{"id":29836,"date":"2022-06-20T13:13:10","date_gmt":"2022-06-20T18:13:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-efesios-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T13:13:10","modified_gmt":"2022-06-20T18:13:10","slug":"comentario-de-efesios-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-efesios-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Efesios 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pablo, ap\u00f3stol de Jesucristo por la voluntad de Dios; a los santos y fieles en Cristo Jes\u00fas que est\u00e1n en Efeso:<\/i><\/b><\/h3>\n

Pablo, ap\u00f3stol de Jesucristo.<\/i><\/b> Rom 1:1<\/span>; 1Co 1:1<\/span>; G\u00e1l 1:1<\/span>.<\/p>\n

\na los santos y fieles.<\/i><\/b> Rom 1:7<\/span>; 1Co 1:2<\/span>; 2Co 1:1<\/span>; Hch 19:1-41<\/span> Hch 20:1-38<\/span>. <\/p>\n

que est\u00e1n en Efeso.<\/i><\/b> Efe 6:21<\/span>; N\u00fam 12:7<\/span>; Luc 16:10<\/span>; Hch 16:15<\/span>; 1Co 4:12<\/span>, 1Co 4:17<\/span>; G\u00e1l 3:9<\/span>; Col 1:2<\/span>; Apo 2:10<\/span>, Apo 2:13<\/span>; Apo 17:14<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El saludo y acci\u00f3n de gracias por los efesios,<\/i><\/b> Efe 1:1-3<\/span>,<\/p>\n

\nPablo alaba a Dios por nuestra elecci\u00f3n,<\/i><\/b> Efe 1:4<\/span>, Efe 1:5<\/span>,<\/p>\n

\ny adopci\u00f3n por gracia,<\/i><\/b> Efe 1:6-10<\/span>;<\/p>\n

\nla cual es la verdad y la fuente id\u00f3nea del hombre,<\/i><\/b> Efe 1:11<\/span>, Efe 1:12<\/span>.<\/p>\n

\nY por lo sublime de este misterio no puede ser f\u00e1cilmente alcanzable,<\/i><\/b> Efe 1:13-15<\/span>,<\/p>\n

\u00e9l ora para que ellos puedan llegar al pleno conocimiento y posesi\u00f3n de esto en Cristo,<\/i><\/b> Efe 1:16-23<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EN\u00a0ROMA, PABLO ESTABA OFICIALMENTE PRESO. AUNQUE ESTABA\u00a0restringido en sus movimientos, continu\u00f3 la direcci\u00f3n de la iglesia primitiva y la predicaci\u00f3n del evangelio. Los romanos pod\u00edan tener preso a Pablo, pero no pod\u00edan aprisionar la divulgaci\u00f3n de las buenas nuevas. Numerosas asambleas locales brotaron a lo largo de las rutas de los tres viajes misioneros de Pablo. Los miembros de estas iglesias a\u00fan proclamaban el evangelio, no s\u00f3lo con sus palabras, sino tambi\u00e9n con sus vidas. Pablo escribi\u00f3 la carta a los efesios para fortalecer estas congregaciones. Quer\u00eda que entendieran la realidad espiritual que hab\u00eda tras los numerosos grupos que se reun\u00edan en casas por todo el mundo Mediterr\u00e1neo, y quer\u00eda que se estimularan en la fe los unos a los otros. Ellos eran el Cuerpo de Cristo.<\/p>\n

<\/p>\n

Efesios, como gran parte de los escritos de Pablo, destaca la verdad de la salvaci\u00f3n por la fe sola y no por obras ni por esfuerzos humanos. La primera parte de la ep\u00edstola (caps. Efe 1:1-23<\/span><\/span>; Efe 2:1-22<\/span><\/span>; Efe 3:1-21<\/span><\/span>) se preocupa de las doctrinas centrales de la fe cristiana, mientras la segunda mitad de la carta (caps. Efe 4:1-32<\/span><\/span>; Efe 5:1-33<\/span><\/span>; Efe 6:1-24<\/span><\/span>) describe c\u00f3mo deben reflejarse las verdades espirituales en el comportamiento del cristiano. Algunos dividir\u00edan la segunda mitad de la carta en dos secciones: primero la conducta del cristiano y luego el conflicto espiritual con las fuerzas del mal. Esta divisi\u00f3n destaca el conocido pasaje que describe la armadura espiritual del cristiano.<\/p>\n

<\/p>\n

Toda la carta enfatiza la verdad de que todos los creyentes est\u00e1n unidos en Cristo porque la Iglesia es el \u00fanico Cuerpo de Cristo. En los primeros cap\u00edtulos, Pablo describe c\u00f3mo Dios form\u00f3 este nuevo Cuerpo con jud\u00edos y gentiles con su Hijo como cabeza. Por medio de la muerte de Jes\u00fas, Dios reconcili\u00f3 consigo al mundo pecador. Esta reconciliaci\u00f3n con Dios tiene sus efectos sobre la tierra. Pueblos normalmente divididos, como jud\u00edos y gentiles en el primer siglo, fueron reconciliados entre s\u00ed por medio de Cristo. En Efesios, Pablo exhorta a sus lectores que vivan la verdad espiritual de estar unidos con Cristo. Jud\u00edos o gentiles ten\u00edan que trabajar juntos para hacer una realidad la unidad de la Iglesia. En el resto de su carta, Pablo da una cantidad de formas pr\u00e1cticas en que los miembros de la Iglesia pueden unirse contra las fuerzas del mal. Cada individuo tiene que hacer su parte con el fin de que todo el cuerpo trabaje adecuadamente. Cada persona debe exhibir el amor, la paciencia, humildad y gentileza de Cristo en el uso de sus dones para edificaci\u00f3n de la Iglesia. De padre a hijo, patr\u00f3n a empleado, cada persona tiene una tarea espec\u00edfica en el Cuerpo de Cristo (Efe 5:22-33<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Pablo se identifica como su autor al principio y al centro de la ep\u00edstola (Efe 1:1<\/span><\/span>; Efe 3:1<\/span><\/span>). La evidencia interna apoya a Pablo como autor. El hecho de que el autor se describa como preso se\u00f1ala hacia Pablo, porque Lucas lo presenta con arresto domiciliario en Roma en Hch 28:1-31<\/span><\/span>. Esta carta es muy parecida a Colosenses en su contenido, lo que sugiere que ambas cartas fueron escritas durante el mismo tiempo de presidio en Roma, m\u00e1s o menos en el a\u00f1o 60 d.C. El vocabulario y el pensamiento de la carta son t\u00edpicos de Pablo, con su caracter\u00edstico \u00e9nfasis en la justificaci\u00f3n por la fe (Efe 2:8<\/span><\/span>). Los nuevos usos de palabras antiguas son simplemente un ejemplo del genio y la versatilidad del ap\u00f3stol. Finalmente, los padres de la iglesia primitiva atribuyen un\u00e1nimemente a Pablo la Ep\u00edstola a los Efesios.<\/p>\n

<\/p>\n

Los estudiosos modernos reconocen los claros temas paulinos en la carta, pero algunos utilizan esta caracter\u00edstica de ella para probar una teor\u00eda alternativa sobre la autor\u00eda de Efesios. Ellos pretenden que cuando se hizo la colecci\u00f3n del cuerpo de ep\u00edstolas paulinas, alguien produjo Efesios como una introducci\u00f3n a los escritos de Pablo. Sin embargo, esta elaborada teor\u00eda todav\u00eda tiene que sobrepasar la convincente evidencia de la autor\u00eda paulina de la carta.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00c9feso era la capital de la provincia romana de Asia (actualmente parte de Turqu\u00eda). Localizada en la intersecci\u00f3n de diversas rutas principales de comercio, \u00c9feso era un centro comercial vital en el Imperio Romano. Era el lugar de un famoso templo a Diana, diosa de la fertilidad, que era una de las siete maravillas del mundo antiguo. Sin embargo, m\u00e1s importante a\u00fan, \u00c9feso figura prominente y dram\u00e1ticamente como centro de sus viajes misioneros en esa regi\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

Pablo visit\u00f3 \u00c9feso brevemente al final de su segundo viaje misionero. Cuando parti\u00f3, dej\u00f3 a Priscila y Aquila para que continuasen su ministerio en esa ciudad (Hch 18:18-21<\/span><\/span>). En su tercer viaje misionero, Pablo pas\u00f3 unos tres a\u00f1os en \u00c9feso. Cuando el mensaje del ap\u00f3stol fue despreciado por los jud\u00edos en la sinagoga de \u00c9feso, Pablo ense\u00f1\u00f3 las Escrituras a griegos y jud\u00edos en la escuela de Tirano. El ministerio de Pablo estuvo marcado por diversos milagros en el poder del Esp\u00edritu. Como resultado, la ciudad se convirti\u00f3 en el centro del ministerio de evangelizaci\u00f3n para alcanzar al resto de la provincia de Asia. En efecto, tantas personas se convirtieron en \u00c9feso y renunciaron a su paganismo que los artesanos de la ciudad iniciaron un alboroto porque el evangelio amenazaba su negocio de confecci\u00f3n y venta de \u00eddolos.<\/p>\n

<\/p>\n

En Hch 20:17-38<\/span><\/span>\u00a0Pablo advierte a los ancianos de la iglesia en \u00c9feso acerca de \u00ablobos rapaces\u00bb que no perdonar\u00edan la congregaci\u00f3n. Alrededor de cuatro d\u00e9cadas m\u00e1s tarde Jes\u00fas mismo dictar\u00eda al ap\u00f3stol Juan una carta para la misma congregaci\u00f3n (Apo 2:1-7<\/span><\/span>). Elogia a los efesios por o\u00edr a Pablo y no tolerar a los falsos maestros, pero los exhorta a volver al primer amor a Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

Hay mucha evidencia en el sentido de que al principio el libro de Efesios fue una carta circular que se envi\u00f3 a diversas congregaciones en la provincia de Asia, de la cual \u00c9feso era la capital. En algunos manuscritos falta \u00aben \u00c9feso\u00bb en\u00a0Efe 1:1<\/span><\/span>. Otro indicio que Efesios era una circular, es la falta de referencias personales. Las frases en\u00a0Efe 1:15<\/span><\/span>\u00a0y\u00a0Efe 3:2<\/span><\/span>\u00a0dan a entender que Pablo s\u00f3lo oy\u00f3 de los receptores, pero nunca se encontr\u00f3 con ellos. Esto es especialmente notable dado que Pablo pas\u00f3 tres a\u00f1os ministrando en \u00c9feso. Parece probable que el ap\u00f3stol mencionara a algunos de los efesios por nombre en esta ep\u00edstola. Adem\u00e1s de la falta de referencias personales, el contenido y ense\u00f1anza de la carta es en s\u00ed muy general. Pablo se refiere a la Iglesia como el Cuerpo de Cristo como un todo, y no se dirige a una iglesia local en particular. Si las cartas a los Corintios est\u00e1n repletas de problemas locales, Efesios carece completamente de ese tipo de alusiones.<\/p>\n

<\/p>\n

La idea de que Efesios es una carta circular no es sin paralelo. En un modo todas las ep\u00edstolas del NT. son circulares en el sentido de que a la larga circularon entre muchas iglesias. Aunque la cuesti\u00f3n del destinatario es interesante, no afecta el sentido ni la importancia de la carta. En mayor o menor grado, todas las cartas del NT. son para la edificaci\u00f3n general de la Iglesia.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Doctrinas para los miembros del Cuerpo de Cristo\u00a0<\/b>Efe 1:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Efe 2:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Efe 3:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Saludos de gracia de Pablo <\/b>Efe 1:1<\/span><\/span>, <\/b>Efe 1:2<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La elecci\u00f3n de Dios <\/b>Efe 1:3-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. El sello del Esp\u00edritu <\/b>Efe 1:13-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. La salvaci\u00f3n por gracia por medio de la fe <\/b>Efe 2:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. La unidad del Cuerpo de Cristo <\/b>Efe 2:11-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. El misterio del Cuerpo de Cristo <\/b>Efe 3:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Deberes de los miembros del Cuerpo de Cristo <\/b>Efe 4:1-32<\/span><\/span>; <\/b>Efe 5:1-33<\/span><\/span>; <\/b>Efe 6:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Andar con dignidad <\/b>Efe 4:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Edificar el Cuerpo con los dones que uno tiene <\/b>Efe 4:7-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Vestir el nuevo hombre <\/b>Efe 4:17-32<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Ser imitadores de Dios <\/b>Efe 5:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Andar en amor <\/b>Efe 5:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Andar en la luz <\/b>Efe 5:8-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Andar en sabidur\u00eda <\/b>Efe 5:15-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. Andar en el Esp\u00edritu <\/b>Efe 5:18-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Fomentar la armon\u00eda dom\u00e9stica <\/b>Efe 5:22-33<\/span><\/span>; <\/b>Efe 6:1-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Entre marido y mujer <\/b>Efe 5:22-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Entre hijos y padres <\/b>Efe 6:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Entre siervos y amos <\/b>Efe 6:5-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. Vestir toda la armadura de Dios <\/b>Efe 6:10-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

G. Salutaci\u00f3n de gracia de Pablo <\/b>Efe 6:21-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Efe 2:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Efe 3:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

La primera mitad de Efesios, como en gran cantidad de las ep\u00edstolas de Pablo, enfatiza las doctrinas o creencias sobre las que se desarrollan los deberes y comportamiento en la segunda mitad.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Los saludos en las ep\u00edstolas del NT. siguen la forma de una carta t\u00edpica del primer siglo: primero se menciona al autor y luego a los receptores, seguido esto por una bendici\u00f3n o los mejores deseos por una buena salud. La diferencia est\u00e1 en el contenido de la bendici\u00f3n: las cartas paganas mencionan dioses o diosas inexistentes, como Diana o Apolo; los ap\u00f3stoles invocan al \u00fanico Dios verdadero y a su Hijo Jesucristo para bendecir a sus lectores. En Efesios, Pablo se refiere a s\u00ed como\u00a0<\/span>ap\u00f3stol<\/span>\u00a0porque fue comisionado personalmente por Jesucristo, con especial autoridad para predicar el evangelio. En el NT.<\/span> santos<\/span>\u00a0se refiere a todos los creyentes apartados por Dios en Cristo.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\u00c9feso:<\/span>\u00a0Esta carta pudo ser una circular para las iglesias cercanas a \u00c9feso.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

EN CRISTO JES\u00daS.<\/b> Todos los creyentes \u00abfieles\u00bb tienen vida s\u00f3lo \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n

(1) Los t\u00e9rminos \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb, \u00aben el Se\u00f1or\u00bb, \u00aben \u00e9l\u00bb, y otros similares, ocurren 160 veces en los escritos de Pablo (36 veces en Efesios). \u00abEn Cristo\u00bb significa que el creyente ahora vive y act\u00faa bajo la influencia de Cristo Jes\u00fas. La uni\u00f3n con Cristo es el nuevo medio ambiente del creyente. \u00abEn Cristo\u00bb los creyentes tienen comuni\u00f3n consciente con su Se\u00f1or, y en esa relaci\u00f3n se considera la vida de ellos como la vida de Cristo que vive en ellos (v\u00e9ase G\u00e1l 2:20<\/span>, nota). Esa comuni\u00f3n personal con Cristo es el aspecto m\u00e1s importante de la experiencia cristiana. La uni\u00f3n con Cristo se produce como un regalo de Dios mediante la fe.<\/p>\n

(2) La Biblia contrasta la nueva vida \u00aben Cristo\u00bb con la vida sin la regeneraci\u00f3n \u00aben Ad\u00e1n\u00bb. Mientras que la vida antigua se caracteriza por la desobediencia, el pecado, la condenaci\u00f3n y la muerte, la nueva vida \u00aben Cristo\u00bb se caracteriza por la salvaci\u00f3n, la vida en el Esp\u00edritu, la gracia abundante, la justicia y la vida eterna (v\u00e9anse Rom 5:12-21<\/span>; Rom 6:1-23<\/span>; Rom 8:1-39<\/span>; Rom 14:17-19<\/span>; 1Co 15:21-22<\/span>; 1Co 15:45-49<\/span>; Flp 2:1-5<\/span>; Flp 4:6-9<\/span>; y el ART\u00cdCULO LA FE Y LA GRACIA, P. 1582. [Rom 5:21<\/span>]<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Efesios<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Saludos (Efe 1:1-2<\/span>)<\/p>\n<\/p>\n

I. Doctrina poderosa: La redenci\u00f3n del creyente (Efe 1:3-23<\/span>; Efe 2:1-22<\/span>; Efe 3:1-21<\/span>)<\/p>\n

A. La preeminencia de Cristo en la redenci\u00f3n (Efe 1:3-14<\/span>)<\/p>\n

1. Su preeminencia en el plan del Padre (Efe 1:3-6<\/span>)<\/p>\n

2. Su preeminencia en la participaci\u00f3n del creyente (Efe 1:7-12<\/span>)<\/p>\n

3. Su preeminencia en el sello del Esp\u00edritu (Efe 1:13-14<\/span>)<\/p>\n

Oraci\u00f3n: Por la iluminaci\u00f3n espiritual del creyente (Efe 1:15-23<\/span>)<\/p>\n

B. Los resultados de la redenci\u00f3n en Cristo (Efe 2:1-22<\/span>; Efe 3:1-21<\/span>)<\/p>\n

1. Nos libra del pecado y de la muerte y da nueva vida en Cristo (Efe 2:1-10<\/span>)<\/p>\n

2. Nos reconcilia con otros que se salvan (Efe 2:11-15<\/span>)<\/p>\n

3. Une a los creyentes en Cristo en una familia (Efe 2:16-22<\/span>)<\/p>\n

4. Revela la sabidur\u00eda de Dios por medio de la iglesia (Efe 3:1-13<\/span>)<\/p>\n

Oraci\u00f3n: Por la realizaci\u00f3n espiritual del creyente (Efe 3:14-21<\/span>)<\/p>\n

II. Instrucciones practicas: La vida del creyente (Efe 4:1-32<\/span>; Efe 5:1-33<\/span>; Efe 6:1-20<\/span>)<\/p>\n

A. La nueva vida del creyente (Efe 4:1-32<\/span>; Efe 5:1-21<\/span>)<\/p>\n

1. En armon\u00eda con el prop\u00f3sito de Dios para la iglesia (Efe 4:1-16<\/span>)<\/p>\n

2. Una nueva vida de pureza (Efe 4:17-32<\/span>; Efe 5:1-7<\/span>)<\/p>\n

3. La vida como hijos de luz (Efe 5:8-14<\/span>)<\/p>\n

4. Cuidadoso y lleno del Esp\u00edritu (Efe 5:15-21<\/span>)<\/p>\n

B. Las relaciones familiares del creyente (Efe 5:22-33<\/span>; Efe 6:1-9<\/span>)<\/p>\n

1. Esposas y esposos (Efe 5:22-23<\/span>)<\/p>\n

2. Padres e hijos (Efe 6:1-4<\/span>)<\/p>\n

3. Esclavos y amos (Efe 6:5-9<\/span>)<\/p>\n

C. La lucha espiritual del creyente (Efe 6:10-20<\/span>)<\/p>\n

1. Su aliado: Dios (Efe 6:10-11<\/span> a)<\/p>\n

2. Su enemigo: Satan\u00e1s y su ej\u00e9rcito (Efe 6:11<\/span> b, 12)<\/p>\n

3. Sus pertrechos: toda la armadura de Dios (Efe 6:13-20<\/span>)<\/p>\n

Conclusi\u00f3n (Efe 6:21-24<\/span>)<\/p>\n

Autor:<\/b> Pablo<\/p>\n

Tema:<\/b> Cristo y la iglesia<\/p>\n

Fecha<\/b> : ca. 62 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Efesios es una de las cumbres de la revelaci\u00f3n b\u00edblica y tiene un lugar \u00fanico entre las ep\u00edstolas de Pablo. En lugar de haber sido martillada en el yunque de la controversia doctrinal o de problemas pastorales como muchas otras ep\u00edstolas de Pablo, Efesios da la impresi\u00f3n de un rico desborde de revelaci\u00f3n que se origina en la vida de oraci\u00f3n de Pablo. Pablo escribi\u00f3 esta ep\u00edstola mientras estaba preso por la causa de Cristo (Efe 3:1<\/span>; Efe 4:1<\/span>; Efe 6:20<\/span>), probablemente en Roma. Efesios tiene numerosas afinidades con Colosenses y tal vez se escribi\u00f3 poco despu\u00e9s de ella. T\u00edquico, colaborador de Pablo, pudo haber llevado ambas ep\u00edstolas a su destino (Efe 6:21<\/span>; cf. Col 4:7<\/span>).<\/p>\n

Se cree que Pablo escribi\u00f3 Efesios pensando en muchos lectores y no solo en la iglesia de \u00c9feso, quiz\u00e1 como una ep\u00edstola circular para las iglesias de la provincia de Asia. Originalmente cada iglesia de Asia Menor pudo haber incluido su propio nombre en Efe 1:1<\/span>, testificando de la importancia de su profundo mensaje para todas las verdaderas iglesias de Jesucristo. Muchos piensan que Efesios es la ep\u00edstola a los laodicenses, mencionada por Pablo en Col 4:16<\/span>.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

El prop\u00f3sito inmediato de Pablo para escribir Efesios se implica en Efe 1:15-17<\/span>. \u00c9l desea en oraci\u00f3n que sus lectores crezcan en fe, amor, sabidur\u00eda y revelaci\u00f3n del Padre de la gloria, y que vivan de manera digna del Se\u00f1or Jesucristo (e.g., Efe 4:1-3<\/span>; Efe 5:1-2<\/span>). Pablo, por tanto, procura fortalecer su fe y sus fundamentos espirituales revelando la plenitud del prop\u00f3sito eterno de Dios de redenci\u00f3n \u00aben Cristo\u00bb (Efe 1:3-14<\/span>; Efe 3:10-12<\/span>) para la iglesia (Efe 1:22-23<\/span>; Efe 2:11-22<\/span>; Efe 3:21<\/span>; Efe 4:11-16<\/span>; Efe 5:25-27<\/span>) y para cada persona (Efe 1:15-21<\/span>; Efe 2:1-10<\/span>; Efe 3:16-20<\/span>; Efe 4:1-3<\/span>; Efe 4:17-32<\/span>; Efe 5:1-33<\/span>; Efe 6:1-20<\/span>).<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Hay dos temas fundamentales en el NT:<\/p>\n

(1) como redime Dios a los seres humanos y<\/p>\n

(2) como deben vivir los redimidos. Los caps. Efe 1:1-23<\/span>; Efe 2:1-22<\/span>; Efe 3:1-21<\/span> de Efesios tratan del primer tema, mientras que Efe 4:1-32<\/span>; Efe 5:1-33<\/span>; Efe 6:1-24<\/span> enfocan el segundo.<\/p>\n

(1) La secci\u00f3n de los caps. Efe 1:1-23<\/span>; Efe 2:1-22<\/span>; Efe 3:1-21<\/span> comienza con un p\u00e1rrafo de apertura que es uno de los pasajes m\u00e1s profundos de la Biblia (Efe 1:3-14<\/span>). Este magn\u00edfico himno de redenci\u00f3n rinde alabanza por la elecci\u00f3n, la predestinaci\u00f3n y la adopci\u00f3n del Padre de los creyentes como sus hijos (Efe 1:3-6<\/span>), porque el Hijo los redimi\u00f3 por su sangre (Efe 1:7-12<\/span>) y por el Esp\u00edritu como su sello y dep\u00f3sito de garant\u00eda de su herencia (Efe 1:13-14<\/span>). En estos cap\u00edtulos Pablo recalca que en la redenci\u00f3n por gracia mediante la fe Dios reconcilia al creyente consigo (Efe 2:1-10<\/span>) y con otros que se salvan (Efe 2:11-15<\/span>), y lo une en Cristo en un cuerpo, la iglesia (Efe 2:16-22<\/span>). La meta de la redenci\u00f3n es de \u00abreunir todas las cosas en Cristo… las que est\u00e1n \u00aben los cielos, como las que est\u00e1n en la tierra\u00bb (Efe 1:10<\/span>).<\/p>\n

(2) Los caps. Efe 4:1-32<\/span>; Efe 5:1-33<\/span>; Efe 6:1-24<\/span> se componen de instrucciones pr\u00e1cticas para la iglesia sobre las exigencias que la redenci\u00f3n en Cristo hace a la vida individual y colectiva de los creyentes.<\/p>\n

Entre las treinta y cinco directrices dadas en Efesios sobre c\u00f3mo deben vivir los redimidos, se acent\u00faan tres amplias categor\u00edas.<\/p>\n

(1) A los creyentes se les llama a una vida nueva de pureza y separaci\u00f3n del mundo. Se les llama a \u00abser santos y sin mancha delante de \u00c9l\u00bb (Efe 1:4<\/span>), a \u00abser un templo santo\u00bb (Efe 2:21<\/span>), a que vivan de una manera digna \u00abde la vocaci\u00f3n\u00bb con que fueron llamados (Efe 4:1<\/span>), a que lleguen \u00aba la unidad de fe\u00bb (Efe 4:13<\/span>), a vivir en \u00abjusticia y santidad\u00bb (Efe 4:24<\/span>), a andar \u00aben amor\u00bb (Efe 5:2<\/span>; cf. Efe 3:17-19<\/span>) y a ser santificados \u00abpor la palabra\u00bb (Efe 5:26<\/span>) para que Cristo tenga una \u00abiglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha\u00bb (Efe 5:27<\/span>).<\/p>\n

(2) A los creyentes se les llama a un nuevo modo de vida en las relaciones familiares y vocacionales (Efe 5:22-33<\/span>; Efe 6:1-9<\/span>). Se han de regir esas relaciones por principios que se\u00f1alan a los creyentes como diferentes de la sociedad secular en la cual viven.<\/p>\n

(3) Por \u00faltimo, se invita a los creyentes a permanecer firmes contra todas las artima\u00f1as sat\u00e1nicas y las formidables \u00abhuestes espirituales de maldad en las regiones celestes\u00bb (Efe 6:10-20<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Las principales caracter\u00edsticas de esta ep\u00edstola son cinco.<\/p>\n

(1) El despliegue de la gran verdad teol\u00f3gica de los caps. Efe 1:1-23<\/span>; Efe 2:1-22<\/span>; Efe 3:1-21<\/span> lo interrumpen dos de las m\u00e1s poderosas oraciones apost\u00f3licas del NT: una pide sabidur\u00eda y revelaci\u00f3n en el conocimiento de Dios (Efe 1:15-23<\/span>); la otra se enfoca en el conocimiento del amor, del poder y de la gloria de Dios (Efe 3:14-21<\/span>).<\/p>\n

(2) \u00abEn Cristo\u00bb, una expresi\u00f3n paulina de peso (160 veces en las ep\u00edstolas de Pablo), tiene especial importancia en Efesios (unas 36 veces). \u00abToda bendici\u00f3n espiritual\u00bb y todo asunto practico de la vida se relaciona con estar \u00aben Cristo\u00bb.<\/p>\n

(3) En Efesios se hace hincapi\u00e9 en el prop\u00f3sito eterno de Dios y su objetivo para la iglesia.<\/p>\n

(4) Hay un \u00e9nfasis multifac\u00e9tico sobre la funci\u00f3n que desempe\u00f1a el Esp\u00edritu Santo en la vida cristiana (Efe 1:13-14<\/span>; Efe 1:17<\/span>; Efe 2:18<\/span>; Efe 3:5<\/span>; Efe 3:16<\/span>; Efe 3:20<\/span>; Efe 4:3-4<\/span>; Efe 4:30<\/span>; Efe 5:18<\/span>; Efe 6:17-18<\/span>).<\/p>\n

(5) A veces se considera Efesios como una ep\u00edstola \u00abgemela\u00bb de Colosenses, porque ambas tienen ciertas semejanzas de contenido y fueron escritas alrededor del mismo tiempo (v\u00e9anse los bosquejos de ambas ep\u00edstolas).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n, 1:1-2.<\/p>\n

Saludo epistolar, 1:1-2.
\n1 Pablo, ap\u00f3stol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos y fieles de Jesucristo en Efeso: 2 sean con vosotros la gracia y la paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

El saludo, que aqu\u00ed dirige San Pablo a los destinatarios, es en todo semejante al de las otras cartas. Las expresiones que pudieran ofrecer alguna dificultad, tales como \u201cap\u00f3stol de Jesucristo,\u201d \u201csantos,\u201d \u201cgracia y paz,\u201d quedan ya explicadas anteriormente (cf. Rom 1:7; Gal 1:1). Es extra\u00f1o que no asocie a su nombre el de alguno de sus compa\u00f1eros, como suele hacer otras veces (cf. 1Co 1:1; Flp 1:1; Col 1:1); quiz\u00e1s ello se deba al car\u00e1cter vago e impersonal que quiere dar a la carta. Por lo que respecta a la expresi\u00f3n \u201cen Efeso\u201d (v.1), no consta si es o no aut\u00e9ntica 255.<\/p>\n

I. El Plan Divino de Salud, 1:3-3:21.<\/p>\n

El \u201cmisterio en los designios eternos de Dios, 1:3-14.
\n3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que en Cristo nos bendijo con toda bendici\u00f3n espiritual en los cielos; 4 por cuanto que en El nos eligi\u00f3 antes de la constituci\u00f3n del mundo, para que fu\u00e9semos santos e inmaculados ante El en amor, 5 predestin\u00e1ndonos a la adopci\u00f3n de hijos suyos por Jesucristo, conforme al benepl\u00e1cito de su voluntad, 6 para alabanza de la gloria de su gracia, por la que nos ha hecho gratos en su Amado, 7 en quien tenemos la redenci\u00f3n por la virtud de su sangre, la remisi\u00f3n de los pecados, seg\u00fan las riquezas de su gracia, 8 que superabundante mente derram\u00f3 sobre nosotros en toda sabidur\u00eda y prudencia, d\u00e1ndonos 9 a conocer el misterio de su voluntad, conforme a su ben\u00e9volo designio, que se hab\u00eda propuesto, n para realizarlo en la plenitud de los tiempos, de recapitular en Cristo todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra. 11 En El, en quien hemos sido hechos herederos, predestinados, seg\u00fan el prop\u00f3sito de aquel que hace todas las cosas conforme al consejo de su voluntad, 12 a fin de que seamos para alabanza de su gloria nosotros los que ya antes hab\u00edamos esperado en Cristo; 13 en el cual tambi\u00e9n vosotros, que escuchasteis la palabra de la verdad, el Evangelio de vuestra salud, en el que hab\u00e9is cre\u00eddo, fuisteis sellados con el sello del Esp\u00edritu Santo prometido, 14 que es arras de nuestra herencia, para la redenci\u00f3n de su adquisici\u00f3n, para alabanza de su gloria.<\/p>\n

La acostumbrada acci\u00f3n de gracias de otras cartas, que suele preceder al tema propiamente dicho (cf. Rom 1:8-15; 1Co 1:4-9), aqu\u00ed est\u00e1 hecha de manera que entra a formar parte del tema mismo de la carta. La f\u00f3rmula empleada: \u201cBendito sea el Dios y Padre.,\u201d ya la explicamos al comentar 2Co 1:3.
\nEn cuanto al contenido de lo que aqu\u00ed expone el Ap\u00f3stol en forma de acci\u00f3n de gracias, es de una riqueza doctrinal extraordinaria; sin duda, una de las p\u00e1ginas m\u00e1s densas de doctrina de todo el Nuevo Testamento. La forma reviste a veces tonos l\u00edricos, de ah\u00ed que algunos autores consideren todo el pasaje como un himno. Tres veces, a modo de estribillo, se repite la frase \u201cpara alabanza de la gloria de Dios\u201d (v. 6.12.14). Hay cierto ritmo en la construcci\u00f3n gramatical y tono como lit\u00fargico, quiz\u00e1s tratando de conservar el eco de las acciones de gracias eucar\u00edsticas (cf. 5:19-20). El pensamiento dominante es la econom\u00eda de la redenci\u00f3n o plan divino de salud, por el cual Dios, desde toda la eternidad, determin\u00f3 salvar a la humanidad. El Ap\u00f3stol atribuye a Dios Padre la gloria y la iniciativa de este plan de salud universal (v.3-4), plan que se realiza en Cristo y por Cristo (v.5-7), y al que el Esp\u00edritu Santo contribuye con su acci\u00f3n santificadora (v.13-14). Gramaticalmente el estilo resulta bastante embrollado, a causa de la abundancia de ideas, que se van encadenando unas a otras, formando todo el pasaje (en el texto original) desde el v.3 al v.14 un solo per\u00edodo, cargado de pronombres relativos, que sirven de enlace entre los diversos incisos o proposiciones. Para mayor claridad en la exposici\u00f3n, podemos distinguir cuatro apartados, que corresponden a otras tantas fases o etapas en el desarrollo del pensamiento paulino: enunciado general del tema (v.3), designio eterno de Dios (v.4-6), redenci\u00f3n por Cristo y en Cristo (v.7-10), salud para jud\u00edos y gentiles (v.11-14).
\nComienza el Ap\u00f3stol con la afirmaci\u00f3n general de que Dios \u201cnos bendijo en Cristo con toda bendici\u00f3n espiritual en los cielos\u201d (v.3). En los vers\u00edculos siguientes concretar\u00e1 cu\u00e1les son esos beneficios de que Dios nos ha colmado y que constituyen el plan divino de salud. Habla de bendici\u00f3n \u201cespiritual,\u201d en cuanto que son beneficios que proceden del Esp\u00edritu y pertenecen a la esfera del esp\u00edritu o parte superior del hombre (cf. Rom 8:2-11; Gal 5:16-25). La expresi\u00f3n \u201cen los cielos\u201d viene a ser casi sin\u00f3nima del adjetivo \u201cespiritual,\u201d se\u00f1alando que se trata de beneficios celestes, por su origen y por su destino, ya que nos los dispensa Dios desde el cielo y est\u00e1n destinados a recibir all\u00ed su consumaci\u00f3n definitiva 256. Todos estos beneficios nos son concedidos \u201cen Cristo,\u201d es decir, en cuanto estamos unidos a Cristo, formando algo uno con El.
\nDespu\u00e9s de esa afirmaci\u00f3n de car\u00e1cter general, el Ap\u00f3stol comienza la enumeraci\u00f3n de dichos beneficios. El primero y fundamental es que Dios \u201cnos eligi\u00f3 (\u03b5\u03be\u03b5\u03bb\u03ad\u03be\u03b1\u03c4\u03bf ) para ser santos., predestin\u00e1ndonos (\u03c0\u03c1\u03bf\u03bf\u03c1\u03af\u03c3\u03b1\u03c2 ) a la adopci\u00f3n de hijos suyos., conforme al benepl\u00e1cito de su voluntad\u201d (v.4-5). Parece que San Pablo presenta la \u201cpredestinaci\u00f3n\u201d simplemente como una modalidad de la \u201celecci\u00f3n,\u201d y su objeto o t\u00e9rmino real es la filiaci\u00f3n adoptiva. Sin embargo, la expresi\u00f3n griega tambi\u00e9n puede traducirse habi\u00e9ndonos predestinado, en cuyo caso la predestinaci\u00f3n ser\u00eda presentada como acto divino, l\u00f3gicamente anterior al de la elecci\u00f3n. Sea como sea, de lo que no cabe dudar es que para San Pablo la ra\u00edz o \u00faltima raz\u00f3n de todo est\u00e1 en el \u201cbenepl\u00e1cito\u201d divino: porque Dios as\u00ed lo quiere. Conforme a ese benepl\u00e1cito, nos eligi\u00f3 para ser santos. y nos predestin\u00f3 a la adopci\u00f3n de hijos suyos. No se trata aqu\u00ed de elecci\u00f3n y predestinaci\u00f3n a la gloria, en el sentido en que suelen poner esta cuesti\u00f3n los te\u00f3logos, sino de elecci\u00f3n y predestinaci\u00f3n a la condici\u00f3n de cristianos. Es la misma idea expuesta en Rom 8:28-30, y que ya en su lugar comentamos. La elecci\u00f3n se realiza \u201cen Cristo\u201d (v.4), unidos al cual Dios nos contempla y ama desde toda la eternidad; es tambi\u00e9n \u201cmediante Cristo\u201d (v.5), el Hijo natural de Dios, como se nos concede la filiaci\u00f3n adoptiva (cf. Rom 8:14-17; Gal 4:5), y \u201csomos gratos\u201d a Dios (v.6). Causa final suprema de todo este plan divino de bendicion es \u201cla alabanza de la gloria de su gracia\u201d (v.6), es decir, que las criaturas todas reconozcan y alaben la grandeza o \u201cgloria\u201d de Dios (cf. Exo 24:16; Jua 1:18; Rom 1:20), manifestada en ese modo de proceder gracioso (favor no merecido) con el cristiano. La expresi\u00f3n \u201cen amor\u201d (\u03b5\u03bd \u03b1\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7 , v.4) puede referirse, bien a \u201cnos eligi\u00f3\u201d (Ecumenio, Santo Tom\u00e1s), bien a \u201cpredestin\u00e1ndonos\u201d (San Jer\u00f3nimo, Knabenbauer, Vost\u00e9), bien a \u201csantos e inmaculados\u201d (Prat, Huby). Gramaticalmente es muy dif\u00edcil decidir la cuesti\u00f3n. En el primero o segundo caso se aludir\u00eda al amor de Dios a nosotros, fuente y ra\u00edz de elecci\u00f3n y predestinaci\u00f3n (cf. 2:4-5); en el tercer caso se aludir\u00eda m\u00e1s bien al amor de nosotros a Dios, como tratando de explicar en qu\u00e9 consiste concretamente la \u201csantidad\u201d del cristiano, es decir, en la pr\u00e1ctica de la caridad (cf. 1Co 13:1-13; Gal 5:14; Col 3:14).
\nExpuesto as\u00ed, en sus l\u00edneas generales, el plan divino de salud, a continuaci\u00f3n el Ap\u00f3stol (v.y-10) fija su mirada en Cristo, eje central de la obra redentora. Es por nuestra uni\u00f3n a Cristo, con quien formamos un mismo cuerpo, como entramos en el plan divino de salud, obteniendo la \u201credenci\u00f3n\u201d (\u03ac\u03c4\u03c4\u03bf\u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd ) y la remisi\u00f3n de nuestros pecados (v.7; cf. Rom 3:24-25). La expresi\u00f3n \u201cseg\u00fan las riquezas de su gracia\u201d (v.7), bastante frecuente en el Ap\u00f3stol (cf. 2:7; Rom 2:4), es un hebra\u00edsmo para indicar la abundancia de dones con que Dios (el Padre) nos ha favorecido, cosa que se vuelve a recalcar en el v.8, mencionando expresamente, aparte los ya indicados de \u201credenci\u00f3n\u201d y \u201cremisi\u00f3n de nuestros pecados,\u201d la \u201csabidur\u00eda\u201d (\u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1 ) y la \u201cprudencia\u201d (\u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 ). Parece que con el t\u00e9rmino \u201csabidur\u00eda\u201d alude el Ap\u00f3stol al conocimiento especulativo de los grandes misterios de la fe (cf. v.17; 1Co 2:6; 1Co 12:8), mientras que con el t\u00e9rmino \u201cprudencia\u201d se refiere m\u00e1s bien al conocimiento pr\u00e1ctico, en orden a la acci\u00f3n. Concretamente, el contenido de esa \u201csabidur\u00eda\u201d se expresa en los v.8-10: \u201cd\u00e1ndonos a conocer el misterio de su voluntad. de recapitular en Cristo todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra.\u201d He ah\u00ed lo que constituye la idea base y como la sustancia del plan divino de bendici\u00f3n \u201crecapitular en Cristo todas las cosas\u201d (\u03ac\u03bd\u03b1\u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u03bf\u03b1\u03ce\u03c3\u03b1\u03c3\u03b2\u03b1\u03b9 \u03c4\u03b1 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03b5\u03bd \u03c4\u03c9 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03ce ). Mucho se ha discutido sobre el sentido preciso que haya de darse al t\u00e9rmino \u201crecapitular.\u201d Fuera de este pasaje, s\u00f3lo aparece este t\u00e9rmino otra vez en el Nuevo Testamento (cf. Rom 13:9). Parece, atendido todo el contexto, que San Pablo se refiere a que en Cristo, como bajo una sola cabeza, hab\u00edan de ser reagrupadas y pacificadas todas las cosas, dispersas antes por el pecado, reagrupaci\u00f3n y pacificaci\u00f3n que afecta sobre todo a los hombres (cf. v.22-23; Rom 2:14-22), pero que se extiende tambi\u00e9n al resto de la creaci\u00f3n, sometida toda a Cristo (cf. v.21; Rom 4:10; Col 1:15-20; Rom 8:19-23; 1Co 15:24-28). A este plan divino de \u201crecapitulaci\u00f3n en Cristo\u201d llama San Pablo \u201cmisterio\u201d (v.9; cf. Rom 16:25; \u03c4 Coro 2:7; Col 2:2), pues por largo tiempo estuvo oculto a toda criatura, habiendo sido revelado \u00fanicamente ahora, al llegar el momento de su realizaci\u00f3n \u201cen la plenitud de los tiempos\u201d (v.10; cf. Gal 4:4) 257.
\nSan Pablo se fija, finalmente, en los hombres redimidos, que divide en dos grupos, jud\u00edos (v. 11-12) y gentiles (v.13-14), part\u00edcipes por igual de la salud divina. De los primeros, entre los cuales se pone a s\u00ed mismo (\u201chemos sido.\u201d), dice que \u201cen El (Cristo) han sido hechos herederos\u201d (\u03ad\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03ce 3\u03b7\u03bc\u03b5\u03bd , \u03bd .\u03b9\u03b9 ), es decir, gracias a su incorporaci\u00f3n y uni\u00f3n vital a Cristo, han entrado a participar de la \u201cherencia\u201d mesi\u00e1nica o bienes de la redenci\u00f3n (cf. Rom 8:17). La frase \u201cnosotros los que ya antes hab\u00edamos esperado en Cristo\u201d (v.12), alude a las esperanzas mesi\u00e1nicas, caracter\u00edstica fundamental de la vida religiosa jud\u00eda. En cuanto a los gentiles (\u201ctambi\u00e9n vosotros.\u201d), han entrado tambi\u00e9n a participar de esos mismos bienes por su \u201cfe en el Evangelio\u201d (cf. Gal 3:29; Gal 4:7); y buena prueba de ello es que han sido sellados (\u03ad\u03c3\u03c6\u03c1\u03b1\u03b3\u03af\u03c3 ^\u03b7\u03c4\u03b5 ) con el Esp\u00edritu Santo prometido, que es arras (\u03ac\u03c1\u03c1\u03b1\u03b2\u03ce\u03bd ) de nuestra herencia\u201d (v.13-14). Las dos im\u00e1genes, la de \u201csello\u201d y la de \u201carras,\u201d con que San Pablo caracteriza la funci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, ya las explicamos al comentar 2Co 1:22; le llama Esp\u00edritu Santo \u201cprometido\u201d (a\u00edccs), con alusi\u00f3n sin duda a las reiteradas promesas que de El hab\u00eda hecho Jesucristo, anteriormente hechas ya en el Antiguo Testamento (cf. Hec 1:4-5). La expresi\u00f3n \u201cpara la redenci\u00f3n de su adquisici\u00f3n\u201d (\u03b5\u0390\u03b2 \u03ac\u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd \u03c4\u03ae\u03b2 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 , \u03bd . 14), no es del todo clara. Literariamente est\u00e1 inspirada en el hecho hist\u00f3rico de la liberaci\u00f3n de Israel, al que Dios rescat\u00f3 de la servidumbre de Egipto, haciendo de \u00e9l su heredad o posesi\u00f3n (cf. Exo 19:4-5; Deu 7:6-8); parece que San Pablo alude aqu\u00ed a la liberaci\u00f3n plena, en la etapa escatol\u00f3gica, que Dios har\u00e1 del nuevo Israel, la Iglesia (cf. Gal 6:16), adquirida con el precio de la sangre de su Hijo (cf. Hch 20:28; 1Pe 2:9). Esta liberaci\u00f3n comienza ya aqu\u00ed abajo, en la tierra, por la justificaci\u00f3n y purificaci\u00f3n del pecado, pero no recibir\u00e1 su consumaci\u00f3n definitiva hasta que llegue la visi\u00f3n de Dios, en el cielo (cf. Rom 8:23), a cuya etapa final, de cuya consecuci\u00f3n tenemos ahora como \u201carras\u201d el Esp\u00edritu, aludir\u00eda aqu\u00ed San Pablo. Y todo \u201cpara alabanza de la gloria de Dios\u201d (v.14), expresi\u00f3n que, a manera de estribillo, se repite por tercera vez (cf. v.6.12).<\/p>\n

Grandeza de la \u201cesperanza\u201d cristiana,Rom 1:15-23.
\n15 Por lo cual, yo tambi\u00e9n, conocedor de vuestra fe en el Se\u00f1or Jes\u00fas y de vuestra caridad para con todos los santos, 16 no ceso de dar gracias por vosotros y de hacer de vosotros memoria en mis oraciones, 17 para que el Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo y Padre de la gloria os conceda esp\u00edritu de sabidur\u00eda y de revelaci\u00f3n en el conocimiento de El, 18 iluminando los ojos de vuestro coraz\u00f3n. Con esto entender\u00e9is cu\u00e1l es la esperanza a que os ha llamado, cu\u00e1les las riquezas y la gloria de la herencia otorgada a los santos, 19 y cu\u00e1l la excelsa grandeza de su poder para con nosotros, los creyentes, seg\u00fan la fuerza de su poderosa virtud, 20 que El ejerci\u00f3 en Cristo, resucit\u00e1ndole de entre los muertos y sent\u00e1ndole a su diestra en los cielos, 21 por encima de todo principado, potestad, virtud y dominaci\u00f3n y de todo cuanto tiene nombre, no s\u00f3lo en este siglo, sino tambi\u00e9n en el venidero* 22 A El sujet\u00f3 todas las cosas bajo sus pies y le puso por encima de todo cabeza de la Iglesia, 23 que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todos,<\/p>\n

Despu\u00e9s del himno de triunfo, cantando en panorama de conjunto el plan divino de salud (v.3-14), San Pablo se dirige a Dios Padre para darle gracias por la \u201cfe\u201d y \u201ccaridad\u201d de los efesios y pedirle que les ilumine m\u00e1s y m\u00e1s cada d\u00eda a fin de que entiendan la grandeza de la \u201cesperanza\u201d cristiana (v. 15-18); esperanza que no puede fallar, pues se apoya en el poder de Dios, tan claramente manifestado en lo realizado con Jesucristo (v. 19-23).
\nEs de notar que aqu\u00ed, como en muchos otros lugares (cf. Rom 5:1-5; 1Co 13:13; Gal 5:5-6; Gol 1:4-5; 1Te 5:8), San Pablo se complace en mencionar juntas las tres virtudes teologales, fundamento de la vida cristiana (v. 15-18). La expresi\u00f3n \u201cDios de Jesucristo y Padre de la gloria\u201d (v.17), que pudiera parecer un poco extra\u00f1a, es muy semejante a la empleada en 2Co 1:3, a cuyo comentario remitimos; los dos genitivos \u201cde sabidur\u00eda y de revelaci\u00f3n\u201d (\u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1\u03b2 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03ac\u03c4\u03c4\u03bf\u03ba\u03b1\u03bb\u03cd\u03c8\u03b5\u03c9\u03c2 ), dependientes del sustantivo \u201cesp\u00edritu,\u201d mutuamente se complementan, y est\u00e1n significando un conocimiento \u00edntimo y profundo de Dios y de sus planes de salud, al que el hombre por solas sus propias fuerzas no puede llegar. El v.18 no hace sino desarrollar m\u00e1s la misma idea, concretando en la \u201cesperanza\u201d cristiana el objeto de ese conocimiento; con el t\u00e9rmino \u201cesperanza,\u201d que tiene aqu\u00ed sentido objetivo, se designa todo el conjunto de bienes de gracia y de gloria al que los cristianos hemos sido \u201cllamados,\u201d y que recibimos en calidad de \u201cherencia,\u201d una vez elevados al plano de hijos adoptivos.
\nTratando de completar su pensamiento y evitar que nos desalentemos ante las dificultades, San Pablo a\u00f1ade que toda esa gran riqueza de bienes, reservados al cristiano, son obra del \u201cpoder\u201d de Dios (v.19), cuya extraordinaria eficacia f\u00e1cilmente puede colegirse por lo realizado con Jesucristo (v.20-23). Aunque, dentro del contexto general del pasaje, esta exaltaci\u00f3n de Cristo es presentada simplemente como un ejemplo que permita formarnos idea del gran \u201cpoder\u201d de Dios, San Pablo se complace en irla detallando en un maravilloso crescendo, que culmina con la prerrogativa de haber sido constituido \u201ccabeza\u201d de la Iglesia. Parece que, en la mente de San Pablo, esto es una dignidad superior incluso a la de ser soberano sobre todos los \u00e1ngeles y tener sujetas a s\u00ed todas las cosas; y es que entre cabeza y cuerpo no hay separaci\u00f3n y Cristo est\u00e1 unido m\u00e1s \u00edntimamente con los fieles que con los \u00e1ngeles, hasta el punto de que, en cierto sentido, la Iglesia puede considerarse como elevada al orden mismo hipost\u00e1tico. La expresi\u00f3n \u201csent\u00e1ndole a su diestra\u201d (v.20) es una expresi\u00f3n figurada, tomada de Sal 110:1, con la que se designa el supremo honor conferido a Cristo, superior al conferido a cualquier otro, ya en los cielos, ya en la tierra, como luego se concreta en los v.21-22. Los nombres con que San Pablo designa las jerarqu\u00edas ang\u00e9licas (v.21) son simb\u00f3licos, y eran ya tradicionales en la literatura jud\u00eda. Tambi\u00e9n era frecuente la expresi\u00f3n \u201csiglo presente\u201d y futuro para designar los per\u00edodos anterior y posterior al Mes\u00edas (v.21; cf. Gal 1:4). Igualmente, la expresi\u00f3n \u201ctener nombre\u201d (v.21), como equivalente de existir; pues en el lenguaje sem\u00edtico el \u201cnombre\u201d es pr\u00e1cticamente el sustitutivo de la cosa 258.
\nEn cuanto a las relaciones entre Cristo y la Iglesia (v.22-23), San Pablo emplea algunas expresiones que han sido y son diversamente interpretadas. La dificultad est\u00e1, sobre todo, en la \u00faltima frase, que nosotros hemos traducido por \u201cplenitud del que lo llena todo en todos\u201d (\u03c4\u03bf \u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1 \u03c4\u03b1\u03b0\u03c4\u03b1 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03b5\u03bd \u03c0\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5 ). Nada decimos de la frase anterior, cuando el Ap\u00f3stol habla de Cristo cabeza y de la Iglesia cuerpo, pues es \u00e9sta una imagen que ya hemos explicado ampliamente en la introducci\u00f3n a la carta; pero \u00bfqu\u00e9 significa lo de que la Iglesia es \u201cplenitud\u201d (\u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1 ), de Cristo?
\nLa respuesta no es f\u00e1cil. El t\u00e9rmino griego \u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1 , muy usado en el lenguaje de la \u00e9poca, puede tener sentido activo (lo que completa o llena una cosa) o sentido pasivo (lo que est\u00e1 completo o lleno). Igual se diga del participio \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5 , usado al final de la frase. Seg\u00fan que apliquemos uno u otro significado a estos t\u00e9rminos, el sentido de la frase paulina cambia completamente. La opini\u00f3n m\u00e1s corriente entre los Padres (Or\u00edgenes, San Juan Cris\u00f3stomo, San Jer\u00f3nimo), defendida tambi\u00e9n hoy por bastantes autores (Prat, M\u00e9debielle, M. Sales, Ricciotti, Prado), da a \u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1 sentido activo, y al participio \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5 sentido pasivo, considerando a la Iglesia como complemento o parte integrante de Cristo, que es completado por sus miembros. Desde luego, el pensamiento ser\u00eda muy paulino (cf. Col 1:24), y parece ser continuaci\u00f3n natural de la met\u00e1fora de cabeza y cuerpo: as\u00ed como el cuerpo humano es complemento de la cabeza, sin el cual \u00e9sta no puede ejercer sus funciones, as\u00ed la Iglesia es complemento de Cristo, sin la cual \u00e9ste, supuesta la voluntad divina de salvar a los hombres asociados en un organismo del que Cristo es cabeza, no puede ejercer sus funciones de Redentor y Santificador. A nadie, pues, debe extra\u00f1ar que el Ap\u00f3stol diga que la Iglesia \u201ccompleta\u201d a Cristo, o que Este, para \u201cestar completo,\u201d necesita de la Iglesia. Sin embargo, gran n\u00famero de autores modernos (Knabenbauer, Huby, Cerfaux, Gonz\u00e1lez Ruiz, Leal) prefieren dar a \u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1 sentido pasivo, que es el que suele tener prevalentemente, y sentido activo al participio \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5 , que estar\u00eda en forma deponente. En cuyo caso, el sentido de la frase paulina cambia totalmente: no es ya la Iglesia la que llena o completa a Cristo, sino que es Cristo quien llena o completa a la Iglesia, en la que, como en una fuente o recept\u00e1culo, vuelca todo el torrente de sus gracias y fuerza santificadora. San Pablo llamar\u00eda \u201cpleroma\u201d de Cristo a la Iglesia, no porque la Iglesia \u201ccomplete\u201d a Cristo, sino porque \u00e9sta \u201cest\u00e1 llena\u201d de Cristo, formando con El un solo ser, un solo organismo, cuyo principio unificador y vivificante es Cristo-cabeza. Ni ello se opone a la idea, muy paulina, de que la Iglesia es como una prolongaci\u00f3n o complemento de Cristo, de la cual necesita para llevar al mundo su acci\u00f3n salvadora (cf. 4:11-16); mas este aspecto, que es un hecho, no lo considerar\u00eda aqu\u00ed San Pablo, atendiendo m\u00e1s bien a hacer resaltar la absoluta supremac\u00eda de Cristo, cuyo influjo unificador y vivificador se extiende a todo y a todos (cf. 4:10; Col 1:17; Col 1:2, Col 1:9-10).
\nEntre las dos interpretaciones, nos inclinamos abiertamente por la segunda, m\u00e1s en consonancia con Col 1:19 y 2:9, en que nuevamente aparece el t\u00e9rmino \u201cpleroma.\u201d Para una exposici\u00f3n m\u00e1s amplia remitimos a la introducci\u00f3n a Colosenses.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

La Ep\u00edstola de Pablo a los Efesios<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nLa carta est\u00e1 dirigida a la iglesia en la ciudad de \u00c9feso, capital de la provincia romana de Asia (Asia Menor, Turqu\u00eda moderna). Debido a que el nombre \u00c9feso no es mencionado en todo el manuscrito de los primeros que hubo, algunos eruditos creen que la carta era una enc\u00edclica, teniendo el prop\u00f3sito de ser circulada y le\u00edda entre todas las iglesias en Asia Menor y simplemente fue enviada primero a los creyentes en \u00c9feso.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nNo hay indicaci\u00f3n de que el hecho de que Pablo fue el autor sea cuestionado. \u00c9l es indicado como el autor en la salutaci\u00f3n de apertura (Efe 1:1<\/span>; Efe 3:1<\/span>). La carta fue escrita desde la prisi\u00f3n en Roma (Hch 28:16-31<\/span>) en alg\u00fan momento entre el 60 62 d.C. y por lo tanto, frecuentemente se hace referencia a ella como una ep\u00edstola de la prisi\u00f3n (junto con Filipenses, Colosenses, y Filem\u00f3n). Pudo haber sido compuesta casi contempor\u00e1neamente con Colosenses e inicialmente enviada con esa ep\u00edstola y Filem\u00f3n por T\u00edquico (Efe 6:21-22<\/span>; Col 4:7-8<\/span>). Vea la Introducci\u00f3n a Filipenses: Autor y fecha para una discusi\u00f3n de la ciudad de la cual Pablo escribi\u00f3.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nEs probable que el evangelio fue tra\u00eddo primero a \u00c9feso por Priscila y Aquila, una pareja excepcionalmente dotada (vea Hch 18:26<\/span>) quienes fueron dejados ah\u00ed por Pablo en su segundo viaje misionero (Hch 18:18-19<\/span>). Localizada en la boca del r\u00edo Caister, en el lado este del Mar Egeo, la ciudad de \u00c9feso fue quiz\u00e1s mejor conocida por su magn\u00edfico templo de Artemisa o Diana, una de las siete maravillas del mundo antiguo. Tambi\u00e9n fue un importante centro pol\u00edtico, educativo, y comercial, clasificado con Alejandr\u00eda en Egipto, y Antoqu\u00eda de Pisidia, en la parte sur de Asia Menor.<\/p>\n

\nLa fuerte iglesia comenzada por Priscila y Aquila fue m\u00e1s tarde firmemente establecida por Pablo en su tercer viaje misionero (Hch 19:1-41<\/span>) y fue pastoreada durante unos tres a\u00f1os. Despu\u00e9s de que Pablo parti\u00f3, Timoteo pastore\u00f3 la congregaci\u00f3n durante quiz\u00e1s un a\u00f1o y medio, primordialmente para contrarrestar la falsa ense\u00f1anza de unos pocos hombres influyentes (tales como Himeneo y Alejandro), quienes probablemente eran ancianos en la congregaci\u00f3n ah\u00ed (1Ti 1:3<\/span>; 1Ti 1:20<\/span>). Debido a esos hombres, la iglesia en \u00c9feso estaba plagada de \u00abf\u00e1bulas y genealog\u00edas interminables\u00bb (Efe 1:4<\/span>) y por ideas asc\u00e9ticas y contrarias a la Biblia, tales como la prohibici\u00f3n del matrimonio y la abstenci\u00f3n de ciertos alimentos (Efe 4:3<\/span>). Aunque esos falsos maestros no entend\u00edan correctamente las Escrituras, propagaron sus interpretaciones imp\u00edas con confianza (Efe 1:7<\/span>), las cuales produjeron en la iglesia \u00abdisputas m\u00e1s bien que edificaci\u00f3n de Dios que es por fe\u00bb (Efe 1:4<\/span>). Treinta a\u00f1os o algo as\u00ed m\u00e1s tarde, Cristo le dio al ap\u00f3stol Juan una carta para esta iglesia indicando que su pueblo hab\u00eda dejado su primer amor por \u00c9l (Apo 2:1-7<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nLos primeros tres cap\u00edtulos son teol\u00f3gicos, enfatizando doctrina del NT, mientras que los \u00faltimos tres cap\u00edtulos son pr\u00e1cticos y se enfocan en conducta cristiana. Quiz\u00e1, sobre cualquier otra cosa, esta es una carta de aliento y amonestaci\u00f3n, escrita para recordarle a los creyentes de sus invaluables bendiciones en Jesucristo; y no solo para estar agradecido por esas bendiciones, sino tambi\u00e9n para vivir de una manera digna de ellas. A pesar de, y en parte a\u00fan debido a, las grandes bendiciones de un cristiano en Jesucristo, \u00e9l puede tener la certeza de que ser\u00e1 tentado por Satan\u00e1s para que este satisfecho y complacido en s\u00ed mismo. Fue por esa raz\u00f3n que, en el \u00faltimo cap\u00edtulo, Pablo le recuerda a los creyentes de la armadura completa y suficiente provista para ellos a trav\u00e9s de la Palabra de Dios y por su Esp\u00edritu (Efe 6:10-17<\/span>) y de su necesidad de oraci\u00f3n vigilante y persistente (Efe 6:18<\/span>).<\/p>\n

\nUn tema clave de la carta es el misterio (lo cual significa una verdad que en el pasado no hab\u00eda sido revelada) de la iglesia, la cual es \u00abque los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copart\u00edcipes de la promesa en Cristo Jes\u00fas por medio del evangelio\u00bb (Efe 3:6<\/span>), una verdad completamente escondida a los santos del AT (cp. Efe 3:5<\/span>; Efe 3:9<\/span>). Todos los creyentes en Jesucristo, el Mes\u00edas, son iguales delante del Se\u00f1or como sus hijos y como ciudadanos de su reino eterno, una maravillosa verdad que solo los creyentes de esta \u00e9poca actual poseen. Pablo tambi\u00e9n habla del misterio de la iglesia como la novia de Cristo (Efe 5:32<\/span>; cp. Apo 21:9<\/span>).<\/p>\n

\nUna verdad importante enfatizada es la de la iglesia como el cuerpo presente, espiritual, terrenal de Cristo, tambi\u00e9n una verdad distinta y previamente no revelada del pueblo de Dios. Esta met\u00e1fora muestra a la iglesia, no como una organizaci\u00f3n, sino como un organismo vivo compuesto de partes mutuamente relacionadas e interdependientes. Cristo es la Cabeza del cuerpo y el Esp\u00edritu Santo es su sangre de vida, por decirlo as\u00ed. El cuerpo funciona a trav\u00e9s del uso fiel de los dones espirituales de sus diferentes miembros, otorgados de una manera \u00fanica y soberana por el Esp\u00edritu Santo en cada creyente.<\/p>\n

\nOtros temas principales incluyen las riquezas y plenitud de bendici\u00f3n para los creyentes. Pablo escribe de \u00ablas riquezas de su gracia\u00bb (Efe 1:7<\/span>), \u00ablas inescrutables riquezas de Cristo\u00bb (Efe 3:8<\/span>), y \u00ablas riquezas de su gloria\u00bb (Efe 3:16<\/span>). Pablo amonesta a los creyentes a ser \u00abllenos de toda la plenitud de Dios\u00bb (Efe 3:19<\/span>), llegar \u00aba la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un var\u00f3n perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo\u00bb (Efe 4:13<\/span>), y a \u00absed llenos del Esp\u00edritu\u00bb (Efe 5:18<\/span>). Sus riquezas en Cristo est\u00e1n basadas en su gracia (Efe 1:2<\/span>; Efe 1:6-7<\/span>; Efe 2:7<\/span>), su paz (Efe 1:2<\/span>), su voluntad (Efe 1:5<\/span>), su benepl\u00e1cito y prop\u00f3sito (Efe 1:9<\/span>), su gloria (Efe 1:12<\/span>; Efe 1:14<\/span>), su llamado y herencia (Efe 1:18<\/span>), su poder y fortaleza (Efe 1:19<\/span>; Efe 6:10<\/span>), su amor Efe 2:4<\/span>), su hechura (Efe 2:10<\/span>), su Esp\u00edritu Santo (Efe 3:16<\/span>), su ofrenda y sacrificio (Efe 5:2<\/span>), y su armadura (Efe 6:11<\/span>; Efe 6:13<\/span>). La palabra \u00abriquezas\u00bb es usada cinco veces en esta carta; \u00abgracia\u00bb es usada doce veces; \u00abgloria\u00bb ocho veces; \u00abplenitud\u00bb o \u00abpleno\u00bb seis veces; y la frase clave \u00aben Cristo\u00bb (o \u00aben \u00c9l\u00bb) unas doce veces.<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nLa teolog\u00eda general de Efesios es directa, no ambigua, y no presenta ideas o interpretaciones cuyos significados sean seriamente contendidos. No obstante, hay algunos textos que requieren de pensamiento cuidadoso para interpretarlos correctamente, espec\u00edficamente: 1) Efe 2:8<\/span>, donde uno debe decidir si la salvaci\u00f3n o la fe es el don; 2) Efe 4:5<\/span>, en donde el tipo de bautismo debe ser discernido; y 3) Efe 4:8<\/span>, en su relaci\u00f3n con el Sal 68:18<\/span>.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Salutaci\u00f3n (Efe 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>El prop\u00f3sito de Dios para la Iglesia (Efe 1:3-23<\/span>; Efe 2:1-22<\/span>; Efe 3:1-13<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Predestinaci\u00f3n en Cristo (Efe 1:3-6<\/span> a)<\/p>\n

B) <\/B>Redenci\u00f3n en Cristo (Efe 1:6<\/span> b Efe 1:10<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Herencia en Cristo (Efe 1:11-14<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>Recursos en Cristo (Efe 1:15-23<\/span>)<\/p>\n

\nE) <\/B>Nueva vida en Cristo (Efe 2:1-10<\/span>)<\/p>\n

\nF) <\/B>Unidad en Cristo (Efe 2:11-22<\/span>; Efe 3:1-13<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>La plenitud de Dios para la Iglesia (Efe 3:14-21<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>El plan de Dios para la vida fiel en la Iglesia (Efe 4:1-6<\/span>)<\/p>\n

\nV) <\/B>El Hijo de Dios capacita y edifica a la Iglesia (Efe 4:7-16<\/span>)<\/p>\n

\nVI) <\/B>El patr\u00f3n y principios de Dios para los miembros de la Iglesia (Efe 4:17-32<\/span>)<\/p>\n

\nVII) <\/B>Los est\u00e1ndares de Dios para la fidelidad en la Iglesia (Efe 5:1-21<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Al andar en amor (Efe 5:1-7<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Al vivir en la luz (Efe 5:8-14<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Al andar en sabidur\u00eda y sobriedad (Efe 5:15-18<\/span> a)<\/p>\n

\nD) <\/B>Lleno del Esp\u00edritu de Dios (Efe 5:18<\/span> b Efe 5:21<\/span>)<\/p>\n

VIII) <\/B>Los est\u00e1ndares de Dios para la autoridad y sumisi\u00f3n en la Iglesia (Efe 5:22-33<\/span>; Efe 6:1-9<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Maridos y mujeres (Efe 5:22-33<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Padres e hijos (Efe 6:1-4<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Jefes y empleados ((Efe 6:5-9<\/span>)<\/p>\n

IX) <\/B>La provisi\u00f3n de Dios para las batallas espirituales de sus hijos (Efe 6:10-17<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La batalla del creyente (Efe 6:10-13<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La armadura del creyente (Efe 6:14-17<\/span>)<\/p>\n

X) <\/B>La apelaci\u00f3n de Dios para la oraci\u00f3n en la Iglesia (Efe 6:18-20<\/span>)<\/p>\n

\nXI) <\/B>Bendici\u00f3n (Efe 6:21-24<\/span>)<\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

ap\u00f3stol.<\/b> La palabra significa \u00abmensajero\u00bb y sirvi\u00f3 como un t\u00edtulo oficial para Pablo y los doce disc\u00edpulos (incluido Mat\u00edas, Hch 1:26<\/span>), quienes fueron testigos oculares del Jes\u00fas resucitado y escogidos por Dios para poner los cimientos de la iglesia mediante su predicaci\u00f3n, ense\u00f1anza y elaboraci\u00f3n de las Escrituras, como fue ratificado por las se\u00f1ales que los acompa\u00f1aron (cp. 2Co 12:12<\/span>). Vea la nota sobre<\/i> Efe 4:11<\/span>. los santos y fieles.<\/b> Designaci\u00f3n de aquellos que han sido apartados por Dios del pecado para \u00c9l mismo, y hechos santos por medio de su fe en Jesucristo.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

SALUDOS AL PUEBLO DE DIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Efesios 1:1-2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Esta es una carta de Pablo, ap\u00f3stol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a todos los consagrados a Dios que viven en \u00c9feso y son fieles a Jesucristo: \u00a1Gracia sea a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo!<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Pablo empieza esta carta con las dos \u00fanicas credenciales que pose\u00eda.
(i) Es ap\u00f3stol de Cristo. <\/em>Cuando Pablo dec\u00eda eso, ten\u00eda en mente tres cosas. (a) <\/em>Quer\u00eda decir que pertenec\u00eda <\/em>a Cristo. Su vida no le pertenec\u00eda para hacer con ella lo que quisiera; era propiedad de Jesucristo, y ten\u00eda que vivir siempre como Jesucristo quer\u00eda que viviera. (b) <\/em>Quer\u00eda decir que Jesucristo le hab\u00eda enviado. La palabra ap\u00f3stolos <\/em>procede del verbo apostellein, <\/em>que quiere decir enviar. <\/em>Se puede usar, por ejemplo, de un escuadr\u00f3n naval que se env\u00eda en una expedici\u00f3n. Se puede usar de un embajador enviado por su pa\u00eds de origen. Describe a un hombre que es enviado con alguna misi\u00f3n especial. El cristiano se ve en todos los momentos de su vida como miembro de la comunidad que est\u00e1 al servicio de Cristo. Es un hombre con una misi\u00f3n: la de servir a Cristo en este mundo. (c) Quer\u00eda decir que todo el poder que tuviera la ten\u00eda por delegaci\u00f3n. <\/em>El sanedr\u00edn era el tribunal supremo de los jud\u00edos. En cuestiones de religi\u00f3n, el sanedr\u00edn ten\u00eda autoridad sobre todos los jud\u00edos del mundo. Cuando el sanedr\u00edn llegaba a una decisi\u00f3n, esa decisi\u00f3n se le encomendaba a un ap\u00f3stolos <\/em>para que se la comunicara a las personas a las que concern\u00eda y para que comprobara que se cumpl\u00eda. Cuando un ap\u00f3stolos <\/em>as\u00ed era enviado, detr\u00e1s de \u00e9l y en \u00e9l se hallaba la autoridad del sanedr\u00edn, cuyo representante era. El cristiano es el representante de Cristo en el mundo, pero no se le deja llevar a cabo esa tarea dependiendo de su propia fuerza y poder; la fuerza y el poder de Jesucristo est\u00e1n con \u00e9l.<\/p>\n

(ii) Pablo contin\u00faa diciendo que es ap\u00f3stol por la voluntad de Dios. <\/em>El tono de su voz no es aqu\u00ed de orgullo, sino de simple admiraci\u00f3n. Hasta el final de su vida Pablo estaba maravillado de que Dios hubiera escogido a un hombre como \u00e9l para hacer Su obra. Un cristiano no debe nunca llenarse de orgullo por la tarea que Dios le asigna, sino llenarse de admiraci\u00f3n de que Dios le haya tenido por digno de participar en Su obra.<\/p>\n

Pablo pasa a dirigir su carta a los que viven en \u00c9feso y son fieles a Jesucristo. Un cristiano es una persona que vive siempre una doble vida. Los amigos de Pablo eran personas que viv\u00edan en \u00c9feso y en Cristo. <\/em>Un cristiano tiene una direcci\u00f3n humana y otra divina; y ese es precisamente el secreto de la vida cristiana. Alister MacLean cuenta la historia de una se\u00f1ora del Noroeste de Gran Breta\u00f1a, que llevaba una vida muy dura pero viv\u00eda siempre en una serenidad perpetua. Cuando le preguntaban cu\u00e1l era su secreto contestaba: \u00abMi secreto consiste en navegar todos los mares manteniendo siempre el coraz\u00f3n en el puerto.\u00bb Dondequiera que est\u00e9 el cristiano, est\u00e1 en Cristo.<\/em><\/p>\n

Pablo empieza con su saludo de costumbre: \u00abGracia sea a vosotros y paz.\u00bb Aqu\u00ed tenemos dos grandes palabras de la fe cristiana.<\/p>\n

Gracia <\/em>tiene siempre dos connotaciones principales, como en espa\u00f1ol. La palabra griega es jaris, <\/em>que puede querer decir encanto. <\/em>Tiene que haber algo precioso en la vida cristiana. Cuando el Cristianismo deja de ser atractivo, deja de ser cristiano. La gracia describe siempre un regalo, y un regalo que le habr\u00eda sido imposible a una persona el procurarse, y que nunca habr\u00eda podido ganar o merecer de ninguna manera. Siempre que mencionamos la palabra gracia, <\/em>debemos pensar en la absoluta amabilidad de la vida cristiana, y la absoluta generosidad inmerecida del coraz\u00f3n de Dios.<\/p>\n

Cuando pensamos en la palabra paz <\/em>en relaci\u00f3n con la vida cristiana debemos tener cuidado. En griego la palabra es eir\u00e9n\u00e9, <\/em>que traduce la palabra hebrea shal\u00f3m. <\/em>En la Biblia paz <\/em>no es nunca una palabra puramente negativa. Nunca describe a secas la ausencia de guerra o de problemas. Shal\u00f3m <\/em>quiere decir todo lo que contribuye al bien supremo de una persona. La paz cristiana es algo totalmente independiente de las circunstancias exteriores. Una persona puede que viva en abundancia y lujo y disfrutando de todo lo bueno de este mundo, puede que tenga las mejores casas imaginables, y las cuentas corrientes m\u00e1s abultadas, y sin embargo no tenga paz. Por otra parte, una persona puede que est\u00e9 pasando necesidad en la c\u00e1rcel, o muriendo en el pat\u00edbulo, o viviendo una vida carente de toda comodidad y tranquilidad, y estar en perfecta paz. La explicaci\u00f3n es que no hay m\u00e1s que una fuente de paz en todo el mundo, y est\u00e1 en hacer la voluntad de Dios. Cuando estamos haciendo algo que sabemos que no deber\u00edamos hacer, siempre hay una inquietud acech\u00e1ndonos en el fondo de nuestra mente. Pero, si estamos haciendo algo realmente dif\u00edcil, hasta algo que no queremos hacer, o que no nos ha de reportar ning\u00fan beneficio material pero que sabemos que es lo que Dios quiere que hagamos, tenemos una profunda calma en el coraz\u00f3n. \u00abEn Su voluntad est\u00e1 nuestra paz.\u00bb<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 1<\/p>\n

Introducci\u00f3n <\/p>\n

EL MISTERIO DE LA IGLESIA <\/p>\n

La llamada carta a los Efesios pertenece al grupo de las cartas de la cautividad. El estrecho parentesco, en el contenido y en la forma, con la carta a los Colosenses permite suponer que fue escrita muy poco despu\u00e9s de \u00e9sta, probablemente durante la primera cautividad romana (61-63). El Ap\u00f3stol se dirige a unos cristianos que no lo conocen personalmente; por eso los destinatarios de la carta no pueden ser los fieles de \u00e9feso, donde Pablo hab\u00eda actuado a lo largo de tres a\u00f1os, sino algunas comunidades de las proximidades de \u00e9feso, sobre todo en el valle del Lico, donde, junto a Colosas, tenemos noticias de iglesias en Hier\u00e1polis y Laodicea. <\/p>\n

La ocasi\u00f3n de la carta fueron ciertas corrientes espirituales, de talante judaico y pregn\u00f3stico, que ya apuntan en la carta a los Colosenses. Un culto exagerado de las \u00abpotencias\u00bb o \u00e1ngeles pon\u00eda all\u00ed en peligro la primac\u00eda peculiar de Cristo, tanto en la obra de la creaci\u00f3n como en la obra de la redenci\u00f3n, y dio al Ap\u00f3stol la oportunidad de destacar con nuevas luces esa primac\u00eda incondicionada de Cristo. Esto es igualmente v\u00e1lido para la carta a los Colosenses, pero este pensamiento fundamental alcanza mayor profundidad en la carta a los Efesios y se concentra principalmente en este c\u00edrculo de ideas: Cristo, cabeza de su Iglesia, la \u00fanica Iglesia compuesta de jud\u00edos y paganos, que \u00e9l mismo se construye como cuerpo suyo, a la que se une como a su esposa, y llena con toda la plenitud de su vida divina, con la cual y a trav\u00e9s de la cual inicia su se\u00f1or\u00edo, no s\u00f3lo sobre la humanidad, sino sobre el conjunto de la creaci\u00f3n. Con raz\u00f3n a la carta a los Efesios se la ha llamado la carta de la lglesia. En ella el pensamiento teol\u00f3gico de san Pablo alcanza su apogeo y su m\u00e1s rico desarrollo. La carta a los Efesios es una nueva visi\u00f3n panor\u00e1mica de la realidad de la revelaci\u00f3n cristiana, y as\u00ed representa, para la \u00e9poca tard\u00eda de su redacci\u00f3n, lo que la carta a los Romanos supuso en los primeros tiempos de la actividad teol\u00f3gica del Ap\u00f3stol Pero, al lado de estas ideas madres que sobresalen, la carta a los Efesios nos ofrece la posibilidad de penetrar en el interior de la vida de fe del Ap\u00f3stol. Si queremos articular de alguna manera esta vida de fe, nos encontramos, por parte de Dios, ante la com\u00fan obra trinitaria del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo, y, por parte del hombre, ante la respuesta a esta acci\u00f3n divina en la fe, la esperanza y el amor. Ser\u00e1 \u00fatil realizar un breve vuelo de reconocimiento sobre esta panor\u00e1mica. <\/p>\n

Con esta triple expresi\u00f3n: \u00abPadre, Hijo y Esp\u00edritu Santo\u00bb empieza ya el primer vers\u00edculo del himno introductorio: \u00abBendito el.. Padre.., que nos ha bendecido con toda bendici\u00f3n espiritual en los cielos en Cristo\u00bb* Todav\u00eda m\u00e1s expl\u00edcita es la expresi\u00f3n de esta acci\u00f3n trinitaria de Dios en este vers\u00edculo: \u00abPor medio de \u00e9l (Cristo) los unos y los otros tenemos acceso, en un solo Esp\u00edritu, al Padre\u00bb (2, 18), y m\u00e1s adelante, refiri\u00e9ndose a la idea central de la Iglesia: \u00abEn el cual (Cristo) tambi\u00e9n vosotros sois coedificados hasta formar el edificio de Dios en el Esp\u00edritu\u00bb (2, 22). En estos vers\u00edculos se pone adem\u00e1s de manifiesto c\u00f3mo san Pablo no trata de la igualdad esencial de las divinas personas desde una perspectiva teol\u00f3gica, sino desde una visi\u00f3n historico-soteriol\u00f3gica, refiri\u00e9ndose a su posici\u00f3n en la obra salvadora de Dios en pro de la humanidad. <\/p>\n

En este aspecto el Padre tiene una primac\u00eda. \u00e9l, desde la eternidad, ha planeado amorosamente la obra de salvaci\u00f3n, y su propia gloria, \u00abla alabanza del se\u00f1or\u00edo de su gracia\u00bb, es el objetivo final de esta obra en toda la eternidad (1, 612.14; 2, 7). Pero unido estrechamente a \u00e9l est\u00e1 el centro de toda esta planificaci\u00f3n, actuaci\u00f3n y realizaci\u00f3n: Cristo, el Se\u00f1or, el mediador. A ambos se hace alusi\u00f3n, por ejemplo, en la gran visi\u00f3n panor\u00e1mica del himno introductorio, donde con ocho vers\u00edculos densos y llenos (1, 3-10) se presenta al Padre solo como sujeto operante, al cual le corresponde una actuaci\u00f3n octodimensional, mientras que al mismo tiempo se nombra expresamente seis veces al Hijo, por quien y en el cual acontece todo esto. <\/p>\n

Ante el Padre y el Hijo parece que el Esp\u00edritu Santo quede en segundo lugar. Sin embargo, en nuestra carta se habla de \u00e9l quiz\u00e1 con m\u00e1s insistencia que en el resto de las cartas paulinas, de suerte que se puede decir con raz\u00f3n que un soplo de pentecost\u00e9s recorre toda la carta. Al final del himno aparece el Esp\u00edritu Santo como el sello de Dios en los creyentes, \u00abprenda de nuestra herencia\u00bb, el gran don del tiempo mesi\u00e1nico, como lo hab\u00edan proclamado los profetas (1, 13-14). Conforme va avanzando la carta, el Esp\u00edritu Santo se nos muestra como aqu\u00e9l, por quien el Padre env\u00eda el don del conocimiento de la fe y de la revelaci\u00f3n (1, 17; 3, 5) \u00e9l es el que re\u00fane los miembros de Cristo en un solo cuerpo (2, 18); \u00e9l es el alma en este cuerpo (4, 4); \u00e9l, el principio impulsor de la construcci\u00f3n del templo de Dios (2, 2); \u00e9l, la potencia fontal del crecimiento espiritual (3, 16); \u00e9l tambi\u00e9n, como propiedad personal, es el hu\u00e9sped del alma, que hay que procurar no disgustar (4, 30); de \u00e9l deben los creyentes \u00abllenarse\u00bb, a\u00fan m\u00e1s, \u00abembriagarse\u00bb (5, 18); \u00e9l es el que de la palabra de Dios hace una espada en la lucha espiritual (6, 17). As\u00ed se realiza la construcci\u00f3n trinitaria de la realidad de la fe, en la que vivimos, y a la que respondemos en la fe, en la esperanza y en el amor. <\/p>\n

Por la fe nos salvamos (2, 8), por la fe habita Cristo en nosotros (3, 17). Esto pertenece al patrimonio paulino com\u00fan. Pero lo peculiar de la carta a los Efesios (como en el resto de las cartas de la cautividad) es la particular insistencia de Pablo en un conocimiento de la fe cada vez m\u00e1s profundo. As\u00ed ya en el himno introductorio (1, 8-9), donde entre las bendiciones de Dios se nombra en primera l\u00ednea -juntamente con la elecci\u00f3n, la filiaci\u00f3n divina, la redenci\u00f3n y la remisi\u00f3n de los pecados- la gracia que se nos da en forma de sabidur\u00eda y comprensi\u00f3n: Dios nos ha ungido con la idea de recapitular todas las cosas en Cristo como cabeza. Dos veces ora Pablo, en la carta, por sus fieles, y las dos pide para ellos el conocimiento: un esp\u00edritu de sabidur\u00eda y de revelaci\u00f3n implora para ellos -\u00abiluminados los ojos de vuestro coraz\u00f3n\u00bb-, para que puedan saber en qu\u00e9 consiste nuestra esperanza (1, 17-19). Lo mismo al principio. Y posteriormente en 3, 16-19, donde los bienes superiores, como la fuerza del Esp\u00edritu, la inhabitaci\u00f3n de Cristo, el amor perfecto, s\u00f3lo se imploran como presupuestos para un conocimiento perfecto del misterio de Cristo y de su amor. De este conocimiento espera Pablo que los fieles se llenen de toda la plenitud de Dios. <\/p>\n

Entre los objetos del conocimiento de fe, cuya posesi\u00f3n se implora, ocupa el primer lugar en la carta a los Efesios -mucho m\u00e1s que en el resto de los escritos paulinos- el bien de la esperanza, que el Padre ha preparado a sus hijos como \u00abherencia\u00bb (1, 18), que ya poseemos en Cristo, nuestra cabeza glorificada, y cuyo anticipo y garant\u00eda lleva ya en s\u00ed cada bautizado en su calidad de templo del Esp\u00edritu Santo (1, 14). Es la bienaventuranza en la presencia de Dios; bienaventuranza cuyo rasgo caracter\u00edstico en san Pablo es la propiedad de ser gustada comunitariamente (1, 18), del mismo modo que nosotros, en una pregustaci\u00f3n com\u00fan, la vamos conociendo cada vez m\u00e1s aqu\u00ed en la tierra (3, 18). Cuando Pablo en nuestra carta habla de la \u00abvocaci\u00f3n\u00bb del cristiano, siempre aparece en el trasfondo esta idea fija sobre la \u00abriqueza de la gloria de su herencia\u00bb (1, 18; 4, 4). Y as\u00ed la esperanza, junto con la Iglesia y la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu, da a nuestra carta su cu\u00f1o caracter\u00edstico. <\/p>\n

En tercer lugar est\u00e1 el amor. Pablo dejar\u00eda de ser el mismo de 1Co 13:4-7, si para \u00e9l, en esta carta a los Efesios, el amor no fuera tambi\u00e9n inevitablemente por la humildad, o sea el olvido de s\u00ed mismo (4, 2); renunciar de buena gana a todas las peque\u00f1as exigencias y pretensiones del yo. M\u00e1s o menos caracter\u00edstico de nuestra carta es, asimismo, la insistencia con que se recomienda el amor como la fuerza \u00abque trabaja intensamente por conservar la unidad del Esp\u00edritu\u00bb (4, 3) y que sabe sacrificarse por la paz, que es Cristo (4, 3; 2, 14). \u00e9ste ser\u00eda, por as\u00ed decirlo, el lado negativo: \u00abconservar la unidad del Esp\u00edritu\u00bb (4, 3). Pero el amor, en su aspecto positivo, va mucho m\u00e1s all\u00e1: es el brote vital en el cuerpo de Cristo, a trav\u00e9s del cual Cristo mismo se va construyendo su propio cuerpo y va haci\u00e9ndolo crecer (4, 16). El amor aparece tambi\u00e9n como la consecuencia y exigencia l\u00f3gica que resulta de la verdad central de nuestra carta: todos nosotros somos un cuerpo en Cristo, en unidad rec\u00edproca, y con Cristo, y por Cristo unidos con Dios. El amor para Pablo no es m\u00e1s que ajustarse a esta realidad envolvente, vivir y realizar esta verdad (4, 15). Incluso las recomendaciones particulares contenidas en la segunda parte de la carta (4, 25-32) hay que mirarlas desde este punto de vista, sobre todo lo que Pablo precisa tan cuidadosamente sobre el amor familiar (5, 21-6, 9). Comoquiera que el d\u00e9bil y el fuerte tienen que actuar conjuntamente en la vida com\u00fan de cada d\u00eda, es f\u00e1cil llegar a fricciones que pongan en peligro la unidad en el cuerpo de Cristo. De aqu\u00ed las apremiantes exhortaciones del Ap\u00f3stol a una amorosa sumisi\u00f3n por una parte, y, por otra, a una deferencia afectuosa de la mujer y el marido, de los hijos y los padres, de los esclavos y los amos… <\/p>\n

Estas breves indicaciones pueden ayudar, en la lectura reflexiva de la carta, a reconocer ya desde ahora sus rasgos fundamentales y a dejarse guiar por ellos. <\/p>\n

ENCABEZAMIENTO 1,1-2 <\/p>\n

SALUDO Y BENDICI\u00d3N (1\/01-02). <\/p>\n

1 Pablo, ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por voluntad de Dios, a los santos (en \u00e9feso) y fieles en Cristo Jes\u00fas: 2 gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

La carta tiene un remitente y unos destinatarios, pero no vemos la correspondencia que pudiera haber entre uno y otros. <\/p>\n

Remitente es Pablo, el mismo Pablo de Tarso, tal como hab\u00eda crecido y madurado a lo largo de sesenta o setenta a\u00f1os. Pero \u00e9l se presenta como Ap\u00f3stol, como un enviado, detr\u00e1s del cual est\u00e1, como el verdadero autor de la carta, el que env\u00eda al Ap\u00f3stol: Jesucristo. Y detr\u00e1s de Jesucristo est\u00e1 el Padre; por eso se llama \u00abAp\u00f3stol… por voluntad de Dios\u00bb. Por voluntad de Dios se entiende siempre, en nuestra carta, el plan divino de salvaci\u00f3n, y la vocaci\u00f3n de Pablo a la funci\u00f3n apost\u00f3lica \u00abpor voluntad de Dios\u00bb quiere decir que esta vocaci\u00f3n forma parte del plan de salvaci\u00f3n. Por tanto, no nos salimos del sentido literal de la expresi\u00f3n paulina si vemos en ello una clara alusi\u00f3n al origen de este mensaje: Ap\u00f3stol-Cristo-Dios. Y as\u00ed podemos recorrer a la inversa la ruta seguida por la palabra de Dios para desembocar finalmente, en forma de carta paulina, en el coraz\u00f3n humano. <\/p>\n

Los destinatarios: Pablo se dirige a los santos en \u00e9feso. Pero esta expresi\u00f3n \u00aben \u00e9feso\u00bb- falta en los mejores manuscritos, y ello demuestra que no es original, como, por otra parte, se deduce por consideraci\u00f3n interna: a trav\u00e9s de toda la carta no hay ninguna alusi\u00f3n personal a los destinatarios; cosa inconcebible, siendo as\u00ed que Pablo actu\u00f3 en \u00e9feso durante m\u00e1s de tres a\u00f1os 1. Hay aqu\u00ed ya desde el principio una laguna; laguna que muy bien puede ser llenada por cualquiera de nosotros: concretamente se refiere a ti, a vosotros, a nosotros. La laguna es una casualidad; pero bien pudi\u00e9ramos ver en su fondo una profunda verdad. <\/p>\n

Santos y \u00abfieles en Cristo Jes\u00fas\u00bb llama Pablo a los destinatarios. \u00abSanto\u00bb tiene aqu\u00ed su significado primitivo: \u00abentresacado del mundo y consagrado a Dios\u00bb. \u00e9ste es el efecto del bautismo que ha hecho de nosotros unos consagrados a Dios, unidos en Cristo, templos del Esp\u00edritu Santo. Meras obras de Dios, que precisamente por eso se llaman \u00absantos\u00bb, como hoy decimos \u00abcristianos\u00bb. Y la expresi\u00f3n \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb es en parte equivalente de \u00absanto\u00bb: Cristo es \u00abnuestra santificaci\u00f3n\u00bb (cf. 1Co 1:30). <\/p>\n

Se los llama tambi\u00e9n fieles o creyentes, porque lo que los hace cristianos es la fe (juntamente con el bautismo). Para Pablo la fe es \u00abun don de Dios\u00bb (1Co 2:8), y al mismo tiempo un abrirse a la acci\u00f3n de Dios; esto explica la alegr\u00eda, llena de agradecimiento, con que el Ap6stol se dirige a los destinatarios como \u00abfieles en Cristo Jes\u00fas\u00bb (cf. 1,15). La bendici\u00f3n es como de costumbre: gracia y paz. Es como una mutua fusi\u00f3n, en un plano superior, del mundo grecooccidental con el mundo sem\u00edtico oriental. En todas las cartas griegas aparece en este lugar el verbo khairein, que significa \u00abalegrarse\u00bb, \u00abalegr\u00eda\u00bb. Pablo hace derivar este mundano khairein hacia el sonido emparentado de kharis, \u00abgracia\u00bb. \u00e9sta es para el cristiano la nueva fuente de una nueva alegr\u00eda: la conciencia del favor divino, que se ha mostrado tan extraordinariamente generoso y se sigue mostrando a\u00fan en Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n

El saludo sem\u00edtico oriental es \u00abpaz\u00bb, pero en esta expresi\u00f3n se conten\u00eda mucho m\u00e1s que lo que se expresa en nuestro concepto de \u00abpaz\u00bb. Comprend\u00eda todo lo que hoy significamos con \u00absalvaci6n\u00bb. \u00abSalvaci\u00f3n\u00bb significa salud y felicidad terrestre. En el pueblo jud\u00edo la expresi\u00f3n \u00absalvaci\u00f3n\u00bb fue enriquecida con la proyecci\u00f3n hacia la era mesi\u00e1nica de salvaci\u00f3n con todos sus bienes. En san Pablo finalmente y en el cristianismo primitivo el deseo de paz se convert\u00eda en deseo de participar cada vez m\u00e1s en la plenitud mesi\u00e1nica lograda. Y \u00e9sta naturalmente s\u00f3lo puede venir de Dios y de Cristo, y de su total consecuci\u00f3n es garantizador Dios como \u00abPadre nuestro\u00bb y Jesucristo como \u00abel Se\u00f1or\u00bb. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

1. Parece que la designaci\u00f3n del lugar \u00aben \u00e9feso\u00bb corresponde al texto de un ejemplar de la carta, siendo as\u00ed que en el texto original hab\u00eda una l\u00ednea en blanco que despu\u00e9s hab\u00eda que rellenar seg\u00fan la comunidad a la que se enviaba el respectivo ejemplar. Puede pensarse en Hier\u00e1polis, Laodicea. <\/p>\n

………………………. <\/p>\n

Parte primera <\/p>\n

EL MISTERIO DE CRISTO Tambi\u00e9n los gentiles han sido llamados a la plena salvaci\u00f3n de Cristo 1,3-3,21 <\/p>\n

I. BENDECIDOS CON TODA BENDICI\u00d3N ESPlRITUAL (1,3-14). <\/p>\n

1. LA BENDICI\u00d3N GRATUITA DE DIOS (1\/03-10). <\/p>\n

a) Gracias por la bendici\u00f3n de Dios (1,3). <\/p>\n

3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendici\u00f3n espiritual en los cielos en Cristo. <\/p>\n

Inmediatamente empieza Pablo con un himno al plan divino de salvaci\u00f3n. Y esta obligada alabanza de Dios nos da qu\u00e9 pensar. Mar\u00eda enton\u00f3 su Magnificat, y lo comprendemos; Zacar\u00edas cant\u00f3 su Benedictus, y sabemos por qu\u00e9. Pero aqu\u00ed no hay ning\u00fan pretexto visible para este himno de alabanza con que empieza nuestra carta. Todo lo contrario: Pablo escribe en calidad de prisionero. Reflexionemos sobre lo que esto significa: prescindiendo de todas las privaciones exteriores, con el impulso del Redentor en el coraz\u00f3n, con el encargo divino de llevar el Evangelio a todo el mundo, con la preocupaci\u00f3n por todas las iglesias que de \u00e9l necesitan, Pablo est\u00e1 all\u00ed detenido d\u00eda tras d\u00eda y a\u00f1o tras a\u00f1o, encajonado entre cuatro irritantes paredes que lo circundan. Y en medio de este dolor y -humanamente hablando- del fondo de la oscuridad se levanta este canto de acci\u00f3n de gracias a Dios. Ciertamente, le basta el pretexto de una carta a una comunidad lejana y desconocida, le basta el recuerdo de una fe com\u00fan, para que su alma se desborde en acci\u00f3n de gracias y en alegr\u00eda radiante. As\u00ed es el cristiano Pablo, y as\u00ed se presenta ante sus cristianos: desbordante de alegr\u00eda en la fe y de gratitud. Pero esto no es m\u00e1s que el comienzo de aquella plenitud, de aquella indestructible alegr\u00eda en la fe, que, descollando de la m\u00e1s simple monoton\u00eda y surgiendo lozana de en medio de las tribulaciones, nos aporta el testimonio deslumbrante de que nuestro cristianismo es un \u00abmensaje alegre\u00bb, no s\u00f3lo en el nombre, sino en la realidad misma. <\/p>\n

\u00abBendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. En s\u00ed cabr\u00eda justificar aqu\u00ed la alusi\u00f3n, en la alabanza, a Dios creador. Muy poderosas razones habr\u00eda para ello. Pero para Pablo retrocede el Dios creador para dar paso al Dios de la revelaci\u00f3n, \u00abel Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 nombre de Dios! En el Antiguo Testamento, Dios se llam\u00f3 a s\u00ed mismo y quiso ser llamado \u00abel Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob\u00bb. Ya este t\u00edtulo era una vibrante confesi\u00f3n de fe. Pascal narra c\u00f3mo en una venturosa noche pascual se le revel\u00f3 por primera vez la profundidad y la alegr\u00eda que llevaba consigo este nombre: \u00abel Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob\u00bb. Ello quiere decir que Dios no es el lejano y fr\u00edo Dios de los fil\u00f3sofos, sino el Dios de la historia, que desde una infinita lejan\u00eda se inclina sobre los hombres y que en un determinado momento de la historia, en un determinado lugar de nuestra tierra escoge a los hombres como amigos, hombres cuyos nombres conocemos: Abraham, Isaac y Jacob. Y en consecuencia este Dios, en una movida historia de casi un milenio y medio, se ha ido siempre compadeciendo de su pueblo, a pesar de tanta infidelidad, de tanta apostas\u00eda y de tanta traici\u00f3n, en atenci\u00f3n a aquellos antepasados, sus amigos. Necesitamos conocer este trasfondo para valorar lo que para el jud\u00edo Pablo significa nombrar a Dios, no ya el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, sino \u00abel Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Es la suma de todo el cristianismo: Jesucristo es nuestro Se\u00f1or, nos pertenece. En \u00e9l podemos llamar \u00abPadre nuestro\u00bb a Dios, en un sentido nuevo sin precedentes. <\/p>\n

\u00abQue nos ha bendecIdo con toda bendici\u00f3n espiritual en los cielos en Cristo\u00bb. As\u00ed resume Pablo el contenido total del don con que Dios nos ha agraciado. \u00a1Extra\u00f1o concepto! \u00bfA qui\u00e9n de nosotros, requerido para ello, se le ocurrir\u00eda usar una f\u00f3rmula semejante para describir brevemente el don divino de la salvaci\u00f3n? Pero, precisamente, cuando la f\u00f3rmula paulina nos sorprende, cuando su mentalidad religiosa difiere de la nuestra, hay que intentar acomodar la nuestra a la suya. Pablo llama a la bendici\u00f3n de Dios una bendici\u00f3n \u00abespiritual\u00bb. Esta palabra lleva siempre consigo, en san Pablo, una actuaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, ligada a su presencia personal en nosotros. Y as\u00ed tenemos en esta breve f\u00f3rmula de nuestra salvaci\u00f3n una alusi\u00f3n a las tres personas de la Sant\u00edsima Trinidad: el Padre nos bendice con toda bendici\u00f3n, al darnos su Esp\u00edritu Santo, por medio de Cristo Jes\u00fas. Pero \u00bfa qu\u00e9 viene aqu\u00ed la sorprendente expresi\u00f3n \u00aben los cielos\u00bb? 2 Lo que Pablo quiere aqu\u00ed decir est\u00e1 claro en 2,6: Dios \u00abnos ha resucitado con Cristo y nos ha hecho sentar en los cielos en Cristo Jes\u00fas\u00bb. Esta es la formulaci\u00f3n conceptual m\u00e1s fuerte del pensamiento paulino: la resurrecci\u00f3n de Cristo es ya nuestra resurrecci\u00f3n, y su se\u00f1or\u00edo es nuestro se\u00f1or\u00edo. Porque es resurrecci\u00f3n y se\u00f1or\u00edo de la cabeza que con sus miembros forma un cuerpo: el Cristo total. Todo esto est\u00e1 incluido en nuestro texto, cuando Pablo habla de \u00abtoda bendici\u00f3n\u00bb, con la que Dios nos ha bendecido \u00aben los cielos en Cristo\u00bb; todo lo que en la bendici\u00f3n se nos da est\u00e1 en el orden de la donaci\u00f3n divina, que no tiene otra finalidad que introducirnos en la \u00f3rbita del se\u00f1or\u00edo de Cristo. Tan vitalmente segura es para Pablo su esperanza cristiana, que habla de ella como si fuera ya la posesi\u00f3n anticipada de lo que nos aguarda en el se\u00f1or\u00edo del Padre y del Hijo. Igualmente la alegr\u00eda de la fe en san Pablo, que aqu\u00ed encuentra su obligada expresi\u00f3n, es la alegr\u00eda de una esperanza desbordante, asegurada por el don del Esp\u00edritu Santo (1,14) y por el se\u00f1or\u00edo de Cristo, nuestra cabeza en el cielo. El contenido detallado de esta bendici\u00f3n se expone en 1,4-14. <\/p>\n

En estos vers\u00edculos se ve un coraz\u00f3n rebosante de expresiones de acci\u00f3n de gracias. No esperemos un discurso pulcro y ordenado. No, los pensamientos se llaman unos a otros con la fuerza misma con que unos empujan a otros. Pero esto mismo es para nosotros un valor positivo, ya que nos muestra el orden de los valores seg\u00fan la escala vital de la fe del Ap\u00f3stol y nos describe la aut\u00e9ntica pista de nuestro itinerario de creyentes. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. Muchos exegetas intentan superar esta dificultad traduciendo: \u00abcon dones celestiales\u00bb. Esta traducci6n es estrictamente correcta, pero la expresi\u00f3n aparece cuatro veces en esta breve carta (1,20; 2.6; 3,10; 6,12) y siempre en el mismo sentido de referencia local. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

b) Elegidos desde la eternidad (1,4-6a). <\/p>\n

4 Por cuanto nos ha elegido en \u00e9l antes de la creaci\u00f3n del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en amor. <\/p>\n

\u00abNos ha elegido en \u00e9l antes de la creaci\u00f3n del mundo\u00bb. \u00bfQui\u00e9n de nosotros piensa en esta \u00abelecci\u00f3n desde la eternidad\u00bb? Para Pablo es el pensamiento que m\u00e1s le estimula: desde la eternidad yo, cristiano, fui objeto de un amor divino. Ni pensar siquiera en alg\u00fan m\u00e9rito previo por nuestra parte. Aqu\u00ed reside la pura liberalidad de Dios; y para poderme amar a m\u00ed, no s\u00f3lo como criatura, sino como hijo, con amor paterno, me ha elegido desde la eternidad \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb. Esto quiere decir: desde siempre mi vinculaci\u00f3n al pensamiento divino pasaba por Cristo Jes\u00fas y s\u00f3lo por esta uni\u00f3n con Cristo pude ser digno del amor del Padre. <\/p>\n

Esta elecci\u00f3n tiene un fin pr\u00f3ximo y un fin \u00faltimo. El fin pr\u00f3ximo es una verdadera vida cristiana en este mundo. Con tajante brevedad es definido as\u00ed por Pablo: \u00abpara ser santos e inmaculados en su presencia\u00bb. \u00abSanto\u00bb significa separado de todo lo profano y consagrado definitivamente al servicio de Dios. Y precisamente por esta definitiva pertenencia a Dios, esta vida tiene que ser \u00abinmaculada\u00bb; e inmaculada \u00aben presencia de Dios\u00bb, o sea: no s\u00f3lo con conciencia de su presencia, sino con la pureza moral, que solamente es tal a los ojos del Dios tres veces santo. <\/p>\n

Pero \u00bfno quiere esto decir que en la presencia de Dios ni los mismos \u00e1ngeles son puros? \u00bfNo es acaso una exigencia extrahumana? S\u00ed, extrahumana; es \u00abcristiana\u00bb. \u00bfO hemos olvidado ya aquello de que hemos sido escogidos a tan alta santidad \u00aben \u00e9l\u00bb, en Cristo? En una palabra \u00abinmaculados\u00bb, no en virtud de nuestras posibilidades naturales, sino como la \u00abnueva criatura\u00bb, que est\u00e1 \u00edntimamente ligada con Cristo, que \u00abse ha vestido de Cristo\u00bb, que vive de la vida de Cristo y por eso vive la vida de Cristo. \u00bfC\u00f3mo no iba a ser santa e inmaculada aun a los ojos de Dios esta vida de Cristo en nosotros y apropiada por nosotros? Cristo hace nuestra su propia santidad (1Co 1:30). \u00bfC\u00f3mo no iba a mirar el Padre con infinita complacencia a un ser humano, que se presenta a \u00e9l, vestido con la santidad de su Hijo? <\/p>\n

Ciertamente la moralidad de esta vida de Cristo en nosotros queda siempre desgraciadamente imperfecta. Pero el mismo esfuerzo por la perfecci\u00f3n cristiana, por muy necesario que sea, es de importancia relativamente m\u00ednima, comparado con lo que Dios obra en nosotros: \u00abCristo en nosotros\u00bb. Cristo en nosotros: \u00e9ste es el objeto propio de la complacencia divina, aun antes que pudi\u00e9ramos pensar en las consecuencias \u00e9ticas que de ah\u00ed se derivan. <\/p>\n

\u00bfSon muchas estas consecuencias? S\u00ed y no. Seg\u00fan Pablo hay una por todas, el amor: \u00absantos e inmaculados en amor\u00bb. En esta breve f\u00f3rmula de vida cristiana aparece el amor en toda su imponente y solitaria grandeza. No es una virtud entre tantas. Es la esencia de todas ellas; es toda la ley 3, y sin \u00e9l el resto no vale nada (1Co 13:1-3), y con \u00e9l aun la nada se torna valiosa a los ojos de Dios; pues es amor derivado de su amor, del amor de aquel que es el amor 4. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

3. Mat 22:40; Rom 13:10; Gal 5:14; Stg 2:8. <\/p>\n

4. Cf. 1Jn. Muchos relacionan de otra manera este final \u00aben amor\u00bb, conect\u00e1ndolo con lo siguiente, y lo entien- den del amor de Dios a nosotros. Pero esta f\u00f3rmula \u00aben amor\u00bb aparece cinco veces en nuestra carta y significa siempre el amor de los cristianos entre si:Stg 3:17; Stg 4:2.15s; Stg 5:2. <\/p>\n

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5 El nos predestin\u00f3 a ser hijos suyos adoptivos por Jesucristo, seg\u00fan el benepl\u00e1cito de su voluntad… <\/p>\n

Pablo confirma lo que ya ha dicho, repite la verdad fundamental de nuestra elecci\u00f3n en Cristo, pero lo hace desde una nueva perspectiva, y nos da con ello otra vez un concepto esencial de la existencia cristiana. De una manera m\u00e1s libre repite lo anterior: \u00abNos predestin\u00f3 a ser hijos suyos adoptivos\u00bb. En esa expresi\u00f3n \u00absuyos\u00bb (\u00abhijos suyos\u00bb) podemos rastrear algo del origen personal de nuestra nueva filiaci\u00f3n: Dios nos quiere poseer como hijos suyos, como si en ello tuviera alguna ganancia su coraz\u00f3n paternal. Y de nuevo, lo decisivo: \u00abpor Jesucristo\u00bb. No se trata de una filiaci\u00f3n en sentido traslaticio, como si fu\u00e9ramos recogidos por compasi\u00f3n entre las inmundicias de la calle y llamados hijos sin serlo en realidad. No, somos hijos de Dios con toda verdad, precisamente porque lo somos \u00abpor Jesucristo\u00bb. O sea: no s\u00f3lo porque Cristo, con su redenci\u00f3n, nos haya hecho dignos de Dios; sino porque \u00e9l mismo, el Hijo, habita en nosotros por medio de un v\u00ednculo vital misterioso y nos asume a todos nosotros para ser, juntamente con \u00e9l, uno solo ( Gal 3:28), \u00abhijos en el Hijo\u00bb, seg\u00fan la expresi\u00f3n de los padres de la Iglesia. <\/p>\n

\u00ab…seg\u00fan el benepl\u00e1cito de su voluntad..,\u00bb Como antes la palabra \u00abelegido\u00bb, as\u00ed ahora la expresi\u00f3n \u00abpredestin\u00f3\u00bb quiere decir que de todo esto Dios solo es la fuente. Es \u00e9ste un pensamiento que obsesiona a Pablo m\u00e1s que ning\u00fan otro. Est\u00e1 constantemente acentu\u00e1ndolo, hasta hacer expresamente este subrayado: \u00abseg\u00fan el benepl\u00e1cito de su voluntad\u00bb o \u00abseg\u00fan el ben\u00e9volo designio de su voluntad\u00bb (la expresi\u00f3n griega incluye ambas cosas: el benepl\u00e1cito y la consiguiente voluntad y decisi\u00f3n, pero siempre un benepl\u00e1cito derivado del puro favor y gracia). Pablo sigue subrayando: la gracia de Dios, soberanamente libre, es el \u00fanico fundamento de nuestra elecci\u00f3n y de nuestra predestinaci\u00f3n, de nuestra santidad en Cristo y de nuestra filiaci\u00f3n en \u00e9l. <\/p>\n

…6a para alabanza de la gloria de su gracia… <\/p>\n

Dios no es solamente la fuente primordial de su actuaci\u00f3n gratuita, sino tambi\u00e9n el fin \u00faltimo de esta actuaci\u00f3n. Dos veces m\u00e1s todav\u00eda subrayar\u00e1 Pablo en el mismo himno (v. 12 y 14) este pensamiento. En ninguna otra parte del NT se expresa tan claro y en tres lugares tan cercanos, que Dios act\u00faa para gloria suya. \u00e9l da a conocer, a trav\u00e9s de la donaci\u00f3n, su propia gloria y, sobre todo a las criaturas espiritualmente dotadas, el esplendor de su gracia. En esta notificaci\u00f3n, en esta comunicaci\u00f3n de sus bienes consiste ya la propia glorificaci\u00f3n de Dios. Ahora bien, el hecho de que las criaturas agraciadas y favorecidas respondan a ello con reconocimiento, con el reconocimiento que corresponde a su ser, significa, concretamente en el caso del hombre, corresponder con alabanza de gratitud, salida del coraz\u00f3n, y con una vida que se ajuste a esta gratitud y no la desmienta, sino que sea profunda, aut\u00e9ntica y verdadera. Esto es lo que se llama la \u00abgloria extr\u00ednseca\u00bb de Dios, porque no puede aumentar la gloria intr\u00ednseca infinita de Dios. Sin embargo, Dios no puede renunciar a esta gloria, porque as\u00ed lo exige la \u00edntima naturaleza de sus criaturas. Esto es lo que significa: Dios crea y act\u00faa para su gloria. <\/p>\n

No obstante, hay aqu\u00ed algo que choca con nuestra sensibilidad. \u00abBuscar la propia gloria\u00bb; sin poderlo remediar, nos resistimos a aceptar esto, y con raz\u00f3n. Aqu\u00ed habla nuestra \u00edntima esencia de seres creados. Ser criatura significa no tener nada por s\u00ed mismo, significa haber recibido y continuar recibiendo todo lo que uno es, posee, puede o hace. Todo. Siempre que un ser humano busca su gloria, el reconocimiento por lo que \u00e9l tiene o hace, como si no lo hubiera recibido, all\u00ed hay algo que en el fondo no est\u00e1 bien. Nuestra \u00edntima sensibilidad es m\u00e1s consciente de lo que creemos. Y aun todo un Dios, que buscara su gloria, caer\u00eda bajo el mismo juicio -y esto lo hacemos instintivamente-, si realmente lo concibi\u00e9ramos con categor\u00edas humanas. Aqu\u00ed est\u00e1 el defecto, comprensible en un hombre que piensa dentro de sus dimensiones de criatura de Dios. Ahora bien, Dios es en sentido verdadero \u00abel completamente otro\u00bb. Si la criatura es esencialmente un don de Dios, Dios es esencialmente por s\u00ed solo. Nada tiene, pues, de extra\u00f1o que para \u00e9l valga todo lo contrario de lo que vale para la criatura. Para la criatura, ponerse como fin a s\u00ed misma, buscar la propia gloria, es un desorden esencial. Para el Creador, buscarse a s\u00ed mismo exclusivamente como \u00faltimo fin es la \u00edntima esencia de su santidad. A la inversa, la santidad de la criatura consiste en no buscar otra cosa que a Dios solo. <\/p>\n

Cuando leemos en nuestro himno que Dios obra \u00abpara alabanza de la gloria de su gracia\u00bb, tenemos que superar el moment\u00e1neo malestar que este pensamiento puede producirnos en un primer instante, recordando que Dios no es un superhombre, por infinitas que sean las dimensiones con las que nos lo imaginemos, sino que es el \u00abcompletamente otro\u00bb. Dej\u00e9monos embargar por la alegr\u00eda profunda de esta realidad: este Dios inabarcable es nuestro Dios, que se inclina paternalmente a nosotros y nos otorga la gracia en \u00absu Amado\u00bb. <\/p>\n

c) Agraciados en el Amado (Gal 1:6b-7). <\/p>\n

…(para alabanza de la gloria de su gracia) 6b con la que nos ha agraciado en el Amado. <\/p>\n

Otra vez Cristo est\u00e1 en el centro. Toda la gracia del Padre nos ha venido por su Hijo. No solamente en el Hijo, porque es el \u00fanico mediador, el portador de la gracia, sino en un sentido profundamente m\u00e1s venturoso, porque realmente Cristo mismo es la gracia en persona. Porque la gracia, de la que aqu\u00ed se trata, no es otra cosa que \u00abCristo en nosotros\u00bb. Pero aqu\u00ed aparece como \u00fanica excepci\u00f3n la expresi\u00f3n en el Amado en lugar de la corriente \u00aben Cristo\u00bb. Detr\u00e1s de esto se esconde un doble pensamiento paulino: con respecto a Dios y con relaci\u00f3n a nosotros. <\/p>\n

Con respecto a Dios se subraya el alto precio del favor que -humanamente hablando- nos ha concedido. Este favor le ha costado nada menos que su propio Hijo, en el sentido de aquel vers\u00edculo de san Juan, tan repetido pero tan poco seriamente tomado: \u00abTanto am\u00f3 Dios al mundo, que le entreg\u00f3 a su unig\u00e9nito Hijo\u00bb (Jua 3:16); y lo entreg\u00f3 a manos humanas, que lo clavaron en la cruz. <\/p>\n

Con relaci\u00f3n a nosotros esta expresi\u00f3n \u00abagraciados en el Amado\u00bb 5 significa sencillamente lo que ya repetidas veces nos ha dicho: en \u00e9l como en el \u00fanico Amado somos tambi\u00e9n nosotros -por nuestra misteriosa vinculaci\u00f3n con \u00e9l- objeto del infinito benepl\u00e1cito de Dios, el Padre que ya en nosotros no ve sino los rasgos de su amado Hijo. \u00a1Cu\u00e1nta confianza debe alentar en un cristiano que se sabe amado con el amor del Padre a su propio Hijo! <\/p>\n

…7a en \u00e9l tenemos la redenci\u00f3n por medio de su sangre… <\/p>\n

\u00bfY nuestros pecados? \u00bfQuedan ahogados en este mar de gracia y amor? S\u00ed, pero no como si no fueran tomados en serio; muy al contrario, son considerados con tr\u00e1gica seriedad: \u00abEn \u00e9l tenemos la redenci\u00f3n por medio de su sangre\u00bb. \u00a1Sangre! Estamos demasiado acostumbrados a hablar y a oir hablar de la sangre de Cristo. La sangre, cuando realmente fluye, estremece profundamente a todo el hombre. Derramarse la sangre es como derramarse la vida Tenemos que aprender a tomar totalmente en serio a la sangre de Cristo. Aqu\u00ed est\u00e1 toda la realidad de la muerte en cruz de nuestro Se\u00f1or. Tan cruel debe parecernos a nosotros como realmente lo fue para aquellas santas personas que estaban al pie de la cruz y para las que el gotear de esta sangre era como un martilleo estremecedor en el alma. <\/p>\n

El secreto para renovar cosas ya hace tiempo sabidas y, por lo mismo, inoperantes, est\u00e1 en la fructuosa meditaci\u00f3n de los textos sagrados. Hay cosas que, por demasiado conocidas, no se \u00abexplican\u00bb. Quiz\u00e1 no necesiten \u00abexplicaci\u00f3n\u00bb, pero s\u00ed una penetraci\u00f3n, cada vez m\u00e1s nueva, a trav\u00e9s de palabras y conceptos hasta llegar a la realidad que las sostiene. <\/p>\n

Lo mismo pasa cuando aqu\u00ed o\u00edmos o leemos la palabra \u00abredenci\u00f3n\u00bb. Para Pablo, como para todo jud\u00edo piadoso, el concepto de redenci\u00f3n estaba estrechamente ligado a la gran vivencia fundamental de su pueblo: la liberaci\u00f3n de la esclavitud de Egipto. El mismo Dios ha recordado insistentemente en el Antiguo Testamento y le ha hecho recordar a su pueblo la haza\u00f1a salvadora de su omnipotencia, y hab\u00eda una liturgia, sobre todo la fiesta de la pascua, toda ella dedicada a reproducir vivamente aquella realidad. Esta liberaci\u00f3n de Egipto era solamente una figuraci\u00f3n anticipada de la liberaci\u00f3n, en cuya plena realidad nos encontramos ya los cristianos. Ciertamente se impone tomar en serio la esclavitud de la que nos ha salvado la \u00abredenci\u00f3n por medio de su sangre\u00bb. Pablo nos va a explicar su pensamiento en este sentido (Jua 2:13). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

5. La palabra griega traducida por \u00abnos ha agraciado\u00bb es un verbo que solamente emplea otra vez en todo el NT en el pasaje en el que el \u00e1ngel saluda a Mar\u00eda como la \u00abllena de gracia\u00bb (Luc 1:28). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

…7b (en \u00e9l tenemos) el perd\u00f3n de los pecados seg\u00fan la riqueza de su gracia. <\/p>\n

\u00abSeg\u00fan la riqueza de su gracia\u00bb: Hay aqu\u00ed como un doble pensamiento. Por una parte, este perd\u00f3n de nuestros pecados es algo tan grande, que absorbe toda la riqueza de la gracia de Dios. Pero, ahondando m\u00e1s en la profundidad teol\u00f3gica de la expresi\u00f3n, resulta que este perd\u00f3n de los pecados no es algo meramente negativo, sino que trae consigo primariamente la plenitud de la gracia, y tan \u00edntimamente nos transforma que nos convertimos en objeto del benepl\u00e1cito de Dios. Y esto tanto m\u00e1s, cuanto que a esta riqueza de su gracia no solamente est\u00e1 vinculado el perd\u00f3n de los pecados, sino al mismo tiempo algo completamente nuevo… <\/p>\n

d) Ordenados, en el plan divino, a recapitularlo todo en Cristo (Luc 1:8-10). <\/p>\n

…(seg\u00fan la riqueza de su gracia) 8, que ha prodigado con nosotros en toda clase de sabidur\u00eda e inteligencia, 9 d\u00e1ndonos a conocer el misterio de su voluntad, seg\u00fan el ben\u00e9volo designio que en \u00e9l se hab\u00eda propuesto, referente a la econom\u00eda de la plenitud de los tiempos: recapitular todas las cosas en Cristo, lo que est\u00e1 en los cielos y lo que est\u00e1 sobre la tierra. <\/p>\n

Este es el nuevo favor, a\u00f1adido a los ya enumerados: Dios nos ha consagrado a nosotros, sus hijos, en el misterio de su voluntad. Tenemos que saber en qu\u00e9 maravilloso plan divino de salvaci\u00f3n ha de participar nuestra peque\u00f1a vida. No podemos entrar en las particularidades de estos vers\u00edculos tan densos, siendo as\u00ed que hay en ellos bastante oscuridad en todos los aspectos. Pero los puntos capitales son \u00e9stos: Pablo vuelve sobre los tres pensamientos que han dominado hasta ahora en el himno: 1.\u00b0 el plan de salvaci\u00f3n tiene como punto de partida la sola voluntad gratuita de Dios; 2.\u00b0 ha sido preparado desde la eternidad; esta idea se expresa cuando se dice que Dios \u00abpredestina\u00bb algo, o mejor: se propone un designio; pero sobre todo 3.\u00b0 Cristo es tambi\u00e9n aqu\u00ed el medio: \u00aben \u00e9l\u00bb ha planificado Dios, \u00aben \u00e9l\u00bb realizar\u00e1 su plan. Y con esto apunta \u00abla plenitud de los tiempos\u00bb. \u00abPlenitud de los tiempos\u00bb no es aqu\u00ed propiamente la venida de Cristo, \u00abcuando se cumpli\u00f3 el tiempo\u00bb (Gal 4:4), sino preferentemente todo el acontecer definitivo desde la primera venida de Cristo hasta su retorno en gloria. No solamente comienzo, sino realizaci\u00f3n y prosecuci\u00f3n de los \u00faltimos tiempos. <\/p>\n

En estos tiempos Dios proseguir\u00e1 su objetivo de \u00abrecapitular todas las cosas en Cristo\u00bb. El verbo griego, en sentido estricto, s\u00f3lo significa \u00abrecapitular\u00bb6, pero en una carta como la nuestra, cuyo mensaje espec\u00edfico es Cristo como cabeza de su Iglesia y como cabeza de toda la creaci\u00f3n, es l\u00f3gico suponer que Pablo escogi\u00f3 esta palabra y le dio un nuevo sentido, ya que no podr\u00eda sustraerse a las implicaciones de la palabra \u00abcabeza\u00bb incluida en el mismo verbo \u00abrecapitular\u00bb. Lo que Pablo intenta decir con esto, lo veremos en los v. 22.23 de este mismo cap\u00edtulo. <\/p>\n

Lo que bajo Cristo (cabeza) tiene que reunirse se expresa b\u00edblicamente as\u00ed: \u00abtodo lo que hay en los cielos y en la tierra\u00bb, o m\u00e1s brevemente: todo, el todo. En la carta a los Colosenses destaca m\u00e1s vivamente esta verdad cuando se dice de Cristo: \u00abTodo fue creado por y para \u00e9l…. y todo tiene en \u00e9l su subsistencia\u00bb (1,16-17). Este es tambi\u00e9n el misterio de la voluntad de Dios, su plan eterno: Cristo tiene que ser la cabeza de todo. Tiene que darle sentido y existencia, unidad y cohesi\u00f3n. <\/p>\n

Dios nos ha comunicado este misterio suyo, y esto es para Pablo una gracia, que se coloca en primera l\u00ednea con la predestinaci\u00f3n eterna, con la filiaci\u00f3n divina, con la redenci\u00f3n y el perd\u00f3n de los pecados. Con este conocimiento del sentido del mundo, Dios nos ha dado \u00abtoda clase de sabidur\u00eda e inteligencia\u00bb. Sabidur\u00eda, con la que se aclaran todas las cosas en su sentido profundo; e inteligencia, que descubre el recto camino de la vida. Tenemos que cooperar con la gran obra de Dios. Y del peque\u00f1o mundo de nuestra vida, del peque\u00f1o reino de nuestra alma y de todo lo que all\u00ed acontece, hemos de hacer un trasunto de lo que debe ser el gran mundo: dejemos que Cristo sea en nuestro peque\u00f1o mundo la cabeza vitalizadora de todo, que d\u00e9 sentido a todo, que lo encauce todo y que sea el v\u00ednculo que a todo le d\u00e9 cohesi\u00f3n. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

6. La palabra \u00abrecapitular\u00bb corresponde etimol\u00f3gicamente al original. <\/p>\n

……………… <\/p>\n

2. LOS CREYENTES Y SU CAMINO HACIA LA SALVACI\u00d3N (1\/11-14). <\/p>\n

Para Pablo, la naciente cristiandad, como en general la humanidad, se divide en dos grupos principales: \u00abnosotros\u00bb, es decir, los creyentes que procedentes del pueblo escogido han llegado a la fe, y \u00abvosotros\u00bb, los creyentes venidos de la gentilidad. <\/p>\n

a) Los judeocristianos (1,11-12). <\/p>\n

11 En \u00e9l fuimos tambi\u00e9n agraciados con la herencia, predestinados -seg\u00fan el previo decreto del que lo hace todo conforme a la decisi\u00f3n de su voluntad- 12 a ser nosotros alabanza de su gloria, los que antes ya ten\u00edamos puesta la esperanza en Cristo. <\/p>\n

Los jud\u00edos no est\u00e1n en el mismo nivel que los dem\u00e1s pueblos. Como pueblo escogido por Dios est\u00e1n -vistos a la luz de la revelaci\u00f3n- por encima de todos los dem\u00e1s. Pablo lo sabe y lo reconoce. Pero precisamente por ello se esfuerza en subrayar, con la mayor urgencia posible, que este privilegio hay que agradecerlo \u00fanicamente a la libre elecci\u00f3n realizada por la gracia de Dios. De aqu\u00ed la reiteraci\u00f3n de las expresiones paulinas: \u00abpredestinados\u00bb hubiera sido ya bastante; pero no, a\u00f1ade a\u00fan esto: \u00abseg\u00fan previo decreto del que lo hace todo conforme a la decisi\u00f3n de su voluntad\u00bb. Aqu\u00ed se especifica a Dios precisamente por su incondicionada libertad, por aquello que lo manifiesta esencialmente como Dios. As\u00ed como Dios es la fuente de la elecci\u00f3n de su pueblo, as\u00ed tambi\u00e9n \u00e9l mismo -su gloria- es su \u00faltimo fin. Aqu\u00ed tenemos, referido solamente a Israel, el principio fundamental del Ap\u00f3stol: todo de Dios solo, y a Dios solo toda la gloria. <\/p>\n

Y Cristo de nuevo aparece como el mediador: el vers\u00edculo empieza con la expresi\u00f3n \u00aben \u00e9l\u00bb montada al aire, indicando con ello la ligaci\u00f3n con la expresi\u00f3n \u00aben Cristo\u00bb, que da sentido a todo el conjunto. La elecci\u00f3n de Israel era solamente un cap\u00edtulo de este plan divino, en cuyo centro est\u00e1 Cristo. En \u00e9l fue elegido Israel, en \u00e9l tiene toda la raz\u00f3n de su existencia, hacia \u00e9l ha dirigido su esperanza, como el mismo Pablo confiesa: \u00abNosotros…, los que antes ya ten\u00edamos puesta la esperanza en Cristo\u00bb. Y as\u00ed Israel estaba ya en Cristo, aun en su patria espiritual, incluso antes de que \u00e9l viniese a este mundo. <\/p>\n

b) Los \u00e9tnicocristianos (1,13-14). <\/p>\n

13 En \u00e9l tambi\u00e9n vosotros, tras haber o\u00eddo la palabra de la verdad, la buena nueva de vuestra salvaci\u00f3n; en \u00e9l, repito, despu\u00e9s de haber cre\u00eddo, fuisteis sellados con el Esp\u00edritu Santo de la promesa, 14 el cual es prenda de nuestra herencia para la redenci\u00f3n de aquellos que han llegado a ser la propiedad de Dios, para alabanza de su gloria. <\/p>\n

Pablo abruma con la exuberancia de su expresi\u00f3n. Pero este llamarse los pensamientos unos a otros, casi pisarse y dar vueltas alrededor de una misma frase, replegada a su vez sobre s\u00ed misma, corresponde a su propia situaci\u00f3n de esp\u00edritu. Lo que aqu\u00ed Pablo quiere decir antes que nada es esto: tambi\u00e9n vosotros hab\u00e9is recibido el gran don de Dios, el Esp\u00edritu Santo, cuya efusi\u00f3n fue prometida desde antiguo para los tiempos venideros del Mes\u00edas. Con este pensamiento central se unen estos otros dos: el recuerdo del camino, que ha llevado a recibir el sello del Esp\u00edritu y que ya era una gracia de Cristo: o sea, el haber o\u00eddo la palabra de la verdad y el haberla recibido con un coraz\u00f3n fiel; y, en segundo lugar, la alusi\u00f3n al final venturoso, para el que han sido sellados por el Esp\u00edritu. Todo esto se apretuja en un solo vers\u00edculo, tanto m\u00e1s cuanto que Pablo no se dispensa de subrayar c\u00f3mo todo esto -la proclamaci\u00f3n de la palabra, la aceptaci\u00f3n de la fe y la sigilaci\u00f3n en el Esp\u00edritu- fue un acontecimiento logrado \u00aben \u00e9l\u00bb. <\/p>\n

El Evangelio se llama aqu\u00ed: \u00abla palabra de la verdad, la buena nueva de vuestra salvaci\u00f3n\u00bb. Ambas palabras sonaban muy bien en el mundo de Pablo: \u00abverdad\u00bb ten\u00eda que ver con \u00absabidur\u00eda\u00bb, y \u00absalvaci\u00f3n\u00bb con \u00abfelicidad\u00bb. Entonces como hoy, m\u00e1s que hoy, en todas partes se pronunciaban con elogio estas expresiones: \u00abpalabras de la verdad\u00bb y \u00abcaminos de salvaci\u00f3n\u00bb. Podemos imaginarnos lo que esto signific\u00f3 cuando en medio de esta confusi\u00f3n irrumpi\u00f3 Pablo -prejuzgado ya en la opini\u00f3n p\u00fablica como jud\u00edo y, como tal, de poca o ninguna representaci\u00f3n- con la pretensi\u00f3n de ser un enviado del verdadero Dios, y con una audacia y una confianza que no son de este mundo, predica sin m\u00e1s la verdad y la salvaci\u00f3n: con su palabra, con toda su vida, que es \u00abel incienso ofrecido por Cristo a Dios, tanto para los que se salvan como para los que se pierden: para \u00e9stos es un olor mortal que mata, para aqu\u00e9llos un olor vital que vivifica\u00bb (2Co 2:15s). De esta poderosa conciencia de la misi\u00f3n habla Pablo, cuando a su predicaci\u00f3n la llama solamente \u00abla palabra de la verdad\u00bb y \u00abla buena nueva de nuestra salvaci\u00f3n\u00bb. \u00e9l mismo se reconoce como Ap\u00f3stol de aquellos a los que no ha predicado (como aqu\u00ed), pero que \u00aboyeron\u00bb el mensaje y pertenecen a la \u00f3rbita de su actividad misionera. En definitiva, lo que aqu\u00ed nos ense\u00f1a Pablo es la conciencia de misi\u00f3n, conciencia cristiana que supera y sobrevive al mundo. <\/p>\n

\u00abDespu\u00e9s de haber cre\u00eddo\u00bb: esto dice san Pablo, que traducido a nuestro lenguaje es: se han hecho cristianos por la fe y el bautismo. Y as\u00ed han sido sellados \u00abcon el Esp\u00edritu Santo de la promesa\u00bb. Lo que aqu\u00ed choca un poco es la manera como Pablo habla de la tercera persona de la Sant\u00edsima Trinidad, que es tambi\u00e9n Dios juntamente con el Padre y con el Hijo y que aqu\u00ed se le nombra como un \u00absello\u00bb, lo cual nos sugiere m\u00e1s bien una propiedad de Dios. Pablo habla del Esp\u00edritu Santo, como una cosa, un instrumento de Dios: es sello por el hecho de habitar personalmente con todo su poder y magnificencia. \u00bfSe han trocado los papeles? El templo es para Dios, no Dios para el templo; y aqu\u00ed el hu\u00e9sped divino es donado a lo mejor de su templo, para que lo santifique, lo conserve, lo purifique y lo haga agradable al Padre. <\/p>\n

Esto es lo maravilloso del amor divino: el hombre, esencialmente ordenado s\u00f3lo a Dios como \u00faltimo fin, se convierte ahora -en el plan de salvaci\u00f3n- en el medio, el centro de atenci\u00f3n de las tres divinas personas. Y en este caso el amor aporta realmente cierta plenitud. Pablo, en su forma de hablar, toma este amor completamente en serio: como Dios act\u00faa s\u00f3lo el Padre; el Hijo es hombre y mediador, a\u00fan m\u00e1s, el precio con que Dios adquiere lo que ya era suyo; y el Esp\u00edritu Santo es la garant\u00eda personal de nuestra pertenencia a Dios. Por eso Pablo no ora como nosotros: \u00abGloria al Padre y al Hijo y al Esp\u00edritu Santo\u00bb, sino que usa la f\u00f3rmula de la antigua Iglesia (anterior al arrianismo): \u00abGloria al Padre por el Hijo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb. Las luchas sostenidas en pro de la verdadera divinidad de Cristo y del Esp\u00edritu Santo nos han aportado una preciosa claridad y seguridad; pero ahora, dotados ya de esta seguridad, debemos volver a Pablo, para comprender m\u00e1s profundamente la maravilla del amor, que hizo de Cristo un hombre y mediador, y del Esp\u00edritu Santo un sello y garant\u00eda de nuestra salvaci\u00f3n. <\/p>\n

Pero este sello, el Esp\u00edritu Santo, en su calidad de sello de nuestra pertenencia a Dios, no es algo que descansa y termina en s\u00ed mismo, sino que es una fuerza operante. As\u00ed fue prometido por los profetas para los tiempos del Mes\u00edas, y el mismo Pablo se refiere a ello, cuando lo llama \u00abel Esp\u00edritu Santo de la promesa\u00bb. Pedro, en su discurso de pentecost\u00e9s, citaba al profeta Joel: la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu es el signo de la irrupci\u00f3n de la era mesi\u00e1nica (Hec 2:17-21). Pero mucho m\u00e1s significativo es el c\u00e9lebre texto de Ezequiel (Hec 36:26s): \u00abOs dar\u00e9 un nuevo coraz\u00f3n, y pondr\u00e9 en medio de vosotros un nuevo esp\u00edritu, …y pondr\u00e9 el esp\u00edritu m\u00edo en medio de vosotros, y har\u00e9 que guard\u00e9is mis preceptos y observ\u00e9is mis leyes\u00bb. As\u00ed pues, lo que el \u00abEsp\u00edritu de la promesa\u00bb como \u00absello\u00bb de nuestra pertenencia a Dios obra en nuestros corazones, no es m\u00e1s que un gozoso y espiritual acceso a la voluntad y al mandato de Dios. <\/p>\n

\u00abPrenda de nuestra herencia\u00bb es llamado el Esp\u00edritu Santo. Su presencia, por muy digna de alt\u00edsima estima que sea, no se resalta como un valor en s\u00ed, sino con relaci\u00f3n al fin, para el que se nos da. \u00abPrenda\u00bb o \u00abse\u00f1al\u00bb es el pago parcial que se entrega como prueba de que la suma total ser\u00e1 satisfecha. Esta se llama \u00abnuestra herencia\u00bb y nos recuerda de nuevo nuestra filiaci\u00f3n divina, de la que ya se ha hablado (Hec 1:5). \u00abY si hijos, tambi\u00e9n herederos: herederos de Dios, coherederos de Cristo\u00bb (Rom 8:17). La herencia ser\u00e1 el mismo Dios en su gloria. Y como quiera que la prenda es de la misma naturaleza que la suma total, resulta que la prenda es ya Dios mismo, aunque todav\u00eda encubierto: el Esp\u00edritu Santo. Merece la pena penetrar un poco en la profundidad de este pensamiento: Dios \u00abadquiri\u00f3\u00bb para s\u00ed a Israel y a la Iglesia, y, en consecuencia, nosotros nos podemos sentir seguros, agarrados a la mano protectora del Padre todopoderoso. <\/p>\n

Pero \u00bfc\u00f3mo se explica que aqu\u00ed se hable, con tanta naturalidad, de la redenci\u00f3n como de algo futuro? \u00bfNo se nos ha dicho ya en el himno que \u00abhemos sido agraciados en el Amado, en \u00e9l tenemos la redenci\u00f3n por medio de su sangre\u00bb (v. 6.7)? He aqu\u00ed la propiedad de la existencia cristiana tal como la presenta san Pablo: las grandes realidades de nuestra fe son ya presencia, fundamental y radicalmente, seg\u00fan su esencia; y, sin embargo, vamos camino de su consumaci\u00f3n. Tenemos el cumplimiento de lo prometido, pero no la plena consumaci\u00f3n. Estamos redimidos, tenemos en Cristo la redenci\u00f3n, pero s\u00f3lo en el d\u00eda del Se\u00f1or alcanzar\u00e1 su m\u00e1xima virtualidad. Como cristianos pertenecemos a dos mundos. Esta es la dificultad de nuestra existencia cristiana, pero al mismo tiempo es nuestro consuelo. \u00abPara alabanza de su gloria\u00bb. Acabamos de ver c\u00f3mo la sigilaci\u00f3n con el Esp\u00edritu Santo tiene por finalidad \u00abnuestra redenci\u00f3n\u00bb. Pero el hombre -como hemos visto- no puede ser al mismo tiempo el \u00faltimo fin del hombre y \u00faltimo objetivo propio. Por eso al terminar subraya Pablo por tercera vez la gran verdad: como Dios es la fuente de todo, tambi\u00e9n es el fin \u00faltimo de todo. Y as\u00ed nuestro himno no pod\u00eda terminar sino con estas palabras: \u00abpara alabanza de su gloria\u00bb. <\/p>\n

II. GRATITUD Y PETICI\u00d3N DEL AP\u00d3STOL (1,15-23). <\/p>\n

1. GRATITUD POR LA FE Y EL AMOR DE LOS DESTINATARIOS (1\/15-16). <\/p>\n

15 Por eso, por lo que a m\u00ed toca, habiendo o\u00eddo hablar de la fe que hay entre vosotros en el Se\u00f1or Jes\u00fas, y del amor a todos los santos, 16 record\u00e1ndoos en mis oraciones, no ceso de dar gracias por vosotros. <\/p>\n

Aqu\u00ed empieza propiamente la carta con esa caracter\u00edstica acci\u00f3n de gracias que encabeza casi todos los escritos de san Pablo. El hecho de que esta acci\u00f3n de gracias est\u00e9 ligada al himno anterior con la expresi\u00f3n \u00abpor eso\u00bb aporta una nueva luz a la comprensi\u00f3n de la carta: mientras m\u00e1s claro brilla en lo precedente la actuaci\u00f3n de Dios, m\u00e1s hondamente deben sentir Pablo y sus lectores cu\u00e1n grande es aquella fe y aquel amor con que los destinatarios se entregan al plan de Dios y se muestran dignos de su gracia y bendici\u00f3n. <\/p>\n

Pablo ha o\u00eddo hablar de su \u00abfe en el Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb. Esta expresi\u00f3n \u00aben el Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb no es propiamente el objeto directo de la fe: creer en el Se\u00f1or Jes\u00fas, sino que es el fundamento en que se apoya la vida de fe: \u00aben \u00e9l\u00bb. <\/p>\n

El amor en segundo lugar, aunque propiamente se trata de lo mismo: \u00abLa fe, que act\u00faa a trav\u00e9s del amor\u00bb (Gal 5:6). \u00abAmor a todos los santos\u00bb, o sea algo muy distinto y superior a la simple amabilidad humana. Es un amor que en cada bautizado ve a un verdadero hermano en Cristo. Es hermano, porque en el bautismo ha nacido del mismo seno materno y est\u00e1 unido con los que lo aman por la \u00fanica y misma vida de Cristo. Y as\u00ed amar es realmente lo mismo que creer. <\/p>\n

Cierto que no todo era perfecto en aquellas comunidades, pero para Pablo cualquier demostraci\u00f3n de fe y de amor era ya obra de Dios. Esta caracter\u00edstica paulina, creada por el Ap\u00f3stol como encabezamiento de las cartas, cristaliz\u00f3 en una f\u00f3rmula habitual: Pablo ve lo bueno, siempre y primero lo bueno, aun en medio de lo imperfecto; todo esto es un don de Dios… Por eso la acci\u00f3n de gracias… <\/p>\n

2. PETICI\u00d3N DEL ESP\u00cdRITU EN BENEFICIO DE ELLOS (1\/17-23). <\/p>\n

a) Que conozcan a Dios (Gal 1:17). <\/p>\n

17 Para que el Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Padre de la gloria, os d\u00e9 esp\u00edritu de sabidur\u00eda y de revelaci\u00f3n en el pleno conocimiento de \u00e9l… <\/p>\n

Pablo pide para los suyos un conocimiento creciente en la fe. El fundamento de esta especial confianza, con la que ora, se expresa en la forma como habla de Dios, del cual espera el cumplimiento de su petici\u00f3n. Para \u00e9l, Dios es aqu\u00ed \u00abel Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Padre de la gloria\u00bb. Ya el himno introductorio hab\u00eda empezado as\u00ed: \u00abBendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Muchos comentaristas creen que hay que pulir un poco la frase, quitando el art\u00edculo (el Dios) y traduciendo: \u00abBendito sea Dios, Padre de nuestro Se\u00f1or…\u00bb Pero aqu\u00ed, en nuestro pasaje, no evitan la presunta dureza, que para nuestra sensibilidad entra\u00f1a el que Pablo hable de \u00abel Dios de Jesucristo\u00bb. Por lo tanto, no hay que pulir nada, sino aprender c\u00f3mo Pablo toma completamente en serio -a pesar de ser un perfecto conocedor de la divinidad de Cristo 7- su calidad de hombre y mediador. El texto medular es sin duda 1Ti 2:5, ya que ning\u00fan te\u00f3logo occidental se hubiera atrevido a formular as\u00ed: \u00abHay un solo Dios, y hay tambi\u00e9n un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jes\u00fas\u00bb. Pablo subraya en forma t\u00edpicamente oriental la verdad parcial, que en aquel momento le interesa, con una agudeza y decisi\u00f3n que nos llena de asombro; y deja al lector el campo abierto para acudir a otros textos que exponen con la misma claridad la otra cara de la verdad. <\/p>\n

\u00abEl Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb es para Pablo ante todo el Dios al que Jesucristo, como criatura y hombre, se ha dirigido y ha orado. Pero hay m\u00e1s a\u00fan: con esta expresi\u00f3n se trata de aumentar al m\u00e1ximo la confianza del orante. Por eso ora al Dios, en el que Jesucristo nos ha ense\u00f1ado a ver nuestro Padre. Al Dios, que nos ha dado su propio Hijo: \u00ab\u00bfC\u00f3mo no nos va a dar, juntamente con \u00e9l, todo lo dem\u00e1s?\u00bb (Rom 8:32). Sobre todo, al Dios, ante el cual \u00abnuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb realmente nos pertenece, y a cuyo lado est\u00e1 como mediador nuestro, y por eso puede decir: \u00abCuando pidiereis algo al Padre en mi nombre, os lo conceder\u00e1\u00bb ( Jua 16:23; cf. 15,16). <\/p>\n

Pablo llama a Dios \u00abel Padre de la gloria\u00bb. Esta expresi\u00f3n sem\u00edtica es equivalente a esta otra: \u00abel Padre en su gloria\u00bb, o aqu\u00ed en este caso: \u00abel Padre por causa de su gloria\u00bb. Esto quiere decir que Pablo ve aqu\u00ed una garant\u00eda de que Dios est\u00e1 dispuesto a escuchar. El concepto hebreo b\u00edblico de gloria de Dios, al que Pablo se refiere, dice mucho m\u00e1s que la simple noci\u00f3n de gloria. La palabra kabod significa primeramente gravedad, peso, plenitud y, por consiguiente, riqueza. Pablo se dirige aqu\u00ed al Dios rico, ya que se reconoce a s\u00ed mismo como pobre e indigente. Es el creyente que se dirige a Dios, a quien considera tan soberanamente rico en su felicidad divina, que la hace desbordar como un don de amor y de gracia. <\/p>\n

Esto significa kabod, pero tambi\u00e9n quiere decir \u00abgloria\u00bb y se refiere con ello a un Dios que busca su gloria y la encuentra en el don. Cuando el hombre del Antiguo Testamento pide que Dios \u00abglorifique\u00bb o \u00absantifique\u00bb su nombre, quiere decir con ello que Dios debe mostrarse, por medio de su actuaci\u00f3n socorredora, dador, salvador, ben\u00e9volo (cf. \/Ez\/39\/25-29). <\/p>\n

En este sentido ora Jes\u00fas: \u00abglorifica tu nombre\u00bb, y desde el cielo viene la respuesta: \u00abLo he glorificado y lo glOrificar\u00e9 de nuevo\u00bb (Jn ]2,27s). En este sentido nos ha ense\u00f1ado Jes\u00fas a orar: \u00abSantificado sea tu nombre\u00bb, o sea primero y ante todo Dios mismo. Y cuando se dirige a Dios como el \u00abPadre de la gloria\u00bb, quiere con ello referirse a Dios, 1.\u00b0 como soberanamente rico, 2.\u00b0 como aquel que busca y realiza su gloria, \u00abpara alabanza de su gloria\u00bb (v. 6.12.14), y juntamente con esto est\u00e1, 3.\u00b0 t\u00e1citamente incluida la promesa de que, cuando Dios se glorifica en nosotros, no debemos retener nada en nosotros, sino que en acci\u00f3n de gracias y alabanza debemos hacer revertir a \u00e9l toda la gloria 8. <\/p>\n

El objeto de la oraci\u00f3n es: \u00abesp\u00edritu de sabidur\u00eda y de revelaci\u00f3n\u00bb. \u00abEsp\u00edritu de sabidur\u00eda\u00bb, o sea una sabidur\u00eda como don y realizaci\u00f3n del Esp\u00edritu. \u00abSabidur\u00eda\u00bb, en la antig\u00fcedad, significaba un saber vital. Y as\u00ed Pablo pide que nuestra fe (y naturalmente Dios) se convierta realmente en una fuerza impulsora de nuestra vida; que domine todo nuestro pensar y nuestro hacer, nuestros m\u00e9ritos y nuestros deseos. Y as\u00ed hay una acci\u00f3n rec\u00edproca, pues el obrar produce un conocimiento m\u00e1s profundo. Nada hace a la fe m\u00e1s viva que el hecho de vivirla (cf. Jua 7:17). <\/p>\n

Y \u00abde revelaci\u00f3n\u00bb. Igualmente se trata aqu\u00ed de un don del Esp\u00edritu (kharisma), que el mismo Ap\u00f3stol se atribuye (ICar 14,6), lo presupone en los otros (1Co 14:26) y en nuestro texto lo desea a sus fieles. Se trata aqu\u00ed no de una revelaci\u00f3n y conocimiento de nuevas verdades, sino de un descubrimiento subjetivo de la verdad conocida ya en la fe, de una interiorizaci\u00f3n m\u00e1s profunda y m\u00e1s vital. Partiendo de la misma ra\u00edz -\u00abrevelar\u00bb o \u00abdesvelar\u00bb-, es como si se levantara un velo o cayera una cortina o -por decirlo as\u00ed- como si amaneciera en nuestro interior. Era ya algo \u00absabido\u00bb, y sin embargo es como si abri\u00e9ramos los ojos por primera vez. <\/p>\n

Ambas cosas -el esp\u00edritu de sabidur\u00eda y de revelaci\u00f3n- deben servir al \u00abconocimiento de \u00e9l\u00bb. Naturalmente s\u00f3lo puede significarse aqu\u00ed un conocimiento profundo. La palabra usada es explicada una vez por el mismo Pablo en el sentido de \u00abtoda la riqueza de la plenitud de la inteligencia\u00bb (Col 2:2), lo que viene a significar: toda la riqueza de una inteligencia que produce una profunda plenitud interior. <\/p>\n

CON-D: Ahora bien, en el lenguaje b\u00edblico \u00abconocer a Dios\u00bb no quiere decir nunca (como entre los griegos) conocer la existencia o la esencia de Dios. Se refiere fundamentalmente a conocer la actuaci\u00f3n de Dios, los caminos de Dios, la voluntad de Dios. Y esto no con una concepci\u00f3n fr\u00eda y objetiva, sino con un conocimiento que es m\u00e1s propiamente \u00abreconocimiento\u00bb y comprensi\u00f3n amorosa 9. Y as\u00ed aqu\u00ed el \u00abconocimiento de Dios\u00bb es solamente una f\u00f3rmula abreviada de todo lo que a continuaci\u00f3n se presenta como objeto del conocimiento: la actuaci\u00f3n de Dios, sobre todo respecto a nosotros. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

7. Cf. Flp 2:7.11; Col 1:15; Col 2:9; Rom 9:5. <\/p>\n

8. Comp\u00e1rese c\u00f3mo el pensamiento en la gloria de Dios empuja ya a Pablo en su momento de orar:Rom 3:16; Col 1:11. <\/p>\n

9. Cf. Jer 2:8; Jer 9:5; Jer 22:16. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

b) Que conozcan la meta gloriosa de la esperanza cristiana (Jer 1:18). <\/p>\n

…18 iluminados los ojos de vuestro coraz\u00f3n, para que sep\u00e1is cu\u00e1l es la esperanza de su llamada, cu\u00e1l la riqueza de la gloria de su herencia entre los santos. <\/p>\n

\u00abIluminados los ojos de vuestro coraz\u00f3n\u00bb: Cuando un semita habla de \u00abcoraz\u00f3n\u00bb, quiere con ello significar la sede de todas las facultades superiores, muy principalmente del conocimiento. Pero para \u00e9l, mucho m\u00e1s que para nosotros, conocer, sentir, querer e incluso actuar forman un todo indivisible. Y as\u00ed, a trav\u00e9s de este rodeo, es correcta nuestra primera y espont\u00e1nea manera de entender la expresi\u00f3n de ojos \u00abdel coraz\u00f3n\u00bb, refiri\u00e9ndola a la verdad profunda, que realmente no se da sin una colaboraci\u00f3n activa del coraz\u00f3n, es decir, sin amor. <\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 tienen que conocer? Pablo ha o\u00eddo hablar de la fe y del amor de los destinatarios de la carta, y da gracias por ello. Pero ahora pide que se les conceda el pleno conocimiento de la esperanza. La esperanza cristiana tiene en nuestra carta un papel preponderante. Ya al principio del himno introductorio, produci\u00e9ndonos no peque\u00f1a sorpresa, ha colocado en el cielo \u00abtoda la bendici\u00f3n espiritual\u00bb con la que Dios nos ha bendecido. Y de esto mismo se trata aqu\u00ed nuevamente en primer lugar y con m\u00e1s detalles. Pero no se trata de las cosas que hay que conocer, y que de hecho son archisabidas por el m\u00e1s simple de los creyentes; no se trata propiamente de un saber, sino de un comprender hondamente, de un juzgar y valorar en lo profundo del alma, de un dejarse aprehender por lo inefable, que se nos ha dado y que nos aguarda. <\/p>\n

Pablo habr\u00eda podido decir: \u00abcu\u00e1l es la esperanza de nuestra llamada, cu\u00e1l la gloria de nuestra herencia\u00bb. Sin embargo, dice: \u00abcu\u00e1l es la esperanza de su llamada y cu\u00e1l la riqueza de la gloria de su herencia\u00bb. Es una peque\u00f1a diferencia, pero tiene su importancia: \u00a1qu\u00e9 esperanza no ser\u00e1 aquella a la que Dios mismo nos ha llamado, y qu\u00e9 herencia aquella que es tambi\u00e9n herencia de Dios! Esto equivale a tomar a Dios mismo como punto de comparaci\u00f3n y de medida. Obs\u00e9rvese la gradaci\u00f3n, claramente perceptible en los dos miembros de la frase, gradaci\u00f3n que en el tercero se desarrolla a\u00fan m\u00e1s: as\u00ed el pensamiento de Pablo avanza y se robustece. <\/p>\n

\u00ab…entre los santos\u00bb. Para Pablo la gloria, hacia la que vamos, es una gloria esencialmente comunitaria, y en esto precisamente consiste su felicidad. Con esto se confirma maravillosamente aquello de que una alegr\u00eda participada es una doble alegr\u00eda. As\u00ed como en la misma vida terrena de la Iglesia, piensa Pablo menos en los individuos que en el conjunto, de la misma manera para \u00e9l la felicidad del cielo es esencialmente un coro de muchas voces llenas de j\u00fabilo. <\/p>\n

c) Cristo, garant\u00eda de nuestra esperanza (1,19-23). <\/p>\n

…19 y cu\u00e1l la extraordinaria grandeza de su poder con respecto a nosotros los que creemos, seg\u00fan la medida de la acci\u00f3n de su poderosa fuerza, 20 que despleg\u00f3 en Cristo resucit\u00e1ndolo de entre los muertos y sent\u00e1ndolo a su derecha en los cielos, 21 por encima de todo principado, potestad, y virtud, dominaci\u00f3n y todo nombre que se nombre no s\u00f3lo en este \u00abe\u00f3n\u00bb, sino en el venidero. <\/p>\n

La tercera cosa, cuyo conocimiento pide el Ap\u00f3stol, es para \u00e9l tan grande, que no encuentra suficiente una insistente acumulaci\u00f3n de expresiones para referirse a \u00abla extraordinaria grandeza de su poder con respecto a nosotros los que creemos\u00bb; grandeza que se refiere a lo que el poder omnipotente de Dios ha hecho en Jesucristo. Pero \u00bfc\u00f3mo se pueden unir estas cosas? \u00bfC\u00f3mo es posible que la acci\u00f3n de Dios, realizada de una vez para siempre en su propio Hijo, sea la medida de su \u00abpoder con respecto a nosotros los creyentes\u00bb? Aqu\u00ed recurre de nuevo el pensamiento fundamental de 2,5 ss: lo que el Padre ha hecho a Cristo, lo ha hecho a nosotros los creyentes: pues al ser bautizados en la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo hemos recibido una comunidad de vida y de destino, que \u00fanicamente puede producirse por la unidad vital de la cabeza y los miembros. S\u00f3lo desde esta perspectiva se comprende que Pablo mida con la glorificaci\u00f3n de Cristo la fuerza que Dios ha de demostrar -por no decir que ya ha demostrado- con respecto a los creyentes. Otra observaci\u00f3n: aqu\u00ed no se nos ense\u00f1a nada nuevo; s\u00f3lo se nos recuerda algo ya supuesto previamente. El lector podr\u00e1 quiz\u00e1 sorprenderse por la redundancia del lenguaje usado por Pablo. Pero debemos recordar que para la sensibilidad religiosa del Ap\u00f3stol la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or y nuestra propia resurrecci\u00f3n -futura, pero ya fundamentalmente comenzada- era un pilar inamovible en su vida de fe. \u00abSentarle a su derecha en el cielo\u00bb es una expresi\u00f3n b\u00edblica para indicar con ella que Cristo, por su glorificaci\u00f3n, ha sido introducido en el \u00e1mbito del pleno se\u00f1or\u00edo divino. <\/p>\n

Algo extra\u00f1o nos resulta leer aqu\u00ed que la primac\u00eda de Cristo es concebida como una supremac\u00eda sobre todas las potencias ang\u00e9licas. Por primera vez se nombran en la carta estas potencias, y volver\u00e1n a aparecer hasta ser presentadas como potencias hostiles (6,11s). De estas potencias se habla muy frecuentemente en las dos ep\u00edstolas gemelas -a los Colosenses y a los Efesios-, precisamente porque en la regi\u00f3n de \u00e9feso se hab\u00eda iniciado un falso culto a los \u00e1ngeles y a las potencias, para menoscabar la validez universal de Cristo en el plano de la salvaci\u00f3n. Pablo habla aqu\u00ed desde el punto de vista de sus adversarios, sin tomar quiz\u00e1 posici\u00f3n respecto a la existencia de estas potencias. Mucho menos piensa en clasificarlas o en exponer una angelolog\u00eda. La multiplicidad de jerarqu\u00edas ang\u00e9licas le viene muy bien para destacar, con una plenitud literariamente expresiva, el \u00fanico pensamiento verdaderamente importante, o sea que Jesucristo, el glorificado, en todo caso domina todo lo que hay y puede haber en la tierra y en la eternidad; lo conocido y lo desconocido, o sea \u00abtodo nombre que se nombre\u00bb: cualquiera que fuese el sonido pomposo que intente cubrir personalidades misteriosas: \u00abprincipados, potestades, virtudes, dominaciones\u00bb . <\/p>\n

No creamos que, por tratarse de algo extra\u00f1o y propio de aquella \u00e9poca, podamos dispensarnos de la aplicaci\u00f3n de este texto a nuestra condici\u00f3n actual. \u00bfEs realmente Cristo el \u00fanico se\u00f1or en nuestra vida? \u00bfNo hay cosas y personas, que se interponen entre Cristo y nosotros e impiden que \u00abresulte \u00e9l el primero en todo\u00bb (\/Col\/01\/18b), como le corresponde? Ciertamente nosotros no admitimos que estas potencias sean en nuestra vida m\u00e1s poderosas que Cristo, pero \u00bfno lo son cada vez m\u00e1s en realidad? <\/p>\n

22 Y lo puso todo debajo de sus pies, y a \u00e9l lo dio, como cabeza sobre todas las cosas, a la Iglesia, 23 que es precisamente su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todos (o: que lo domina todo en su plenitud). <\/p>\n

Se trata de Cristo, elevado sobre todos los cielos y potencias. Para expresar esto, nuestro pensamiento se va instintivamente a consideraciones y expresiones topogr\u00e1ficas. Esto tiene una consecuencia: mientras m\u00e1s alto y elevado pensemos a Cristo, m\u00e1s lejos se nos ir\u00e1. Sin embargo, ocurre todo lo contrario: precisamente por su elevaci\u00f3n hace posible aquella realidad misteriosa de la unificaci\u00f3n corporal -en un sentido \u00abpneum\u00e1tico\u00bb (1Co 15:44)- de la cabeza y los miembros. As\u00ed se explica que Pablo haga bajar de nuevo a Cristo desde su altura celestial a nuestro nivel y nos lo muestre -con gran sorpresa nuestra- presente en una zona definida de su universal dominio; ciertamente, en una zona vital: la Iglesia, de la que \u00e9l es la cabeza. <\/p>\n

Cristo, cabeza de la Iglesia he aqu\u00ed un concepto empleado ya por Pablo en sus cartas a los Corintios y a los Romanos, donde se puede ver el desarrollo sucesivo de la idea. Pero en las cartas de la cautividad (a los Colosenses y a los Efesios), escritas m\u00e1s tarde, este pensamiento llega a ser dominante. La imagen de cuerpo se ha ido formando poco a poco; la Iglesia como cuerpo de Cristo, teniendo a Cristo por cabeza, es la presentaci\u00f3n m\u00e1s perfecta de esta concepci\u00f3n. As\u00ed ha ense\u00f1ado el Ap\u00f3stol, a lo largo de su vida, a sentir y a ver a la Iglesia. El texto, que comentamos, es uno de los testimonios m\u00e1s expresivos al respecto. <\/p>\n

La conexi\u00f3n con lo anterior se obtiene a trav\u00e9s de la cita b\u00edblica de 1,22: \u00abY puso todo debajo de sus pies\u00bb (\/Sal\/008\/07). Literalmente el salmo se refiere a la met\u00e1fora de un rey que manifiesta su victoria poniendo el pie sobre el cuello del enemigo vencido. Con esto se completa lo que en 1,19-21 se dice sobre el poder y la altura del Se\u00f1or glorificado. Este se\u00f1or\u00edo se expresa de una manera condensada en la peque\u00f1a palabra \u00abtodo\u00bb. Todo, el conjunto total, en todas las zonas y regiones, sobre todo en el mundo invisible del esp\u00edritu, lo ha sometido Dios a \u00e9l. Es la misma expresi\u00f3n de la carta a los Hebreos: \u00abDios lo ha sometido todo a \u00e9l y no ha dejado nada que no se lo haya sometido\u00bb (2,8). En este pasaje se ampl\u00eda y se ilumina de nuevo la soberan\u00eda universal de Cristo en conexi\u00f3n con la Iglesia. <\/p>\n

Dios \u00ablo dio como cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia\u00bb. Esto quiere decir, en primer lugar, que esta soberan\u00eda sobre todas las cosas la ejerce Cristo como cabeza de la Iglesia. La Iglesia no est\u00e1 al margen del \u00abtodo\u00bb -de toda la realidad del mundo-, pero tampoco se reduce a ser una parte de este conjunto c\u00f3smico, separada de \u00e9l o incluida en \u00e9l; sino que, por el contrario, Cristo es cabeza de toda la realidad c\u00f3smica por ser cabeza de la Iglesia. Su soberan\u00eda sobre todas las cosas la ejerce como cabeza de la Iglesia. Iglesia y mundo, la superioridad espiritual de Cristo y su \u00absoberan\u00eda\u00bb c\u00f3smica, son una misma cosa. Pensamiento atrevido y robusto, en cuya profundidad hay que sumergirse para captar toda su fuerza… <\/p>\n

Dios ha hecho a Cristo no solamente Se\u00f1or del universo, sino que le ha dado esta tarea en calidad de cabeza de su cuerpo, la Iglesia. Este misterio penetra nuestra carta desde el principio hasta el fin. En esta imagen se concentra la perspectiva de una verdad que iremos considerando cuidadosamente en conexi\u00f3n con otros pasajes de la ep\u00edstola. Con ello tambi\u00e9n se dice que cabeza y cuerpo, Cristo e Iglesia forman una unidad indisoluble. Los miembros de un cuerpo y su parte principal, la cabeza, son una unidad. El que est\u00e1 en la Iglesia y fue llamado a ella y en ella bautizado, pertenece a Cristo tan \u00edntimamente como la mano o el coraz\u00f3n a su propio cuerpo. Una separaci\u00f3n de la Iglesia, incluso un interior alejamiento de su fuerza vital y del fuego de la gracia, es siempre tambi\u00e9n separaci\u00f3n y alejamiento de Cristo… <\/p>\n

A\u00fan m\u00e1s: la met\u00e1fora significa que la Iglesia est\u00e1 sometida a Cristo como a su cabeza. La cabeza ejerce la soberan\u00eda; los dem\u00e1s miembros obedecen. De la cabeza proceden la direcci\u00f3n y la gu\u00eda. Y as\u00ed como Dios ha dado al Se\u00f1or el universo como \u00e1mbito de su soberan\u00eda, as\u00ed tambi\u00e9n lo ha puesto al frente de la Iglesia. El camino hacia esta alt\u00edsima gloria y dignidad pas\u00f3 por la humillaci\u00f3n. De la gloria a la humillaci\u00f3n y de la humillaci\u00f3n a la gloria: \u00e9ste es el camino del Redentor. \u00e9l es el Se\u00f1or propio de la Iglesia, y toda la direcci\u00f3n que en ella se realiza en palabra y obra por parte de los obispos y el papa, no es m\u00e1s que una realizaci\u00f3n de la cabeza invisible. A \u00e9l, Se\u00f1or y soberano del universo, ofrecemos nuestro acatamiento y nuestra humilde obediencia… <\/p>\n

La met\u00e1fora dice todav\u00eda m\u00e1s: toda vida y crecimiento de la Iglesia viene de Cristo. La gracia, la vida, que circula por el cuerpo, son vida y gracia de la cabeza. All\u00ed est\u00e1 la fuente, el origen, el \u00absacramento primario\u00bb. El que entra en el torrente circulatorio de esta vida, o sea en la Iglesia, ser\u00e1 constantemente alimentado, fortalecido, fecundado y vivificado por esta cabeza, para crecer en todos sentidos en servicio de los otros, para edificaci\u00f3n y plenificaci\u00f3n, cada vez mayor, de todo el cuerpo… <\/p>\n

En una palabra: la lglesia como cuerpo visible es la manifestaci\u00f3n de la cabeza invisible, o sea \u00abCristo visible\u00bb en este mundo. Y siendo la Iglesia el cuerpo de Cristo, tiene la misma tarea que hubo de cumplir el cuerpo f\u00edsico de Cristo en su vida terrena: ser instrumento visible para introducir en el mundo invisible. En los miembros y en el organismo visible de la Iglesia en el mundo se debe ver y experimentar lo que es su misterio \u00edntimo, \u00fanicamente accesible a la fe. Un miembro en la Iglesia, un hombre \u00aben Cristo\u00bb y la Iglesia como totalidad: he aqu\u00ed la personificaci\u00f3n y la presencia visible del Se\u00f1or invisible. Pero esta soberan\u00eda de Cristo no puede vivirse en un contexto de poder o de juego de fuerzas pol\u00edticas, sino como soberan\u00eda sobre el mal en sus m\u00faltiples formas. \u00a1Qu\u00e9 tarea y responsabilidad para cada miembro de la comunidad y para toda la Iglesia! <\/p>\n

Al lado de esta definici\u00f3n de la Iglesia hay una segunda, que no es nada f\u00e1cil de entender: (la Iglesia), \u00abque es precisamente su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todos\u00bb. \u00bfQu\u00e9 significa esto: la Iglesia es la plenitud de Cristo? Se podr\u00eda entender as\u00ed: la Iglesia es su \u00abplenitud\u00bb, porque es llenada por Cristo, regalada y gobernada por \u00e9l. Pero tambi\u00e9n as\u00ed: la Iglesia es su \u00abplenitud\u00bb, porque ella misma le da a \u00e9l toda su plenitud, haciendo de Cristo un Cristo perfecto. Ambas interpretaciones dan un sentido profundo y contienen verdad. Pero la cuesti\u00f3n es saber lo que san Pablo quiso realmente decir. <\/p>\n

La segunda explicaci\u00f3n parece estar m\u00e1s cerca del concepto \u00abcuerpo de Cristo\u00bb: la Iglesia es llamada aqu\u00ed \u00abplenitud\u00bb en concepto paralelo con \u00absu cuerpo\u00bb. La cabeza sin los restantes miembros no forma un todo completo e incluso necesita de ellos para alcanzar la plenitud corporal; igualmente la lglesia, como cuerpo, forma juntamente con la cabeza el Cristo total 10. As\u00ed lo han entendido muchos padres en la antig\u00fcedad, y muchos comentadores modernos. <\/p>\n

La primera explicaci\u00f3n, no obstante, parece m\u00e1s acertada: en Cristo se contiene la plenitud de la Iglesia, plenitud que se deriva de aquel que lo llena todo en todos (los miembros). Aqu\u00ed resalta m\u00e1s la posici\u00f3n supereminente de Cristo. En la carta a los Colosenses se dice expresamente en dos pasajes que en Cristo habita la plenitud (de Dios): \u00ab…pues en \u00e9l tuvo a bien recibir toda la plenitud\u00bb (1,19), y m\u00e1s adelante: \u00abpues en \u00e9ste reside toda la plenitud de la deidad corporalmente\u00bb (2,9). As\u00ed aparece Cristo como cabeza de la Iglesia, lleno de toda la riqueza y fuerza vital de Dios, de una manera incomparable y \u00fanica. En calidad de tal, es \u00e9l tambi\u00e9n la plenitud de la Iglesia, que participa de esta riqueza y es llenada por \u00e9l hasta el tope; a esto se refiere Pablo cuando sigue adelante en el pasaje \u00faltimamente citado: \u00ab…y vosotros hab\u00e9is sido llenados en \u00e9l\u00bb (Col 2:9), en \u00e9l ten\u00e9is la capacidad de participar en esta completa plenitud divina. \u00a1Qu\u00e9 maravillosa visi\u00f3n de la Iglesia! Tres grandes c\u00edrculos de ideas se entrecruzan: Cristo plenitud, Cristo cabeza de la Iglesia, Cristo cabeza del universo: su dignidad de Dios, su significaci\u00f3n para la Iglesia y su posici\u00f3n soberana en el universo est\u00e1n \u00edntimamente ligadas entre s\u00ed. De este modo, nuestra Iglesia corporal en nuestro peque\u00f1o mundo viene a ser como una plataforma, de la que parte Cristo y de la que se sirve para llevar a su plenitud a toda la creaci\u00f3n y realizar de ese modo el \u00abmisterio de su voluntad\u00bb, o sea: \u00abrecapitular todas las cosas en Cristo, las que est\u00e1n en los cielos y las que est\u00e1n en la tierra, en \u00e9l\u00bb (Col 1:10). <\/p>\n

As\u00ed pues, todo el universo est\u00e1 proyectado hacia Cristo, pero la Iglesia es como el espacio, en el que se ejerce propiamente la soberan\u00eda de Cristo, se reconoce y se proclama. Nada que signifique progreso -material, social, cient\u00edfico o cultural- puede permanecer extra\u00f1o a esta misi\u00f3n consagradora de la Iglesia. Y ning\u00fan miembro de la Iglesia puede sustraerse a tener una parte, por modesta que sea, en esta inmensa tarea. Un cristiano no puede menos de actuar como tal en el peque\u00f1o mundo que est\u00e1 a su alcance: ah\u00ed debe realizar la soberan\u00eda de Cristo (Col 1:18). Y as\u00ed cada peque\u00f1o mundo se convierte en un foco de irradiaci\u00f3n, y con la fuerza de irradiaci\u00f3n concentrada de todos estos peque\u00f1os mundos se va realizando la penetraci\u00f3n de Cristo en todo el universo. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

10. \u00abPlenitud\u00bb, as\u00ed entendida, impulsa a entender lo siguiente de Cristo, \u00abque en todo extremo es llenado en todo\u00bb (pasivo) o \u00abque en todo extremo se llena en todo\u00bb (medio).<\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

El doctor J. Vernon McGee, que escribi\u00f3 una excelente introducci\u00f3n a esta extraordinaria ep\u00edstola, dice lo siguiente:<\/p>\n

\u00abCuatro hombres salieron de Roma en el a\u00f1o 62<\/b> d.C, para dirigirse a la provincia de Asia, que estaba localizada en lo que hoy conocemos como Asia Menor. Estos viajeros llevaban en su equipaje cuatro de los m\u00e1s sublimes escritos de la fe cristiana; documentos preciosos que ser\u00edan invalorables si existieran hoy. Roma no lleg\u00f3 a entender el significado de estos escritos salidos de la pluma de un prisionero desconocido, si lo hubiera sabido habr\u00eda buscado a estos mensajeros y destruido las cartas.<\/p>\n

Cuando se desped\u00edan del ap\u00f3stol, Pablo les entreg\u00f3 a cada uno una ep\u00edstola para llevarla a sus propias comunidades. Estas cuatro cartas son conocidas como \u201clas ep\u00edstolas carcelarias de Pablo\u201d, debido a que las escribi\u00f3 mientras se hallaba prisionero en Roma esperando la vista de su causa ante el emperador Ner\u00f3n, a quien el ap\u00f3stol hab\u00eda apelado en su derecho como ciudadano romano.<\/p>\n

Podemos identificar bien a estos cuatro hombres y sus respectivos destinos:<\/p>\n

1.<\/b> Epafrodito de Filipos (Flp 4:18<\/span>) llev\u00f3 la carta a los Filipenses.<\/p>\n

2.<\/b> T\u00edquico de \u00c9feso (Efe 6:21<\/span>) llev\u00f3 la carta a los Efesios.<\/p>\n

3.<\/b> Epafras de Colosas (Col 4:12<\/span>) llev\u00f3 la carta a los Colosenses.<\/p>\n

4.<\/b> On\u00e9simo, un esclavo de Colosas (Flm 1:10<\/span>), llev\u00f3 la carta a Filem\u00f3n (quien era su amo).<\/p>\n

Estas cuatro cartas presentan un cuadro bien compuesto de Cristo, la iglesia y la vida cristiana, y el funcionamiento e interrelaciones de todos ellos. Estas diferentes facetas presentan la vida cristiana en su m\u00e1s alta expresi\u00f3n.<\/p>\n

EFESIOS<\/b> nos presenta \u201ca la Iglesia que es su cuerpo\u201d. Esta es la Iglesia invisible de la que Cristo es la cabeza.<\/p>\n

COLOSENSES<\/b> nos presenta a Cristo, \u201cla cabeza del cuerpo, la Iglesia\u201d. Aqu\u00ed el \u00e9nfasis est\u00e1 sobre Cristo m\u00e1s bien que sobre la Iglesia.<\/p>\n

FILIPENSES<\/b> nos habla del cristiano viviendo con Cristo como el elemento din\u00e1mico de la vida: \u201cTodo lo puedo en Cristo que me fortalece\u201d (Flp 4:13<\/span>).<\/p>\n

FILEM\u00d3N<\/b> nos presenta la vida cristiana en acci\u00f3n en una sociedad pagana: \u00abAs\u00ed que, si me tienes por compa\u00f1ero, rec\u00edbele como a m\u00ed mismo. Y si en algo te da\u00f1\u00f3, o te debe, ponlo a mi cuenta\u00bb (Flm 1:17-18<\/span>).<\/p>\n

El evangelio se puso en acci\u00f3n en el primer siglo y funcion\u00f3.\u00bb (Exploring Through Ephesians,<\/i> P. 3<\/b>.)<\/p>\n

1.<\/b> La iglesia en \u00c9feso fue fundada por Pablo durante su segundo viaje misionero.<\/p>\n

2.<\/b> Despu\u00e9s de pasar dieciocho meses en Corinto (Hch 18:11<\/span>), march\u00f3 a \u00c9feso con Aquila y Priscila (Hch 18:18<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Se qued\u00f3 en \u00c9feso muy poco tiempo pero prometi\u00f3 volver (Hch 18:19-21<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Aquila y Priscila permanecieron en \u00c9feso donde Dios los us\u00f3 para instruir en los detalles de las Escrituras a un gran predicador llamado Apolos (Hch 18:24-26<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Pablo regres\u00f3 a la ciudad durante su tercer viaje misionero y se qued\u00f3 durante tres a\u00f1os (Hch 19:8-10<\/span>; Hch 20:31<\/span>.<\/p>\n

6.<\/b> Su estad\u00eda en \u00c9feso qued\u00f3 marcada por tres eventos notables:<\/p>\n

a.<\/b> La experiencia de los disc\u00edpulos de Juan (Hch 19:1-12<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El caso de adivinaci\u00f3n de los hijos de Esceva (Hch 19:13-20<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El episodio de los defensores de Diana (Hch 19:21-41<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Durante su permanencia en \u00c9feso escribi\u00f3 1<\/b> y 2<\/b> Corintios. (V\u00e9ase 1Co 16:8-9<\/span>.)<\/p>\n

8.<\/b> Obr\u00f3 muchos milagros (Hch 19:12<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Los ancianos de la iglesia de \u00c9feso le visitaron m\u00e1s tarde en Mileto, durante una breve parada all\u00ed en su camino a Jerusal\u00e9n (Hch 20:16-38<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Se cree que Pablo se refiere a esta carta en Col 4:16<\/span>.<\/p>\n

11.<\/b> Los creyentes de \u00c9feso fueron los \u00fanicos que recibieron m\u00e1s de una carta de un escritor b\u00edblico. El ap\u00f3stol Juan les envi\u00f3 tambi\u00e9n un mensaje (Apo 2:1-7<\/span>).<\/p>\n

12.<\/b> Esta iglesia disfrut\u00f3 m\u00e1s que ninguna otra de grandes predicadores. Entre ellos estaban Pablo, Apolos, Juan y Timoteo.<\/p>\n

13.<\/b> Efesios es como el libro de Josu\u00e9 del Antiguo Testamento.<\/p>\n

14.<\/b> El doctor Pierson la llam\u00f3 \u00abla tercera ep\u00edstola celestial de Pablo\u00bb. Se ha hablado de ella como los Alpes del Nuevo Testamento, como la cumbre de las Escrituras.<\/p>\n

I.<\/b> La Iglesia es comparada con un cuerpo<\/i> (cap. Efe 1:1-23<\/span>)<\/p>\n

A.<\/b> La creaci\u00f3n de este cuerpo (Efe 1:1-14<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Fue planeado y llevado a cabo por el Padre (Efe 1:1-6<\/span>).<\/p>\n

Nos bendijo.<\/p>\n

Nos escogi\u00f3.<\/p>\n

Nos predestin\u00f3.<\/p>\n

Nos adopt\u00f3.<\/p>\n

Nos acept\u00f3.<\/p>\n

\u00a1Todo esto sucedi\u00f3 antes de la fundaci\u00f3n del mundo! (v. Efe 1:4<\/span>). Notemos lo siguiente en relaci\u00f3n con estos seis vers\u00edculos:<\/p>\n

a.<\/b> Pablo escribe a \u00ablos santos y fieles en<\/i> Cristo Jes\u00fas que est\u00e1n en \u00c9feso\u00bb. El doctor J. Vernon McGee ha escrito:<\/p>\n

\n

\u00abLa preposici\u00f3n en<\/span><\/i> cuando precede al nombre de Cristo se convierte en la palabra m\u00e1s importante de esta ep\u00edstola. Los te\u00f3logos han acumulado una buena cantidad de t\u00e9rminos teol\u00f3gicos impresionantes para definir nuestra salvaci\u00f3n; palabras tales como redenci\u00f3n, expiaci\u00f3n, justificaci\u00f3n, reconciliaci\u00f3n, propiciaci\u00f3n y sacrificio vicario sustitutorio de Cristo. Estos t\u00e9rminos est\u00e1n bien, pues representan aspectos de las muchas facetas de nuestra salvaci\u00f3n; pero ninguno, sin embargo, parece del todo adecuado. \u00bfQu\u00e9 significa, pues, ser salvos? Esta es una pregunta que la Biblia la responde de la manera m\u00e1s simple: \u201cen Cristo\u201d. Ser salvo significa estar en Cristo. El pecador que ha confiado en Cristo para su salvaci\u00f3n tiene tanto derecho en el cielo como Cristo mismo \u2014o no tiene ning\u00fan derecho\u2014 porque est\u00e1 en<\/span><\/i> Cristo.\u00bb (Exploring Through<\/i> Ephesians,<\/i> p. 11<\/b>.)<\/i><\/p>\n

b.<\/b> Pablo escribe: \u00abBendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (v\u00e9ase v. Efe 1:3<\/span>). La palabra \u00abbendito\u00bb es eulogetos y<\/i> significa \u00abhablar bien de, alabar, celebrar\u00bb.<\/p>\n

Este adjetivo se usa s\u00f3lo para Dios. (V\u00e9anse Mar 14:61<\/span>; Luc 1:68<\/span>; Rom 1:25<\/span>; Rom 9:5<\/span>; 2Co 1:3<\/span>; 2Co 11:31<\/span>; Efe 1:3<\/span>; 1Pe 1:3<\/span>.)<\/p>\n

Cuando la palabra \u00abbendito\u00bb se refiere al hombre, el t\u00e9rmino griego es makarios, y<\/i> se traduce por \u00abbienaventurado o feliz\u00bb. (V\u00e9ase Mat 5:3-11<\/span>.) Es decir, Dios desea que sus hijos lo bendigan hablando bien acerca de \u00e9l. Adem\u00e1s, Dios lo escucha y lo registra en su libro de memorias. (V\u00e9ase Mal 3:16<\/span>.)<\/p>\n

Notamos tambi\u00e9n que Pablo distingue cuidadosamente la diferencia entre la relaci\u00f3n de Cristo con el Padre y nuestra relaci\u00f3n con \u00e9l. V\u00e9ase tambi\u00e9n Jua 20:17<\/span> donde Jes\u00fas hace lo mismo. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Jua 1:14<\/span>, Jua 1:18<\/span>; Jua 3:16-18<\/span>; 1Jn 4:9<\/span>; Apo 1:5<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Fue comprado y adquirido por el Hijo (Efe 1:7-12<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Nos redimi\u00f3.<\/p>\n

b.<\/b> Nos perdon\u00f3.<\/p>\n

c.<\/b> Nos revel\u00f3 la voluntad y el camino de Dios.<\/p>\n

d.<\/b> Nos asegur\u00f3 una herencia.<\/p>\n

e.<\/b> Reuni\u00f3 \u00abtodas las cosas\u2026as\u00ed las que est\u00e1n en los cielos, como las que est\u00e1n en la tierra\u00bb (Efe 1:10<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Todo esto ocurri\u00f3 \u00aben la dispensaci\u00f3n del cumplimiento de los tiempos\u00bb (v\u00e9ase Efe 1:10<\/span>).<\/p>\n

Nota especial: La palabra de la que se traduce \u00abdispensaci\u00f3n\u00bb aqu\u00ed es oikonomia,<\/i> y<\/i> se emplea tres veces en el texto griego de Efesios. El ap\u00f3stol escribe en relaci\u00f3n con:<\/p>\n

(1<\/b>) La dispensaci\u00f3n del cumplimiento de los tiempos (Efe 1:10<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) De la administraci\u00f3n [o dispensaci\u00f3n] de la gracia de Dios (Efe 3:2<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La dispensaci\u00f3n del misterio (Efe 3:9<\/span>). Creo que nos ser\u00e1 de ayuda el que definamos ahora el concepto de dispensacionalismo como aparece desarrollado por Pablo.<\/p>\n

La palabra griega oikonomia<\/i> la encontramos diecinueve veces en el Nuevo Testamento, y la encontramos traducida por los siguientes t\u00e9rminos en espa\u00f1ol:<\/p>\n

Mayordomo<\/i> (Luc 3:8<\/span>; Luc 12:42<\/span>; Luc 16:11<\/span>; 1Co 4:1-2<\/span>; Tit 1:7<\/span>; 1Pe 4:10<\/span>).<\/p>\n

Mayordom\u00eda<\/i> (Luc 16:2-4<\/span>).<\/p>\n

Comisi\u00f3n, dispensaci\u00f3n, administraci\u00f3n<\/i> (1Co 9:17<\/span>; Efe 1:10<\/span>; Efe 3:2<\/span>; Col 1:25<\/span>).<\/p>\n

Dispensaci\u00f3n<\/i> (Efe 3:9<\/span>).<\/p>\n

Edificaci\u00f3n<\/i> (1Ti 1:4<\/span>).<\/p>\n

Veamos las siguientes definiciones de dispensaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abEs un per\u00edodo durante el cual el hombre es puesto a prueba con referencia a cierta revelaci\u00f3n espec\u00edfica de la voluntad de Dios\u00bb (De la Biblia Anotada de<\/i> Scofield,<\/i> p. 4<\/b>.)<\/p>\n

De manera que la idea esencial de la palabra dispensaci\u00f3n es la del manejo o administraci\u00f3n de los asuntos de una familia.<\/p>\n

\u00abEn cuanto al uso de la palabra en las Escrituras se refiere, una dispensaci\u00f3n puede definirse como una mayordom\u00eda, una administraci\u00f3n, una supervisi\u00f3n o el manejo de los bienes de otro. Como hemos visto, esto incluye responsabilidad, el rendir cuentas, y la fidelidad por parte del mayordomo…. una dispensaci\u00f3n es primordialmente un arreglo de mayordom\u00eda y no un tiempo determinado (aunque obviamente el convenio existir\u00e1 durante un cierto per\u00edodo)…. \u201cUna dispensaci\u00f3n es b\u00e1sicamente el convenio y no el tiempo; y una definici\u00f3n adecuada tendr\u00e1 esto en consideraci\u00f3n. Una definici\u00f3n breve de una dispensaci\u00f3n es como sigue: Una dispensaci\u00f3n es una econom\u00eda, o administraci\u00f3n, distinguible en el cumplimiento del prop\u00f3sito de Dios.\u201d\u00bb (Charles C. Ryrie, Dispensacionalismo<\/i> hoy,<\/i> Editorial Portavoz, pp. 29<\/b>–30<\/b>.)<\/p>\n

En resumen: el dispensacionalismo contempla el mundo como una casa de familia dirigida por Dios. El Se\u00f1or dispensa o administra los asuntos de este mundo-hogar conforme a su voluntad y seg\u00fan las diferentes etapas de la revelaci\u00f3n en el proceso del tiempo. Estas diferentes etapas marcan distintamente las varias econom\u00edas en la realizaci\u00f3n de su prop\u00f3sito total, y estas econom\u00edas son las dispensaciones.<\/p>\n

\u00abUna dispensaci\u00f3n es una per\u00edodo de tiempo en el que se expresa la perspectiva divina de la historia humana. En otras palabras, las dispensaciones son las categor\u00edas de la historia humana, el bosquejo divino de la historia, la interpretaci\u00f3n divina de la historia humana\u00bb (R.B. Thieme, Dispensations,<\/i> p. 8<\/b>.)<\/p>\n

Las divisiones del dispensacionalismo,<\/i> Se han dado varios n\u00fameros de dispensaciones.<\/p>\n

Algunos ven cuatro, Scofield da siete, la siguiente lista sugiere nueve.<\/p>\n

(1<\/b>) La dispensaci\u00f3n de la inocencia: desde la creaci\u00f3n del hombre hasta su ca\u00edda (G\u00e9n 1:26<\/span> \u2014 G\u00e9n 3:6<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La dispensaci\u00f3n de la conciencia: desde la ca\u00edda del hombre hasta el diluvio (G\u00e9n 3:7<\/span> \u2014 G\u00e9n 6:7<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La dispensaci\u00f3n del gobierno civil: desde el diluvio hasta la dispersi\u00f3n de Babel (G\u00e9n 6:8<\/span> \u2014 G\u00e9n 11:9<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) La dispensaci\u00f3n de la promesa o el gobierno patriarcal: desde Babel hasta el monte Sina\u00ed (G\u00e9n 11:10<\/span> \u2014 \u00c9xo 18:27<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) La dispensaci\u00f3n de la ley mosaica: desde el monte Sina\u00ed hasta Pentecost\u00e9s (\u00c9xo 19:1<\/span> \u2014 Hch 1:26<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) La dispensaci\u00f3n de la esposa del Cordero: la Iglesia: desde Pentecost\u00e9s hasta el rapto (Hch 2:1<\/span> \u2014 Apo 5:14<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) La dispensaci\u00f3n de la ira del Cordero: la tribulaci\u00f3n: desde el rapto hasta la Segunda Venida (Apo 6:1<\/span> \u2014 Apo 20:3<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) La dispensaci\u00f3n del gobierno del Cordero: el milenio: desde la Segunda Venida hasta el juicio del gran trono blanco (Apo 20:4-15<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) La dispensaci\u00f3n de la nueva creaci\u00f3n del Cordero: el mundo sin fin: desde el juicio del gran trono blanco hasta la eternidad (Apo 21:1<\/span> \u2014 Apo 22:21<\/span>).<\/p>\n

Al tener este bosquejo en mente, uno puede ver que en Efe 1:10<\/span>; Efe 3:2<\/span>, Efe 3:9<\/span>, Pablo est\u00e1 describiendo la sexta dispensaci\u00f3n, esto es, la de la Iglesia.<\/p>\n

3.<\/b> Fue ense\u00f1ado y protegido por el Esp\u00edritu (Efe 1:13-14<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> \u00c9l nos sella, lo que indica:<\/p>\n

(1<\/b>) Propiedad (1Co 6:19-20<\/span>; 2Ti 2:19<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Seguridad (Efe 4:30<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Obra terminada (Jer 32:9-10<\/span>; Jua 17:4<\/span>; Jua 19:30<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Se convierte en nuestras arras. Las arras es algo de valor (dinero, joyas) que se entrega en garant\u00eda del cumplimiento de un compromiso. Todo esto sucedi\u00f3 en el momento de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Nota: Es llamado \u00abel Esp\u00edritu Santo de la promesa\u00bb (Efe 1:13<\/span>) debido a que Cristo mismo hab\u00eda prometido que vendr\u00eda. (V\u00e9anse Jua 14:16-17<\/span>; Jua 16:7<\/span>, Jua 16:13<\/span>; Hch 1:4-5<\/span>) En el vers\u00edculo Efe 1:14<\/span> tenemos la tercera y \u00faltima doxolog\u00eda que hallamos en estos pocos vers\u00edculos. (V\u00e9anse los vers\u00edculos Efe 1:6<\/span>; Efe 1:12<\/span>; Efe 1:14<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> La consagraci\u00f3n de este cuerpo (Efe 1:15-23<\/span>). Pablo pidi\u00f3 en ferviente oraci\u00f3n que la iglesia de \u00c9feso pudiera conocer:<\/p>\n

1.<\/b> Al Dios de la gloria.<\/p>\n

\u00abPara que el Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Padre de gloria, os d\u00e9 esp\u00edritu de sabidur\u00eda y de revelaci\u00f3n en el conocimiento de \u00e9l\u00bb (Efe 1:17<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La gloria de Dios.<\/p>\n

a.<\/b> Como se ve en sus santos. Pablo hab\u00eda orado pidiendo que pudieran conocer la persona<\/i> de Dios, y ahora pide que puedan conocer tambi\u00e9n el programa<\/i> y el poder<\/i> de Dios.<\/p>\n

\u00abAlumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sep\u00e1is cu\u00e1l es la esperanza a que \u00e9l os ha llamado, y cu\u00e1les las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cu\u00e1l la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, seg\u00fan la operaci\u00f3n del poder de su fuerza\u00bb (Efe 1:18-19<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Como se ve en su Hijo.<\/p>\n

\u00abLa cual oper\u00f3 en Cristo, resucit\u00e1ndole de los muertos y sent\u00e1ndole a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y se\u00f1or\u00edo, y sobre todo nombre que se nombra, no s\u00f3lo en este siglo, sino tambi\u00e9n en el venidero\u00bb (Efe 1:20-21<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 8:38<\/span>; Efe 3:10<\/span>; Efe 6:12<\/span>; Col 1:16<\/span>; 1Pe 3:22<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Como se ve en su iglesia.<\/p>\n

\u00abY someti\u00f3 todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo\u00bb (Efe 1:22-23<\/span>).<\/p>\n

De manera que el creyente lucha desde<\/i> la victoria y no por<\/i> la victoria. Dios ha<\/span> actuado ya y hemos ganado. (V\u00e9anse tambi\u00e9n<\/span> Mat 28:18<\/span>; Sal 8:6<\/span>; Sal 110:1<\/span>; 1Co 15:25-26<\/span>.)<\/i><\/p>\n

II.<\/b> La iglesia es comparada con un templo<\/i> (cap. Efe 2:1-22<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Lo que una vez \u00e9ramos (Efe 2:1-3<\/span>, Efe 2:11-12<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Est\u00e1bamos muertos en delitos y pecados.<\/p>\n

2.<\/b> Obedientes a Satan\u00e1s.<\/p>\n

3.<\/b> \u00c9ramos hijos de ira (por naturaleza y por elecci\u00f3n).<\/p>\n

4.<\/b> Viv\u00edamos en los deseos de la carne.<\/p>\n

5.<\/b> Est\u00e1bamos separados de Cristo.<\/p>\n

6.<\/b> Alejados de la ciudadan\u00eda de Israel.<\/p>\n

7.<\/b> Ajenos a los pactos de la promesa.<\/p>\n

8.<\/b> Sin esperanza.<\/p>\n

9.<\/b> Sin Dios en el mundo.<\/p>\n

B.<\/b> Lo que Dios hizo (Efe 2:4-6<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Nos am\u00f3 con misericordia.<\/p>\n

2.<\/b> Nos dio vida en Cristo.<\/p>\n

3.<\/b> Nos resucit\u00f3 y nos hizo sentar en los lugares celestiales.<\/p>\n

C.<\/b> El Por qu\u00e9 lo hizo Dios (Efe 2:7<\/span>). \u00abPara mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

De manera que nosotros, que tan cumplidamente merec\u00edamos su ira, mostraremos su gracia por toda la eternidad.<\/p>\n

D.<\/b> C\u00f3mo lo hizo Dios (Efe 2:8-9<\/span>, Efe 2:13<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Por gracia mediante la fe.<\/p>\n

2.<\/b> Totalmente aparte de todo m\u00e9rito humano.<\/p>\n

3.<\/b> Por medio de la sangre de Cristo.<\/p>\n

E.<\/b> Lo que ahora somos (Efe 2:10<\/span>; Efe 2:14-22<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Somos hechura de Dios. El t\u00e9rmino griego para hechura (Efe 2:10<\/span>) es poema,<\/i> de donde procede nuestra palabra poema. Dios tiene atesorados dos poemas en este universo:<\/p>\n

a.<\/b> El poema de la creaci\u00f3n (v\u00e9anse Rom 1:20<\/span>; Apo 4:11<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El poema de la salvaci\u00f3n (v\u00e9anse Efe 2:10<\/span>; Apo 5:9<\/span>). Podemos, pues, estar seguros de nuestra salvaci\u00f3n. Esta salvaci\u00f3n no es por<\/i> obras (Efe 2:8-9<\/span>), pero s\u00ed para producir<\/i> buenas obras (Efe 2:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Nosotros los gentiles estamos unidos a Israel en Cristo. Porque \u00e9l nos reconcilia con Dios en un solo cuerpo (Efe 2:16<\/span>). Cris\u00f3stomo escribi\u00f3 una vez:<\/p>\n

\u00abEsto no quiere decir que nos ha elevado a la alta dignidad de ellos, sino que nos ha puesto a ambos en una dignidad superior. Les dar\u00e9 una ilustraci\u00f3n. Imaginemos que hay dos estatuas, una de plata y la otra de plomo, y las dos son fundidas, y de las dos sale oro. As\u00ed nos ha hecho \u00e9l uno de los dos.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Se nos asegura que tenemos acceso al Padre (Efe 2:18<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Somos \u00abedificados sobre el fundamento de los ap\u00f3stoles y profetas, siendo la principal piedra del \u00e1ngulo Jesucristo mismo\u00bb (Efe 2:20<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Nosotros somos tambi\u00e9n \u00abun edificio, bien coordinado… para ser un templo santo en el Se\u00f1or… para morada de Dios en el Esp\u00edritu\u00bb (Efe 2:21-22<\/span>).<\/p>\n

III.<\/b> La Iglesia es asemejada a un misterio<\/i> (cap. Efe 3:1-21<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Su explicaci\u00f3n de este misterio (Efe 3:1-13<\/span>). Pablo abre su coraz\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/b> El cu\u00e1ndo de este misterio:<\/p>\n

\u00abQue en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos ap\u00f3stoles y profetas por el Esp\u00edritu\u00bb (Efe 3:5<\/span>).<\/p>\n

Cualquiera que sea este misterio, Pablo nos declara aqu\u00ed que lo santos del Antiguo Testamento no supieron de \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/b> El qu\u00e9 de este misterio:<\/p>\n

\u00abQue los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copart\u00edcipes de la promesa en Cristo Jes\u00fas por medio del evangelio\u00bb (Efe 3:6<\/span>).<\/p>\n

En el Antiguo Testamento se conoc\u00eda la salvaci\u00f3n de los gentiles, pero por medio de hacerse pros\u00e9litos de los jud\u00edos (v\u00e9anse Isa 11:10<\/span>, Isa 42:6<\/span>; Isa 60:3<\/span>; Zac 2:11<\/span>; Mal 1:11<\/span>). Compare estos vers\u00edculos del Antiguo Testamento con Efe 3:5-6<\/span>; Rom 16:25<\/span>; Col 1:26<\/span>.<\/p>\n

3.<\/b> El qui\u00e9n de este misterio:<\/p>\n

\u00abDel cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado seg\u00fan la operaci\u00f3n de su poder. A m\u00ed, que soy menos que el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo\u00bb (Efe 3:7-8<\/span>).<\/p>\n

Pablo se presenta aqu\u00ed a s\u00ed mismo como el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los santos. (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Co 15:8-9<\/span>; 2Co 12:11<\/span>; 1Ti 1:15-16<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> El porqu\u00e9 de este misterio:<\/p>\n

\u00abPara que la multiforme sabidur\u00eda de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales\u00bb (Efe 3:10<\/span>).<\/p>\n

Y as\u00ed el mundo se transforma en una universidad donde tanto los demonios como los \u00e1ngeles pueden estudiar la gracia de Dios. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Efe 1:21<\/span>; Efe 6:12<\/span>; Col 1:16<\/span>; Col 2:15<\/span>; 1Pe 1:12<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Su ruego acerca de este misterio (Efe 3:14-21<\/span>). Pablo dobla sus rodillas. Hallamos dos grandes oraciones en esta ep\u00edstola.<\/p>\n

1.<\/b> En Efe 1:15-23<\/span> ora por los ojos de los creyentes:<\/p>\n

\u00abAlumbrando los ojos de vuestro entendimiento\u00bb (Efe 1:18<\/span>). Quer\u00eda que conocieran el tremendo poder de Dios.<\/p>\n

2.<\/b> En Efe 3:14-21<\/span> por el coraz\u00f3n de los creyentes:<\/p>\n

\u00abPara que habite Cristo por la fe en vuestros corazones\u00bb (Efe 3:17<\/span>) Quer\u00eda que experimentaran el tierno amor de Cristo.<\/p>\n

Notemos r\u00e1pidamente dos elementos de este amor<\/p>\n

3.<\/b> El alcance de su amor.<\/p>\n

a.<\/b> Abarca toda la familia a lo largo de todo el tiempo (Efe 3:15<\/span>, v\u00e9anse tambi\u00e9n Efe 1:10<\/span>; Heb 12:23<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Se ci\u00f1e al miembro individual en el tiempo presente (Efe 3:16<\/span>, v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Co 4:16<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> La naturaleza de su amor. \u00ab… que excede a todo conocimiento…\u00bb (Efe 3:19<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> La suficiencia del amor de Dios.<\/p>\n

\u00abY a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho m\u00e1s abundantemente de lo que pedimos o entendemos, seg\u00fan el poder que act\u00faa en nosotros, a \u00e9l sea gloria en la iglesia en Cristo Jes\u00fas por todas las edades, por los siglos de los siglos. Am\u00e9n\u00bb (Efe 3:20-21<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/b> Se compara la iglesia con un hombre nuevo<\/i> (cap. Efe 4:1-32<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El nuevo hombre y su posici\u00f3n (Efe 4:4-16<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La unidad de esta nueva posici\u00f3n (Efe 4:4-6<\/span>). Siete grandes estabilizadores:<\/p>\n

a.<\/b> Un cuerpo (el cuerpo de Cristo: la Iglesia). (V\u00e9anse 1Co 12:12<\/span>, 1Co 12:27<\/span>; Efe 5:30<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Un Esp\u00edritu (el Esp\u00edritu Santo). (V\u00e9ase 1Co 12:4<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Una esperanza. Las Escrituras declaran que esta esperanza es:<\/p>\n

(1<\/b>) Buena (2Ts 2:16<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Mejor (Heb 7:19<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Bienaventurada (Tit 2:13<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Gloriosa (Col 1:27<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Viva (1Pe 1:3<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Firme (Heb 3:6<\/span>; Heb 6:11<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Eterna (Tit 3:7<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Un Se\u00f1or (el Salvador) (1Co 12:5<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Una Fe (Jud 1:3<\/span>; 2Co 13:5<\/span>;<\/b> 1Co 16:13<\/span>; G\u00e1l 1:23<\/span>; Flp 1:27<\/span>; 1Ti 1:2<\/span>; 1Ti 4:1<\/span>; 1Ti 5:8<\/span>; 2Ti 4:7<\/span>; Tit 1:4<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Un bautismo (en el cuerpo de Cristo. Rom 6:3-4<\/span>; 1Co 12:13<\/span>; Col 2:9-12<\/span>; G\u00e1l 3:27-28<\/span>; 1Pe 3:21<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Un Dios (El Padre) (Deu 6:4<\/span>; 1Co 12:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El unificador de esta nueva posici\u00f3n (Efe 4:7<\/span>), un gran Salvador.<\/p>\n

a.<\/b> Su viaje (Efe 4:7-10<\/span>). El doctor Homer Kent escribe lo siguiente en relaci\u00f3n con estos vers\u00edculos:<\/p>\n

\u00abPablo, primeramente, emite una declaraci\u00f3n de que Dios ha dado a los creyentes [dones] para capacitarlos, a fin de que alcancen el objetivo de andar en unidad (Efe 4:7<\/span>). El p\u00e1rrafo anterior ha subrayado el hecho de la unidad al se\u00f1alar la unidad de los creyentes en varios aspectos. Ahora Pablo expone que cada creyente es un participante individual y receptor de las gracias divinas que necesita. \u201cGracia\u201d (charis,<\/i> Efe 4:7<\/span>) aparentemente es el equivalente de charisma,<\/i> el t\u00e9rmino m\u00e1s corriente del Nuevo Testamento referido a los varios dones espirituales dados por Cristo a los creyentes. Podr\u00eda referirse, sin embargo, a la gracia interior subjetiva procedente de Dios y que luego tiene como resultado el charisma,<\/i> el don manifestado (ver Expositor’s Greek Testament).<\/i><\/p>\n

La \u201cgracia\u201d de cada persona corresponde a la medida de lo que Cristo, en Su sabidur\u00eda soberana, ha dado libremente. No todos reciben los mismos dones, ni el mismo n\u00famero de dones, ni la misma medida de un mismo don.<\/p>\n

Cristo reparte como mejor le parece.<\/p>\n

La prueba escritural (Efe 4:8-10<\/span>) citada en el arriba mencionado aserto, est\u00e1 sacada del Sal 68:18<\/span>. \u201cSubiste a lo alto, condujiste cautivos y tomaste dones para los hombres.\u201d Las circunstancias hist\u00f3ricas del Salmo no est\u00e1n claras. Describe un regreso triunfante y victorioso, probablemente el de David al monte Sion. Si el salmo fue destinado a ser mesi\u00e1nico (como el uso aqu\u00ed en Efesios sin duda sugiere), entonces David se considera como un tipo de Cristo, cuya victoria en la pasi\u00f3n fue seguida por la ascensi\u00f3n.<\/p>\n

Los puntos principales de esta cita, m\u00e1s significativos para el autor, fueron la ascensi\u00f3n victoriosa y la distribuci\u00f3n de dones a los hombres. Algunos otros aspectos, sin embargo, tambi\u00e9n son de especial inter\u00e9s. \u201cEl llev\u00f3 cautiva la cautividad\u201d es traducido por \u201cllev\u00f3 cautivos\u201d (BJ), y \u201c\u00e9l llev\u00f3 una multitud de cautivos\u201d (RSV). Interpretado con respecto al Mes\u00edas, esto suele ser relacionado con la conquista por Cristo de sus enemigos: Satan\u00e1s, el pecado, la muerte, la maldici\u00f3n. Otros (una minor\u00eda, pero incluyendo a muchos de los padres antiguos), explican estos \u201ccautivos\u201d como amigos, o como los redimidos en la tierra, o como los santos del Antiguo Testamento en el Hades (he., sheol).<\/i><\/p>\n

En apoyo de esta \u00faltima interpretaci\u00f3n, se dan argumentos como los siguientes:<\/p>\n

1.<\/b> Lo que es llevado cautivo es subido al cielo. Esto no es cierto en cuanto a Satan\u00e1s, el pecado, la muerte o la maldici\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> El tiempo pasado (aoristo) \u201cllev\u00f3 cautivo\u201d no se ajusta a la regeneraci\u00f3n de creyentes posteriores tan acertadamente como lo har\u00eda respecto a alguna acci\u00f3n previa.<\/p>\n

3.<\/b> La interpretaci\u00f3n de que esto se refiere al descenso de Cristo al reino de los muertos cuando \u00c9l muri\u00f3, concuerda bien con (1Pe 3:19-20<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Concuerda con (Mat 27:50-53<\/span>), donde la liberaci\u00f3n visible de algunos de los santos del Antiguo Testamento del Hades puede insinuar la liberaci\u00f3n espiritual de todos los santos.<\/p>\n

5.<\/b> Esto armoniza con el aparente cambio de lugar del para\u00edso, que en la era del Nuevo Testamento se afirma que est\u00e1 arriba y equiparado con el cielo (2Co 12:2-4<\/span>).\u00bb (Efesios: La gloria<\/i> de la Iglesia,<\/i> Editorial Portavoz, pp. 77<\/b>–78<\/b>.)<\/p>\n

b.<\/b> Sus dones (Efe 4:11<\/span>). \u00abY \u00e9l mismo constituy\u00f3 a unos, ap\u00f3stoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros.\u00bb<\/p>\n

c.<\/b> Su meta (Efe 4:12-16<\/span>). \u00abA fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un var\u00f3n perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; para que ya no seamos ni\u00f1os fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para enga\u00f1ar emplean con astucia las artima\u00f1as del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s\u00ed por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, seg\u00fan la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edific\u00e1ndose en amor.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> El nuevo hombre y su disposici\u00f3n (Efe 4:1-3<\/span>, Efe 4:16-32<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Su caminar (Efe 4:1-3<\/span>; Efe 4:17-19<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Positivo: adaptado al paso del Salvador (Efe 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) En humildad (Flp 2:3<\/span>; Mat 11:29<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) En mansedumbre (2Co 10:1<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) En paciencia (G\u00e1l 5:22<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) En tolerancia (Col 3:13<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) En unidad (Jua 17:21<\/span>; 1Co 12:13<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Negativo: evitando andar como los sensuales (Efe 4:17-19<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Sus palabras (Efe 4:15<\/span>; Efe 4:29<\/span>). \u00abSino que siguiendo la verdad en amor…. Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificaci\u00f3n, a fin de dar gracia a los oyentes.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Sus obras (Efe 4:20-28<\/span>, Efe 4:30-32<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Debe despojarse<\/i> del viejo hombre \u00abque est\u00e1 viciado conforme a los deseos enga\u00f1osos\u00bb (Efe 4:22<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Debe revestirse<\/i> del nuevo hombre \u00abcreado seg\u00fan Dios en la justicia y santidad de la verdad\u00bb (Efe 4:24<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Debe controlar su lengua<\/i> (Efe 4:25<\/span>). \u00abPor lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su pr\u00f3jimo, porque somos miembros los unos de los otros.\u00bb<\/p>\n

Cris\u00f3stomo, el gran padre de la iglesia, escribi\u00f3 hace siglos sobre este vers\u00edculo:<\/p>\n

\n

\u00abNo permitamos que el ojo mienta al pie, ni el pie al ojo. Si hay un foso profundo y su boca est\u00e1 cubierta con ramas y hojas dando la apariencia al ojo de ser terreno firme, \u00bfNo usar\u00eda el ojo al pie para averiguar si el terreno es firme y resiste? \u00bfDir\u00e1 el pie una mentira al ojo o le dir\u00e1 la verdad? Y de igual manera, si el ojo ve una serpiente o una bestia salvaje, \u00bfle mentir\u00e1 al pie?\u00bb<\/p>\n

d.<\/b> Debe controlar su car\u00e1cter<\/i> (Efe 4:26-27<\/span>). \u00abAiraos, pero no pequ\u00e9is; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al diablo.\u00bb<\/p>\n

Moody una vez se\u00f1al\u00f3 que \u00e9l no dar\u00eda un peso por un cristiano sin temperamento, pero que no dar\u00eda ni un centavo por un cristiano que no sepa controlar su genio. Hay, por supuesto, un enojo justo (v\u00e9ase Mar 3:5<\/span>). Sin embargo, a Satan\u00e1s le gusta usar a las personas descontroladas.<\/p>\n

e.<\/b> Debe dejar de robar<\/i> (Efe 4:28<\/span>). El doctor Homer Kent escribe:<\/p>\n

\u00abLa verdadera expresi\u00f3n de Pablo es \u201cel que hurta\u201d. Es un participio presente y dif\u00edcilmente puede ser aplicado a uno que \u201churtaba\u201d antes de ser convertido. M\u00e1s bien, parece indicar la continua pr\u00e1ctica de la rater\u00eda que a\u00fan caracterizaba a algunos de estos cristianos, debemos tener en cuenta que muchos de los primeros cristianos proced\u00edan de la esclavitud donde ratear era la forma de vida. La conversi\u00f3n no quita tales h\u00e1bitos en el acto, especialmente en asuntos donde no se ha desarrollado una fuerte conciencia. Adem\u00e1s, reconozcamos que robar, en el sentido m\u00e1s amplio, no es desconocido entre los creyentes de la actualidad. Los decanos de estudiantes en escuelas cristianas pueden decirnos mucho acerca de este problema. Las declaraciones sobre la renta, las reclamaciones contra p\u00f3lizas de seguros, y los ex\u00e1menes en la escuela son solamente unos pocos ejemplos de situaciones en que los cristianos muchas veces son menos que honrados.<\/p>\n

El mandato escritural no es solamente que se deje de robar, ni siquiera que se haga restituci\u00f3n. El principio cristiano establece que cada hombre trabaje honradamente en lo que sea bueno, no s\u00f3lo para cubrir sus propias necesidades y as\u00ed evitar la tentaci\u00f3n de robar, sino para acumular algo de sobra, a fin de poder ayudar a otros que tienen necesidad. Esto presenta un v\u00edvido contraste a la actitud corriente, que da por sentado que a uno le corresponde todo lo que necesita, tanto si quiere o no quiere trabajar. El trabajar diligentemente quita al individuo algunas de las tentaciones de robar, y el ayudar a otros necesitados les ayuda a ellos a quitar la misma tentaci\u00f3n.\u00bb (Efesios: La gloria de la Iglesia,<\/i> Editorial Portavoz, p. 83<\/b>.)<\/p>\n

f.<\/b> Dejar de afligir<\/i> (Efe 4:30<\/span>). \u00abY no contrist\u00e9is al Esp\u00edritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el d\u00eda de la redenci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

g.<\/b> Debe perdonar<\/i> a otros como \u00e9l mismo es perdonado (Efe 4:32<\/span>).<\/p>\n

V.<\/b> La Iglesia es comparada con una esposa<\/i> (cap. Efe 5:1-33<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La esposa: sus deberes como Iglesia (Efe 5:1-21<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Separarse del mundo (Efe 5:1-13<\/span>). \u00abPero fornicaci\u00f3n y toda inmundicia, o avaricia, ni a\u00fan se nombre entre vosotros, como conviene a santos. Y no particip\u00e9is en las obras infructuosas de las tinieblas, sino m\u00e1s bien reprendedlas\u00bb (Efe 5:3<\/span>, Efe 5:11<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Servir (Efe 5:14-16<\/span>) \u00abAprovechando bien el tiempo, porque los d\u00edas son malos\u00bb (Efe 5:16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Escudri\u00f1ar (Efe 5:17<\/span>). \u00abPor tanto, no se\u00e1is insensatos, sino entendidos de cu\u00e1l sea la voluntad del Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> Llenarse del Esp\u00edritu (Efe 5:18<\/span>) \u00abNo os embriagu\u00e9is con vino, en lo cual hay disoluci\u00f3n; antes bien sed llenos del Esp\u00edritu.\u00bb<\/p>\n

Nota: Este vers\u00edculo no anima a beber en \u00abforma moderada\u00bb como algunos suponen. El t\u00e9rmino griego para disoluci\u00f3n es asotia,<\/i> y habla de situaciones descontroladas de la vida.<\/p>\n

5.<\/b> Cantar alabanzas (Efe 5:19-20<\/span>).<\/p>\n

\u00abHablando entre vosotros con salmos, con himnos y c\u00e1nticos espirituales, cantando y alabando al Se\u00f1or en vuestros corazones; dando gracias siempre por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> El Esposo: su devoci\u00f3n a la Iglesia (Efe 5:22-33<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Su devoci\u00f3n queda ilustrada mediante el matrimonio (Efe 5:22-24<\/span>). La instituci\u00f3n del matrimonio fue dada por Dios para alcanzar dos prop\u00f3sitos:<\/p>\n

a.<\/b> Para propagaci\u00f3n de la especie humana (v\u00e9ase G\u00e9n 1:27-28<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Con fines de ilustraci\u00f3n (v\u00e9ase Efe 5:22-24<\/span>). Dios eligi\u00f3 la relaci\u00f3n humana \u2014el amor de un hombre por su esposa\u2014 para ilustrar el amor de Cristo por la Iglesia.<\/p>\n

2.<\/b> Su devoci\u00f3n qued\u00f3 demostrada en la cruz (Efe 5:25<\/span>). \u00ab… as\u00ed como Cristo am\u00f3 a la iglesia, y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella.\u00bb (V\u00e9ase tambi\u00e9n Jua 13:1<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Su devoci\u00f3n se ver\u00e1 consumada en el rapto (Efe 5:26-27<\/span>). \u00abPara santificarla, habi\u00e9ndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de present\u00e1rsela a s\u00ed mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha.\u00bb<\/p>\n

a.<\/b> La palabra \u00abmancha\u00bb se refiere a las imperfecciones exteriores causadas por el mundo.<\/p>\n

b.<\/b> La palabra \u00abarruga\u00bb se refiere a las imperfecciones interiores, causadas por la carne.<\/p>\n

VI.<\/b> A la Iglesia se la compara con un soldado<\/i> (cap. Efe 6:1-24<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Campamento de entrenamiento b\u00e1sico (Efe 6:1-9<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Padres e hijos:<\/p>\n

a.<\/b> El hijo debe honrar y obedecer a sus padres en el Se\u00f1or. La palabra \u00abobedecer\u00bb aqu\u00ed es diferente de Efe 5:22<\/span>. Tanto Sans\u00f3n como Absal\u00f3n ofrecen ejemplos lamentables para aquellos que desobedezcan este mandamiento. (V\u00e9anse Jue 14:1-3<\/span>; 2Sa 15:1-12<\/span>; 2Sa 18:15<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Los padres tienen que instruir y amonestar a su hijo en el Se\u00f1or. (V\u00e9anse Pro 13:24<\/span>; Pro 19:18<\/span>; Pro 22:15<\/span>; Pro 23:13-14<\/span>; Pro 29:15-17<\/span>; Deu 6:6-7<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Siervos y amos (Efe 6:5-9<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Los siervos deben servir a sus maestros como si sirvieran a Cristo.<\/p>\n

b.<\/b> Los amos deben tratar a sus siervos como tratar\u00edan a Cristo. Ambos deben tener en mente que \u00abel Se\u00f1or de ellos y vuestro est\u00e1 en los cielos, y que para \u00e9l no hay acepci\u00f3n de personas\u00bb (Efe 6:9<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La primera l\u00ednea de batalla (Efe 6:10-24<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Nuestro enemigo: el diablo.<\/p>\n

a.<\/b> Su ej\u00e9rcito: \u00abPorque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes\u00bb (Efe 6:12<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Principados. Esta es una posible referencia a los \u00abgenerales\u00bb de Satan\u00e1s que supervisan naciones enteras (v\u00e9ase Dan 10:1-21<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Potestades. Puede estar hablando de sus agentes secretos que se posesionan de seres humanos (v\u00e9anse Mar 5:1-43<\/span>; Mat 17:1-27<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Gobernadores de las tinieblas. Quiz\u00e1 aquellos demonios que est\u00e1n a cargo de los negocios mundanos de Satan\u00e1s.<\/p>\n

(4<\/b>) Huestes espirituales. Aquellos demonios encargados de las religiones del mundo.<\/p>\n

b.<\/b> Sus t\u00e1cticas:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abLas asechanzas del diablo\u00bb (Efe 6:11<\/span>).<\/p>\n

K. Wuest, un erudito del griego, escribe: \u201cAsechanzas\u201d es methodeia<\/i> en griego, y se refiere a enga\u00f1os y artificios para perjudicar a alguien. Habla de m\u00e9todos y planes para enga\u00f1ar y da\u00f1ar.\u00bb (Ephesians and Colossians,<\/i> p. 141<\/b>.) (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Ti 3:7<\/span>; 2Co 2:11<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) \u00abDardos de fuego del maligno\u00bb (Efe 6:16<\/span>). Se refiere a flechas impregnadas en sustancias combustibles y prendidas fuego antes de dispararlas. (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Pe 1:7<\/span>; 1Pe 4:12<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Nuestro equipo: la armadura de Dios (Efe 6:11<\/span>, Efe 6:13-17<\/span>). Consideremos cuidadosamente cada una de las piezas de la armadura mencionadas aqu\u00ed. Pablo evidentemente usa como ilustraci\u00f3n las piezas de la armadura del soldado que le vigilaba en la prisi\u00f3n en Roma, y saca aplicaciones espirituales de cada una.<\/p>\n

a.<\/b> \u00abCe\u00f1idos vuestros lomos con la verdad.\u00bb Expositors\u2019 Commentary<\/i>, dice:<\/p>\n

\u00abEl primer elemento de este equipo que se menciona es el cinto. Es muy apropiado hacerlo as\u00ed, porque el soldado pod\u00eda tener todos los dem\u00e1s elementos, pero al carecer del cinto no se sent\u00eda bien vestido ni armado. El cintur\u00f3n no era un simple adorno para el soldado, sino una parte esencial de su equipo. Ce\u00f1ido alrededor de la cintura, serv\u00eda para sujetar la coraza y como sost\u00e9n de la espada, y especialmente para mantener otras partes del equipo en su lugar, permiti\u00e9ndole as\u00ed libertad de movimientos.\u00bb<\/p>\n

La verdad, como se menciona aqu\u00ed, se refer\u00eda probablemente a la confianza completa que se puede encontrar en un cristiano. Cuando la vida de un creyente est\u00e1 manchada por la mentira y la falsedad, inutiliza aquello que mantiene juntas las dem\u00e1s piezas de la armadura.<\/p>\n

b.<\/b> La coraza de justicia. Habla de aquellos actos justos practicados por el creyente. La coraza se usaba para proteger el coraz\u00f3n del soldado. Aquellos actos injustos cometidos por el cristiano le roban de esta protecci\u00f3n vital, y ponen a merced de Satan\u00e1s su coraz\u00f3n espiritual. (V\u00e9anse Heb 10:22<\/span>; Heb 13:9<\/span>; Stg 1:26<\/span>; Stg 4:8<\/span>; 1Jn 3:19-22<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> \u00abCalzados los pies con el apresto del evangelio de la paz.\u00bb El soldado romano usaba sandalias que iban bien sujetas por tiras de cuero al pie y al tobillo, y las suelas llevaban clavos. Esto le daba a \u00e9l un asiento firme en tiempo de lucha. Esto puede referirse a la seguridad y confianza que vienen por conocer las grandes verdades doctrinales asociadas con el evangelio. (V\u00e9anse 1Pe 3:15<\/span>; Efe 4:14<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> \u00abEl escudo de la fe.\u00bb K. Wuest escribe: \u00abLa palabra escudo<\/i> que se usa aqu\u00ed designa la protecci\u00f3n (grande, rectangular, de 1<\/b>,22<\/b> x 0<\/b>,76<\/b> m [4<\/b>\u2019 x 2<\/b>,55<\/b>\u2019], y curvado hacia dentro) que usaban los soldados de infanter\u00eda.\u00bb Heb 11:1-40<\/span> es un comentario sobre esta pieza de la armadura.<\/p>\n

e.<\/b> \u00abEl yelmo de la salvaci\u00f3n.\u00bb El yelmo proteg\u00eda la cabeza y el cerebro. Esta parte, al igual que las sandalias, puede referirse a la asimilaci\u00f3n de la doctrina b\u00edblica, a fin de que nuestros ojos no sean cegados, nuestros o\u00eddos cerrados y nuestras mentes confundidas por los ataques del mundo, la carne y el diablo.<\/p>\n

f.<\/b> \u00abLa espada del Esp\u00edritu.\u00bb Esta es la \u00fanica arma ofensiva<\/i> que aparece entre las distintas partes de la armadura. Las dem\u00e1s son defensivas<\/i> en naturaleza. Se identifica la espada del Esp\u00edritu como la Palabra de Dios (v\u00e9ase Heb 4:12<\/span>). Esta es la armadura que se le manda al cristiano que lleve. K. Wuest escribe lo siguiente en relaci\u00f3n con el mandamiento que encontramos en Efe 6:13<\/span> : \u00abPor tanto, tomad toda la armadura de Dios\u00bb, \u00abTomad es analambano<\/i> en griego, y significa \u201cpon\u00e9rsela a fin de usarla\u201d. La forma verbal es imperativa aoristo, y la construcci\u00f3n habla de una orden dada al estilo militar, una orden para ser obedecida y sin discusi\u00f3n alguna. Esta armadura debe ser llevada permanentemente, sin relajarse para nada en la obediencia y la disciplina.<\/p>\n

El historiador Gibbon cuenta como la relajaci\u00f3n en la disciplina y en el ejercicio produjo soldados menos capaces de soportar la fatiga del servicio. Se quejaban del peso de la armadura y se les permit\u00eda quitarse partes de ella.\u00bb (Ephesians and Colossians,<\/i> p. 142<\/b>.)<\/p>\n

3.<\/b> Nuestra exhortaci\u00f3n: el camino del \u00e9xito.<\/p>\n

a.<\/b> Debemos estar firmes.<\/i> Pablo nos exhorta al menos cuatro veces a hacerlo (vv. Efe 6:11<\/span>; Efe 6:13-14<\/span>). Nunca se le dice al creyente que ataque al diablo, sino que se mantenga firme y lo resista. (V\u00e9ase 1Pe 5:8-9<\/span>.)<\/p>\n

De manera que cuando seamos tentados a hacer lo malo, huyamos como Jos\u00e9 (G\u00e9n 39:12<\/span>), pero cuando seamos atacados por hacer el bien, debemos mantenemos firmes como lo hicieron los tres amigos de Daniel<\/p>\n

(Dan 3:1-30<\/span>). Se ha dicho que como peregrinos caminamos, como testigos hablamos, como tentados al mal huimos, y como soldados permanecemos firmes.<\/p>\n

b.<\/b> Debemos orar.<\/i> (V\u00e9anse Mat 17:21<\/span>; Jud 1:20<\/span>; 1Ti 2:8<\/span>; 1Ts 5:17<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Debemos vigilar.<\/i> (V\u00e9anse 1Co 16:13<\/span>; 2Co 6:5<\/span>; 2Co 11:27<\/span>; Mat 24:43<\/span>; Luc 12:37-40<\/span>; Hch 20:31<\/span>; 1Ts 5:6<\/span>; 1Pe 4:7<\/span>; 2Ti 4:5<\/span>; Apo 3:2<\/span>; Apo 16:15<\/span>.)<\/p>\n

Podemos concluir diciendo que tanto el orar como el vigilar son el doble secreto divino para vencer:<\/p>\n

(1<\/b>) Al mundo (v\u00e9ase Mar 13:33<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) A la carne (v\u00e9ase Mar 14:38<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Al diablo (v\u00e9ase Efe 6:18<\/span>).<\/p>\n

Debemos tomarlo como oportunidades para servir a Cristo (v\u00e9ase Col 4:2-3<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Nuestros ejemplos: el ap\u00f3stol Pablo y T\u00edquico (Efe 6:19-24<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Pablo (Efe 6:19-24<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> T\u00edquico (Efe 6:21-24<\/span>). El doctor Homer Kent escribe: \u00abAl finalizar esta carta, Pablo explica que la va a enviar mediante su mensajero T\u00edquico, quien tambi\u00e9n fue portador de las ep\u00edstolas a Filem\u00f3n y a los Colosenses (Col 4:7<\/span>). Es lo m\u00e1s probable que las tres cartas fueran llevadas en el mismo viaje.<\/p>\n

T\u00edquico era uno de los colegas de m\u00e1s confianza de Pablo. Proced\u00eda de la provincia de Asia (Hch 20:4<\/span>), y pod\u00eda haber sido de \u00c9feso, la capital. Hab\u00eda viajado con Pablo en el tercer viaje misionero y, presumiblemente, le acompa\u00f1\u00f3 a Jerusal\u00e9n con la ofrenda. Ahora estaba en Roma con el ap\u00f3stol, y tendr\u00eda la gran responsabilidad de entregar estas tres importantes cartas a sus destinatarios y, asimismo, de conducir al esclavo fugado On\u00e9simo sin novedad a su amo en Colosas. A\u00f1os m\u00e1s tarde ser\u00eda enviado una vez m\u00e1s por Pablo a \u00c9feso (2Ti 4:12<\/span>). El llamarlo un \u201chermano amado\u201d subrayaba el afecto personal que Pablo le ten\u00eda. Describirlo como \u201cfiel ministro\u201d se\u00f1ala su fiel ejecuci\u00f3n de sus responsabilidades espirituales. \u201cEn el Se\u00f1or\u201d corresponde a ambas expresiones y significa la esfera espiritual en que Pablo y T\u00edquico encuentran la base de su asociaci\u00f3n.\u00bb (Efesios: La gloria de la Iglesia,<\/i> Editorial Portavoz, p. 139<\/b>.)<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

El doctor J. Vernon McGee, que escribi\u00f3 una excelente introducci\u00f3n a esta extraordinaria ep\u00edstola, dice lo siguiente:<\/p>\n

\u00abCuatro hombres salieron de Roma en el a\u00f1o 62<\/b> d.C, para dirigirse a la provincia de Asia, que estaba localizada en lo que hoy conocemos como Asia Menor. Estos viajeros llevaban en su equipaje cuatro de los m\u00e1s sublimes escritos de la fe cristiana; documentos preciosos que ser\u00edan invalorables si existieran hoy. Roma no lleg\u00f3 a entender el significado de estos escritos salidos de la pluma de un prisionero desconocido, si lo hubiera sabido habr\u00eda buscado a estos mensajeros y destruido las cartas.<\/p>\n

Cuando se desped\u00edan del ap\u00f3stol, Pablo les entreg\u00f3 a cada uno una ep\u00edstola para llevarla a sus propias comunidades. Estas cuatro cartas son conocidas como \u201clas ep\u00edstolas carcelarias de Pablo\u201d, debido a que las escribi\u00f3 mientras se hallaba prisionero en Roma esperando la vista de su causa ante el emperador Ner\u00f3n, a quien el ap\u00f3stol hab\u00eda apelado en su derecho como ciudadano romano.<\/p>\n

Podemos identificar bien a estos cuatro hombres y sus respectivos destinos:<\/p>\n

1.<\/b> Epafrodito de Filipos (Flp 4:18<\/span>) llev\u00f3 la carta a los Filipenses.<\/p>\n

2.<\/b> T\u00edquico de \u00c9feso (Efe 6:21<\/span>) llev\u00f3 la carta a los Efesios.<\/p>\n

3.<\/b> Epafras de Colosas (Col 4:12<\/span>) llev\u00f3 la carta a los Colosenses.<\/p>\n

4.<\/b> On\u00e9simo, un esclavo de Colosas (Flm 1:10<\/span>), llev\u00f3 la carta a Filem\u00f3n (quien era su amo).<\/p>\n

Estas cuatro cartas presentan un cuadro bien compuesto de Cristo, la iglesia y la vida cristiana, y el funcionamiento e interrelaciones de todos ellos. Estas diferentes facetas presentan la vida cristiana en su m\u00e1s alta expresi\u00f3n.<\/p>\n

EFESIOS<\/b> nos presenta \u201ca la Iglesia que es su cuerpo\u201d. Esta es la Iglesia invisible de la que Cristo es la cabeza.<\/p>\n

COLOSENSES<\/b> nos presenta a Cristo, \u201cla cabeza del cuerpo, la Iglesia\u201d. Aqu\u00ed el \u00e9nfasis est\u00e1 sobre Cristo m\u00e1s bien que sobre la Iglesia.<\/p>\n

FILIPENSES<\/b> nos habla del cristiano viviendo con Cristo como el elemento din\u00e1mico de la vida: \u201cTodo lo puedo en Cristo que me fortalece\u201d (Flp 4:13<\/span>).<\/p>\n

FILEM\u00d3N<\/b> nos presenta la vida cristiana en acci\u00f3n en una sociedad pagana: \u00abAs\u00ed que, si me tienes por compa\u00f1ero, rec\u00edbele como a m\u00ed mismo. Y si en algo te da\u00f1\u00f3, o te debe, ponlo a mi cuenta\u00bb (Flm 1:17-18<\/span>).<\/p>\n

El evangelio se puso en acci\u00f3n en el primer siglo y funcion\u00f3.\u00bb (Exploring Through Ephesians,<\/i> P. 3<\/b>.)<\/p>\n

1.<\/b> La iglesia en \u00c9feso fue fundada por Pablo durante su segundo viaje misionero.<\/p>\n

2.<\/b> Despu\u00e9s de pasar dieciocho meses en Corinto (Hch 18:11<\/span>), march\u00f3 a \u00c9feso con Aquila y Priscila (Hch 18:18<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Se qued\u00f3 en \u00c9feso muy poco tiempo pero prometi\u00f3 volver (Hch 18:19-21<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Aquila y Priscila permanecieron en \u00c9feso donde Dios los us\u00f3 para instruir en los detalles de las Escrituras a un gran predicador llamado Apolos (Hch 18:24-26<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Pablo regres\u00f3 a la ciudad durante su tercer viaje misionero y se qued\u00f3 durante tres a\u00f1os (Hch 19:8-10<\/span>; Hch 20:31<\/span>.<\/p>\n

6.<\/b> Su estad\u00eda en \u00c9feso qued\u00f3 marcada por tres eventos notables:<\/p>\n

a.<\/b> La experiencia de los disc\u00edpulos de Juan (Hch 19:1-12<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El caso de adivinaci\u00f3n de los hijos de Esceva (Hch 19:13-20<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El episodio de los defensores de Diana (Hch 19:21-41<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Durante su permanencia en \u00c9feso escribi\u00f3 1<\/b> y 2<\/b> Corintios. (V\u00e9ase 1Co 16:8-9<\/span>.)<\/p>\n

8.<\/b> Obr\u00f3 muchos milagros (Hch 19:12<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Los ancianos de la iglesia de \u00c9feso le visitaron m\u00e1s tarde en Mileto, durante una breve parada all\u00ed en su camino a Jerusal\u00e9n (Hch 20:16-38<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Se cree que Pablo se refiere a esta carta en Col 4:16<\/span>.<\/p>\n

11.<\/b> Los creyentes de \u00c9feso fueron los \u00fanicos que recibieron m\u00e1s de una carta de un escritor b\u00edblico. El ap\u00f3stol Juan les envi\u00f3 tambi\u00e9n un mensaje (Apo 2:1-7<\/span>).<\/p>\n

12.<\/b> Esta iglesia disfrut\u00f3 m\u00e1s que ninguna otra de grandes predicadores. Entre ellos estaban Pablo, Apolos, Juan y Timoteo.<\/p>\n

13.<\/b> Efesios es como el libro de Josu\u00e9 del Antiguo Testamento.<\/p>\n

14.<\/b> El doctor Pierson la llam\u00f3 \u00abla tercera ep\u00edstola celestial de Pablo\u00bb. Se ha hablado de ella como los Alpes del Nuevo Testamento, como la cumbre de las Escrituras.<\/p>\n

I.<\/b> La Iglesia es comparada con un cuerpo<\/i> (cap. Efe 1:1-23<\/span>)<\/p>\n

A.<\/b> La creaci\u00f3n de este cuerpo (Efe 1:1-14<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Fue planeado y llevado a cabo por el Padre (Efe 1:1-6<\/span>).<\/p>\n

Nos bendijo.<\/p>\n

Nos escogi\u00f3.<\/p>\n

Nos predestin\u00f3.<\/p>\n

Nos adopt\u00f3.<\/p>\n

Nos acept\u00f3.<\/p>\n

\u00a1Todo esto sucedi\u00f3 antes de la fundaci\u00f3n del mundo! (v. Efe 1:4<\/span>). Notemos lo siguiente en relaci\u00f3n con estos seis vers\u00edculos:<\/p>\n

a.<\/b> Pablo escribe a \u00ablos santos y fieles en<\/i> Cristo Jes\u00fas que est\u00e1n en \u00c9feso\u00bb. El doctor J. Vernon McGee ha escrito:<\/p>\n

\n

\u00abLa preposici\u00f3n en<\/span><\/i> cuando precede al nombre de Cristo se convierte en la palabra m\u00e1s importante de esta ep\u00edstola. Los te\u00f3logos han acumulado una buena cantidad de t\u00e9rminos teol\u00f3gicos impresionantes para definir nuestra salvaci\u00f3n; palabras tales como redenci\u00f3n, expiaci\u00f3n, justificaci\u00f3n, reconciliaci\u00f3n, propiciaci\u00f3n y sacrificio vicario sustitutorio de Cristo. Estos t\u00e9rminos est\u00e1n bien, pues representan aspectos de las muchas facetas de nuestra salvaci\u00f3n; pero ninguno, sin embargo, parece del todo adecuado. \u00bfQu\u00e9 significa, pues, ser salvos? Esta es una pregunta que la Biblia la responde de la manera m\u00e1s simple: \u201cen Cristo\u201d. Ser salvo significa estar en Cristo. El pecador que ha confiado en Cristo para su salvaci\u00f3n tiene tanto derecho en el cielo como Cristo mismo \u2014o no tiene ning\u00fan derecho\u2014 porque est\u00e1 en<\/span><\/i> Cristo.\u00bb (Exploring Through<\/i> Ephesians,<\/i> p. 11<\/b>.)<\/i><\/p>\n

b.<\/b> Pablo escribe: \u00abBendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (v\u00e9ase v. Efe 1:3<\/span>). La palabra \u00abbendito\u00bb es eulogetos y<\/i> significa \u00abhablar bien de, alabar, celebrar\u00bb.<\/p>\n

Este adjetivo se usa s\u00f3lo para Dios. (V\u00e9anse Mar 14:61<\/span>; Luc 1:68<\/span>; Rom 1:25<\/span>; Rom 9:5<\/span>; 2Co 1:3<\/span>; 2Co 11:31<\/span>; Efe 1:3<\/span>; 1Pe 1:3<\/span>.)<\/p>\n

Cuando la palabra \u00abbendito\u00bb se refiere al hombre, el t\u00e9rmino griego es makarios, y<\/i> se traduce por \u00abbienaventurado o feliz\u00bb. (V\u00e9ase Mat 5:3-11<\/span>.) Es decir, Dios desea que sus hijos lo bendigan hablando bien acerca de \u00e9l. Adem\u00e1s, Dios lo escucha y lo registra en su libro de memorias. (V\u00e9ase Mal 3:16<\/span>.)<\/p>\n

Notamos tambi\u00e9n que Pablo distingue cuidadosamente la diferencia entre la relaci\u00f3n de Cristo con el Padre y nuestra relaci\u00f3n con \u00e9l. V\u00e9ase tambi\u00e9n Jua 20:17<\/span> donde Jes\u00fas hace lo mismo. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Jua 1:14<\/span>, Jua 1:18<\/span>; Jua 3:16-18<\/span>; 1Jn 4:9<\/span>; Apo 1:5<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Fue comprado y adquirido por el Hijo (Efe 1:7-12<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Nos redimi\u00f3.<\/p>\n

b.<\/b> Nos perdon\u00f3.<\/p>\n

c.<\/b> Nos revel\u00f3 la voluntad y el camino de Dios.<\/p>\n

d.<\/b> Nos asegur\u00f3 una herencia.<\/p>\n

e.<\/b> Reuni\u00f3 \u00abtodas las cosas\u2026as\u00ed las que est\u00e1n en los cielos, como las que est\u00e1n en la tierra\u00bb (Efe 1:10<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Todo esto ocurri\u00f3 \u00aben la dispensaci\u00f3n del cumplimiento de los tiempos\u00bb (v\u00e9ase Efe 1:10<\/span>).<\/p>\n

Nota especial: La palabra de la que se traduce \u00abdispensaci\u00f3n\u00bb aqu\u00ed es oikonomia,<\/i> y<\/i> se emplea tres veces en el texto griego de Efesios. El ap\u00f3stol escribe en relaci\u00f3n con:<\/p>\n

(1<\/b>) La dispensaci\u00f3n del cumplimiento de los tiempos (Efe 1:10<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) De la administraci\u00f3n [o dispensaci\u00f3n] de la gracia de Dios (Efe 3:2<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La dispensaci\u00f3n del misterio (Efe 3:9<\/span>). Creo que nos ser\u00e1 de ayuda el que definamos ahora el concepto de dispensacionalismo como aparece desarrollado por Pablo.<\/p>\n

La palabra griega oikonomia<\/i> la encontramos diecinueve veces en el Nuevo Testamento, y la encontramos traducida por los siguientes t\u00e9rminos en espa\u00f1ol:<\/p>\n

Mayordomo<\/i> (Luc 3:8<\/span>; Luc 12:42<\/span>; Luc 16:11<\/span>; 1Co 4:1-2<\/span>; Tit 1:7<\/span>; 1Pe 4:10<\/span>).<\/p>\n

Mayordom\u00eda<\/i> (Luc 16:2-4<\/span>).<\/p>\n

Comisi\u00f3n, dispensaci\u00f3n, administraci\u00f3n<\/i> (1Co 9:17<\/span>; Efe 1:10<\/span>; Efe 3:2<\/span>; Col 1:25<\/span>).<\/p>\n

Dispensaci\u00f3n<\/i> (Efe 3:9<\/span>).<\/p>\n

Edificaci\u00f3n<\/i> (1Ti 1:4<\/span>).<\/p>\n

Veamos las siguientes definiciones de dispensaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abEs un per\u00edodo durante el cual el hombre es puesto a prueba con referencia a cierta revelaci\u00f3n espec\u00edfica de la voluntad de Dios\u00bb (De la Biblia Anotada de<\/i> Scofield,<\/i> p. 4<\/b>.)<\/p>\n

De manera que la idea esencial de la palabra dispensaci\u00f3n es la del manejo o administraci\u00f3n de los asuntos de una familia.<\/p>\n

\u00abEn cuanto al uso de la palabra en las Escrituras se refiere, una dispensaci\u00f3n puede definirse como una mayordom\u00eda, una administraci\u00f3n, una supervisi\u00f3n o el manejo de los bienes de otro. Como hemos visto, esto incluye responsabilidad, el rendir cuentas, y la fidelidad por parte del mayordomo…. una dispensaci\u00f3n es primordialmente un arreglo de mayordom\u00eda y no un tiempo determinado (aunque obviamente el convenio existir\u00e1 durante un cierto per\u00edodo)…. \u201cUna dispensaci\u00f3n es b\u00e1sicamente el convenio y no el tiempo; y una definici\u00f3n adecuada tendr\u00e1 esto en consideraci\u00f3n. Una definici\u00f3n breve de una dispensaci\u00f3n es como sigue: Una dispensaci\u00f3n es una econom\u00eda, o administraci\u00f3n, distinguible en el cumplimiento del prop\u00f3sito de Dios.\u201d\u00bb (Charles C. Ryrie, Dispensacionalismo<\/i> hoy,<\/i> Editorial Portavoz, pp. 29<\/b>–30<\/b>.)<\/p>\n

En resumen: el dispensacionalismo contempla el mundo como una casa de familia dirigida por Dios. El Se\u00f1or dispensa o administra los asuntos de este mundo-hogar conforme a su voluntad y seg\u00fan las diferentes etapas de la revelaci\u00f3n en el proceso del tiempo. Estas diferentes etapas marcan distintamente las varias econom\u00edas en la realizaci\u00f3n de su prop\u00f3sito total, y estas econom\u00edas son las dispensaciones.<\/p>\n

\u00abUna dispensaci\u00f3n es una per\u00edodo de tiempo en el que se expresa la perspectiva divina de la historia humana. En otras palabras, las dispensaciones son las categor\u00edas de la historia humana, el bosquejo divino de la historia, la interpretaci\u00f3n divina de la historia humana\u00bb (R.B. Thieme, Dispensations,<\/i> p. 8<\/b>.)<\/p>\n

Las divisiones del dispensacionalismo,<\/i> Se han dado varios n\u00fameros de dispensaciones.<\/p>\n

Algunos ven cuatro, Scofield da siete, la siguiente lista sugiere nueve.<\/p>\n

(1<\/b>) La dispensaci\u00f3n de la inocencia: desde la creaci\u00f3n del hombre hasta su ca\u00edda (G\u00e9n 1:26<\/span> \u2014 G\u00e9n 3:6<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La dispensaci\u00f3n de la conciencia: desde la ca\u00edda del hombre hasta el diluvio (G\u00e9n 3:7<\/span> \u2014 G\u00e9n 6:7<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La dispensaci\u00f3n del gobierno civil: desde el diluvio hasta la dispersi\u00f3n de Babel (G\u00e9n 6:8<\/span> \u2014 G\u00e9n 11:9<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) La dispensaci\u00f3n de la promesa o el gobierno patriarcal: desde Babel hasta el monte Sina\u00ed (G\u00e9n 11:10<\/span> \u2014 \u00c9xo 18:27<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) La dispensaci\u00f3n de la ley mosaica: desde el monte Sina\u00ed hasta Pentecost\u00e9s (\u00c9xo 19:1<\/span> \u2014 Hch 1:26<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) La dispensaci\u00f3n de la esposa del Cordero: la Iglesia: desde Pentecost\u00e9s hasta el rapto (Hch 2:1<\/span> \u2014 Apo 5:14<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) La dispensaci\u00f3n de la ira del Cordero: la tribulaci\u00f3n: desde el rapto hasta la Segunda Venida (Apo 6:1<\/span> \u2014 Apo 20:3<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) La dispensaci\u00f3n del gobierno del Cordero: el milenio: desde la Segunda Venida hasta el juicio del gran trono blanco (Apo 20:4-15<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) La dispensaci\u00f3n de la nueva creaci\u00f3n del Cordero: el mundo sin fin: desde el juicio del gran trono blanco hasta la eternidad (Apo 21:1<\/span> \u2014 Apo 22:21<\/span>).<\/p>\n

Al tener este bosquejo en mente, uno puede ver que en Efe 1:10<\/span>; Efe 3:2<\/span>, Efe 3:9<\/span>, Pablo est\u00e1 describiendo la sexta dispensaci\u00f3n, esto es, la de la Iglesia.<\/p>\n

3.<\/b> Fue ense\u00f1ado y protegido por el Esp\u00edritu (Efe 1:13-14<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> \u00c9l nos sella, lo que indica:<\/p>\n

(1<\/b>) Propiedad (1Co 6:19-20<\/span>; 2Ti 2:19<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Seguridad (Efe 4:30<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Obra terminada (Jer 32:9-10<\/span>; Jua 17:4<\/span>; Jua 19:30<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Se convierte en nuestras arras. Las arras es algo de valor (dinero, joyas) que se entrega en garant\u00eda del cumplimiento de un compromiso. Todo esto sucedi\u00f3 en el momento de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Nota: Es llamado \u00abel Esp\u00edritu Santo de la promesa\u00bb (Efe 1:13<\/span>) debido a que Cristo mismo hab\u00eda prometido que vendr\u00eda. (V\u00e9anse Jua 14:16-17<\/span>; Jua 16:7<\/span>, Jua 16:13<\/span>; Hch 1:4-5<\/span>) En el vers\u00edculo Efe 1:14<\/span> tenemos la tercera y \u00faltima doxolog\u00eda que hallamos en estos pocos vers\u00edculos. (V\u00e9anse los vers\u00edculos Efe 1:6<\/span>; Efe 1:12<\/span>; Efe 1:14<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> La consagraci\u00f3n de este cuerpo (Efe 1:15-23<\/span>). Pablo pidi\u00f3 en ferviente oraci\u00f3n que la iglesia de \u00c9feso pudiera conocer:<\/p>\n

1.<\/b> Al Dios de la gloria.<\/p>\n

\u00abPara que el Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Padre de gloria, os d\u00e9 esp\u00edritu de sabidur\u00eda y de revelaci\u00f3n en el conocimiento de \u00e9l\u00bb (Efe 1:17<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La gloria de Dios.<\/p>\n

a.<\/b> Como se ve en sus santos. Pablo hab\u00eda orado pidiendo que pudieran conocer la persona<\/i> de Dios, y ahora pide que puedan conocer tambi\u00e9n el programa<\/i> y el poder<\/i> de Dios.<\/p>\n

\u00abAlumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sep\u00e1is cu\u00e1l es la esperanza a que \u00e9l os ha llamado, y cu\u00e1les las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cu\u00e1l la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, seg\u00fan la operaci\u00f3n del poder de su fuerza\u00bb (Efe 1:18-19<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Como se ve en su Hijo.<\/p>\n

\u00abLa cual oper\u00f3 en Cristo, resucit\u00e1ndole de los muertos y sent\u00e1ndole a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y se\u00f1or\u00edo, y sobre todo nombre que se nombra, no s\u00f3lo en este siglo, sino tambi\u00e9n en el venidero\u00bb (Efe 1:20-21<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 8:38<\/span>; Efe 3:10<\/span>; Efe 6:12<\/span>; Col 1:16<\/span>; 1Pe 3:22<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Como se ve en su iglesia.<\/p>\n

\u00abY someti\u00f3 todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo\u00bb (Efe 1:22-23<\/span>).<\/p>\n

De manera que el creyente lucha desde<\/i> la victoria y no por<\/i> la victoria. Dios ha<\/span> actuado ya y hemos ganado. (V\u00e9anse tambi\u00e9n<\/span> Mat 28:18<\/span>; Sal 8:6<\/span>; Sal 110:1<\/span>; 1Co 15:25-26<\/span>.)<\/i><\/p>\n

II.<\/b> La iglesia es comparada con un templo<\/i> (cap. Efe 2:1-22<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Lo que una vez \u00e9ramos (Efe 2:1-3<\/span>, Efe 2:11-12<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Est\u00e1bamos muertos en delitos y pecados.<\/p>\n

2.<\/b> Obedientes a Satan\u00e1s.<\/p>\n

3.<\/b> \u00c9ramos hijos de ira (por naturaleza y por elecci\u00f3n).<\/p>\n

4.<\/b> Viv\u00edamos en los deseos de la carne.<\/p>\n

5.<\/b> Est\u00e1bamos separados de Cristo.<\/p>\n

6.<\/b> Alejados de la ciudadan\u00eda de Israel.<\/p>\n

7.<\/b> Ajenos a los pactos de la promesa.<\/p>\n

8.<\/b> Sin esperanza.<\/p>\n

9.<\/b> Sin Dios en el mundo.<\/p>\n

B.<\/b> Lo que Dios hizo (Efe 2:4-6<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Nos am\u00f3 con misericordia.<\/p>\n

2.<\/b> Nos dio vida en Cristo.<\/p>\n

3.<\/b> Nos resucit\u00f3 y nos hizo sentar en los lugares celestiales.<\/p>\n

C.<\/b> El Por qu\u00e9 lo hizo Dios (Efe 2:7<\/span>). \u00abPara mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

De manera que nosotros, que tan cumplidamente merec\u00edamos su ira, mostraremos su gracia por toda la eternidad.<\/p>\n

D.<\/b> C\u00f3mo lo hizo Dios (Efe 2:8-9<\/span>, Efe 2:13<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Por gracia mediante la fe.<\/p>\n

2.<\/b> Totalmente aparte de todo m\u00e9rito humano.<\/p>\n

3.<\/b> Por medio de la sangre de Cristo.<\/p>\n

E.<\/b> Lo que ahora somos (Efe 2:10<\/span>; Efe 2:14-22<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Somos hechura de Dios. El t\u00e9rmino griego para hechura (Efe 2:10<\/span>) es poema,<\/i> de donde procede nuestra palabra poema. Dios tiene atesorados dos poemas en este universo:<\/p>\n

a.<\/b> El poema de la creaci\u00f3n (v\u00e9anse Rom 1:20<\/span>; Apo 4:11<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El poema de la salvaci\u00f3n (v\u00e9anse Efe 2:10<\/span>; Apo 5:9<\/span>). Podemos, pues, estar seguros de nuestra salvaci\u00f3n. Esta salvaci\u00f3n no es por<\/i> obras (Efe 2:8-9<\/span>), pero s\u00ed para producir<\/i> buenas obras (Efe 2:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Nosotros los gentiles estamos unidos a Israel en Cristo. Porque \u00e9l nos reconcilia con Dios en un solo cuerpo (Efe 2:16<\/span>). Cris\u00f3stomo escribi\u00f3 una vez:<\/p>\n

\u00abEsto no quiere decir que nos ha elevado a la alta dignidad de ellos, sino que nos ha puesto a ambos en una dignidad superior. Les dar\u00e9 una ilustraci\u00f3n. Imaginemos que hay dos estatuas, una de plata y la otra de plomo, y las dos son fundidas, y de las dos sale oro. As\u00ed nos ha hecho \u00e9l uno de los dos.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Se nos asegura que tenemos acceso al Padre (Efe 2:18<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Somos \u00abedificados sobre el fundamento de los ap\u00f3stoles y profetas, siendo la principal piedra del \u00e1ngulo Jesucristo mismo\u00bb (Efe 2:20<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Nosotros somos tambi\u00e9n \u00abun edificio, bien coordinado… para ser un templo santo en el Se\u00f1or… para morada de Dios en el Esp\u00edritu\u00bb (Efe 2:21-22<\/span>).<\/p>\n

III.<\/b> La Iglesia es asemejada a un misterio<\/i> (cap. Efe 3:1-21<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Su explicaci\u00f3n de este misterio (Efe 3:1-13<\/span>). Pablo abre su coraz\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/b> El cu\u00e1ndo de este misterio:<\/p>\n

\u00abQue en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos ap\u00f3stoles y profetas por el Esp\u00edritu\u00bb (Efe 3:5<\/span>).<\/p>\n

Cualquiera que sea este misterio, Pablo nos declara aqu\u00ed que lo santos del Antiguo Testamento no supieron de \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/b> El qu\u00e9 de este misterio:<\/p>\n

\u00abQue los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copart\u00edcipes de la promesa en Cristo Jes\u00fas por medio del evangelio\u00bb (Efe 3:6<\/span>).<\/p>\n

En el Antiguo Testamento se conoc\u00eda la salvaci\u00f3n de los gentiles, pero por medio de hacerse pros\u00e9litos de los jud\u00edos (v\u00e9anse Isa 11:10<\/span>, Isa 42:6<\/span>; Isa 60:3<\/span>; Zac 2:11<\/span>; Mal 1:11<\/span>). Compare estos vers\u00edculos del Antiguo Testamento con Efe 3:5-6<\/span>; Rom 16:25<\/span>; Col 1:26<\/span>.<\/p>\n

3.<\/b> El qui\u00e9n de este misterio:<\/p>\n

\u00abDel cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado seg\u00fan la operaci\u00f3n de su poder. A m\u00ed, que soy menos que el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo\u00bb (Efe 3:7-8<\/span>).<\/p>\n

Pablo se presenta aqu\u00ed a s\u00ed mismo como el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los santos. (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Co 15:8-9<\/span>; 2Co 12:11<\/span>; 1Ti 1:15-16<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> El porqu\u00e9 de este misterio:<\/p>\n

\u00abPara que la multiforme sabidur\u00eda de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales\u00bb (Efe 3:10<\/span>).<\/p>\n

Y as\u00ed el mundo se transforma en una universidad donde tanto los demonios como los \u00e1ngeles pueden estudiar la gracia de Dios. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Efe 1:21<\/span>; Efe 6:12<\/span>; Col 1:16<\/span>; Col 2:15<\/span>; 1Pe 1:12<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Su ruego acerca de este misterio (Efe 3:14-21<\/span>). Pablo dobla sus rodillas. Hallamos dos grandes oraciones en esta ep\u00edstola.<\/p>\n

1.<\/b> En Efe 1:15-23<\/span> ora por los ojos de los creyentes:<\/p>\n

\u00abAlumbrando los ojos de vuestro entendimiento\u00bb (Efe 1:18<\/span>). Quer\u00eda que conocieran el tremendo poder de Dios.<\/p>\n

2.<\/b> En Efe 3:14-21<\/span> por el coraz\u00f3n de los creyentes:<\/p>\n

\u00abPara que habite Cristo por la fe en vuestros corazones\u00bb (Efe 3:17<\/span>) Quer\u00eda que experimentaran el tierno amor de Cristo.<\/p>\n

Notemos r\u00e1pidamente dos elementos de este amor<\/p>\n

3.<\/b> El alcance de su amor.<\/p>\n

a.<\/b> Abarca toda la familia a lo largo de todo el tiempo (Efe 3:15<\/span>, v\u00e9anse tambi\u00e9n Efe 1:10<\/span>; Heb 12:23<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Se ci\u00f1e al miembro individual en el tiempo presente (Efe 3:16<\/span>, v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Co 4:16<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> La naturaleza de su amor. \u00ab… que excede a todo conocimiento…\u00bb (Efe 3:19<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> La suficiencia del amor de Dios.<\/p>\n

\u00abY a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho m\u00e1s abundantemente de lo que pedimos o entendemos, seg\u00fan el poder que act\u00faa en nosotros, a \u00e9l sea gloria en la iglesia en Cristo Jes\u00fas por todas las edades, por los siglos de los siglos. Am\u00e9n\u00bb (Efe 3:20-21<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/b> Se compara la iglesia con un hombre nuevo<\/i> (cap. Efe 4:1-32<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El nuevo hombre y su posici\u00f3n (Efe 4:4-16<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La unidad de esta nueva posici\u00f3n (Efe 4:4-6<\/span>). Siete grandes estabilizadores:<\/p>\n

a.<\/b> Un cuerpo (el cuerpo de Cristo: la Iglesia). (V\u00e9anse 1Co 12:12<\/span>, 1Co 12:27<\/span>; Efe 5:30<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Un Esp\u00edritu (el Esp\u00edritu Santo). (V\u00e9ase 1Co 12:4<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Una esperanza. Las Escrituras declaran que esta esperanza es:<\/p>\n

(1<\/b>) Buena (2Ts 2:16<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Mejor (Heb 7:19<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Bienaventurada (Tit 2:13<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Gloriosa (Col 1:27<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Viva (1Pe 1:3<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Firme (Heb 3:6<\/span>; Heb 6:11<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Eterna (Tit 3:7<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Un Se\u00f1or (el Salvador) (1Co 12:5<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Una Fe (Jud 1:3<\/span>; 2Co 13:5<\/span>;<\/b> 1Co 16:13<\/span>; G\u00e1l 1:23<\/span>; Flp 1:27<\/span>; 1Ti 1:2<\/span>; 1Ti 4:1<\/span>; 1Ti 5:8<\/span>; 2Ti 4:7<\/span>; Tit 1:4<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Un bautismo (en el cuerpo de Cristo. Rom 6:3-4<\/span>; 1Co 12:13<\/span>; Col 2:9-12<\/span>; G\u00e1l 3:27-28<\/span>; 1Pe 3:21<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Un Dios (El Padre) (Deu 6:4<\/span>; 1Co 12:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El unificador de esta nueva posici\u00f3n (Efe 4:7<\/span>), un gran Salvador.<\/p>\n

a.<\/b> Su viaje (Efe 4:7-10<\/span>). El doctor Homer Kent escribe lo siguiente en relaci\u00f3n con estos vers\u00edculos:<\/p>\n

\u00abPablo, primeramente, emite una declaraci\u00f3n de que Dios ha dado a los creyentes [dones] para capacitarlos, a fin de que alcancen el objetivo de andar en unidad (Efe 4:7<\/span>). El p\u00e1rrafo anterior ha subrayado el hecho de la unidad al se\u00f1alar la unidad de los creyentes en varios aspectos. Ahora Pablo expone que cada creyente es un participante individual y receptor de las gracias divinas que necesita. \u201cGracia\u201d (charis,<\/i> Efe 4:7<\/span>) aparentemente es el equivalente de charisma,<\/i> el t\u00e9rmino m\u00e1s corriente del Nuevo Testamento referido a los varios dones espirituales dados por Cristo a los creyentes. Podr\u00eda referirse, sin embargo, a la gracia interior subjetiva procedente de Dios y que luego tiene como resultado el charisma,<\/i> el don manifestado (ver Expositor’s Greek Testament).<\/i><\/p>\n

La \u201cgracia\u201d de cada persona corresponde a la medida de lo que Cristo, en Su sabidur\u00eda soberana, ha dado libremente. No todos reciben los mismos dones, ni el mismo n\u00famero de dones, ni la misma medida de un mismo don.<\/p>\n

Cristo reparte como mejor le parece.<\/p>\n

La prueba escritural (Efe 4:8-10<\/span>) citada en el arriba mencionado aserto, est\u00e1 sacada del Sal 68:18<\/span>. \u201cSubiste a lo alto, condujiste cautivos y tomaste dones para los hombres.\u201d Las circunstancias hist\u00f3ricas del Salmo no est\u00e1n claras. Describe un regreso triunfante y victorioso, probablemente el de David al monte Sion. Si el salmo fue destinado a ser mesi\u00e1nico (como el uso aqu\u00ed en Efesios sin duda sugiere), entonces David se considera como un tipo de Cristo, cuya victoria en la pasi\u00f3n fue seguida por la ascensi\u00f3n.<\/p>\n

Los puntos principales de esta cita, m\u00e1s significativos para el autor, fueron la ascensi\u00f3n victoriosa y la distribuci\u00f3n de dones a los hombres. Algunos otros aspectos, sin embargo, tambi\u00e9n son de especial inter\u00e9s. \u201cEl llev\u00f3 cautiva la cautividad\u201d es traducido por \u201cllev\u00f3 cautivos\u201d (BJ), y \u201c\u00e9l llev\u00f3 una multitud de cautivos\u201d (RSV). Interpretado con respecto al Mes\u00edas, esto suele ser relacionado con la conquista por Cristo de sus enemigos: Satan\u00e1s, el pecado, la muerte, la maldici\u00f3n. Otros (una minor\u00eda, pero incluyendo a muchos de los padres antiguos), explican estos \u201ccautivos\u201d como amigos, o como los redimidos en la tierra, o como los santos del Antiguo Testamento en el Hades (he., sheol).<\/i><\/p>\n

En apoyo de esta \u00faltima interpretaci\u00f3n, se dan argumentos como los siguientes:<\/p>\n

1.<\/b> Lo que es llevado cautivo es subido al cielo. Esto no es cierto en cuanto a Satan\u00e1s, el pecado, la muerte o la maldici\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> El tiempo pasado (aoristo) \u201cllev\u00f3 cautivo\u201d no se ajusta a la regeneraci\u00f3n de creyentes posteriores tan acertadamente como lo har\u00eda respecto a alguna acci\u00f3n previa.<\/p>\n

3.<\/b> La interpretaci\u00f3n de que esto se refiere al descenso de Cristo al reino de los muertos cuando \u00c9l muri\u00f3, concuerda bien con (1Pe 3:19-20<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Concuerda con (Mat 27:50-53<\/span>), donde la liberaci\u00f3n visible de algunos de los santos del Antiguo Testamento del Hades puede insinuar la liberaci\u00f3n espiritual de todos los santos.<\/p>\n

5.<\/b> Esto armoniza con el aparente cambio de lugar del para\u00edso, que en la era del Nuevo Testamento se afirma que est\u00e1 arriba y equiparado con el cielo (2Co 12:2-4<\/span>).\u00bb (Efesios: La gloria<\/i> de la Iglesia,<\/i> Editorial Portavoz, pp. 77<\/b>–78<\/b>.)<\/p>\n

b.<\/b> Sus dones (Efe 4:11<\/span>). \u00abY \u00e9l mismo constituy\u00f3 a unos, ap\u00f3stoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros.\u00bb<\/p>\n

c.<\/b> Su meta (Efe 4:12-16<\/span>). \u00abA fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un var\u00f3n perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; para que ya no seamos ni\u00f1os fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para enga\u00f1ar emplean con astucia las artima\u00f1as del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s\u00ed por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, seg\u00fan la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edific\u00e1ndose en amor.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> El nuevo hombre y su disposici\u00f3n (Efe 4:1-3<\/span>, Efe 4:16-32<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Su caminar (Efe 4:1-3<\/span>; Efe 4:17-19<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Positivo: adaptado al paso del Salvador (Efe 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) En humildad (Flp 2:3<\/span>; Mat 11:29<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) En mansedumbre (2Co 10:1<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) En paciencia (G\u00e1l 5:22<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) En tolerancia (Col 3:13<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) En unidad (Jua 17:21<\/span>; 1Co 12:13<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Negativo: evitando andar como los sensuales (Efe 4:17-19<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Sus palabras (Efe 4:15<\/span>; Efe 4:29<\/span>). \u00abSino que siguiendo la verdad en amor…. Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificaci\u00f3n, a fin de dar gracia a los oyentes.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Sus obras (Efe 4:20-28<\/span>, Efe 4:30-32<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Debe despojarse<\/i> del viejo hombre \u00abque est\u00e1 viciado conforme a los deseos enga\u00f1osos\u00bb (Efe 4:22<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Debe revestirse<\/i> del nuevo hombre \u00abcreado seg\u00fan Dios en la justicia y santidad de la verdad\u00bb (Efe 4:24<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Debe controlar su lengua<\/i> (Efe 4:25<\/span>). \u00abPor lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su pr\u00f3jimo, porque somos miembros los unos de los otros.\u00bb<\/p>\n

Cris\u00f3stomo, el gran padre de la iglesia, escribi\u00f3 hace siglos sobre este vers\u00edculo:<\/p>\n

\n

\u00abNo permitamos que el ojo mienta al pie, ni el pie al ojo. Si hay un foso profundo y su boca est\u00e1 cubierta con ramas y hojas dando la apariencia al ojo de ser terreno firme, \u00bfNo usar\u00eda el ojo al pie para averiguar si el terreno es firme y resiste? \u00bfDir\u00e1 el pie una mentira al ojo o le dir\u00e1 la verdad? Y de igual manera, si el ojo ve una serpiente o una bestia salvaje, \u00bfle mentir\u00e1 al pie?\u00bb<\/p>\n

d.<\/b> Debe controlar su car\u00e1cter<\/i> (Efe 4:26-27<\/span>). \u00abAiraos, pero no pequ\u00e9is; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al diablo.\u00bb<\/p>\n

Moody una vez se\u00f1al\u00f3 que \u00e9l no dar\u00eda un peso por un cristiano sin temperamento, pero que no dar\u00eda ni un centavo por un cristiano que no sepa controlar su genio. Hay, por supuesto, un enojo justo (v\u00e9ase Mar 3:5<\/span>). Sin embargo, a Satan\u00e1s le gusta usar a las personas descontroladas.<\/p>\n

e.<\/b> Debe dejar de robar<\/i> (Efe 4:28<\/span>). El doctor Homer Kent escribe:<\/p>\n

\u00abLa verdadera expresi\u00f3n de Pablo es \u201cel que hurta\u201d. Es un participio presente y dif\u00edcilmente puede ser aplicado a uno que \u201churtaba\u201d antes de ser convertido. M\u00e1s bien, parece indicar la continua pr\u00e1ctica de la rater\u00eda que a\u00fan caracterizaba a algunos de estos cristianos, debemos tener en cuenta que muchos de los primeros cristianos proced\u00edan de la esclavitud donde ratear era la forma de vida. La conversi\u00f3n no quita tales h\u00e1bitos en el acto, especialmente en asuntos donde no se ha desarrollado una fuerte conciencia. Adem\u00e1s, reconozcamos que robar, en el sentido m\u00e1s amplio, no es desconocido entre los creyentes de la actualidad. Los decanos de estudiantes en escuelas cristianas pueden decirnos mucho acerca de este problema. Las declaraciones sobre la renta, las reclamaciones contra p\u00f3lizas de seguros, y los ex\u00e1menes en la escuela son solamente unos pocos ejemplos de situaciones en que los cristianos muchas veces son menos que honrados.<\/p>\n

El mandato escritural no es solamente que se deje de robar, ni siquiera que se haga restituci\u00f3n. El principio cristiano establece que cada hombre trabaje honradamente en lo que sea bueno, no s\u00f3lo para cubrir sus propias necesidades y as\u00ed evitar la tentaci\u00f3n de robar, sino para acumular algo de sobra, a fin de poder ayudar a otros que tienen necesidad. Esto presenta un v\u00edvido contraste a la actitud corriente, que da por sentado que a uno le corresponde todo lo que necesita, tanto si quiere o no quiere trabajar. El trabajar diligentemente quita al individuo algunas de las tentaciones de robar, y el ayudar a otros necesitados les ayuda a ellos a quitar la misma tentaci\u00f3n.\u00bb (Efesios: La gloria de la Iglesia,<\/i> Editorial Portavoz, p. 83<\/b>.)<\/p>\n

f.<\/b> Dejar de afligir<\/i> (Efe 4:30<\/span>). \u00abY no contrist\u00e9is al Esp\u00edritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el d\u00eda de la redenci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

g.<\/b> Debe perdonar<\/i> a otros como \u00e9l mismo es perdonado (Efe 4:32<\/span>).<\/p>\n

V.<\/b> La Iglesia es comparada con una esposa<\/i> (cap. Efe 5:1-33<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La esposa: sus deberes como Iglesia (Efe 5:1-21<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Separarse del mundo (Efe 5:1-13<\/span>). \u00abPero fornicaci\u00f3n y toda inmundicia, o avaricia, ni a\u00fan se nombre entre vosotros, como conviene a santos. Y no particip\u00e9is en las obras infructuosas de las tinieblas, sino m\u00e1s bien reprendedlas\u00bb (Efe 5:3<\/span>, Efe 5:11<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Servir (Efe 5:14-16<\/span>) \u00abAprovechando bien el tiempo, porque los d\u00edas son malos\u00bb (Efe 5:16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Escudri\u00f1ar (Efe 5:17<\/span>). \u00abPor tanto, no se\u00e1is insensatos, sino entendidos de cu\u00e1l sea la voluntad del Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> Llenarse del Esp\u00edritu (Efe 5:18<\/span>) \u00abNo os embriagu\u00e9is con vino, en lo cual hay disoluci\u00f3n; antes bien sed llenos del Esp\u00edritu.\u00bb<\/p>\n

Nota: Este vers\u00edculo no anima a beber en \u00abforma moderada\u00bb como algunos suponen. El t\u00e9rmino griego para disoluci\u00f3n es asotia,<\/i> y habla de situaciones descontroladas de la vida.<\/p>\n

5.<\/b> Cantar alabanzas (Efe 5:19-20<\/span>).<\/p>\n

\u00abHablando entre vosotros con salmos, con himnos y c\u00e1nticos espirituales, cantando y alabando al Se\u00f1or en vuestros corazones; dando gracias siempre por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> El Esposo: su devoci\u00f3n a la Iglesia (Efe 5:22-33<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Su devoci\u00f3n queda ilustrada mediante el matrimonio (Efe 5:22-24<\/span>). La instituci\u00f3n del matrimonio fue dada por Dios para alcanzar dos prop\u00f3sitos:<\/p>\n

a.<\/b> Para propagaci\u00f3n de la especie humana (v\u00e9ase G\u00e9n 1:27-28<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Con fines de ilustraci\u00f3n (v\u00e9ase Efe 5:22-24<\/span>). Dios eligi\u00f3 la relaci\u00f3n humana \u2014el amor de un hombre por su esposa\u2014 para ilustrar el amor de Cristo por la Iglesia.<\/p>\n

2.<\/b> Su devoci\u00f3n qued\u00f3 demostrada en la cruz (Efe 5:25<\/span>). \u00ab… as\u00ed como Cristo am\u00f3 a la iglesia, y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella.\u00bb (V\u00e9ase tambi\u00e9n Jua 13:1<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Su devoci\u00f3n se ver\u00e1 consumada en el rapto (Efe 5:26-27<\/span>). \u00abPara santificarla, habi\u00e9ndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de present\u00e1rsela a s\u00ed mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha.\u00bb<\/p>\n

a.<\/b> La palabra \u00abmancha\u00bb se refiere a las imperfecciones exteriores causadas por el mundo.<\/p>\n

b.<\/b> La palabra \u00abarruga\u00bb se refiere a las imperfecciones interiores, causadas por la carne.<\/p>\n

VI.<\/b> A la Iglesia se la compara con un soldado<\/i> (cap. Efe 6:1-24<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Campamento de entrenamiento b\u00e1sico (Efe 6:1-9<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Padres e hijos:<\/p>\n

a.<\/b> El hijo debe honrar y obedecer a sus padres en el Se\u00f1or. La palabra \u00abobedecer\u00bb aqu\u00ed es diferente de Efe 5:22<\/span>. Tanto Sans\u00f3n como Absal\u00f3n ofrecen ejemplos lamentables para aquellos que desobedezcan este mandamiento. (V\u00e9anse Jue 14:1-3<\/span>; 2Sa 15:1-12<\/span>; 2Sa 18:15<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Los padres tienen que instruir y amonestar a su hijo en el Se\u00f1or. (V\u00e9anse Pro 13:24<\/span>; Pro 19:18<\/span>; Pro 22:15<\/span>; Pro 23:13-14<\/span>; Pro 29:15-17<\/span>; Deu 6:6-7<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Siervos y amos (Efe 6:5-9<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Los siervos deben servir a sus maestros como si sirvieran a Cristo.<\/p>\n

b.<\/b> Los amos deben tratar a sus siervos como tratar\u00edan a Cristo. Ambos deben tener en mente que \u00abel Se\u00f1or de ellos y vuestro est\u00e1 en los cielos, y que para \u00e9l no hay acepci\u00f3n de personas\u00bb (Efe 6:9<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La primera l\u00ednea de batalla (Efe 6:10-24<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Nuestro enemigo: el diablo.<\/p>\n

a.<\/b> Su ej\u00e9rcito: \u00abPorque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes\u00bb (Efe 6:12<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Principados. Esta es una posible referencia a los \u00abgenerales\u00bb de Satan\u00e1s que supervisan naciones enteras (v\u00e9ase Dan 10:1-21<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Potestades. Puede estar hablando de sus agentes secretos que se posesionan de seres humanos (v\u00e9anse Mar 5:1-43<\/span>; Mat 17:1-27<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Gobernadores de las tinieblas. Quiz\u00e1 aquellos demonios que est\u00e1n a cargo de los negocios mundanos de Satan\u00e1s.<\/p>\n

(4<\/b>) Huestes espirituales. Aquellos demonios encargados de las religiones del mundo.<\/p>\n

b.<\/b> Sus t\u00e1cticas:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abLas asechanzas del diablo\u00bb (Efe 6:11<\/span>).<\/p>\n

K. Wuest, un erudito del griego, escribe: \u201cAsechanzas\u201d es methodeia<\/i> en griego, y se refiere a enga\u00f1os y artificios para perjudicar a alguien. Habla de m\u00e9todos y planes para enga\u00f1ar y da\u00f1ar.\u00bb (Ephesians and Colossians,<\/i> p. 141<\/b>.) (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Ti 3:7<\/span>; 2Co 2:11<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) \u00abDardos de fuego del maligno\u00bb (Efe 6:16<\/span>). Se refiere a flechas impregnadas en sustancias combustibles y prendidas fuego antes de dispararlas. (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Pe 1:7<\/span>; 1Pe 4:12<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Nuestro equipo: la armadura de Dios (Efe 6:11<\/span>, Efe 6:13-17<\/span>). Consideremos cuidadosamente cada una de las piezas de la armadura mencionadas aqu\u00ed. Pablo evidentemente usa como ilustraci\u00f3n las piezas de la armadura del soldado que le vigilaba en la prisi\u00f3n en Roma, y saca aplicaciones espirituales de cada una.<\/p>\n

a.<\/b> \u00abCe\u00f1idos vuestros lomos con la verdad.\u00bb Expositors\u2019 Commentary<\/i>, dice:<\/p>\n

\u00abEl primer elemento de este equipo que se menciona es el cinto. Es muy apropiado hacerlo as\u00ed, porque el soldado pod\u00eda tener todos los dem\u00e1s elementos, pero al carecer del cinto no se sent\u00eda bien vestido ni armado. El cintur\u00f3n no era un simple adorno para el soldado, sino una parte esencial de su equipo. Ce\u00f1ido alrededor de la cintura, serv\u00eda para sujetar la coraza y como sost\u00e9n de la espada, y especialmente para mantener otras partes del equipo en su lugar, permiti\u00e9ndole as\u00ed libertad de movimientos.\u00bb<\/p>\n

La verdad, como se menciona aqu\u00ed, se refer\u00eda probablemente a la confianza completa que se puede encontrar en un cristiano. Cuando la vida de un creyente est\u00e1 manchada por la mentira y la falsedad, inutiliza aquello que mantiene juntas las dem\u00e1s piezas de la armadura.<\/p>\n

b.<\/b> La coraza de justicia. Habla de aquellos actos justos practicados por el creyente. La coraza se usaba para proteger el coraz\u00f3n del soldado. Aquellos actos injustos cometidos por el cristiano le roban de esta protecci\u00f3n vital, y ponen a merced de Satan\u00e1s su coraz\u00f3n espiritual. (V\u00e9anse Heb 10:22<\/span>; Heb 13:9<\/span>; Stg 1:26<\/span>; Stg 4:8<\/span>; 1Jn 3:19-22<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> \u00abCalzados los pies con el apresto del evangelio de la paz.\u00bb El soldado romano usaba sandalias que iban bien sujetas por tiras de cuero al pie y al tobillo, y las suelas llevaban clavos. Esto le daba a \u00e9l un asiento firme en tiempo de lucha. Esto puede referirse a la seguridad y confianza que vienen por conocer las grandes verdades doctrinales asociadas con el evangelio. (V\u00e9anse 1Pe 3:15<\/span>; Efe 4:14<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> \u00abEl escudo de la fe.\u00bb K. Wuest escribe: \u00abLa palabra escudo<\/i> que se usa aqu\u00ed designa la protecci\u00f3n (grande, rectangular, de 1<\/b>,22<\/b> x 0<\/b>,76<\/b> m [4<\/b>\u2019 x 2<\/b>,55<\/b>\u2019], y curvado hacia dentro) que usaban los soldados de infanter\u00eda.\u00bb Heb 11:1-40<\/span> es un comentario sobre esta pieza de la armadura.<\/p>\n

e.<\/b> \u00abEl yelmo de la salvaci\u00f3n.\u00bb El yelmo proteg\u00eda la cabeza y el cerebro. Esta parte, al igual que las sandalias, puede referirse a la asimilaci\u00f3n de la doctrina b\u00edblica, a fin de que nuestros ojos no sean cegados, nuestros o\u00eddos cerrados y nuestras mentes confundidas por los ataques del mundo, la carne y el diablo.<\/p>\n

f.<\/b> \u00abLa espada del Esp\u00edritu.\u00bb Esta es la \u00fanica arma ofensiva<\/i> que aparece entre las distintas partes de la armadura. Las dem\u00e1s son defensivas<\/i> en naturaleza. Se identifica la espada del Esp\u00edritu como la Palabra de Dios (v\u00e9ase Heb 4:12<\/span>). Esta es la armadura que se le manda al cristiano que lleve. K. Wuest escribe lo siguiente en relaci\u00f3n con el mandamiento que encontramos en Efe 6:13<\/span> : \u00abPor tanto, tomad toda la armadura de Dios\u00bb, \u00abTomad es analambano<\/i> en griego, y significa \u201cpon\u00e9rsela a fin de usarla\u201d. La forma verbal es imperativa aoristo, y la construcci\u00f3n habla de una orden dada al estilo militar, una orden para ser obedecida y sin discusi\u00f3n alguna. Esta armadura debe ser llevada permanentemente, sin relajarse para nada en la obediencia y la disciplina.<\/p>\n

El historiador Gibbon cuenta como la relajaci\u00f3n en la disciplina y en el ejercicio produjo soldados menos capaces de soportar la fatiga del servicio. Se quejaban del peso de la armadura y se les permit\u00eda quitarse partes de ella.\u00bb (Ephesians and Colossians,<\/i> p. 142<\/b>.)<\/p>\n

3.<\/b> Nuestra exhortaci\u00f3n: el camino del \u00e9xito.<\/p>\n

a.<\/b> Debemos estar firmes.<\/i> Pablo nos exhorta al menos cuatro veces a hacerlo (vv. Efe 6:11<\/span>; Efe 6:13-14<\/span>). Nunca se le dice al creyente que ataque al diablo, sino que se mantenga firme y lo resista. (V\u00e9ase 1Pe 5:8-9<\/span>.)<\/p>\n

De manera que cuando seamos tentados a hacer lo malo, huyamos como Jos\u00e9 (G\u00e9n 39:12<\/span>), pero cuando seamos atacados por hacer el bien, debemos mantenemos firmes como lo hicieron los tres amigos de Daniel<\/p>\n

(Dan 3:1-30<\/span>). Se ha dicho que como peregrinos caminamos, como testigos hablamos, como tentados al mal huimos, y como soldados permanecemos firmes.<\/p>\n

b.<\/b> Debemos orar.<\/i> (V\u00e9anse Mat 17:21<\/span>; Jud 1:20<\/span>; 1Ti 2:8<\/span>; 1Ts 5:17<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Debemos vigilar.<\/i> (V\u00e9anse 1Co 16:13<\/span>; 2Co 6:5<\/span>; 2Co 11:27<\/span>; Mat 24:43<\/span>; Luc 12:37-40<\/span>; Hch 20:31<\/span>; 1Ts 5:6<\/span>; 1Pe 4:7<\/span>; 2Ti 4:5<\/span>; Apo 3:2<\/span>; Apo 16:15<\/span>.)<\/p>\n

Podemos concluir diciendo que tanto el orar como el vigilar son el doble secreto divino para vencer:<\/p>\n

(1<\/b>) Al mundo (v\u00e9ase Mar 13:33<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) A la carne (v\u00e9ase Mar 14:38<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Al diablo (v\u00e9ase Efe 6:18<\/span>).<\/p>\n

Debemos tomarlo como oportunidades para servir a Cristo (v\u00e9ase Col 4:2-3<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Nuestros ejemplos: el ap\u00f3stol Pablo y T\u00edquico (Efe 6:19-24<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Pablo (Efe 6:19-24<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> T\u00edquico (Efe 6:21-24<\/span>). El doctor Homer Kent escribe: \u00abAl finalizar esta carta, Pablo explica que la va a enviar mediante su mensajero T\u00edquico, quien tambi\u00e9n fue portador de las ep\u00edstolas a Filem\u00f3n y a los Colosenses (Col 4:7<\/span>). Es lo m\u00e1s probable que las tres cartas fueran llevadas en el mismo viaje.<\/p>\n

T\u00edquico era uno de los colegas de m\u00e1s confianza de Pablo. Proced\u00eda de la provincia de Asia (Hch 20:4<\/span>), y pod\u00eda haber sido de \u00c9feso, la capital. Hab\u00eda viajado con Pablo en el tercer viaje misionero y, presumiblemente, le acompa\u00f1\u00f3 a Jerusal\u00e9n con la ofrenda. Ahora estaba en Roma con el ap\u00f3stol, y tendr\u00eda la gran responsabilidad de entregar estas tres importantes cartas a sus destinatarios y, asimismo, de conducir al esclavo fugado On\u00e9simo sin novedad a su amo en Colosas. A\u00f1os m\u00e1s tarde ser\u00eda enviado una vez m\u00e1s por Pablo a \u00c9feso (2Ti 4:12<\/span>). El llamarlo un \u201chermano amado\u201d subrayaba el afecto personal que Pablo le ten\u00eda. Describirlo como \u201cfiel ministro\u201d se\u00f1ala su fiel ejecuci\u00f3n de sus responsabilidades espirituales. \u201cEn el Se\u00f1or\u201d corresponde a ambas expresiones y significa la esfera espiritual en que Pablo y T\u00edquico encuentran la base de su asociaci\u00f3n.\u00bb (Efesios: La gloria de la Iglesia,<\/i> Editorial Portavoz, p. 139<\/b>.)<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

Saludo y Bendici\u00f3n<\/span>, Efe 1:1-2<\/span><\/span><\/p>\n

El inicio de las cartas adscritas al ap\u00f3stol Pablo sigue un mismo patr\u00f3n, y sigue de cerca el formato de las cartas que circulaban en el mundo hel\u00e9nico. Sin embargo, el ap\u00f3stol le imprimi\u00f3 su propio sello a sus cartas, expandiendo esta parte con elementos tales como: la descripci\u00f3n de su relaci\u00f3n con Cristo y con el Padre, la identificaci\u00f3n y situaci\u00f3n de sus destinatarios, y un saludo caracter\u00edsticamente cristiano.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Un buen n\u00famero de versiones no colocan ning\u00fan t\u00edtulo especial para esta corta secci\u00f3n. RV60 tiene: Salutaci\u00f3n<\/span>, la TLA dice: Saludo<\/span> y LPD pone: Saludo inicial.<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

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Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

Saludo, <\/span>Efe 1:1<\/span><\/span><\/p>\n

En el saludo encontramos algunas peculiaridades sint\u00e1cticas de la carta, cuyo an\u00e1lisis ser\u00e1 \u00fatil para otros casos similares que se presentar\u00e1n m\u00e1s adelante, y que por ello analizaremos aqu\u00ed con m\u00e1s detalle. En casos futuros, s\u00f3lo haremos alusi\u00f3n a este an\u00e1lisis.<\/p>\n

La oraci\u00f3n inicial no tiene un verbo principal. Se menciona el sujeto de la oraci\u00f3n, Pablo;<\/span> luego, por medio de una aposici\u00f3n, indica su oficio y t\u00edtulo: ap\u00f3stol.<\/span><\/p>\n

Dos frases preposicionales califican el t\u00e9rmino ap\u00f3stol. Ambas a\u00f1aden dimensiones importantes al tipo de apostolado de Pablo. La primera, de Jesucristo,<\/span> tiene varios posibles sentidos. \u00bfQu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n se plantea con la preposici\u00f3n \u201cde<\/span>\u201d? Hay por lo menos dos posibles sentidos:<\/p>\n

1. El sentido instrumental sugiere que Pablo es enviado por el Mes\u00edas Jes\u00fas.<\/span><\/p>\n

2. El sentido posesivo indicar\u00eda la \u00edntima relaci\u00f3n que Pablo tiene con Jes\u00fas. Es un ap\u00f3stol propiedad de Jes\u00fas. El es su Se\u00f1or y amo. <\/span>Ap\u00f3stol de<\/span> [cuyo due\u00f1o es] <\/span>Jesucristo.<\/span><\/p>\n

Ambas posibilidades no se excluyen entre s\u00ed y pueden estar presentes en el texto: \u201cPablo ha sido enviado por su Amo y Se\u00f1or Jesucristo\u201d. Luego, se a\u00f1ade otra frase preposicional (gobernada por la preposici\u00f3n por<\/span>) que explica la raz\u00f3n y causa de su oficio: por la voluntad de Dios.<\/span> Esto implica que Dios lo escogi\u00f3 y nombr\u00f3 a ese oficio por medio de Jesucristo, lo cual sin duda refleja la experiencia relatada en Hch 9:1-43<\/span><\/span> y luego repetida por Pablo durante sus defensas y testimonios en el mismo libro (caps. Hch 22:1-30<\/span><\/span>\u201426.) Para Pablo, su apostolado no era algo que \u00e9l hab\u00eda elegido o decidido hacer; Dios lo hab\u00eda escogido y llamado a ese ministerio.<\/p>\n

Esta nota se manifiesta en cada uno de los saludos de sus cartas y es el objeto de defensas acaloradas de Pablo en algunos de sus escritos (2 Corintios, Filipenses, Efesios, G\u00e1latas, 2 Tesalonicenses).<\/p>\n

Finalmente, por medio de otra frase preposicional se introduce a los destinatarios de la carta: a los santos y fieles en Cristo Jes\u00fas.<\/span> La preposici\u00f3n a<\/span> indica el objetivo o destino de la acci\u00f3n (impl\u00edcita). En esta cl\u00e1usula la preposici\u00f3n en<\/span> puede calificar a los dos adjetivos que definen el car\u00e1cter de los destinatarios, o bien como algunos exegetas leen el texto, puede s\u00f3lo calificar a fieles.<\/span> La opci\u00f3n que se siga determinar\u00e1 la ex\u00e9gesis y traducci\u00f3n del texto, como veremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n

Aunque esta \u00faltima frase no requiere un verbo para entender su sentido, sin embargo, en algunos casos es \u00fatil a\u00f1adir el verbo impl\u00edcito que hace m\u00e1s accesible el sentido del texto. Por ejemplo, la DHH le antepone el verbo \u00absaluda\u00bb. La TLA dice: \u00ables env\u00edo mis saludos\u00bb.<\/p>\n

Algunos de los manuscritos m\u00e1s antiguos del v. Efe 1:1<\/span><\/span> no tienen la indicaci\u00f3n de los destinatarios: en \u00c9feso:<\/span> el papiro 46, el c\u00f3dice uncial Vaticano en su lectura original, y los min\u00fasculos 424 y 1739 y el texto usado por Or\u00edgenes. Marci\u00f3n ten\u00eda como destinatarios a los laodicenses. Por ello es que GNT 4ed. ha colocado la frase entre corchetes y algunas de las Biblias de estudio se\u00f1alan su ausencia en manuscritos antiguos (para una explicaci\u00f3n m\u00e1s amplia v\u00e9ase el Comentario textual de Metzger o alg\u00fan comentario exeg\u00e9tico).<\/p>\n

Entre las explicaciones para esta omisi\u00f3n, que se pueden encontrar en los comentarios exeg\u00e9ticos de la carta, la m\u00e1s probable es que se trata de una carta circular. Esta fue dirigida a varias comunidades de fe en el Asia Menor, y, por ello, no ten\u00eda un destinatario expl\u00edcito. Esto no niega el que uno de sus destinatarios principales hayan sido las comunidades de fe en la ciudad de \u00c9feso, capital de la provincia del Asia Menor, durante la segunda mitad del primer siglo de nuestra era. Por esa raz\u00f3n es que muy temprano en la iglesia antigua, muchos a\u00f1adieron las palabras en \u00c9feso.<\/span><\/p>\n

Hay razones internas en la carta por las cuales es dudoso que sea dirigida por Pablo a los Efesios (ver introducci\u00f3n y posteriores comentarios al cuerpo de la carta). Sin embargo, el hecho de que muchos manuscritos s\u00ed contienen la frase, ha llevado a los traductores a incluirla en sus versiones, con su nota correspondiente.<\/p>\n

Debido a la ausencia de las palabras en \u00c9feso<\/span> en los manuscritos m\u00e1s antiguos, tal como hemos se\u00f1alado, colocamos esta palabra entre corchetes. Sin embargo, su presencia en la oraci\u00f3n dificulta la traducci\u00f3n del texto, que literalmente dice:<\/p>\n

A los santos a los que son\/est\u00e1n [en \u00c9feso] y\/tambi\u00e9n fieles en Cristo Jes\u00fas.<\/span><\/p>\n

Hemos puesto una barra \/ para indicar las posibles traducciones de una palabra. De manera que aunque es un poco extra\u00f1a la expresi\u00f3n, se puede traducir as\u00ed:<\/p>\n

\u00abA los santos que tambi\u00e9n son fieles en Cristo Jes\u00fas\u00bb. (NVI al pie de p\u00e1gina).<\/p>\n

En este caso, la conjunci\u00f3n \u201cy\u201d se ha tomado en su sentido explicativo \u201ctambi\u00e9n\u201d. (v\u00e9ase Hanna 1997:52-54; BDF 1961:228; Wallace 2000:298).<\/p>\n

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Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

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1. Pablo y \u00c9feso<\/p>\n

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\u00c9feso era en tiempos de Pablo una de las ciudades m\u00e1s importantes y pobladas del Imperio. Capital de la provincia romana de Asia y residencia oficial del proc\u00f3nsul romano, gozaba de una situaci\u00f3n de privilegio en la costa del mar Egeo. Estaba muy bien comunicada con las ciudades del interior y era sobre todo c\u00e9lebre por el magn\u00edfico templo levantado en honor de la diosa Artemisa (Diana entre los latinos), considerado en su tiempo como una de las siete maravillas del mundo (ver Hch 19:27-40<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Es casi seguro que ya exist\u00eda en \u00c9feso una comunidad cristiana cuando Pablo se detuvo brevemente all\u00ed por primera vez al regreso de su segundo viaje misionero (Hch 18:19-21<\/span>). Pero fue m\u00e1s tarde, en el curso de su tercer viaje, cuando hizo de \u00c9feso, durante casi tres a\u00f1os, el centro de su actividad apost\u00f3lica (Hch 19:1<\/span> \u2014 Hch 20:1<\/span>). Desde all\u00ed evangeliz\u00f3, personalmente o por medio de colaboradores, numerosas ciudades de la comarca.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Marco hist\u00f3rico de la carta<\/p>\n

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La carta a los Efesios (en adelante se utilizara preferentemente la abreviatura Ef), junto con Filipenses, Colosenses y Filem\u00f3n, forma parte del grupo que desde antiguo se ha denominado \u201ccartas de la cautividad o desde la cautividad\u201d porque en ellas aparece el autor en situaci\u00f3n de encarcelado (ver Efe 3:1<\/span>; Efe 4:1<\/span>; Flp 1:7<\/span>; Flp 1:12-14<\/span>; Col 1:24<\/span>; Col 2:1<\/span>; Flm 1:1<\/span>; Flm 1:9-10<\/span>; Flm 1:13<\/span>; Flm 1:23<\/span>). Si, pues, realmente fue el propio Pablo el que escribi\u00f3 \u2014 o dict\u00f3 \u2014 Ef, lo habr\u00eda hecho encontr\u00e1ndose prisionero en Roma (o en Cesarea del Mar) y no antes del a\u00f1o 58 d. C. Adem\u00e1s, algunos detalles de la carta \u2014 ausencia de saludos personales y falta de las palabras en \u00c9feso (Efe 1:1<\/span>) en algunos importantes mss. \u2014 har\u00edan pensar en una carta dirigida no solamente a la comunidad de \u00c9feso, sino a las distintas iglesias cristianas de la regi\u00f3n. Pablo la habr\u00eda escrito para profundizar teol\u00f3gicamente en las relaciones entre Cristo y la Iglesia, y para resaltar el hecho de la unidad de los creyentes.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero tal vez las cosas no fueron as\u00ed. El conjunto de peculiaridades de la carta ha sugerido a numerosos estudiosos modernos la posibilidad de que Ef no sea un escrito directamente paulino. Ser\u00eda m\u00e1s bien obra de un disc\u00edpulo de Pablo, profundo conocedor de sus cartas y su teolog\u00eda, que escribe bastantes a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte del Ap\u00f3stol en lugar y fecha dif\u00edciles de precisar, aunque no lejos de la regi\u00f3n de \u00c9feso ni despu\u00e9s, como mucho, de la d\u00e9cada de los 90. Estar\u00edamos ante una de las cartas actualmente conocidas como \u201cdeuteropaulinas\u201d, en las que disc\u00edpulos de Pablo juzgan oportuno y conveniente servirse de la autoridad del maestro para explicar, defender y consolidar su ense\u00f1anza, que pod\u00eda estar siendo tergiversada en ciertos ambientes. Esta posibilidad no est\u00e1 descartada con respecto a Ef, pero tampoco puede darse por segura. No faltan especialistas de distintas confesiones cristianas, que siguen sosteniendo la autenticidad estrictamente paulina de Ef. Estos autores responden a las dificultades que plantea la hip\u00f3tesis de la autenticidad diciendo que Pablo la escribi\u00f3 en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida cuando su pensamiento teol\u00f3gico hab\u00eda evolucionado sensiblemente, que las circunstancias y necesidades religiosas de los destinatarios eran notablemente distintas a las de las cartas anteriores y, sobre todo, que en la composici\u00f3n de esta carta se sirvi\u00f3 de un ayudante con amplia libertad de maniobra en cuanto a estructura, estilo y vocabulario.<\/p>\n

<\/p>\n

3. La carta y sus peculiaridades<\/p>\n

<\/p>\n

Lo primero que es preciso resaltar es su estrecha relaci\u00f3n, tanto literaria como doctrinal, con la carta a los Colosenses. El parecido alcanza a detalles tales como hacer a T\u00edquico portador de ambas cartas (Efe 6:21-22<\/span>; Col 4:7-8<\/span>). Como es obvio, las explicaciones (y las consecuencias) de este hecho indiscutible son distintas seg\u00fan se considere o no a Pablo como el responsable directo tanto de Ef como de Colosenses. En todo caso, hay que suponer a Ef posterior a Colosenses y, si no es Pablo el autor de ambas, lo m\u00e1s probable es que estemos ante dos disc\u00edpulos distintos del Ap\u00f3stol.<\/p>\n

<\/p>\n

Ef tiene externamente el aspecto de una carta y as\u00ed ha sido le\u00edda y considerada desde siempre. Pero tiene tambi\u00e9n un cierto aire impersonal de ensayo y reflexi\u00f3n teol\u00f3gica que la distancian notablemente de las dem\u00e1s cartas paulinas. El estilo es solemne y redundante: abundan las frases enrevesadas y los per\u00edodos interminables, algunas im\u00e1genes adolecen de falta de claridad y las ideas no acaban de ordenarse de forma progresiva. Desde luego, en este aspecto no es el Pablo de la primera carta a los Corintios. Se\u00f1alemos tambi\u00e9n la presencia de motivos lit\u00fargicos, la afinidad con la traducci\u00f3n griega de los LXX y algunos contactos con los escritos de Qumr\u00e1n.<\/p>\n

<\/p>\n

4. Contenido de la carta<\/p>\n

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Una brev\u00edsima Introducci\u00f3n (Efe 1:1-2<\/span>) da paso a la primera secci\u00f3n de la carta que tiene car\u00e1cter te\u00f3rico-doctrinal (Efe 1:3<\/span> \u2014 Efe 3:21<\/span>). Integran esta secci\u00f3n: un himno de alabanza a Dios de clara dimensi\u00f3n trinitaria (Efe 1:3-14<\/span>); una oraci\u00f3n del autor de la carta en favor de sus lectores para que puedan comprender y reconocer el supremo se\u00f1or\u00edo de Cristo sobre toda la creaci\u00f3n (Efe 1:15-23<\/span>); una reflexi\u00f3n sobre la gratuita y universal acci\u00f3n salvadora de Dios en Cristo (Efe 2:1-22<\/span>); y, finalmente, la constataci\u00f3n solemne y agradecida de que Pablo ha sido elegido por Dios para anunciar a todas las naciones este plan divino de salvaci\u00f3n (Efe 3:1-21<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La segunda secci\u00f3n (Efe 4:1<\/span> \u2014 Efe 6:20<\/span>) es de \u00edndole m\u00e1s bien pr\u00e1ctica, aunque siempre va acompa\u00f1ada de la correspondiente fundamentaci\u00f3n teol\u00f3gica. Incluye: una exhortaci\u00f3n a la unidad dentro de la Iglesia, sin menoscabo de la diversidad de dones del Esp\u00edritu (Efe 4:1-13<\/span>); una invitaci\u00f3n al crecimiento espiritual y a vivir una nueva vida en Cristo comport\u00e1ndose como hijos de la luz (Efe 4:14<\/span> \u2014 Efe 5:14<\/span>); una serie de normas cristianas de conducta para la vida familiar y social (Efe 5:15<\/span> \u2014 Efe 6:9<\/span>); y una sentida plegaria a favor de los lectores de la carta a fin de que luchen contra el mal con todos los medios \u2014 el autor los describe como \u201carmas\u201d \u2014 que Dios pone a su disposici\u00f3n (Efe 6:10-17<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Concluye la carta con una invitaci\u00f3n a orar por todos \u2014 incluido el autor de la carta \u2014 y con una despedida escueta y solemne (Efe 6:18-24<\/span>). Sorprende la ausencia total de saludos personales. Quienes sostienen que Pablo es el autor de la carta deber\u00edan explicar de forma satisfactoria y convincente este hecho, dado que el Ap\u00f3stol mantuvo con la comunidad cristiana de Efeso estrechas y prolongadas relaciones.<\/p>\n

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5. Estructura de la carta<\/p>\n

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\u2014 Saludo<\/span> (Efe 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

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I. \u2014 EL PLAN SALVADOR DE DIOS EN CRISTO<\/span> (Efe 1:3<\/span> \u2014 Efe 3:21<\/span>)<\/p>\n

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II. \u2014 LA VIDA NUEVA EN CRISTO<\/span> (Efe 4:1<\/span> \u2014 Efe 6:17<\/span>)<\/p>\n

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\u2014 Conclusi\u00f3n<\/span> (Efe 6:18-24<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 pueblo de Dios:<\/b><\/i> Lit. santos. Ver nota a Rom 1:7<\/span>.<\/p>\n

\u2014 en \u00c9feso:<\/b><\/i> Estas palabras no est\u00e1n en varios mss. de cierta importancia (ver Introducci\u00f3n a la carta). Si hubiera que prescindir de ellas, la traducci\u00f3n ser\u00eda: a los que han sido elegidos y creen.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Rom 7:1-7<\/span>; 1Co 1:1-3<\/span>; G\u00e1l 1:1-3<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Destinatarios y Saludo<\/p>\n

Esta parte sigue b\u00e1sicamente la forma de la introducci\u00f3n y los saludos de otras cartas paulinas. Las palabras en Efeso no aparecen en los mss. m\u00e1s antiguos, pero la construcci\u00f3n gramatical que qued\u00f3 en ellos sugiere que mss. aun m\u00e1s antiguos inclu\u00edan dos nombres de lugares. A. Van Room sugiere que el texto dec\u00eda: \u201cA los santos y fieles en Cristo Jes\u00fas que est\u00e1n en Hier\u00e1polis y Laodicea\u201d, pero es m\u00e1s posible que la inclusi\u00f3n de los nombres Efeso y Laodicea (los dos extremos del viaje que realizar\u00eda T\u00edquico) sean la causa por la que la carta lleg\u00f3 a ser conocida como Ef. (ver Introducci\u00f3n). <\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Pablo escribi\u00f3 esta carta a la iglesia de Efeso y a todos los creyentes, a fin de darles una ense\u00f1anza profunda en la manera de nutrir y mantener la unidad de la iglesia. Quiso que circulara esta informaci\u00f3n importante en forma escrita porque \u00e9l se hallaba en prisi\u00f3n y no pod\u00eda visitar las iglesias personalmente. Las palabras \u00aben Efeso\u00bb no aparecen en algunos de los manuscritos m\u00e1s antiguos. Por lo tanto, esto se parece mucho a una carta circular a las iglesias locales de la regi\u00f3n. Pablo no hace referencia a alg\u00fan problema en particular ni a una situaci\u00f3n local, tampoco incluye saludos personales.1.1 Hac\u00eda casi treinta a\u00f1os que Pablo era cristiano. Llev\u00f3 a cabo tres viajes misioneros y estableci\u00f3 iglesias alrededor del mar Mediterr\u00e1neo. Cuando escribi\u00f3 Efesios, se hallaba bajo arresto domiciliario en Roma (v\u00e9ase Act 28:16ss). A pesar de hallarse preso, ten\u00eda la libertad de recibir visitas y escribir cartas. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n de Pablo, v\u00e9ase su perfil en Hechos 9.1.1 Efeso fue una de las cinco ciudades mayores del Imperio Romano, junto con Roma, Corinto, Antioqu\u00eda y Alejandr\u00eda. Pablo visit\u00f3 por primera vez Efeso en su segundo viaje misionero (Act 18:19-21) y durante su tercer viaje misionero permaneci\u00f3 all\u00ed casi tres a\u00f1os (Hechos 19). M\u00e1s tarde se reuni\u00f3 con los ancianos de la iglesia de Efeso en Mileto (Act 20:16-38). Efeso era un centro comercial, pol\u00edtico y religioso para toda Asia Menor. El templo a la diosa Artemisa (Diana es su equivalente romano) se hallaba localizado all\u00ed.1.1 \u00abFieles en Cristo Jes\u00fas\u00bb \u00a1Qu\u00e9 reputaci\u00f3n m\u00e1s sobresaliente! Tal t\u00edtulo ser\u00eda muy honroso para cualquier creyente. \u00bfQu\u00e9 falta para que otros le den ese calificativo? Practique el ayuno, obedezca con fidelidad a Dios aun en los detalles de la vida y, como en el caso de los efesios, ser\u00e1 conocido como una persona fiel al Se\u00f1or.1.3 \u00abQue nos bendijo con toda bendici\u00f3n espiritual en los lugares celestiales\u00bb significa que en Cristo tenemos todos los beneficios de conocer a Dios: salvaci\u00f3n, adopci\u00f3n, perd\u00f3n, visi\u00f3n, dones del Esp\u00edritu, poder para hacer la voluntad de Dios, esperanza de eternidad con Cristo. Por el hecho de vivir en una relaci\u00f3n \u00edntima con Cristo, podemos disfrutar de estas bendiciones ahora. Lugares celestiales significa que las bendiciones son eternas, no temporales. Las bendiciones vienen de los lugares celestiales en Cristo, no del reino terrenal de la diosa Diana. Otras referencias a los lugares celestiales en esta carta incluye 1.20; 2.6; 3.10. Estos pasajes muestran a Cristo en su papel victorioso y exaltado como soberano sobre todo.1.4 Pablo dice: \u00abnos escogi\u00f3 en El\u00bb, para enfatizar que la salvaci\u00f3n depende por completo de Dios. No somos salvos porque lo merezcamos, sino por la gracia de Dios que se nos da gratuitamente. No influimos en la decisi\u00f3n de Dios para que nos salve, lo hizo de acuerdo a su plan. Por lo tanto, no hay lugar para creer que la salvaci\u00f3n dependa de nosotros ni lugar para el orgullo. El misterio de la salvaci\u00f3n se origin\u00f3 en la mente eterna de Dios mucho antes de que existi\u00e9ramos. Es dif\u00edcil entender c\u00f3mo Dios pudo aceptarnos, pero gracias a El somos santos e inocentes ante sus ojos. Dios nos escogi\u00f3 y cuando llegamos a pertenecerle por medio de Jesucristo, nos mira como si nunca hubi\u00e9ramos pecado. Todo lo que podemos hacer es agradecerle por su maravilloso amor.1.5 \u00abPredestinado\u00bb significa darnos un destino de antemano. Esta es otra manera de decir que la salvaci\u00f3n es obra de Dios y no lo que nosotros podamos hacer en su infinito amor. Dios nos ha adoptado como sus hijos. Mediante el sacrificio de Jes\u00fas, nos ha hecho parte de su familia y nos ha hecho suyos junto con Jes\u00fas (Rom 8:17). En la ley romana, los hijos adoptivos ten\u00edan los mismos derechos y privilegios que los naturales, incluso si fueron esclavos. Pablo usa esta figura para mostrarnos cu\u00e1n s\u00f3lida es nuestra relaci\u00f3n con Dios. \u00bfHa entrado en esta relaci\u00f3n amorosa con Dios? Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca del significado de adopci\u00f3n, busque Gal 4:5-7.1.6 \u00abCon la cual nos hizo aceptos en el Amado\u00bb significa que Dios nos acept\u00f3 por gracia (a pesar de que no lo merec\u00edamos) y ahora pertenecemos a su querido y amoroso Hijo.1.7 En el primer siglo referirse a la sangre de Jes\u00fas era una forma importante de hablar sobre la muerte de Cristo. Su muerte se\u00f1ala dos verdades maravillosas: redenci\u00f3n y perd\u00f3n. Redenci\u00f3n era el precio pagado para obtener la libertad de un esclavo (Lev 25:47-54). A trav\u00e9s de su muerte, Jes\u00fas pag\u00f3 el precio para liberarnos de nuestra esclavitud al pecado. El perd\u00f3n se garantizaba en los tiempos del Antiguo Testamento en base a la sangre vertida de animales (Lev 17:11). Ahora recibimos perd\u00f3n en base al derramamiento de la sangre de Jes\u00fas, porque muri\u00f3 y fue el sacrificio perfecto y verdadero. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 5:9; Eph 2:13; Col 1:20; Heb 9:22; 1Pe 1:19.)1.7, 8 La gracia es el favor voluntario y amoroso que da Dios a los que salva. No lo podemos ganar, no lo merecemos. Ning\u00fan esfuerzo moral ni religioso lo puede ganar, viene solo por la misericordia y el amor de Dios. Sin la gracia de Dios, nadie puede salvarse. Para recibirlo debemos reconocer que no podemos salvarnos a nosotros mismos, que solo Dios puede hacerlo y que solo hay un camino, el amoroso favor es a trav\u00e9s de la fe en Cristo.1.9, 10 Dios no escond\u00eda a prop\u00f3sito un secreto (\u00abel misterio de su voluntad\u00bb), pero su plan para el mundo no se comprender\u00eda por completo hasta que Cristo resucitara. El misterio de su prop\u00f3sito para enviar a Cristo fue unir a jud\u00edos y a gentiles en un solo cuerpo, teniendo a Cristo como cabeza. Mucha gente a\u00fan no entiende el plan de Dios, pero en el momento oportuno (\u00abla dispensaci\u00f3n del cumplimiento de los tiempos\u00bb), permitir\u00e1 que estemos con El para siempre y entonces todos lo entender\u00e1n. En ese d\u00eda, todos se inclinar\u00e1n ante Jes\u00fas como Se\u00f1or, sea porque lo aman o porque temen su poder (v\u00e9ase Phi 2:10-11).1.11 El prop\u00f3sito de Dios es ofrecer la salvaci\u00f3n al mundo, tal como lo plane\u00f3 mucho tiempo atr\u00e1s. Dios es soberano, El tiene el control. Cuando su vida parezca ca\u00f3tica, descanse en esta verdad: Jesucristo es el Se\u00f1or y Dios tiene el control. Su prop\u00f3sito para salvarlo no puede frustrarse, no importa lo que Satan\u00e1s pretenda hacer.1.13, 14 El Esp\u00edritu Santo es el sello de Dios de que le pertenecemos y su dep\u00f3sito o arras nos garantiza de que El har\u00e1 lo prometido. El Esp\u00edritu Santo es un anticipo, un dep\u00f3sito, una firma v\u00e1lida en un contrato. Su presencia en nuestras vidas ratifica que tenemos una fe genuina y prueba que somos hijos de Dios. Ahora su poder obra en nosotros la transformaci\u00f3n de nuestras vidas y es un adelanto del cambio total que experimentaremos en la eternidad.1.16, 17 Pablo or\u00f3 para que los efesios conocieran mejor a Cristo. El es nuestro modelo y cuanto m\u00e1s lo conozcamos, m\u00e1s seremos como El. Estudie la vida de Jes\u00fas en los Evangelios que muestran c\u00f3mo era cuando estuvo en la tierra hace dos mil a\u00f1os y con\u00f3zcalo en oraci\u00f3n ahora. \u00a1El conocimiento personal de Cristo cambiar\u00e1 su vida!1.18 Nuestra esperanza no es un vago sentimiento de que el futuro ser\u00e1 positivo, sino una total seguridad de victoria a trav\u00e9s de Dios que nos viene por el Esp\u00edritu Santo que obra en nosotros. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de la esperanza, v\u00e9anse Rom 8:23-24; Eph 4:4; Col 1:5; 1Th 1:3 y 1Pe 3:15.1.19, 20 El mundo teme el poder del \u00e1tomo, pero nosotros pertenecemos al Dios del universo, el que no solo cre\u00f3 el poder at\u00f3mico, sino que tambi\u00e9n resucit\u00f3 a Jesucristo de la muerte. El poder incomparable de Dios est\u00e1 a su alcance para ayudarlo. No hay nada demasiado dif\u00edcil para El.1.20-22 Despu\u00e9s que resucit\u00f3 de la muerte, Cristo es ahora la cabeza suprema de la Iglesia, la verdadera autoridad sobre el mundo. Jes\u00fas es el Mes\u00edas, el Ungido de Dios, el esperado de Israel, el que enderezar\u00e1 al mundo quebrantado. Como cristianos debemos tener la certeza de que Dios ha ganado la victoria final y tiene el control de todo. No necesitamos temer a ning\u00fan dictador, naci\u00f3n, muerte ni al mismo Satan\u00e1s. El contrato est\u00e1 firmado y sellado, nuestra espera para obtener la total libertad ser\u00e1 por poco tiempo. Pablo dice en Rom 8:37-39, que nada puede separarnos de Dios y su amor.1.22, 23 Plenitud se refiere a Cristo que llena la Iglesia con dones y bendiciones. La Iglesia debe ser la plena expresi\u00f3n de Cristo, quien lo llena todo (v\u00e9ase 3.19). Al leer Efesios, es importante recordar que se escribi\u00f3 a la Iglesia, no a una persona en particular. Cristo es la cabeza y nosotros somos el cuerpo de su Iglesia (Pablo usa esta met\u00e1fora en Rom 12:4-5; 1Co 12:12-27 y Col 3:15, as\u00ed como tambi\u00e9n a trav\u00e9s de todo Efesios). La imagen del cuerpo muestra la unidad de la Iglesia. Cada miembro se involucra con los dem\u00e1s a medida que van cumpliendo con la obra de Cristo en la tierra. No debemos intentar trabajar, servir ni adorar simplemente nosotros. Necesitamos todo el Cuerpo.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) \u201cEn \u00c9feso\u201d, \u05d0cABcDVgSyh,p; P46\u05d0*B* omiten esta frase.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 1Co 1:1<\/p>\n

b 1 2Co 1:1<\/p>\n

c 2 Rev 2:3<\/p>\n

d 3 Jua 15:4; Jua 15:5<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

ap\u00f3stol. El ap\u00f3stol Pablo usa este t\u00edtulo en la mayor\u00eda de sus ep\u00edstolas, haciendo \u00e9nfasis en que su apostolado le fue dado por iniciativa divina. V\u00e9ase coment. en Ro 1:1. <\/p>\n

a los santos. V\u00e9ase coment. en Ro 1:7. <\/p>\n

en Cristo Jes\u00fas. Las frases en Cristo Jes\u00fas y en Cristo se usan 13 veces en esta carta. Con ello se expresa la estrecha relaci\u00f3n entre Cristo y el creyente.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> Este libro habla en particular de la iglesia, y la revela en sus siete aspectos, como (1) el Cuerpo de Cristo, la plenitud, la expresi\u00f3n, de Aquel que todo lo llena en todo (v.23; 4:13); (2) el nuevo hombre (2:15), un hombre corporativo, que tiene no s\u00f3lo la vida de Cristo sino tambi\u00e9n Su persona; (3) el reino de Dios (2:19), con los santos como ciudadanos que poseen los derechos y tienen las responsabilidades del reino; (4) la familia de Dios (2:19), la cual est\u00e1 llena de vida y disfrute; (5) la morada de Dios, donde El puede habitar (2:21-22) : en el aspecto universal, un templo santo en el Se\u00f1or, y en el aspecto local, la morada de Dios en nuestro esp\u00edritu; (6) la novia, la esposa, de Cristo (5:24-25) para el reposo y la satisfacci\u00f3n de Cristo; y (7) el guerrero (6:11-12), un luchador corporativo, que se enfrenta con el enemigo de Dios y lo derrota para realizar el prop\u00f3sito eterno de Dios.<\/p>\n<\/p>\n

\nUna caracter\u00edstica particular de este libro es que habla desde el punto de vista del prop\u00f3sito eterno de Dios, desde la eternidad, y desde los lugares celestiales. Este libro del Nuevo Testamento est\u00e1 colocado inmediatamente despu\u00e9s de la revelaci\u00f3n acerca de Cristo en contra de la religi\u00f3n (G\u00e1latas), Va seguido por un libro que trata de la experiencia pr\u00e1ctica de Cristo (Filipenses), y nos lleva a Cristo, la Cabeza (Colosenses). As\u00ed que, estos cuatro libros son el coraz\u00f3n de la revelaci\u00f3n del Nuevo Testamento con respecto a la econom\u00eda eterna de Dios.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> Pablo fue hecho ap\u00f3stol de Cristo, no por el hombre sino por la voluntad de Dios, conforme a la econom\u00eda de Dios. Esta posici\u00f3n le dio autoridad para presentar en esta ep\u00edstola la revelaci\u00f3n del prop\u00f3sito eterno de Dios con respecto a la iglesia. La iglesia es edificada sobre esta revelaci\u00f3n (2:20). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> Los santos son aquellos que son hechos santos, que son santificados, apartados para Dios de todo lo profano.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (4)<\/strong> La frase en Efeso <\/em> no se encuentra en los mss. m\u00e1s antiguos.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (5)<\/strong> Los fieles son aquellos que son fieles en la fe, a la cual se hace referencia en 4:13; 2Ti_4:7 ; Jud_1:3. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA EP\u00cdSTOLA DE PABLO A LOS EFESIOS<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Pablo<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 61<\/p>\n

\nLas cartas de la cautividad<\/b> Efesios, Filipenses, Colosenses y Filem\u00f3n son llamadas con frecuencia Cartas de la Cautividad (o Cartas desde la Prisi\u00f3n), ya que todas ellas fueron escritas durante el encarcelamiento de Pablo en Roma (Efe 3:1<\/span>; Flp 1:7<\/span>; Col 4:10<\/span>; Flm 1:9<\/span>). Se discute si estuvo preso en Roma una o dos veces, aunque dos encarcelamientos parece que cuadran mejor con los hechos. Durante el primero, Pablo estuvo custodiado dentro, o cerca, del cuartel de la guardia pretoriana o en lugar alquilado, cuya renta pag\u00f3 \u00e9l mismo durante dos a\u00f1os (Hch 28:30<\/span>), y durante este tiempo fueron escritas estas ep\u00edstolas. Preve\u00eda que iba a ser liberado (Flm 1:22<\/span>), y despu\u00e9s de esta liberaci\u00f3n hizo varios viajes, escribi\u00f3 1 Timoteo y Tito, le volvieron a arrestar, escribi\u00f3 2 Timoteo, y fue martirizado (v\u00e9ase la INTRODUCCI\u00d3N a Tito). Estas, pues, son las, cartas de su primer encarcelamiento en Roma, mientras que 2 Timoteo es la carta de su segundo encarcelamiento en Roma.<\/p>\n

\nCarta circular<\/b> Varias cosas indican que Efesios era una carta circular, un tratado doctrinal en forma de carta, a las iglesias de Asia Menor. Algunos buenos manuscritos griegos omiten las palabras \u00aben \u00c9feso\u00bb (Efe 1:1<\/span>). No hay ninguna controversia en esta carta, y no trata acerca de problemas de iglesias locales. Puesto que Pablo hab\u00eda trabajado en \u00c9feso durante unos tres a\u00f1os y normalmente mencionaba a muchos amigos en las iglesias a las que escrib\u00eda, la ausencia de nombres personales en esta ep\u00edstola es un argumento fuerte en favor de la idea de su car\u00e1cter circular. Probablemente, fue enviada primeramente a \u00c9feso por T\u00edquico (Efe 6:21-22<\/span>; Col 4:7-8<\/span>) y es probablemente la misma carta que \u00e9l llama \u00abla de Laodicea\u00bb en Col 4:16<\/span>.<\/p>\n

\nLa ciudad de \u00c9feso<\/b> Probablemente, el cristianismo lleg\u00f3 por primera vez a \u00c9feso con Aquila y Priscila, cuando Pablo se detuvo brevemente all\u00ed en su segundo viaje misionero (Hch 18:18-19<\/span>). En su tercer viaje, permaneci\u00f3 en la ciudad durante unos tres a\u00f1os y el evangelio se extendi\u00f3 por todo el Asia Menor (Hch 19:10<\/span>). La ciudad era un centro comercial, pol\u00edtico y religioso, estando all\u00ed el gran templo de Artemisa (Diana). Como uno de los mayores centros comerciales, tenia el mismo rango que Alejandr\u00eda y Antioquia. Despu\u00e9s de Pablo, Timoteo se hizo cargo de la iglesia de \u00c9feso por alg\u00fan tiempo (1Ti 1:3<\/span>) y m\u00e1s tarde el ap\u00f3stol Juan fij\u00f3 en la ciudad su residencia.<\/p>\n

\nContenido<\/b> El gran tema de esta ep\u00edstola es el eterno prop\u00f3sito de Dios de establecer y completar Su cuerpo, la Iglesia de Cristo. Al desarrollar esta tema, Pablo discute la predestinaci\u00f3n (Efe 1:3-14<\/span>), la condici\u00f3n de cabeza que tiene Cristo respecto del cuerpo que es la Iglesia (Efe 1:22-23<\/span>; Efe 4:15-16<\/span>), la Iglesia como edificio y templo de Dios (Efe 2:21-22<\/span>), el misterio de Cristo (Efe 3:1-21<\/span>), los dones espirituales (Efe 4:7-16<\/span>), y la Iglesia como Esposa de Cristo.<\/p>\n

BOSQUEJO DE EFESIOS<\/B><\/p>\n

I) Saludos,<\/b> Efe 1:1-2<\/span><\/p>\n

II) La posici\u00f3n de los creyentes<\/b>, Efe 1:3<\/span> – Efe 3:21<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Escogidos y sellados, Efe 1:3-23<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Salvos por gracia, Efe 2:1-10<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Unidos en un solo cuerpo, Efe 2:11-22<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Iguales en el cuerpo (el misterio), Efe 3:1-21<\/span><\/p>\n

III) La practica de los creyentes<\/b>, Efe 4:1<\/span> – Efe 6:9<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Con relaci\u00f3n a otros creyentes, Efe 4:1-6<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Con relaci\u00f3n a los dones espirituales, Efe 4:7-16<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Con relaci\u00f3n a la vida anterior, Efe 4:17-32<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Con relaci\u00f3n al mal, Efe 5:1-17<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>Con relaci\u00f3n al Esp\u00edritu Santo, Efe 5:18-21<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>Con relaci\u00f3n a la vida de familia, Efe 5:22<\/span> – Efe 6:4<\/span><\/p>\n

\nG) <\/B>Con relaci\u00f3n a los esclavos y a los amos, Efe 6:5-9<\/span><\/p>\n

IV) La protecci\u00f3n para los creyentes<\/b>, Efe 6:10-20<\/span><\/p>\n

A) <\/B>\u00bfContra qui\u00e9n?, Efe 6:10-12<\/span><\/p>\n

B) <\/B>\u00bfCon qu\u00e9?, Efe 6:13-20<\/span><\/p>\n

V) Palabras finales,<\/b> Efe 6:21-24<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

15 (I) Introducci\u00f3n: direcci\u00f3n y saludo (1,1-2). El hecho de que en esta carta seud\u00f3nima el remitente se presente como Pablo sirve para transmitir la autoridad y presencia del ap\u00f3stol a una generaci\u00f3n pospaulina. La direcci\u00f3n y el saludo siguen el modelo habitual (\u2192 Cartas del NT, 45:6,8A). 1. a los santos y fieles: El autor se dirige a los lectores llam\u00e1ndolos \u00absantos\u00bb (denominaci\u00f3n utilizada a lo largo de toda la carta [1,4.15.18; 2,19; 3,8.18; 4,12; 5,3; 6,18] y en las cartas paulinas (p.ej., Rom 1,7; 1 Cor 1,2; 6,2]) y fieles (cf. 1,15). Su presentaci\u00f3n como santos no s\u00f3lo los hace miembros del pueblo santo de Dios, sino que tambi\u00e9n indica su participaci\u00f3n en la asamblea celestial -tema que se ha de desarrollar m\u00e1s tarde en Ef (v\u00e9ase el comentario a 1,18)-. Importantes mss. apoyan la omisi\u00f3n de en Ephes\u01ed, omisi\u00f3n que deja la oraci\u00f3n con una construcci\u00f3n muy poco elegante (\u2192 2 supra); pero incluso su presencia tras tois hagiois resultar\u00eda inusitada debido a que el kai pistois que sigue parecer\u00eda indicar en ese caso a un grupo diferente del de \u00ablos santos\u00bb. La propuesta de que tras tois hagiois se dej\u00f3 un espacio en blanco que luego se rellen\u00f3 con el nombre de la comunidad usuaria de la carta deja sin resolver el problema sint\u00e1ctico.<\/p>\n

(Best, E., \u00abEphesians 1.1 Again\u00bb, Paul and Paulinism [Fest. C. K. Barrett, ed. M. D. Hooker y S. G. Wilson, Londres 1982] 273-79. Dahl, N., \u00abAdresse und Proomium\u00bb, TZ 7 [1951] 241-64. Lindemann, A., \u00abBemerkungen zu den Adressaten und zum Anlass des Epheserbriefes\u00bb, ZNW 67 [1967] 235-51.)<\/p>\n

16 (II) Parte primera: el plan de Dios revelado y realizado (1,3-3,21).
\n(A) Bendici\u00f3n (1,3-14). Una gran bendici\u00f3n (cf. 1 Cor 1,3-7; \u2192 Cartas del NT, 45:8B) precede a la acci\u00f3n de gracias. La bendici\u00f3n es obra del autor; se hace eco de frases de Col y anuncia temas que se desarrollar\u00e1n en la primera mitad de Ef (P. T. O’Brien, NTS 25 [1978-79] 504-16). Los intentos de distinguir en la bendici\u00f3n una disposici\u00f3n estr\u00f3fica formal no han resultado satisfactorios (Dibelius, Schille). Un \u00e1mbito m\u00e1s fecundo de investigaci\u00f3n ha sido comparar la bendici\u00f3n con las H\u00f4d\u00e2y\u00f4t de Qumr\u00e1n, que muestran semejanzas de lenguaje, contenido y estructura (J. T. Sanders, ZNW 56 [1965] 215-32, esp. 227-28). 3. bendito sea: La bendici\u00f3n empieza con una f\u00f3rmula conocida gracias al AT y com\u00fan en las oraciones jud\u00edas y cristianas primitivas (cf. Tob 13,1; 1QH 7,20; 10,14; 1 Pe 1,3). con toda bendici\u00f3n espiritual: cf. lQSb 1,5. en Cristo: Esta importante expresi\u00f3n aparece frecuentemente a lo largo de toda la carta (en diversas formas; en aut\u01ed, en h\u01ed) en contextos referentes a la unidad de jud\u00edos y gentiles (p.ej., 2,15; 3,11). J. Alian (NTS 5 [1958-59] 54-62) ha afirmado que en christ\u01ed se debe entender en Ef instrumentalmente, y no en su t\u00edpico sentido paulino de incorporaci\u00f3n a Cristo (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:121). en lo alto del cielo: El gr. en tois epouraniois se puede traducir tambi\u00e9n \u00abentre los seres celestiales\u00bb; su significado espacial en otros pasajes de Ef (1,20; 2,6; 3,10; 6,12) hace suponer que tambi\u00e9n en este caso indica un lugar. Es una expresi\u00f3n muy caracter\u00edstica de Ef e introduce el tema de la uni\u00f3n de los mundos celestial y terreno. 4. porque nos eligi\u00f3: La conj. comparativa kath\u00f4s se usa en sentido causal (BDF 453.2) al comienzo de la enumeraci\u00f3n de razones para bendecir a Dios. El motivo del pueblo elegido de Dios est\u00e1 tomado del AT (p.ej., Dt 14,2; \u2192 Pensamiento del AT, 77:81) y conoci\u00f3 un amplio desarrollo en el juda\u00edsmo precristiano (1QH 13,10; 15,23; 1QS 1,4; 11,7; lQSb 1,2; 1QM 10,9). santos e irreprochables: cf. Col 1,22. La misma expresi\u00f3n se usa en 5,27 para describir a la intachable novia de Cristo, la Iglesia, purificada en el bautismo. En Ef, estos t\u00e9rminos hacen referencia a las cualidades morales de santidad y pureza exigidas a los elegidos de Dios. En la comunidad de Qumr\u00e1n, el requerimiento de no tener tacha f\u00edsica alguna era \u00abdebido a la presencia de los \u00e1ngeles en la asamblea\u00bb (1QSa 2,8-9). Tal pensamiento guarda relaci\u00f3n con el de Ef, que tambi\u00e9n hace hincapi\u00e9 en la participaci\u00f3n de la Iglesia en la esfera celestial (2,6; 3,10). 5. por amor nos predestin\u00f3: La expresi\u00f3n en agap\u00e7 se puede entender unida a \u00absantos e irreprochables ante \u00e9l\u00bb, al final del v. 4. Si se entiende unida a \u00abnos predestin\u00f3\u00bb, ha de referirse al amor de Dios y crea un paralelo formal de \u00abcon toda sabidur\u00eda e inteligencia nos dio a conocer\u00bb, en el v. 9. La idea de predestinaci\u00f3n no es extra\u00f1a al pensamiento paulino (v\u00e9ase Rom 8,28-29 y el comentario correspondiente) y se encuentra tambi\u00e9n en la LQ (p.ej., 1QH 15,14-17; cf. 1QS 3,15-18 para la idea de que Dios ha determinado el destino de todo mediante su plan inalterable). sus hijos adoptivos: En virtud de su vinculaci\u00f3n con Cristo y la Iglesia, los cristianos son miembros de la familia de Dios (v\u00e9ase Rom 8,14-17 y el comentario correspondiente). benepl\u00e1cito: cf. CD 3,15. 6. por medio de su Predilecto: La presentaci\u00f3n de Cristo como Predilecto de Dios recuerda la escena evang\u00e9lica del bautismo, en la cual la voz del cielo da a conocer a Jes\u00fas como ho agap\u00e7tos (Mc 1,11 par.). N\u00f3tese tambi\u00e9n el uso de eudoke\u00f3 (\u00abme complazco\u00bb) en la escena bautismal y el t\u00e9rmino de la misma ra\u00edz eudokia en el v. 5.<\/p>\n

17 7. Redenci\u00f3n por su sangre: cf. Col 1,14.20. La redenci\u00f3n y el perd\u00f3n son posibles en virtud de la muerte de Cristo, a la cual el cristiano queda incorporado por el bautismo. La menci\u00f3n en los vv. 5-7 de hijos adoptivos, el Predilecto, benepl\u00e1cito, perd\u00f3n de los delitos, y la posterior referencia al sello del Esp\u00edritu (1,13), hacen suponer que existe cierta dependencia respecto a tradiciones sobre el bautismo. Las resonancias bautismales presentes en toda la carta llevaron a N. Dahl a plantear la hip\u00f3tesis de que el prop\u00f3sito de Ef era recordar a los nuevos convertidos las consecuencias de su bautismo {TZ 7 [1951] 241-64). Este autor defini\u00f3 la carta como anamn\u00e7sis (\u00abmemoria\u00bb) y parakl\u00e7sis (\u00abexhortaci\u00f3n\u00bb) bautismales (Zur Auferbauung des Leibes Christi [Fest. P. Brunner; Kassel 1965] 64). riquezas de su gracia: El equivalente hebreo de esta expresi\u00f3n aparece frecuentemente en la LQ en diversas formas (p.ej., 1QS 4,4; 1QH 1,32). 8-9. con toda sabidur\u00eda e inteligencia nos dio a conocer: V\u00e9ase el comentario al v. 5. Sabidur\u00eda e inteligencia son cualidades divinas que subyacen tras la revelaci\u00f3n del misterio de la voluntad de Dios. No es imposible, sin embargo, entenderlas unidas al precedente \u00abderram\u00f3 abundantemente sobre nosotros\u00bb, como hace la NEB [y LB], y verlas como cualidades humanas conferidas mediante \u00ablas riquezas de su gracia\u00bb. Ef 3,10 apoya su interpretaci\u00f3n como cualidades divinas porque conecta expl\u00edcitamente la sabidur\u00eda de Dios con la revelaci\u00f3n (gn\u00f4risth\u00e7) del misterio a la humanidad y a los poderes celestiales (3,9-10). 9. el misterio de su voluntad: El contenido del misterio tiene en Ef un n\u00facleo eclesiol\u00f3gico: en 1,10 se refiere a la recapitulaci\u00f3n de todas las cosas en Cristo en favor de la Iglesia (1,22-23); en 3,4-6, a la uni\u00f3n de gentiles y jud\u00edos en la Iglesia; en 5,32, a la interpretaci\u00f3n de Gn 2,24 como la uni\u00f3n de Cristo y la Iglesia. El trasfondo apropiado para entender myst\u00e7rion en Ef es la creencia del juda\u00edsmo de la antig\u00fcedad tard\u00eda de que todo est\u00e1 regulado de acuerdo con los misterios de Dios (R. E. Brown, The Semitic Background of the Term \u00abMystery\u00bb in the New Testament [FBBS 21, Filadelfia 1967]). El Dios del conocimiento tiene el control de todas las cosas, porque el curso inalterable de los acontecimientos fue decretado por \u00e9l antes de toda la eternidad (1QS 3-4, esp. 3,9-10). No s\u00f3lo el mundo humano (1QH 1,15), sino tambi\u00e9n las esferas ang\u00e9lica (1QM 14,14) y c\u00f3smica (1QH 1,11-15), han sido determinados por \u00e9l. Esos misterios han sido revelados a int\u00e9rpretes escogidos (1QH 1,21; lQpHab 7,4-5; cf. Ef 3,4-6; \u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:33-34). 10. como un plan: En Col 1,25 oikonomia hace referencia a la encomienda o nombramiento de Pablo para predicar la palabra; en este pasaje de Ef, ese t\u00e9rmino describe las disposiciones o medidas que constituyen el plan de Dios de recapitular todo en Cristo. En Col 1,19 y 2,19 pl\u00e7roma hace referencia a la totalidad de la divinidad; en este pasaje de Ef indica el tiempo en que los prop\u00f3sitos eternos de Dios se realizan y llevan a cabo, recapitular todas las cosas: El abrazo c\u00f3smico de Cristo que abarca las realidades celestes y terrestres ha sido la meta del plan eterno de Dios. Toda realidad encuentra su significado y perfecci\u00f3n en Cristo. 11-14. El autor describe la posici\u00f3n ocupada en el plan de Dios por los destinatarios de la carta, que son los beneficiarios del plan de Dios en Cristo. La secci\u00f3n est\u00e1 compuesta usando palabras y sintagmas procedentes de Col 1,13-14: \u00abherencia\u00bb, \u00abesperanza\u00bb, \u00abpalabra de verdad\u00bb, \u00abevangelio\u00bb, \u00abvoluntad\u00bb, \u00abgloria\u00bb, \u00abredenci\u00f3n\u00bb. El contraste en estos vers\u00edculos entre \u00abnosotros\u00bb y \u00abvosotros\u00bb se ha interpretado como referido a jud\u00edos (\u00abnosotros\u00bb) y gentiles (\u00abvosotros\u00bb). De ser as\u00ed, la frase h\u00e7mas… pro\u00e7lpikotas en t\u01ed Christ\u01ed en el v. 12 se debiera traducir \u00abnosotros que esper\u00e1bamos en el Mes\u00edas [antes que los gentiles, o antes de la venida de Cristo]\u00bb. Tambi\u00e9n es posible interpretar \u00abnosotros\u00bb como una referencia a todos los cristianos y \u00abvosotros\u00bb como referencia a los destinatarios de la carta. En este caso, el pro\u00e7lpikotas se puede traducir \u00abnosotros que pusimos nuestra esperanza [de cumplimiento] en Cristo\u00bb (BAGD 705). Esta \u00faltima interpretaci\u00f3n de \u00abnosotros\u00bb y \u00abvosotros\u00bb est\u00e1 apoyada por la primera parte del himno, que utiliza h\u00e9meis en referencia a todos los cristianos. Adem\u00e1s, el autor de Ef ciertamente incluye a los gentiles entre los que estaban \u00abpredestinados a ser herederos\u00bb.<\/p>\n

18 11. Predestinados a ser herederos: V\u00e9ase el comentario a 1,5. El vb. kl\u00e7ro\u00f4, traducido aqu\u00ed por \u00abser herederos\u00bb, recuerda la reiterada presentaci\u00f3n de los hijos de la luz en la LQ como pertenecientes a \u00abla heredad de Dios\u00bb (p.ej., 1QS 2,2; 1QM 1,5; cf. Ef 5,8). Existe un estrecho paralelo en 1QH 3,22-23: \u00abHaces crecer el lote eterno para el hombre… para que alabe tu nombre con gozo\u00bb. 13. o\u00edsteis… creisteis… fuisteis sellados: La secuencia de vb. es un reflejo de informes misioneros como los de Hch 8,12-17; 10,34-48; 19,2. La conexi\u00f3n existente en esos pasajes entre creer y recibir el Esp\u00edritu Santo y el bautismo pone de relieve las alusiones bautismales de esta parte de la bendici\u00f3n. La idea de ser sellados con el Esp\u00ed\u00adritu Santo, \u00abprenda de nuestra herencia\u00bb, aparece tambi\u00e9n en 2 Cor 1,22. Como prenda de nuestra futura herencia, el sello del Esp\u00edritu Santo hace de la salvaci\u00f3n una realidad pre\u00adsente. 14. para el rescate de la propiedad (esclavizada): El significado de la frase es dif\u00edcil de determinar. Apolytr\u00f4sis se puede usar en el sentido de \u00abcomprar de nuevo\u00bb lo que era una propiedad esclavizada y puede ser una referencia a la libertad que la muerte de Cristo proporciona respecto a los esp\u00edritus malignos del universo (v\u00e9ase Ef 2,2-3).
\n(Cambier, J., \u00abLa b\u00e9n\u00e9diction d\u2019Ephesiens 1,3-14\u00bb, ZNW 54 [1963] 58-104. Coutts, J., \u00abEph. 1:3-14 and 1 Pet. 1:3-12\u00bb, NTS 3 [1965-57] 115-27. Deichgr\u00e4ber, R., Gotteshymnus und Christushymnus in der fr\u00fchen Christenheit [Gotinga 1967] 146-52. Lyonnet, S., \u00abLa b\u00e9n\u00e9diction de Eph 1:3-14 et son arri\u00e8re-plan juda\u00efque\u00bb, \u00c0 la rencontre de Dieu [Fest. A. Gelin, Lc Puy 1961] 341-52. Maurer, C., \u00abDer Hymnus von Eph 1 als Schl\u00fcssel zum ganzen Brie\u00adfe\u00bb, EvT 11 [1951\/52] 151-72. Schille, G\u201e Fr\u00fcchristliche Hymnen [Berl\u00edn 1965] 65-73.)<\/p>\n

19 (B) Acci\u00f3n de gracias y oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n (1,15-23). La acci\u00f3n de gracias y el comienzo de la oraci\u00f3n (w. 15-16) fueron compuestos a imitaci\u00f3n de Flm 4-5 (cf. Col 1,3-4.9-10). El resto de la oraci\u00f3n echa mano libremente del vocabulario de Col y de la bendici\u00f3n de Ef (cf. Ef 1,18 y Col 1,12.27; Ef 1,20 y Col 2,10.12; Ef 1,21 y Col 1,16; Ef 1,22-23 y Col 1,18-19.24), pero tambi\u00e9n incluye ideas de los salmos 110 y 8 para hacer afirmaciones peculiares acerca de la exaltaci\u00f3n de Cristo y la Iglesia. 18. entre los santos: En Ef, hagioi puede referirse a la asamblea terrena (1,1.15) o a la asamblea celestial, los \u00e1ngeles (v\u00e9ase P. Benoit, \u00abHagioi en Colossiens 1,12\u00bb, Paul and Paulinism [\u2192 15 supra] 83-101). En este caso se hace referencia a los \u00e1ngeles, con quienes ha quedado unida en Cristo la asamblea terrena. La idea tiene estrechos paralelos en la LQ (lQSb 3,25-4,26; 1QH 3,21-23). 19. la excelsa grandeza de su poder: cf. 1QH 4,32; 1QS 11,19-20. 20-23. El poder\u00edo de Dios se revela en la resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de Cristo y en su exaltaci\u00f3n sobre todas las fuerzas ang\u00e9licas. El autor utiliza primitivas afirmaciones confesionales cristianas, que formulaban el acontecimiento Cristo partiendo de Sal 110,1 y 8,7, para inculcar a los lectores la espl\u00e9ndida situaci\u00f3n a la que han sido llamados en Cristo. por encima de todo principado…: V\u00e9ase el comentario a Col 1,15-16. 22. lo constituy\u00f3 cabeza: El autor anuncia una met\u00e1fora importante que va a dominar la carta: Cristo es la cabeza del cuerpo, la Iglesia. Se da aqu\u00ed un desarrollo del concepto paulino de que el cuerpo de Cristo lo forman juntos muchos miembros diversos (1 Cor 12,12-17; \u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:122-27). La Iglesia es la beneficiar\u00eda del plan de Dios que lo abarca todo y, como beneficiar\u00eda del se\u00f1or\u00edo de Cristo sobre todas las cosas y sobre todos los poderes ang\u00e9licos, la Iglesia -cuerpo de Cristoparticipa del dominio de la cabeza. 23. su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todo: El ptc. pl\u00e7roumenou podr\u00eda ser pas. (\u00abel que es llenado\u00bb) o medio (\u00abel que llena\u00bb). Ef 4,10 (\u00abque llene todo\u00bb) apoya que en este caso el ptc. se interprete como medio. En ambos casos la imagen es dif\u00edcil de comprender, pero puede referirse a Cristo como fuente y meta del crecimiento del cuerpo, tal como se describe en 4,15-16.
\n(Bates, R., \u00abA Re-examination of Ephesians 123\u00bb, ExpT\u00edm 83 [1972] 146-51. Benoit, P., \u00abThe \u201cpl\u00e7r\u00f4ma\u201d in the Epistles to the Colossians and the Ephesians\u00bb, SEA 49 [1984] 136-58. Howard, G\u201e \u00abThe Head\/Body Metaphors of Ephesians\u00bb, NTS 20 [1974] 350-56. De la Potterie, I., \u00abLc Christ, pl\u00e7r\u00f4ma de l\u2019\u00e9glise (Ep 1,22-23)\u00bb, Bib 58 [1977] 500-24.)<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

\u00ba Quiz\u00e1s se trate de la carta a los laodicenses<\/i> \u2192 Col 4:16<\/span><\/span>.<\/p>\n

un ap\u00f3stol…<\/b><\/i> \u2192 Rom 1:1<\/span><\/span>; fieles…<\/b><\/i> M\u2193 a\u00f1aden en \u00c9feso<\/i> \u2192 \u00a7119<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

R582 \u0394\u03b9\u03ac se usa con sentido de agencia: por la voluntad de Dios (\u03b4\u03b9\u03ac tambi\u00e9n se usa de esta manera en el v. 5). <\/p>\n

M108 \u03a4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u2026 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f10\u03bd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1ff7 significa: los que creen en Cristo y no sencillamente: los que creen a Cristo.<\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

O, mediante<\/i> <\/p>\n

Algunos mss. antiguos no incluyen: en Efeso<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

un ap\u00f3stol<\/em> g Rom 1:1<\/span>.<\/p>\n

1.1 M i a\u00f1aden en Efeso<\/em> g \u00a7119.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Todos los creyentes son adoptados dentro de la familia de YHWH. No existe cosa tal que los Jud\u00edos sean los hijos verdaderament escogidos y que los no-Jud\u00edos sean solamente adoptados. Todos los seres humanos son pecadores y todos necesitan la adopci\u00f3n dentro de la familia de YHWH, incluyendo el Israel-Jud\u00edo.\n<\/p>\n

[2] Este texto en s\u00ed destruye cualquier forma de teolog\u00eda de entidad separada en donde los Jud\u00edos tienen sinagogas para Shab\u00e1t y los Cristianos tienen iglesias para la exaltaci\u00f3n del domingo y en donde la palabra de YHWH est\u00e1 dividida en dos pactos. Ambos los Jud\u00edos, y los no-Jud\u00edos que honran la Torah, son llamados a estar en un cuerpo, a medida que Yahshua re\u00fane a todos Sus hijos en un s\u00f3lo cuerpo. Eso incluye a todos Sus hijos en el cielo, a todos los mensajeros celestiales, y a toda la creaci\u00f3n que El vino a reunir en una sola. Todas las cosas dispersas est\u00e1n siendo reunidas, que por definici\u00f3n debe incluir a los exiliados de Israel, de ambas casas.\n<\/p>\n

[3] El entendimiento Hebraico con respecto al tiempo es nodispensacionalista. La salvaci\u00f3n de uno es recibida en este mundo, para poder entrar al pr\u00f3ximo. S\u00f3lo dos periodos de tiempo, sin dispensaciones hechas por el hombre.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

* Literalmente, \u201csantos\u201d.<\/p>\n

Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> Escrita probablemente en Roma mientras Pablo se hallaba preso, alrededor del 60 d.C. \u00c9feso estaba ubicada en la costa occidental de Asia Menor, en la ruta comercial principal que comunicaba a Roma con Oriente. Ten\u00eda una numerosa poblaci\u00f3n jud\u00eda con ciudadan\u00eda romana, quienes manten\u00edan una sinagoga en la cual predic\u00f3 Pablo. Aunque la comunidad cristiana de \u00c9feso comenz\u00f3 siendo vigorosa y celosa de las cosas de Dios, el Se\u00f1or la amonesta por su enfriamiento posterior (Rev 2:4<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pablo, ap\u00f3stol de Jesucristo por la voluntad de Dios; a los santos y fieles en Cristo Jes\u00fas que est\u00e1n en Efeso: Pablo, ap\u00f3stol de Jesucristo. Rom 1:1; 1Co 1:1; G\u00e1l 1:1. a los santos y fieles. Rom 1:7; 1Co 1:2; 2Co 1:1; Hch 19:1-41 Hch 20:1-38. que est\u00e1n en Efeso. Efe 6:21; N\u00fam 12:7; Luc … Continuar leyendo \u00abComentario de Efesios 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29836","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29836","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29836"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29836\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29836"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29836"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29836"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}