed opinan algunos autores (Cornely, M. Sales, Leal), apoy\u00e1ndose en que s\u00f3lo se menciona a la mujer, con empleo de la preposici\u00f3n \u03b5\u03ba , que puede significar causa material, dando as\u00ed a entender que para la concepci\u00f3n de Jesucristo en el seno de Mar\u00eda no tuvo parte alguna el hombre, sino s\u00f3lo el Esp\u00edritu Santo, conforme nos refiere San Lucas (Lev 1:31-35) Y era cosa conocida en la Iglesia primitiva. Confesamos, sin embargo, que no vemos la fuerza de estas razones. M\u00e1s bien creemos, con la mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes (Prat, Lagrange, Amiot, Buzy), que la expresi\u00f3n \u201cnacido de mujer\u201d es expresi\u00f3n para indicar simple y llanamente al hombre (cf. Job 14:1; Mat 11:11). Lo de \u201cconcepci\u00f3n virginal\u201d es algo de que aqu\u00ed prescinde San Pablo, cuya intenci\u00f3n apunta, no a esa prerrogativa singular de Jesucristo, sino a que se hizo hombre, y, por tanto, solidario de nuestra naturaleza, para as\u00ed poder redimirnos. – 241 Es uno de los pasajes – junto con 3:6-29; 1Co 10:1-11; 2Co 3:6-18 – en que aparece m\u00e1s claro el influjo de su formaci\u00f3n rab\u00ednica a los pies de Gamaliel (cf. Hec 22:3). Proyecta sobre el texto del G\u00e9nesis toda esa doctrina del papel de Abraham y del de la Ley en la preparaci\u00f3n mesi\u00e1nica, de que ha hablado anteriormente. – 242 El t\u00e9rmino \u03c3\u03c5\u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03c7\u03b5\u0390\u03bd , que aqu\u00ed usa San Pablo, es corriente en el lenguaje militar, y significa \u201cestar alineado en la misma fila,\u201d o sea, soldados en columna, unos detr\u00e1s de los otros. Al lado de esta fila nos imaginamos otra de soldados igualmente en columna. Pertenecer al mismo \u03c3\u03c4\u03bf\u0390\u03c7\u03bf\u03bd ,, quiere decir \u201challarse en la misma fila de los que est\u00e1n delante y detr\u00e1s de m\u00ed. Cuando San Pablo, pues, dice que \u201cel monte Sina\u00ed se halla en Arabia y corresponde a la Jerusal\u00e9n actual\u201d (\u03c4\u03bf \u03b4\u03b5 \u03a3\u03b9\u03bd\u03b1 \u00f3po\u03b2 \u03b5\u03c3\u03c4\u03af\u03bd \u03b5\u03bd \u03c4\u03b7 \u0391\u03c1\u03b1\u03b2\u03af\u03b1 , \u03c3\u03cd\u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03c7\u03b5 ! \u03b4\u03b5 \u03c4\u03b7 \u03bd\u03c5\u03bd \u038a\u03b5\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bb\u03ad\u03bc ), quiere decir que \u201cSina\u00ed y Jerusal\u00e9n actual\u201d est\u00e1n en la misma fila, o sea, pertenecen al mismo \u03c3\u03c4\u03bf\u0390\u03c7\u03bf\u03bd , la \u201ccolumna\u201d de la esclavitud, en contraposici\u00f3n a otra \u201ccolumna,\u201d la de la libertad, que es donde se halla la Iglesia o Jerusal\u00e9n de arriba. Advirtamos que hay bastantes c\u00f3dices que tienen un texto algo distinto en el v.25, introduciendo la palabra \u201cAgar\u201d antes de \u201cSina\u00ed\u201d: \u03c4\u03bf \u03b4\u03ad \u00ab\u0391\u03b3\u03b1\u03c1 \u03a3\u03b9\u03bd\u03b1 \u00f3pos \u03b5\u03c3\u03c4\u03af\u03bd \u03b5\u03bd \u03c4\u03b7 \u0391\u03c1\u03b1\u03b2\u03af\u03b1 . El sentido ser\u00eda: Agar es (el nombre del) monte Sina\u00ed en Arabia; es decir, es el nombre con que designan los \u00e1rabes el monte Sina\u00ed. Sin embargo, hasta el presente no ha podido ser confirmado este dato. Sabemos \u00fanicamente que con la palabra \u201chadjar\u201d son designadas algunas cumbres rocosas de Arabia: Hadjar Bint, Hadjar Elma, etc. Quiz\u00e1s esto, en el caso menos probable de que la lecci\u00f3n fuese aut\u00e9ntica, bastase a justificar el modo de expresarse de San Pablo . – 243 Se ha discutido mucho sobre si el participio \u03b5\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03b7 ha de considerarse como forma pasiva (.\u201dfe actuada por la caridad\u201d) o como forma media con sentido activo (.\u201dfe que act\u00faa por la caridad\u201d). Nosotros, siguiendo a los Padres latinos y a la inmensa mayor\u00eda de los comentaristas modernos, nos hemos inclinado a esta \u00faltima interpretaci\u00f3n, pues es el sentido que le da San Pablo en otros lugares (cf. Efe 3:20 : Col 1:29; 1Te 2:13). De notar, sin embargo, que los Padres griegos y bastantes comentaristas, sobre todo antiguos, se inclinan al sentido pasivo, que es como suele tomarse el participio \u03b5\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03b7 en el uso profano. Mas, como muy bien advierte el P. Prat, tanto en un caso como en otro, tr\u00e1tese de \u201cla fe actuada por la caridad\u201d (sentido pasivo) o de \u201cla fe que act\u00faa por la caridad\u201d (sentido activo), siempre tendremos la afirmaci\u00f3n de que la fe no obra sino en virtud de su uni\u00f3n con la caridad, pues es de la caridad de la que recibe su eficacia. Para los que se inclinan al sentido pasivo, la caridad ser\u00eda como \u201cla forma\u201d de la fe, por la que \u00e9sta animatur, agitur, movetur; mientras que, para los que se inclinan al sentido activo, la caridad ha de considerarse m\u00e1s bien como \u201ccausa\u201d que impulsa a obrar. Oigamos al P. Bover: \u201cLo \u00fanico que puede establecer el contacto entre Cristo Redentor y el hombre pecador es la fe: fe que se inicia con el convencimiento y el leal reconocimiento de que s\u00f3lo en Cristo puede hallarse la justicia, y que se consuma con la total sumisi\u00f3n de la inteligencia y con plena adhesi\u00f3n y entrega de s\u00ed mismo. Pero al contacto de esa fe salta la chispa de la caridad. hacia el Redentor y hacia los dem\u00e1s redimidos. Y la caridad florece y fructifica en obras de justicia\u201d (J. M. Bover, Teolog\u00eda de San Pablo [Madrid 1946] p.804-865). – 244 En el texto de la Vulgata latina se enumeran doce: \u201ccaritas, gaudium, pax, patientia, benignitas, bonitas, longanimitas, mansuetudo, fides, modestia, continentia, cas\u00edttas.\u201d De ah\u00ed el uso tambi\u00e9n entre los te\u00f3logos de hablar de los doce frutos del Esp\u00edritu Santo. Probablemente se trata de que tres t\u00e9rminos griegos (\u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf 3\u03c5\u03bc\u03af\u03b1 -\u03c0\u03c1\u03b1\u03b0\u03c4\u03b7\u03b2 -\u03ad\u03b3\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03b5\u03b9\u03b1 ) dieron lugar a dos traducciones latinas diferentes (\u201cpatientia-longanimitas, mansuetudo-modestia, conti-nentia-castitas\u201d), que luego fueron yuxtapuestas y fundidas en una sola lista. Tambi\u00e9n en la enumeraci\u00f3n de las \u201cobras\u201d de la carne (v. 19-21) hay una peque\u00f1a diferencia entre la Vulgata latina y el texto griego. En lugar de las quince del texto griego, la Vulgata pone diecisiete, a\u00f1adiendo \u201cimpudicitia\u201d y \u201chomicidia.\u201d Probablemente \u201cimpudicitia\u201d no es sino una doble traducci\u00f3n, junto con \u201cluxuria,\u201d del t\u00e9rmino griego \u03b1\u03c3\u03ad\u03bb\u03b3\u03b5\u03b9\u03b1 ; y en cuanto a \u201chomicidia,\u201d que tambi\u00e9n tienen bastantes c\u00f3dices griegos, es probable que se explique por una confusi\u00f3n, y luego desdoblamiento, entre (pS\u00f3voi (envidias) y \u03c6\u03cc\u03bd\u03bf\u03b9 (homicidios).<\/p>\n sorprendido.<\/b> Esto puede implicar que se vio a la persona mientras comet\u00eda el pecado o que termin\u00f3 atrapada o enredada en el pecado mismo. vosotros \u2026 espirituales.<\/b> Aquellos creyentes que andan en el Esp\u00edritu con constancia (vea la nota sobre<\/i> G\u00e1l 5:16<\/span>), est\u00e1n llenos del Esp\u00edritu (vea las notas sobre<\/i> Efe 5:18-20<\/span>;<\/i> Col 3:16<\/span>), y evidencian en su vida el fruto del Esp\u00edritu (vea las notas sobre<\/i> G\u00e1l 5:22-23<\/span>). restauradle.<\/b> Se emplea algunas veces en sentido metaf\u00f3rico para la resoluci\u00f3n de disputas o argumentos, y su significado literal es \u00abremendar\u00bb o \u00abreparar\u00bb, con referencia al acomodamiento de un hueso fracturado o la reparaci\u00f3n de una extremidad dislocada (Heb 12:12-13<\/span>; vea las notas sobre<\/i> Rom 15:1<\/span>;<\/i> 1Ts 5:14-15<\/span>). El proceso b\u00e1sico de restauraci\u00f3n se describe en Mat 18:15-20<\/span> (vea las notas correspondientes<\/i>). esp\u00edritu de mansedumbre.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> G\u00e1l 5:23<\/span> (cp. 2Co 2:7<\/span>; 2Ts 3:15<\/span>). consider\u00e1ndote.<\/b> Tambi\u00e9n significa \u00abobservarse\u00bb, \u00abconducirse con cautela\u00bb. La forma original hace mucha insistencia en la atenci\u00f3n continua y diligente a la conducta.<\/p>\n \t6:1 — Hermanos, — 3:15; 4:12; 6:1, 18. SOBRELLEVANDO LAS CARGAS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n G\u00e1latas 6:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hermanos, si se sorprende a alguna persona en alg\u00fan desliz moral, vosotros, los que os manten\u00e9is bajo el control del Esp\u00edritu, deb\u00e9is corregirla con esp\u00edritu de amabilidad; y, al hacerlo, tened presente que pod\u00edais haber sido vosotros mismos los que hubierais sido tentados. Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as\u00ed la Ley de Cristo. Porque, si alguno se considera importante aunque no tenga ninguna importancia, se est\u00e1 enga\u00f1ando a s\u00ed mismo con sus propias fantas\u00edas. Que cada persona someta a prueba su propia obra, y as\u00ed cualquier base para el orgullo que tenga, ser\u00e1 en relaci\u00f3n consigo mismo, y no en comparaci\u00f3n con otros. Que cada palo aguante su vela.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Pablo conoc\u00eda muy-bien los problemas que surgen en cualquier sociedad cristiana. Las buenas personas tambi\u00e9n resbalan. La palabra que usa Pablo (par\u00e1pt\u00f3ma) <\/em>no quiere decir un pecado consciente, sino un resbal\u00f3n como el que podr\u00eda dar cualquiera en una carretera helada o en un sendero peligroso. Ahora bien, el peligro de los que est\u00e1n tratando de vivir de veras la vida cristiana es que tienen la tendencia de jugar duramente las ca\u00eddas de los dem\u00e1s. Hay un elemento de dureza en muchas buenas personas. Hay muchas buenas personas a las que no se puede ir a llorar en su hombro, o a confesarle una experiencia de fracaso o derrota; mostrar\u00edan muy poca simpat\u00eda. Pero Pablo dice que, si una persona da un traspi\u00e9s, el verdadero deber cristiano es ayudarla a que se ponga en pie otra vez. La palabra que usa para corregir <\/em>se usa corrientemente para realizar una reparaci\u00f3n, y tambi\u00e9n para el trabajo de un cirujano que extirpa un tumor del cuerpo de una persona, o que pone en su sitio un miembro roto. Toda la atm\u00f3sfera de la palabra hace hincapi\u00e9, no en el castigo, sino en la cura; la correcci\u00f3n se mira, no como un castigo, sino como un remedio. Y Pablo prosigue diciendo que cuando veamos a un hermano caer en una falta haremos bien en decir: \u00bb Ese, si no hubiera sido por la gracia de Dios, seria yo.\u00bb<\/p>\n Luego pasa a reprender la vanagloria, y da una receta para evitarla. No compararemos nuestros logros con la obra de nuestros semejantes, sino con lo mejor que podr\u00edamos haber hecho. De esa manera no encontraremos nunca motivos para vanagloriarnos.<\/p>\n<\/p>\n Pablo habla dos veces en este pasaje acerca de sobrellevar cargas. Hay una clase de carga que se le impone a una persona en los azares y avatares de la vida; es cumplir la ley de Cristo ayudar a cualquiera que tenga que llevar una de esas cargas. Pero tambi\u00e9n hay cargas que cada uno tiene que sobrellevar por s\u00ed. La palabra que usa Pablo es la que quiere decir el macuto del soldado. Hay obligaciones que nadie puede cumplir por otro, y tareas de las que cada uno debemos ser responsables personalmente.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 6<\/p>\n 2. LLEVAOS LAS CARGAS MUTUAMENTE (6\/01-06). <\/p>\n 1 Hermanos, aun en el caso de que alguno fuera cogido en alg\u00fan desliz, vosotros, los espirituales, procurad reintegrarlo con esp\u00edritu de mansedumbre, no sea que t\u00fa tambi\u00e9n seas tentado. <\/p>\n Pablo trata a los destinatarios de la carta de hermanos. Es una exhortaci\u00f3n importante que el Ap\u00f3stol dirige directamente a sus lectores (\u00abprocurad\u00bb). La exhortaci\u00f3n se apoya en una doble base, que es a la vez motivo para ponerla en pr\u00e1ctica: los cristianos poseen el Esp\u00edritu y todo individuo (\u00abno sea que t\u00fa…\u00bb) est\u00e1 expuesto a la tentaci\u00f3n. <\/p>\n Pablo pone sobre el tapete un acontecimiento importante de la vida comunitaria: un miembro de la comunidad es sorprendido en un desliz. Le sorprende un hermano. Por grave que sea el pecado, \u00e9ste no tiene derecho a constituirse en juez; lo que tiene que hacer es portarse como deudor del Esp\u00edritu. <\/p>\n Tal vez la forma de hablar de Pablo encierre una alusi\u00f3n ligeramente ir\u00f3nica a un t\u00edtulo de nobleza, mal entendido, que los g\u00e1latas se atribu\u00edan. Lo que quiere decirles es esto: S\u00ed, es cierto que sois espirituales, pero eso no os capacita para consideraros superiores y mirar de arriba abajo a los que han ca\u00eddo; el Esp\u00edritu que pose\u00e9is os exige tratar con mansedumbre al hermano. <\/p>\n Cuando la reprensi\u00f3n no se hace con esp\u00edritu de mansedumbre, es una obra de la carne; lo \u00fanico que consigue es que estalle la ira y, con ella, la discordia y las enemistades. Cuando, en cambio, se hace con prop\u00f3sitos pastorales, con amor y mansedumbre, la reprensi\u00f3n imita la suavidad con que Jes\u00fas sal\u00eda al encuentro de los pecadores. Al reprender a su hermano, el cristiano debe mirarse a s\u00ed mismo. Mir\u00e1ndose a s\u00ed mismo, no olvidar\u00e1 que todo hombre comete faltas, porque todo hombre est\u00e1 expuesto a la tentaci\u00f3n. Tambi\u00e9n el cristiano espiritual camina por una pasarela estrecha, de la que puede caer. Si un hermano ha ca\u00eddo, debe reintegrarlo al buen camino. La fragilidad del cristiano es mayor cuando no es consciente de ella. \u00abQuien se sienta seguro, procure no caer\u00bb (1Co 10:12). <\/p>\n 2 Lleve cada uno las cargas de los otros, y as\u00ed cumplir\u00e9is la ley de Cristo. <\/p>\n Los cristianos han de ayudarse a llevar sus cargas. Es cierto que ya no tienen que soportar la carga del yugo de la ley, pero la vida del cristiano comporta tambi\u00e9n una carga que a veces es demasiado pesada para uno solo. Por eso deben ayudarse a llevar su carga. No se refiere s\u00f3lo a la carga que se deriva del hecho de hallarse expuestos a la tentaci\u00f3n, sino a todos los lastres que imponen la debilidad y la maldad humanas. Condici\u00f3n indispensable para esta ayuda mutua es que \u00abno vivamos para complacernos a nosotros mismos\u00bb, sino \u00abprocurando dar gusto al pr\u00f3jimo en lo que es bueno y puede edificarle\u00bb (Rom ]1Co 5:1 s). Esto es seguir a Cristo. <\/p>\n Ayud\u00e1ndose mutuamente se cumple la ley de Cristo. El Ap\u00f3stol acu\u00f1a aqu\u00ed una expresi\u00f3n que se opone a la ley antigua, tanto jud\u00eda como pagana. El mundo nuevo, que se ha iniciado con la muerte salvadora de Cristo, tiene tambi\u00e9n su ley: la ley de Cristo. El juda\u00edsmo esperaba del Mes\u00edas una nueva ley, que no hab\u00eda de sustituir a la antigua sino interpretarla nueva y plenamente 64. Pero Cristo trajo un modo de vida totalmente nuevo; Cristo es el fin de la ley (Rom 10:4). Esta nueva vida se vive en la fe y en el amor, que es activo mediante la fe; se vive, en definitiva, gracias a la actuaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. As\u00ed es como llega el cristiano a la justificaci\u00f3n, y hereda el reino de Dios. El Ap\u00f3stol puede decir al cristiano: \u00abLa ley del Esp\u00edritu de vida que est\u00e1 en Cristo Jes\u00fas, te ha liberado de la ley del pecado y de la muerte\u00bb (Rom 8:2). Tambi\u00e9n la ley de Cristo tiene sus exigencias. Pide amor fraterno, que es fruto del Esp\u00edritu y lleva a la vida. La ley antigua, al contrario, ped\u00eda la justificaci\u00f3n de s\u00ed misma y conduc\u00eda al pecado y a la muerte. <\/p>\n …………… <\/p>\n 64. La expresi\u00f3n \u00abley del Mes\u00edas\u00bb s\u00f3lo se encuentra una vez en el juda\u00edsmo, y tambi\u00e9n all\u00ed el Mes\u00edas se presenta como el que reinterpreta la ley antigua con la fuerza de D\u00edas. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3 Pues si alguno cree que es algo, no siendo nada, se enga\u00f1a a s\u00ed mismo miserablemente. <\/p>\n Igual que antes (Rom 6:1), Pablo fundamenta aqu\u00ed el servicio al pr\u00f3jimo echando un vistazo al propio yo. Debemos ayudarnos a llevar nuestras cargas porque ninguno de nosotros es nada. Lo que somos lo hemos recibido, y lo que hemos conseguido por nosotros mismos no es decisivo ante Dios. Envanecerse por el propio cristianismo o por la propia madurez, querer compararse con otro, ser\u00eda enga\u00f1arse miserablemente a s\u00ed mismo. <\/p>\n 4 Examine cada uno su propia obra, y entonces podr\u00e1 tener motivos de satisfacci\u00f3n, pero s\u00f3lo con respecto a s\u00ed mismo, y no compar\u00e1ndose con los dem\u00e1s. <\/p>\n Para evitar ese enga\u00f1o, cada uno debe examinarse a s\u00ed mismo y examinar su propia obra. Haci\u00e9ndolo as\u00ed, no juzgar\u00e1 su obra por lo que otro haya hecho o dejado de hacer, sino por lo que Dios le pide. \u00bfPodr\u00e1 a\u00fan gloriarse? S\u00ed, pero s\u00f3lo porque sabe que Cristo es el fundamento y objetivo de su gloria, pues el Esp\u00edritu, que poseemos \u00aben Cristo\u00bb, ha producido su fruto en nosotros. Nuestras buenas obras son dones de Dios. <\/p>\n 5 Pues cada uno ha de llevar su propia carga. <\/p>\n Esta frase de la propia carga, que cada uno ha de llevar, parece un proverbio. Es la raz\u00f3n de que cada uno tenga que examinar su propia obra. El cristiano tiene que hacerlo porque es responsable de su obra. Tiene que presentarla ante el tribunal de Dios, y all\u00ed no podr\u00e1 comparar sus m\u00e9ritos con los de los dem\u00e1s y decir que son superiores. No tiene gloria propia. No puede salir airoso sin la acci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios, que es quien le permite realizar su obra. Cada uno es responsable de la obra de su vida, que se construye sobre los cimientos de los dones de la fe y de la fuerza del Esp\u00edritu, y tendr\u00e1 que presentarla ante el juez divina. <\/p>\n 6 El que recibe la ense\u00f1anza de la palabra, haga participar de toda clase de bienes al que le ense\u00f1a. <\/p>\n De nuevo exhorta el Ap\u00f3stol a la solidaridad. Se refiere esta vez a la que debe existir entre el que recibe la ense\u00f1anza de la palabra de Dios (catec\u00fameno) y el que le ense\u00f1a (catequista). Alude Pablo a los maestros de las comunidades, que se encargaban, de ordinario, de la educaci\u00f3n cristiana 65. Tal vez ya entonces empezaba a surgir en las comunidades una relaci\u00f3n personal entre maestro y disc\u00edpulos, semejante a la que sabemos exist\u00eda en el juda\u00edsmo entre los escribas y sus alumnos. <\/p>\n El disc\u00edpulo debe hacer part\u00edcipe a su maestro de toda clase de bienes. Se trata de una comuni\u00f3n mutua. El maestro hace part\u00edcipe al disc\u00edpulo de los bienes de la doctrina y \u00e9ste le da en cambio los bienes que el maestro necesita para mantenerse. Pablo presupone que la comunidad apoya con bienes terrenos al predicador del Evangelio 66. No habla aqu\u00ed de la comunidad como tal, sino de la obligaci\u00f3n personal del que recibe la doctrina. La conciencia de poseer el Esp\u00edritu ha inducido a los cristianos de Galacia a pasar por alto estos detalles simples de la vida cotidiana. <\/p>\n …………… <\/p>\n 65. Eso no autoriza a pensar a\u00fan en un catecumenado firmemente establecido. <\/p>\n 66. Cf. 1Co 9:4-14. <\/p>\n …………………. <\/p>\n V. QUIEN SIEMBRA EN EL ESP\u00cdRITU, COSECHAR\u00c1 VIDA ETERNA (6\/07-10). <\/p>\n Pablo utiliza la par\u00e1bola de la siembra y la cosecha La seguridad con que el labrador espera la cosecha muestra que cada uno cosechar\u00e1 lo que haya sembrado. La cosecha tiene lugar en el juicio de Dios. He aqu\u00ed un nuevo motivo del obrar moral del cristiano: Dios remunerar\u00e1 al final. La remuneraci\u00f3n ser\u00e1 vida eterna o perdici\u00f3n eterna. Pero la remuneraci\u00f3n depende de la decisi\u00f3n del hombre: a favor de la carne o a favor del Esp\u00edritu. <\/p>\n 7 No os enga\u00f1\u00e9is: de Dios no hay quien se burle; pues lo que el hombre sembrare, eso mismo cosechar\u00e1. <\/p>\n Con una llamada a no enga\u00f1arse o dejarse extraviar comienza Pablo el per\u00edodo final de la parte exhortativa de su ep\u00edstola. Si uno, consciente de que posee el Esp\u00edritu, piensa que las peque\u00f1eces cotidianas y ordinarias no pueden tener peso decisivo vistas sobre el fondo de la totalidad de la vida, se enga\u00f1a miserablemente. Esas peque\u00f1eces pueden decidir la vida eterna. No siempre saltan a la vista y, precisamente por eso, es f\u00e1cil pasarlas por alto. El cristiano debe examinar su conciencia sobre ellas, debe probarse a s\u00ed mismo. De Dios no hay quien se burle. Se menosprecia a Dios cuando uno se glor\u00eda del Esp\u00edritu que Dios le ha dado, pero sin acomodar su vida a ese Esp\u00edritu. Quien se opone al Esp\u00edritu se cierra a Dios. La divinidad de Dios le obliga a no dejarse menospreciar. Tomar\u00e1 venganza del hombre que se comporte as\u00ed. No se dejar\u00e1 menospreciar; Dios no est\u00e1 indefenso. <\/p>\n Para fundamentar el car\u00e1cter decisivo de las acciones humanas aduce Pablo una especie de proverbio: lo que el hombre sembrare, eso mismo cosechar\u00e1. En la mano del hombre est\u00e1 elegir una u otra semilla. Al elegir la simiente, predetermina la cosecha. N\u00f3tese que Pablo no acepta sin m\u00e1s ni m\u00e1s un proverbio de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, en el vers\u00edculo siguiente (6-8) interpreta la imagen en sentido cristiano. Es consciente de que, en el fondo, esa filosof\u00eda hace depender la cosecha de la vida humana exclusivamente de la elecci\u00f3n de la semilla, es decir, del rendimiento de la vida humana. <\/p>\n 8 El que siembra en su propia carne, de la carne cosechar\u00e1 corrupci\u00f3n; pero el que siembra en el Esp\u00edritu, del Esp\u00edritu cosechar\u00e1 vida eterna. <\/p>\n Al aplicar esta par\u00e1bola de la siembra y la cosecha a la vida cristiana introduce en ella una modificaci\u00f3n: lo decisivo no es la simiente, sino el suelo en que se siembra. Quien siembre en la carne, cosechar\u00e1 corrupci\u00f3n. Quien se entrega a su existencia terrena y conf\u00eda en las obras de la carne y espera fruto de ella, cosechar\u00e1 corrupci\u00f3n, pues de la carne no pueden brotar m\u00e1s que obras de la carne; de ella no pueden brotar m\u00e1s que vicios, que conducen a la perdici\u00f3n. Lo que ahora crece ocultamente, aparecer\u00e1 a la luz en el d\u00eda de Jesucristo, cuando tendr\u00e1 lugar la cosecha. <\/p>\n Quien, al contrario, siembra en el Esp\u00edritu, del Esp\u00edritu cosechar\u00e1 vida eternas. Quien elige el Esp\u00edritu como tierra para sus acciones, es decir, quien en su actuar se deja guiar por el Esp\u00edritu Santo, cosechar\u00e1 vida eterna sobre ese suelo divino. La vida eterna no es, pues, una mera recompensa a nuestras buenas acciones; no se nos da porque nuestras acciones merezcan por s\u00ed solas tal recompensa. La cosecha de la vida eterna se apoya en el Esp\u00edritu, que hace que nuestro obrar fructifique para la cosecha, pues el Esp\u00edritu de Dios da vida y produce fruto. <\/p>\n 9 No nos cansemos, pues, de hacer el bien; que a su tiempo cosecharemos, si no desmayamos. <\/p>\n Sembrar en el Esp\u00edritu significa hacer el bien. El Esp\u00edritu es el que da a las acciones buenas su cualidad de tales. Las hacemos nosotros, pero el Esp\u00edritu es su fundamento. Las hacen los hombres, pero con la vista puesta en el Esp\u00edritu, gui\u00e1ndose por el Esp\u00edritu y por su voluntad. Obrando as\u00ed, el hombre hace el bien. <\/p>\n Es f\u00e1cil que al hacer el bien el cristiano llegue a sentirse desalentado. Pero nunca debe desmayar. Su caminar es una carrera que no admite altos. No podemos permitir que flaqueen nuestras fuerzas, influidos por aquellos que se limitan a juzgar carnalmente todo el obrar humano y a medirlo todo por su \u00e9xito externo. El bien que hacemos es fruto del Esp\u00edritu y tiene por esa raz\u00f3n fuerza interna. No debemos, pues, desmayar. S\u00f3lo los que no desmayan recogen la cosecha. <\/p>\n Cuando he obrado bien, quisiera que el tiempo de la cosecha estuviera cerca; pero la cosecha llega a su tiempo. Dios sabe cuando es el momento. Lo que tengo que hacer es obrar continuamente en el Esp\u00edritu. \u00abQuien perseverare hasta el fin, se salvar\u00e1\u00bb (Mat 10:22). Esto tiene especial aplicaci\u00f3n en caso de persecuci\u00f3n por los poderes terrenos y en la tribulaci\u00f3n de los \u00faltimos d\u00edas, en los que \u00abel amor se enfriar\u00e1 en muchos\u00bb (Mat 24:12 s). <\/p>\n 10 As\u00ed pues, mientras tenemos tiempo, hagamos el bien para todos, y sobre todo para nuestros hermanos en la fe. <\/p>\n Como punto final de sus exhortaciones, Pablo insta a los g\u00e1latas a practicar el bien para con todos. No se puede excluir a ning\u00fan hombre, pero como no es posible relacionarse con todos los hombres, el amor debe demostrarse all\u00ed donde estamos: hay que ejercerlo haciendo el bien a nuestros hermanos en la fe, a los que habitan en la misma casa de Dios, la Iglesia. Nuestros hermanos en la fe son los que han sido colocados, por la gracia de Dios, en la misma familia a que yo pertenezco: la Iglesia. <\/p>\n Mientras tenemos oportunidad. El tiempo que falta para la cosecha, el tiempo de la siembra, es, seg\u00fan el Ap\u00f3stol, nuestra gran oportunidad. Tenemos a\u00fan tiempo y posibilidad de practicar el bien; hemos de aprovechar este tiempo. <\/p>\n CONCLUSl\u00d3N DE LA CARTA 6\/11-18. <\/p>\n 1. CONCLUSI\u00d3N DE PU\u00d1O Y LETRA DEL AP\u00d3STOL (6,11). <\/p>\n 11 Ved con qu\u00e9 letras tan grandes os escribo de mi pu\u00f1o y letra. <\/p>\n Si hasta aqu\u00ed el Ap\u00f3stol hab\u00eda dictado su carta a un secretario, ahora escribe de su pu\u00f1o y letra. En las cartas antiguas no era usual poner la firma. S\u00ed era costumbre a\u00f1adir de propio pu\u00f1o y letra algunas observaciones finales. Pablo se ajusta a esta costumbre. Escribe con letras especialmente grandes. Tambi\u00e9n en esto se ajusta a su ambiente. Las frases que hoy subrayar\u00edamos o har\u00edamos resaltar imprimi\u00e9ndolas en negrilla se escrib\u00edan entonces en los documentos con caracteres mayores que los ordinarios. La intenci\u00f3n del Ap\u00f3stol es hacer resaltar una vez mas al final de su carta el objetivo esencial de ella. Lo que ahora escribe vale la pena subrayarlo. Escrito por el Ap\u00f3stol, tiene car\u00e1cter oficial. Pablo habla a los g\u00e1latas en virtud de su autoridad apost\u00f3lica. <\/p>\n 2. Los FALSOS MAESTROS, Al DESCUBIERTO (6,12-13). <\/p>\n 12 Todos los que quieren hacer un buen papel en la carne son los que precisamente os empujan a la circuncisi\u00f3n, s\u00f3lo para evitar la persecuci\u00f3n por la cruz de Cristo. <\/p>\n Pablo da el golpe de gracia a sus adversarios descubriendo a los g\u00e1latas qui\u00e9nes son realmente y qu\u00e9 es lo que quieren. Intentan implantar la circuncisi\u00f3n entre los g\u00e1latas. Esto ya lo saben los cristianos. Os empujan a la circuncisi\u00f3n. Les empujan, oblig\u00e1ndoles casi, pero con todo, su \u00e9xito no est\u00e1 a\u00fan asegurado. <\/p>\n Para evitarlo, descubre Pablo los motivos secretos de sus adversarios. Quieren hacer un buen papel en la carne. Proponi\u00e9ndose que los cristianos se circunciden en la carne quieren aparecer ante el mundo como predicadores con \u00e9xito; quieren gloriarse de la carne de los g\u00e1latas. El hecho de que quieran presentar la carne de los g\u00e1latas como testimonio del propio \u00e9xito hace patente la \u00abcarnalidad\u00bb de estos agitadores. Piensan seg\u00fan este mundo, que ha sido reducido a la nada por la cruz de Cristo. En sus esfuerzos no siguen al Esp\u00edritu. <\/p>\n Tras este deseo de los adversarios de Pablo yace a\u00fan otro motivo que manifiesta tambi\u00e9n su mentalidad \u00abcarnal\u00bb, ego\u00edsta. No quieren padecer persecuci\u00f3n por la cruz de Cristo. Si predicasen la cruz de Cristo con todas sus consecuencias y sin quitar nada, ser\u00edan perseguidos por los jud\u00edos, pero si, en cambio, predican la circuncisi\u00f3n como camino hacia la salvaci\u00f3n, los jud\u00edos no se opondr\u00e1n a que hablen tambi\u00e9n de Cristo. Ser\u00edan meros cabecillas de una tendencia especial jud\u00eda, de una secta. El motivo, pues, que mueve a los falsos maestros de Galacia es muy ego\u00edsta. En el fondo, es cobard\u00eda. Su postura es totalmente opuesta a la del Ap\u00f3stol, que predica la cruz con valent\u00eda y rechaza la circuncisi\u00f3n como medio que justifique, y sufre persecuci\u00f3n precisamente por eso. <\/p>\n 13 Pues los que tanto traen y llevan la circuncisi\u00f3n, despu\u00e9s no observan la ley, sino que pretenden que vosotros os circuncid\u00e9is, para gloriarse en vuestra carne. <\/p>\n Los agitadores judeocristianos de Galacia no observan la ley. No pueden observarla, o no quieren. Para Pablo es importante el hecho de que los que, estando circuncidados, producen agitaci\u00f3n entre los g\u00e1latas hablando a favor de la circuncisi\u00f3n, no cumplan los preceptos de la ley. En esto consiste la contradicci\u00f3n del camino jud\u00edo hacia la salvaci\u00f3n: por raz\u00f3n de la circuncisi\u00f3n uno est\u00e1 obligado a observar toda la ley, pero nunca llega a cumplirla totalmente. No es, sin embargo, a esta contradicci\u00f3n a la que aqu\u00ed quiere aludir \u00fanicamente el Ap\u00f3stol. Quiere hacer patente el motivo m\u00e1s profundo que est\u00e1 tras su deseo. En el fondo, no quieren cumplir la ley; lo que quieren es poder gloriarse en la carne de los g\u00e1latas. Si se preocupan por la circuncisi\u00f3n no es porque les preocupe tambi\u00e9n la obediencia a la ley; lo que les mueve es su deseo de gloria. Lo que buscan con la circuncisi\u00f3n de la carne de los g\u00e1latas no es dar satisfacci\u00f3n a la ley, sino satisfacer su propio deseo de honores. Tambi\u00e9n en este punto su conducta es totalmente opuesta a la de Pablo. <\/p>\n 3. PABLO SE GLORIA EN LA CRUZ DE CRISTO (6,14-16). <\/p>\n 14 Pero a m\u00ed l\u00edbreme Dios de gloriarme en otra cosa que no sea la cruz de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, por la cual el mundo ha sido crucificado para m\u00ed, y yo para el mundo. <\/p>\n El Ap\u00f3stol recusa en\u00e9rgicamente esa gloria en la carne, que quieren imputarle los adversarios. La expresi\u00f3n \u00abpero a m\u00ed l\u00edbreme Dios\u00bb es a un tiempo reconocimiento sin titubeos y s\u00faplica. Para el Ap\u00f3stol, que ha logrado ver el alcance y el significado que tiene la muerte de Cristo en la cruz, que est\u00e1 adscrito a ella, no es posible ya la gloria que estriba en los m\u00e9ritos del hombre. Est\u00e1 convencido de que la gracia de Dios justifica y enaltece con la cruz. Pero en la medida en que, para Pablo, cabe hablar todav\u00eda de gloria, esta gloria s\u00f3lo persigue un objeto: la cruz de Cristo. El Ap\u00f3stol se glor\u00eda en la cruz de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Justamente lo que parece a sus adversarios vergonzosa ignominia, es para Pablo motivo de orgullo. La cruz es lo \u00fanico de lo que \u00e9l se glor\u00eda. Y esta gloria no es el resultado de las honrosas empresas consumadas por \u00e9l, pues, en realidad, dimana de la empresa divina de nuestra redenci\u00f3n, llevada a cabo por Cristo. De este modo, el hombre es merecedor de gloria y honor, por cuanto aparece justificado a los ojos de Dios por la cruz de Cristo. Pero esta gloria conseguida por la cruz dignifica, en \u00faltimo t\u00e9rmino, no al hombre, sino a la cruz y a trav\u00e9s de ella al mismo Dios. <\/p>\n Pablo apoya su negativa a buscar su propia gloria en el hecho fundamental que su fe le presenta ante los ojos: por la cruz de Cristo est\u00e1 el mundo crucificado para el cristiano; pero, en justa correspondencia, tambi\u00e9n el yo del hombre est\u00e1 crucificado para el mundo. La cruz es el instrumento de que Dios se sirvi\u00f3 para crucificar al mundo y al hombre viejo. El haber muerto Cristo en la cruz significa que el mundo ha sido entregado a la muerte y con \u00e9l todo lo que pretende reivindicar del hombre. Este mundo no puede ya contar con un hombre, que ha sido \u00abcrucificado con Cristo\u00bb, en el bautismo (2,19). Pues en realidad este hombre ha desaparecido para el mundo. Dios ha dictaminado sentencia de muerte contra el viejo mundo de leyes y pecado, por medio de la cruz de su Hijo, pero lo mismo ha hecho con el hombre viejo, el que se enorgullece, ego\u00edsta, de sus m\u00e9ritos ante la ley. De esta forma ha fulminado la gloria del mundo y del hombre carnal, y sobreencumbrado la gloria de aquel a quien compete la gloria y el honor. La cruz de Cristo, no tiene, por tanto, exclusiva proyecci\u00f3n sobre el hombre que la acepta en su fe, como senda de salvaci\u00f3n. Su alcance es realmente de proporciones c\u00f3smicas, por cuanto quita su raz\u00f3n de ser al viejo mundo y allana el camino para una nueva creaci\u00f3n. <\/p>\n 15 Pues lo decisivo no es circuncisi\u00f3n ni incircuncisi\u00f3n, sino la criatura nueva. <\/p>\n Visto el aspecto negativo, he aqu\u00ed lo que caracteriza al mundo nuevo: lo decisivo no es circuncisi\u00f3n ni incircuncisi\u00f3n. La cruz de Cristo no s\u00f3lo ha privado a la circuncisi\u00f3n y a la incircuncisi\u00f3n de su fuerza, sino incluso de su existencia real. Es cierto que a los ojos del mundo siguen existiendo, pero ante Dios y para Dios no constituyen formas esenciales de existir. Ante Dios y en relaci\u00f3n con la salvaci\u00f3n no cuentan nada, simplemente. Ni el circuncidado, por el hecho de serlo, es justo ante Dios, ni el incircunciso, por no serlo, deja de estar justificado. <\/p>\n El aspecto de la cruz que repercute en nosotros es la nueva criatura, que con la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or se hizo realidad para los suyos. Cristo es la primicia de los que duermen. Los que han sido crucificados con Cristo en el bautismo han sido tambi\u00e9n resucitados con \u00e9l (Rom 6:4 s). Son, \u00aben Cristo\u00bb, hombres de esta nueva creaci\u00f3n: \u00abCualquier cristiano es una nueva creaci\u00f3n; lo viejo ya pas\u00f3 y ha empezado lo nuevo\u00bb (2Co 5:17). Ser un hombre de la nueva creaci\u00f3n significa, pues, ser \u00aben Cristo\u00bb, lo que, a su vez, significa, en la vida pr\u00e1ctica, fe y amor. En Cristo se ha restaurado, en un plano superior, la unidad de la humanidad: ya no hay jud\u00edos ni paganos, no hay circuncisos ni incircuncisos: s\u00f3lo hay hijos de Dios. <\/p>\n Por esa raz\u00f3n se glor\u00eda Pablo en la cruz. La gloria del cristiano incluye alegr\u00eda aut\u00e9ntica y conciencia clara de s\u00ed mismo. Es cierto que el cristiano rehuye la propia glorificaci\u00f3n, peculiar de los hijos del mundo, y que la gloria de la cruz la remite, en \u00faltimo t\u00e9rmino, a Dios, pero est\u00e1 contento de ser un hijo de Dios de la nueva creaci\u00f3n, siente el leg\u00edtimo orgullo de pertenecer a la familia de Dios en Cristo. Es hijo entusiasta de la comunidad, que representa el nuevo pueblo de Dios: la Iglesia. <\/p>\n 16 Y sobre los que se ajustan a esta regla, misericordia y paz de Dios, incluso sobre Israel. <\/p>\n El Ap\u00f3stol bendice a los que se ajustan a esta regla. Su deseo ser\u00eda dejar caer la bendici\u00f3n de Dios sobre todos, pero es consciente de que los g\u00e1latas est\u00e1n en peligro de no ajustarse a esta regla fundamental de la vida cristiana. Por eso la f\u00f3rmula de la bendici\u00f3n incluye una amonestaci\u00f3n oculta a no situarse fuera del \u00e1mbito de la bendici\u00f3n. El cristiano debe tener en cuenta, siempre y en todo, que la nueva creaci\u00f3n ya ha comenzado. Por ella debe guiarse. Si atiende a las normas del mundo antiguo, que ha sido condenado a muerte, si considera la circuncisi\u00f3n como algo necesario para alcanzar la salvaci\u00f3n, la bendici\u00f3n de Dios no cae sobre \u00e9l. <\/p>\n Dios derrama paz y misericordia sobre aquellos que son verdaderos hijos suyos en la nueva creaci\u00f3n, sobre los que de la gracia de Dios esperan la salvaci\u00f3n. Se les concede el don que anhelan. Viven en paz con Dios; en el mundo nuevo y tienen la salvaci\u00f3n. Ser\u00e1n tratados con misericordia en el juicio de Dios, pues Dios les ha justificado ya. En ellos, la voluntad de nuestro Padre celestial alcanza su objetivo: arrancarnos de este mundo actual y malvado (2Co 1:4). <\/p>\n Al principio de su bendici\u00f3n se refer\u00eda Pablo a los g\u00e1latas, de quienes esperaba que se ajustaran a la norma de la nueva creaci\u00f3n; al final, se dirige a todos los cristianos. Ellos forman el nuevo Israel. La Iglesia es el pueblo de Dios del mundo nuevo, que ha sido creado por la muerte de Cristo en la cruz. Ellos son los destinatarios de las promesas de Dios. Est\u00e1n en oposici\u00f3n al \u00abIsrael seg\u00fan la carne\u00bb (1Co 10:18). Su gloria y su agradecimiento radican en que Dios los ha elegido para formar su pueblo. <\/p>\n 4. EXHORTACI\u00d3N FINAL Y DESEO DE BENDICI\u00d3N (1Co 6:17-18). <\/p>\n 17 De aqu\u00ed en adelante, que nadie venga a a\u00f1adirme molestias, pues llevo en mi cuerpo las marcas de Jes\u00fas. <\/p>\n El Ap\u00f3stol concluye con energ\u00eda, pidiendo que nadie venga a a\u00f1adirle molestias en el futuro. En adelante, nadie debe molestarle: ni sus adversarios con sus pretensiones, ni los g\u00e1latas con su transigencia. La forma escueta que usa expresa el deseo y la firme esperanza de Pablo de haber puesto fin al asunto con su escrito apost\u00f3lico. En apoyo de su demanda recurre a su autoridad apost\u00f3lica. <\/p>\n Lleva las marcas de Jes\u00fas en su cuerpo. Las cicatrices de las heridas recibidas como ap\u00f3stol al servicio de su Se\u00f1or le hacen semejante a \u00e9ste. Por esa raz\u00f3n, las cicatrices de Pablo son marcas de Jes\u00fas en doble sentido. Pero estas palabras suger\u00edan, adem\u00e1s, al lector contempor\u00e1neo, una tercera relaci\u00f3n: le tra\u00edan a la mente la marca del esclavo como propiedad de su se\u00f1or, y ca\u00edan en la cuenta de que Pablo se sent\u00eda esclavo de Cristo (1Co 1:10), protegido por la marca de su Se\u00f1or. Los g\u00e1latas no se atrever\u00e1n a oponerse al servidor de Cristo. <\/p>\n 18 La gracia de nuestro se\u00f1or Jesucristo est\u00e9 con vuestro esp\u00edritu, hermanos. Am\u00e9n. <\/p>\n La \u00faltima palabra que dirige a los g\u00e1latas es de bendici\u00f3n. Es como si hubiera vuelto a ganar ya a los g\u00e1latas. A diferencia de otras cartas, en \u00e9sta no env\u00eda saludos de tipo personal. Env\u00eda a las comunidades la gracia de nuestro se\u00f1or Jesucristo. Aunque tambi\u00e9n en otras cartas del Ap\u00f3stol aparece esta forma de saludar con una bendici\u00f3n, aqu\u00ed, dirigida a los g\u00e1latas, tiene un acento especial: la benevolencia y el imperio de gracia de Dios les llegan por Jesucristo. <\/p>\n Antes del \u00abam\u00e9n\u00bb se dirige a ellos con el termino hermanos, que no aparece en la bendici\u00f3n final de las dem\u00e1s cartas de Pablo. Al dirigirse a los g\u00e1latas, Pablo recurre conscientemente a su comuni\u00f3n fraterna con ellos. Esta forma de dirigirse a ellos debe contribuir a rehacer la unidad fraterna, que est\u00e1 amenazada. El escrito pol\u00e9mico del Ap\u00f3stol termina con un cordial aliento fraterno. <\/p>\n La carta concluye con la respuesta de la comunidad en los actos cultuales: Amen. Al final de su bendici\u00f3n de despedida pone Pablo la respuesta con que la Iglesia sol\u00eda concluir, asintiendo, la oraci\u00f3n y las bendiciones. Ese \u00abam\u00e9n\u00bb se refiere a toda la carta. Deber\u00eda leerse en los actos de culto de las comunidades y, entonces, las comunidades cristianas dar\u00e1n su \u00abam\u00e9n\u00bb: seguir\u00e1n al Ap\u00f3stol en el camino de la gracia y de la fe, de la libertad y el amor.<\/p>\n Secci\u00f3n Paren\u00e9tica o Exhortativa (<\/span>G\u00e1l 5:13-26<\/span><\/span>; G\u00e1l 6:1-10<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00daltimas exhortaciones pastorales sobre diversos aspectos (<\/span>G\u00e1l 6:1-10<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n En esta secci\u00f3n, Pablo contin\u00faa explicitando c\u00f3mo se manifiesta la vida dirigida por el Esp\u00edritu, pero ahora se enfoca mucho m\u00e1s en casos concretos de las comunidades de Galacia. En realidad, no hay un cambio claro en la argumentaci\u00f3n respecto a los \u00faltimos vers\u00edculos del cap\u00edtulo G\u00e1l 5:1-26<\/span><\/span>, pero igualmente se justifica tratar el pasaje como una nueva secci\u00f3n, especialmente por la introducci\u00f3n de un nuevo tratamiento de los g\u00e1latas como \u201chermanos\u201d.<\/p>\n Seg\u00fan parece, Pablo contempla la discusi\u00f3n sobre la ley y la circuncisi\u00f3n como algo ya concluido. Por eso, ahora se concentra en algunos aspectos de la vida cotidiana, dando por sentado que ya ha convencido a los g\u00e1latas con lo escrito previamente respecto a la vida libre de la ley, entendida como camino de salvaci\u00f3n. De modo que los primeros vers\u00edculos de esta secci\u00f3n (vv. G\u00e1l 6:1-6<\/span><\/span>) tienen el tono de consejos pastorales o indicaciones pr\u00e1cticas, m\u00e1s que de discusi\u00f3n teol\u00f3gica.<\/p>\n Los vers\u00edculos G\u00e1l 6:7-10<\/span><\/span> forman una unidad, cuya relaci\u00f3n con lo precedente no es muy f\u00e1cil de determinar, especialmente la funci\u00f3n de la met\u00e1fora de la siembra y la cosecha (v. G\u00e1l 6:7<\/span><\/span>). Probablemente, Pablo contin\u00fae ampliando el tema de la generosidad que introdujo en el vers\u00edculo G\u00e1l 6:6<\/span><\/span> y est\u00e9 usando la met\u00e1fora en el mismo sentido que en 2Co 9:6<\/span><\/span>.<\/p>\n El tono general de esta secci\u00f3n revela que el estado emocional del ap\u00f3stol es diferente, mucho m\u00e1s sosegado y afectivo. Aqu\u00ed dicta sus \u00faltimos consejos pastorales antes de tomar la pluma en la mano para escribir la despedida y la bendici\u00f3n final.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Varias versiones optan por destacar el consejo principal: \u00abLa ayuda mutua\u00bb (NVI), \u00abAyuda mutua\u00bb (BP), \u00abAy\u00fadense unos a otros\u00bb (TLA), \u00abInvitaci\u00f3n a la ayuda mutua\u00bb (BA). Otras versiones proponen un t\u00edtulo m\u00e1s general: \u00abAplicaciones particulares\u00bb (DHH96), \u00abVarios consejos\u00bb (BL), \u00abPreceptos diversos sobre el amor y el celo\u00bb (BJ). Nuestra propuesta procura subrayar el sentido pastoral de las exhortaciones y evitar centrar la atenci\u00f3n sobre alguna de ellas en particular: \u201c\u00daltimas exhortaciones pastorales sobre diversos aspectos\u201d.<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n El tratamiento de hermanos<\/span> indica, nuevamente, que Pablo inicia otra secci\u00f3n de su carta. Pablo ahora aplica su ense\u00f1anza a casos espec\u00edficos de las comunidades g\u00e1latas. Presenta un caso hipot\u00e9tico, como lo indica el uso del condicional: Si alguno fuere sorprendido en alguna falta<\/span>. Es preferible traducir \u201cuna persona\u201d o \u201calguien entre ustedes\u201d. Pablo distingue entre \u201cpecado\u201d y falta<\/span>, que es el sustantivo usado aqu\u00ed, distinci\u00f3n que varias versiones conservan en la traducci\u00f3n (BA, BL, y otras). BP traduce \u00abdelito\u00bb. Tambi\u00e9n puede usarse \u201ctrasgresi\u00f3n\u201d o \u201cequivocaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n La siguiente frase dice, literalmente, \u201custedes los espirituales\u201d, pero tambi\u00e9n puede entenderse como \u201custedes, que son espirituales\u201d. Pablo les recuerda a los g\u00e1latas que ellos viven en el \u00e1mbito del Esp\u00edritu de Dios, y, por tanto, su conducta debe estar siempre guiada por el Esp\u00edritu: \u00abUstedes son guiados por el Esp\u00edritu de Dios\u00bb (TLA), \u00abvosotros, los hombres de esp\u00edritu\u00bb (NBE), \u00abustedes que est\u00e1n animados por el Esp\u00edritu\u00bb (BA).<\/p>\n Una manifestaci\u00f3n de la conducta espiritual es el cuidado de los dem\u00e1s, especialmente de alguien que ha incurrido en alguna falta. Pablo pide que se corrija a quien la haya cometido, pero no con severidad, sino al contrario: Restauradle con esp\u00edritu de mansedumbre<\/span>, \u00abdeben ayudarlo a corregirse\u00bb (DHH96), \u00abdeben corregirlo con buenas palabras\u00bb (TLA), \u00abender\u00e9cenlo con esp\u00edritu de bondad\u00bb (BL), \u00abcon humildad\u00bb (BA), \u00abcon modestia\u00bb (BP), \u201ccon suavidad\u201d (Vidal: 113). El verbo \u201crestaurar\u201d se usa en sentido \u00e9tico: \u201cAy\u00fadenlo a ser como antes\u201d, \u201cay\u00fadenlo a recuperar su buen nombre\u201d.<\/p>\n Pablo sabe que las personas espirituales tambi\u00e9n corren el riesgo de equivocarse, por lo que advierte: Consider\u00e1ndote a ti mismo, no sea que t\u00fa tambi\u00e9n seas tentado<\/span>. La \u201cconsideraci\u00f3n\u201d tiene el sentido de cuidar la propia conducta; la \u201ctentaci\u00f3n\u201d involucra los impulsos de cada persona para actuar de manera ego\u00edsta. De ah\u00ed la advertencia de Pablo: \u00abY que cada cual tenga mucho cuidado, no suceda que \u00e9l tambi\u00e9n sea puesto a prueba\u00bb (DHH96), \u00abpero tengan cuidado de no ser tentados a hacer lo malo\u00bb (TLA), \u201cy cu\u00eddate t\u00fa mismo de no dejarte seducir\u201d (Vidal: 113), \u201cporque si no pones cuidado, tambi\u00e9n t\u00fa puedes ser impulsado a hacer lo mismo\u201d, \u201cmucho ojo contigo mismo: puedes caer en la misma situaci\u00f3n\u201d.<\/p>\nFuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Hermanos, si alguno fuere hallado en falta, vosotros, los espirituales, corregidle con esp\u00edritu de mansedumbre, cuidando de ti mismo, no seas tambi\u00e9n tentado. 2 Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas, y as\u00ed cumplir\u00e9is la ley de Cristo. 3 Porque si alguno se imagina ser algo, no siendo nada, a s\u00ed mismo se enga\u00f1a. 4 Que cada uno examine sus obras, y entonces encontrar\u00e1 en s\u00ed solo, y no en los otros, el motivo de gloriarse; 5 pues cada uno tiene que llevar su propia carga. 6 El catec\u00fameno comunique todos sus bienes con el que le catequiza. 7 No os enga\u00f1\u00e9is; de Dios nadie se burla. Lo que el hombre sembrare, eso cosechar\u00e1. 8 Quien sembrare en su carne, de la carne cosechar\u00e1 la corrupci\u00f3n; pero quien siembre en el Esp\u00edritu, del Esp\u00edritu cosechar\u00e1 la vida eterna. 9 No nos cansemos de hacer el bien, que a su tiempo cosecharemos si no desfallecemos. 10 Por consiguiente, mientras hay tiempo, hagamos bien a todos, pero especialmente a los hermanos en la fe.<\/p>\n
\nReduciendo las cosas a esquema, podr\u00edamos resumir as\u00ed sus ense\u00f1anzas: Que corrijamos al pr\u00f3jimo con esp\u00edritu de mansedumbre, ayud\u00e1ndonos mutuamente a llevar nuestras miserias y penalidades (v.1-2); que no nos juzguemos a nosotros por comparaci\u00f3n con los dem\u00e1s, sino por el examen directo de nosotros mismos (v.3.5); que quien recibe instrucci\u00f3n en la fe atienda filial y convenientemente al sustento de su maestro, con lo que \u00e9ste pueda quedar libre para el apostolado (v.6; cf. Rom 15:27; 1Co 9:11; Flp 4:10); que lo que sembremos, eso recogeremos, pues de Dios nadie se burla, y dar\u00e1 a cada uno seg\u00fan sus obras (v.7-10). Esta \u00faltima idea, poniendo delante la perspectiva del juicio futuro, es idea con frecuencia repetida por San Pablo (cf. Rom 14:12; 1Co 3:8; 1Co 6:9; 2Ti 4:8), y debe servir de sost\u00e9n al cristiano en las duras luchas que continuamente habr\u00e1 de soportar contra las tendencias ego\u00edstas de la carne, contrarias a las del Esp\u00edritu, que son las de la caridad. Esta caridad, termina San Pablo, ha de extenderse a todos (v.10; cf. 5:14; Rom 12:17-18), pero de modo especial a los \u201chermanos en la fe,\u201d con los que formamos una sola familia (cf. Rom 14:15; Efe 2:19; 1Ti 3:15).<\/p>\n
\n11 Ved con qu\u00e9 grandes letras os escribo de mi propia mano. 12 Los que quieren gloriarse en la carne, \u00e9sos os fuerzan a circuncidaros, s\u00f3lo para no ser perseguidos por la cruz de Cristo. 13 Ni los mismos circuncidados guardan la Ley, pero quieren que vosotros os circuncid\u00e9is para gloriarse en vuestra carne. 14 Cuanto a m\u00ed, no quiera Dios que me glor\u00ede sino en la cruz de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, por quien el mundo est\u00e1 crucificado para m\u00ed y yo para el mundo; 15 que ni la circuncisi\u00f3n es nada ni el prepucio, sino la nueva criatura. 16 La paz y la misericordia ser\u00e1n sobre cuantos se ajusten a esta regla y sobre el Israel de Dios. 17 Por lo dem\u00e1s, que nadie me moleste, que llevo en mi cuerpo las se\u00f1ales de Jes\u00fas 18 La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea, hermanos, con vuestro esp\u00edritu. Am\u00e9n.<\/p>\n
\nPrimeramente (v.12-13) pone de manifiesto el m\u00f3vil bastante poco plausible por el que act\u00faan los predicadores judaizantes. Han sido, s\u00ed, incorporados a Cristo por el bautismo, pero temen que sus compatriotas jud\u00edos les persigan a causa de \u201cla cruz de Cristo\u201d (v.12), como est\u00e1n haciendo con Pablo (cf. 5:11); por eso, aunque ni ellos mismos \u201cguardan la Ley\u201d (v.13; cf. Hec 15:10), inducen a los g\u00e1latas a circuncidarse, con lo que aumentan el n\u00famero de pros\u00e9litos del juda\u00edsmo y se congracian con sus compatriotas jud\u00edos, pudiendo gloriarse ante ellos \u201cen vuestra carne\u201d (v.13), es decir, en el hecho de vuestra circuncisi\u00f3n. Se ve que, llevados de su orgullo nacional y con miedo a las persecuciones, se preocupan m\u00e1s de hacer disc\u00edpulos para su pueblo que de hacerlos para Cristo. No as\u00ed Pablo (v.14-15). Para \u00e9l, s\u00f3lo en \u201cla cruz de Cristo\u201d est\u00e1 la salud (v.14; cf. 2:21), a cuya muerte ha sido incorporado por el bautismo (cf. 2:19; 5:24), pudiendo con toda raz\u00f3n decir que \u201cha sido crucificado para el mundo (el mundo de la carne y del pecado, cf. 1:4) y el mundo para \u00e9l,\u201d pues no solamente hay entre ellos absoluta separaci\u00f3n, como la que hay entre un muerto y un vivo, sino que mutuamente se desprecian con ese desprecio que inspira a su contrario un crucificado (cf. 1Co 1:20-25). Ni la circuncisi\u00f3n ni la incircuncisi\u00f3n le importan nada, sino \u00fanicamente la \u201cnueva criatura\u201d (\u03bd .15; cf. 5:6), o lo que es lo mismo, la nueva existencia sobrenatural a la que nacemos por nuestra incorporaci\u00f3n a Cristo (cf. Jua 3:3; Rom 6:2-11; 2Co 5:17). Y, confesando valientemente la eficacia de la cruz de Cristo, a\u00f1ade que la misma \u201cregla\u201d o canon de vida han de seguir todos aquellos que quieran participar de \u201cla paz y misericordia\u201d divinas, con todos los beneficios que ello lleva consigo (v.16). Esos beneficios no son otros sino los beneficios mesi\u00e1nicos, que han de recaer sobre los descendientes de Abraham o \u201cIsrael de Dios\u201d (v.16; cf. 3:29; Rom 9:6-8), en contraposici\u00f3n al Israel de la carne (1Co 10:18).
\nParece que el Ap\u00f3stol, con ese \u201cpaz y misericordia sobre el Israel de Dios\u201d (v.16), iba a poner ya punto final; pero en ese momento le vienen a la mente las insidiosas manipulaciones con que los judaizantes atacaban su condici\u00f3n de ap\u00f3stol, de que trat\u00f3 de defenderse en la primera parte de la carta, y prorrumpe en ese grito de desahogo muy propio de su temperamento: \u201cPor lo dem\u00e1s, que nadie me moleste,\u201d poniendo en duda mi calidad de ap\u00f3stol, pues \u201cllevo en mi cuerpo las se\u00f1ales de Jes\u00fas\u201d (v.17). Es una alusi\u00f3n a la costumbre de grabar sobre la carne de los animales y de los esclavos con un hierro candente una determinada se\u00f1al para indicar que se pertenec\u00eda a este o aquel amo, a esta o aquella divinidad. San Pablo no tiene otra marca que la de Cristo, de quien se declara siervo (cf. 1:10), llevando en su cuerpo las cicatrices de los malos tratos sufridos por El (cf. 2Co 6:4-10; 2Co 11:23-27).
\nHecho este desahogo, que constituye una especie de par\u00e9ntesis, no queda sino el acostumbrado saludo final. As\u00ed lo hace el Ap\u00f3stol, con la particularidad de que nuevamente vuelve a mencionar el \u201cesp\u00edritu,\u201d como un \u00faltimo recuerdo a los g\u00e1latas de que, si quieren conseguir la salud, no han de vivir seg\u00fan la carne, sino seg\u00fan el esp\u00edritu.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— si alguno fuere sorprendido (prolambano) — \u00abSer atrapado en una falta, G\u00e1l 6:1, donde el significado no es el de detectar a la persona en el acto mismo, sino que esta persona sea sorprendida por el pecado, al no estar vigilante\u00bb. As\u00ed entienden la palabra los se\u00f1ores Vine (citado aqu\u00ed), Vincent, Kittel, Meyer, Barnes, Lenski, McGarvey y Lipscomb. Otros eruditos (Lightfoot, Ellicott, Thayer, Arndt-Gingrich y Robertson) creen que la palabra significa detectar en alguna falta antes de que pueda escapar o esconder su pecado.
\n\tEs muy necesaria la vigilancia. Jes\u00fas dice, \u00abVelad y orad, para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n\u00bb (Mat 26:41). \u00abVelad, estad firmes en la fe; portaos varonilmente, y esforzaos\u00bb (1Co 16:13). \u00abMirad, pues, con diligencia c\u00f3mo and\u00e9is, no como necios sino como sabios\u00bb (Efe 5:15). \u00abSed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como le\u00f3n rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar\u00bb (1Pe 5:8).
\n\tDebemos \u00abhuir\u00bb del pecado (1Co 6:18; 1Co 10:14; 1Ti 6:10-11; 2Ti 2:22), pero aun as\u00ed el hermano m\u00e1s fiel puede tropezar (puede ser sorprendido por el pecado). \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s si no vigilamos! (Mat 26:41; 1Pe 5:8; Hch 20:28; 1Ti 4:12). Somos sorprendidos en transgresiones debido a nuestra ignorancia, debilidad, el poder enga\u00f1ador del pecado, el mal ejemplo de otros hermanos, etc.
\n\t— en alguna falta (paraptoma) — Esta palabra no se refiere a alg\u00fan equ\u00edvoco insignificante, sino a una transgresi\u00f3n (VM). \u00abDenota una infracci\u00f3n, una desviaci\u00f3n, de la rectitud y verdad, Mat 6:14-15 (dos veces)… En G\u00e1l 6:1, la referencia es a ‘las obras de la carne’ (5:19), y el pensamiento es el de que el creyente es sorprendido con la guardia baja, tomando la transgresi\u00f3n ventaja de este hecho\u00bb (Vine).
\n\t— vosotros que sois espirituales, — \u00bfQui\u00e9nes deben restaurar al hermano? El verbo es plural y se refiere a los \u00abespirituales\u00bb. Pablo acaba de describir \u00abel fruto del Esp\u00edritu\u00bb (5:22, 23). Desde luego, los espirituales son los que llevan el fruto del Esp\u00edritu (los que est\u00e1n \u00abllenos del Esp\u00edritu\u00bb, Efe 5:18). \u00bfSomos espirituales o somos carnales? 1Co 3:3, \u00abporque a\u00fan sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, \u00bfno sois carnales?\u00bb Nos conviene repasar frecuentemente la lista de las obras de la carne (5:19-21) y preguntarnos si acaso somos en alg\u00fan sentido carnales. Los tales no deben participar en restaurar a los miembros ca\u00eddos. \u00bfC\u00f3mo podemos corregir al hermano si estamos mal nosotros mismos? (Mat 7:1-5). Debemos practicar lo que ense\u00f1amos (Rom 2:17-21) y no ser como los fariseos que \u00abdicen, y no hacen\u00bb (Mat 23:3).
\n\t— restauradle, katartizo — \u00bfQu\u00e9 hacer, pues? No amputarle como si tuviera gangrena, sino restaurarle. Es posible que alg\u00fan miembro la tenga (2Ti 2:17), pero Pablo no habla de los tales en G\u00e1l 6:1. La palabra \u00abrestaurar\u00bb viene de la palabra \u00bb katartizo, remendar, equipar completamente, se traduce ‘restaurad(le)’ en G\u00e1l 6:1, metaf\u00f3ricamente, de la restauraci\u00f3n, por parte de los que son espirituales, de uno que ha sido sorprendido en una falta, siendo que el tal es como un miembro dislocado del cuerpo espiritual. El tiempo est\u00e1 en presente continuo, lo que sugiere la necesidad de paciencia y perseverancia en el proceso\u00bb (Vine). La palabra se usa en Mat 4:21, \u00abremendaban sus redes\u00bb. Heb 12:12-13 es semejante a G\u00e1l 6:1, \u00ablevantad las manos ca\u00eddas y las rodillas paralizadas; y haced sendas derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se salga del camino, sino que sea sanado\u00bb. Esto indica que los santos son responsables los unos por los otros y que deben preocuparse los unos por los otros (1Co 12:25). No deben ser indiferentes cuando alg\u00fan hermano sufre f\u00edsica o espiritualmente.
\n\t— con esp\u00edritu de mansedumbre, — no con esp\u00edritu vanaglorioso (5:26) de detective, ni de polic\u00eda ni mucho menos de verdugo, sino de paciencia (longanimidad) y mansedumbre (5:22, 23, notas). La mansedumbre, fruto del Esp\u00edritu, significa completa humildad delante de Dios y su palabra. Los mansos est\u00e1n sujetos a la correcci\u00f3n de Dios y, por lo tanto, tienen paciencia con sus hermanos ca\u00eddos. La mansedumbre es fuerza con gentileza. No quiere decir cobarde. No significa debilidad ni timidez. La persona mansa se enoja cuando debe enojarse (Mar 3:5), de la manera apropiada y solamente el tiempo necesario. La mansedumbre es lo opuesto del orgullo y la arrogancia. Acompa\u00f1a en muchos textos la humildad (Efe 4:2; Col 3:12). El esp\u00edritu de mansedumbre es necesario para aprender (Stg 1:21), para corregir (2Ti 2:24-25), para responder (1Pe 3:15), para ganar al incr\u00e9dulo (1Pe 3:1-4), y para restaurar al hermano. Hermanos mansos est\u00e1n dispuestos a considerarse a s\u00ed mismos, recordando que ellos tambi\u00e9n pueden ser tentados. En esta misma carta Pablo demuestra la mansedumbre (la gentileza) en su manera de escribir a los G\u00e1latas (por ejemplo, 4:19, 20, \u00abHijitos m\u00edos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros, quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiar de tono, pues estoy perplejo en cuanto a vosotros\u00bb). Pablo simpatizaba con los hermanos m\u00e1s d\u00e9biles. 2Co 11:29, \u00ab\u00bfQui\u00e9n enferma, y yo no enfermo? \u00bfA qui\u00e9n se le hace tropezar, y yo no me indigno?\u00bb De esta manera nosotros tambi\u00e9n debemos tener compasi\u00f3n para identificarnos con los hermanos m\u00e1s d\u00e9biles. El ejemplo perfecto de la mansedumbre con respecto a los pecadores es Jes\u00fas mismo (Luc 7:36-50).
\n\t— consider\u00e1ndote a ti mismo, no sea que t\u00fa tambi\u00e9n seas tentado. — Debo recordar mis propias limitaciones y debilidades y que yo tambi\u00e9n puedo caer en la misma tentaci\u00f3n. Los miembros fieles del cuerpo de Cristo son \u00fatiles para el Se\u00f1or (2Ti 2:21), pero es por la gracia de Dios (\u00abpor la gracia de Dios soy lo que soy\u00bb, 1Co 15:10). Nadie puede jactarse (1Co 1:29). Aunque seamos fieles, estamos conscientes de flaquezas y tenemos que luchar diariamente contra la carne. Siempre debemos ser \u00abpobres en esp\u00edritu\u00bb (Mat 5:3). Con esta actitud no ser\u00e1 dif\u00edcil obedecer lo que Pablo dice en G\u00e1l 6:1-2. Recu\u00e9rdese la advertencia del v. 3, \u00abel que se cree ser algo, no siendo nada, a s\u00ed mismo se enga\u00f1a\u00bb.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n