{"id":29838,"date":"2022-06-20T13:13:17","date_gmt":"2022-06-20T18:13:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-efesios-13-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T13:13:17","modified_gmt":"2022-06-20T18:13:17","slug":"comentario-de-efesios-13-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-efesios-13-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Efesios 1:3 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, quien nos ha bendecido en Cristo con toda bendici\u00f3n espiritual en los lugares celestiales.<\/i><\/b><\/h3>\n

Resumen : Despu\u00e9s de la salutaci\u00f3n (1:1<\/span>,2<\/span>), este cap\u00edtulo trata de los prop\u00f3sitos eternos de Dios: escogernos (1:4); adoptarnos (1:5); redimirnos (1:7); darnos herencia (1:11); y sellarnos con el Esp\u00edritu Santo (1:13). Nos bendice con \u00abtoda bendici\u00f3n espiritual\u00bb en Cristo (1:3). En 1:15-23 Pablo alaba a Dios por la conversi\u00f3n de los gentiles y le suplica por el crecimiento espiritual de ellos, para que tengan comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia del plan de redenci\u00f3n (1:15-19<\/span>). Termina esta secci\u00f3n con la exaltaci\u00f3n de Cristo (1:20-23<\/span>).<\/p>\n

1:3<\/span> \u2014 \u00abtoda bendici\u00f3n espiritual\u00bb. Estas incluyen todas las provisiones del evangelio expresadas por las palabras \u00absalvaci\u00f3n\u00bb, \u00abperd\u00f3n\u00bb, \u00abredenci\u00f3n\u00bb, \u00abreconciliaci\u00f3n\u00bb, \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb, etc. Otras bendiciones espirituales son: (1) Dios mora en nosotros; (2) la membres\u00eda en el cuerpo de Cristo (su iglesia, 1:22<\/span>,23<\/span>); (3) la esperanza de la vida eterna (1Jn 2:24<\/span>); (4) todo lo necesario para establecernos y hacernos fruct\u00edferos; y (5) todo lo necesario para darnos gozo y paz; (6) el privilegio de orar; y (7) la comuni\u00f3n con hermanos en Cristo. <\/p>\n

Desde luego, todas estas bendiciones est\u00e1n bien relacionadas entre s\u00ed; por ejemplo, si somos salvos, es porque Cristo nos redimi\u00f3, y es porque Dios nos perdon\u00f3. Dios no puede justificarnos y reconciliarnos sin perdonarnos. El morar Dios (Padre, Hijo, Esp\u00edritu Santo) en nosotros significa que recibimos todas estas bendiciones y tambi\u00e9n la fuerza espiritual para poder participar en cosas espirituales y llevar a cabo la obra de Dios aqu\u00ed en la tierra. <\/p>\n

\u2014 \u00ablugares espirituales\u00bb, o con respecto a cosas o asuntos (de naturaleza celestial). La palabra \u00ablugares\u00bb no aparece en el griego. En 1:20<\/span> cabe mejor. Pablo usa esta expresi\u00f3n otras dos veces (2:6<\/span>; 3:10<\/span>), y siempre en forma el\u00edptica. \u00abNuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos\u00bb, (Flp 3:10<\/span>; G\u00e1l 4:26<\/span>, en la \u00abJerusal\u00e9n de arriba\u00bb; 1Pe 2:11<\/span>, somos \u00abextranjeros y peregrinos\u00bb aqu\u00ed en este mundo).<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

Bendito.<\/i><\/b> G\u00e9n 14:20<\/span>; 1Cr 29:20<\/span>; Neh 9:5<\/span>; Sal 72:19<\/span>; Dan 4:34<\/span>; Luc 2:28<\/span>; 2Co 1:3<\/span>; 1Pe 1:3<\/span>; Apo 4:9-11<\/span>; Apo 5:9-14<\/span>.<\/p>\n

\nel Dios y Padre.<\/i><\/b> Efe 1:17<\/span>; Jua 10:29<\/span>, Jua 10:30<\/span>; Jua 20:17<\/span>; Rom 15:6<\/span>; 2Co 1:3<\/span>; 2Co 11:31<\/span>; Flp 2:11<\/span>.<\/p>\n

\nque nos bendijo con toda bendici\u00f3n espiritual.<\/i><\/b> G\u00e9n 12:2<\/span>, G\u00e9n 12:3<\/span>; G\u00e9n 22:18<\/span>; 1Cr 4:10<\/span>; Sal 72:17<\/span>; Sal 134:3<\/span>; Isa 61:9<\/span>; G\u00e1l 3:9<\/span>.<\/p>\n

\nen los lugares celestiales.<\/i><\/b> Efe 1:20<\/span>; Efe 2:6<\/span>; Efe 3:10<\/span>; Efe 6:12<\/span>; Heb 8:5<\/span>; Heb 9:23<\/span>.<\/p>\n

en Cristo.<\/i><\/b> Efe 1:10<\/span>; Jua 14:20<\/span>; Jua 15:2-5<\/span>; Jua 17:21<\/span>; Rom 12:5<\/span>; 1Co 1:30<\/span>; 1Co 12:12<\/span>; 2Co 5:17<\/span>, 2Co 5:21<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Al principio mismo de la carta, el ap\u00f3stol prorrumpe en alabanza por el Dios que lo escogi\u00f3 desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo. Los eligi\u00f3 en Cristo para ser bendecidos y para que fueran bendici\u00f3n a otros. El \u00e9nfasis no est\u00e1 simplemente en evitar el castigo, sino en actuar como verdaderos santos y producir alabanza para la gloria de Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Las bendiciones del cristianismo son mayormente\u00a0<\/span>espirituales<\/span>. La frase\u00a0<\/span>en los lugares celestiales<\/span>\u00a0sugiere que un cristiano que vive en cualquier lugar del mundo, ya ahora en sentido espiritual, est\u00e1 sentado con Cristo en lo alto.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Bendito.<\/b> Se deriva de la palabra griega eulogia<\/i> que significa alabar o elogiar, lit. \u00abhablar bien de\u00bb. Bendecir a Dios es el deber supremo de todas las criaturas (vea las notas sobre<\/i> Rom 1:18-21<\/span>; cp. Apo 5:13<\/span>). Dios \u2026 que nos bendijo con toda bendici\u00f3n espiritual.<\/b> En su gracia providencial, Dios ya ha dado a los creyentes una bendici\u00f3n total (Rom 8:28<\/span>; Col 2:10<\/span>; Stg 1:17<\/span>; 2Pe 1:3<\/span>). \u00abEspiritual\u00bb no se refiere a bendiciones et\u00e9reas en oposici\u00f3n a bendiciones materiales, sino m\u00e1s bien a la obra de Dios quien es la fuente divina y espiritual de todas las bendiciones existentes. en los lugares celestiales.<\/b> Lit. \u00aben el cielo\u00bb. Esto se refiere al campo del dominio completo de Dios, desde donde proceden todas sus bendiciones (cp. el v. Efe 1:20<\/span>; Efe 2:6<\/span>; Efe 3:10<\/span>; Efe 6:12<\/span>). en Cristo.<\/b> Las bendiciones superabundantes de Dios solo pertenecen a los creyentes, quienes son sus hijos por la fe en Cristo, para que todo lo que \u00c9l tiene sea de ellos, lo cual incluye su justicia, sus recursos, su privilegio, su posici\u00f3n y su poder (cp. Rom 8:16-17<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Este pasaje describe el plan maestro de Dios para la salvaci\u00f3n en t\u00e9rminos del pasado (elecci\u00f3n, vv. Efe 1:3-6<\/span> a), el presente (redenci\u00f3n, vv. Efe 1:6<\/span>-11<\/span> b), y el futuro (herencia, vv. Efe 1:12-14<\/span>). Tambi\u00e9n puede verse como un \u00e9nfasis en el Padre (vv. Efe 1:3-6<\/span>), el Hijo (vv. Efe 1:7-12<\/span>) y el Esp\u00edritu (vv. Efe 1:13-16<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\tResumen : Despu\u00e9s de la salutaci\u00f3n (1:1,2), este cap\u00edtulo trata de los prop\u00f3sitos eternos de Dios: escogernos (1:4); adoptarnos (1:5); redimirnos (1:7); darnos herencia (1:11); y sellarnos con el Esp\u00edritu Santo (1:13). Nos bendice con \u00abtoda bendici\u00f3n espiritual\u00bb en Cristo (1:3). En 1:15-23 Pablo alaba a Dios por la conversi\u00f3n de los gentiles y le suplica por el crecimiento espiritual de ellos, para que tengan comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia del plan de redenci\u00f3n (1:15-19). Termina esta secci\u00f3n con la exaltaci\u00f3n de Cristo (1:20-23).<\/p>\n

\t1:3 — \u00abtoda bendici\u00f3n espiritual\u00bb. Estas incluyen todas las provisiones del evangelio expresadas por las palabras \u00absalvaci\u00f3n\u00bb, \u00abperd\u00f3n\u00bb, \u00abredenci\u00f3n\u00bb, \u00abreconciliaci\u00f3n\u00bb, \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb, etc. Otras bendiciones espirituales son: (1) Dios mora en nosotros; (2) la membres\u00eda en el cuerpo de Cristo (su iglesia, 1:22,23); (3) la esperanza de la vida eterna (1Jn 2:24); (4) todo lo necesario para establecernos y hacernos fruct\u00edferos; y (5) todo lo necesario para darnos gozo y paz; (6) el privilegio de orar; y (7) la comuni\u00f3n con hermanos en Cristo.
\n\tDesde luego, todas estas bendiciones est\u00e1n bien relacionadas entre s\u00ed; por ejemplo, si somos salvos, es porque Cristo nos redimi\u00f3, y es porque Dios nos perdon\u00f3. Dios no puede justificarnos y reconciliarnos sin perdonarnos. El morar Dios (Padre, Hijo, Esp\u00edritu Santo) en nosotros significa que recibimos todas estas bendiciones y tambi\u00e9n la fuerza espiritual para poder participar en cosas espirituales y llevar a cabo la obra de Dios aqu\u00ed en la tierra.
\n\t— \u00ablugares espirituales\u00bb, o con respecto a cosas o asuntos (de naturaleza celestial). La palabra \u00ablugares\u00bb no aparece en el griego. En 1:20 cabe mejor. Pablo usa esta expresi\u00f3n otras dos veces (2:6; 3:10), y siempre en forma el\u00edptica. \u00abNuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos\u00bb, (Flp 3:10; G\u00e1l 4:26, en la \u00abJerusal\u00e9n de arriba\u00bb; 1Pe 2:11, somos \u00abextranjeros y peregrinos\u00bb aqu\u00ed en este mundo).<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

LOS ESCOGIDOS DE DIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Efesios 1:3-4<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales que no se pueden encontrar nada m\u00e1s que en el Cielo, de la misma manera que nos eligi\u00f3 en S\u00ed mismo antes de la creaci\u00f3n del mundo para que fu\u00e9ramos santos e irreprensibles delante de \u00c9l.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

En griego, el largo pasaje del vers\u00edculo 3 al 14<\/span> es una sola oraci\u00f3n. Es tan larga y complicada porque representa, no tanto una exposici\u00f3n razonada, como un poema l\u00edrico de alabanza. La mente de Pablo sigue adelante y adelante, no porque est\u00e9 pensando en per\u00edodos l\u00f3gicos, sino porque pasan delante de sus ojos don tras don y maravilla tras maravilla. Para entender este pasaje tenemos que descomponerlo y estudiarlo por secciones breves.<\/p>\n

En esta secci\u00f3n Pablo est\u00e1 pensando en los cristianos como pueblo escogido de Dios, y su mente discurre por tres l\u00edneas.
(i) Piensa en el hecho de la elecci\u00f3n de Dios. <\/em>Pablo no pensaba nunca que hab\u00eda sido \u00e9l el que hab\u00eda escogido hacer la obra de Dios. Siempre pens\u00f3 que hab\u00eda sido Dios Quien le hab\u00eda escogido a \u00e9l. Jes\u00fas les dijo a Sus disc\u00edpulos : \u00abNo Me elegisteis vosotros a M\u00ed, sino que fui Yo Quien os escog\u00ed a vosotros\u00bb (<\/em>Jn 15:16<\/span> ). <\/em>Aqu\u00ed es donde est\u00e1 precisamente la maravilla. No ser\u00eda tan maravilloso si fuera el hombre el que escogiera a Dios; la maravilla es que Dios escoja al hombre.<\/p>\n

(ii) Pablo piensa en la generosidad de la elecci\u00f3n de Dios. <\/em>Dios nos escogi\u00f3 para bendecidnos con las bendiciones que no se pueden encontrar nada m\u00e1s que en el Cielo. Hay ciertas cosas que una persona puede descubrir por s\u00ed misma; pero hay otras que est\u00e1n totalmente fuera de su capacidad. Una persona puede adquirir por s\u00ed misma una cierta habilidad; puede llegar a una cierta posici\u00f3n; puede poseer una cierta cantidad de bienes de este mundo; pero, por s\u00ed misma, nunca puede alcanzar la bondad y la paz interior. Dios nos escogi\u00f3 para darnos esas cosas que solo \u00c9l puede dar.<\/p>\n

(iii) Pablo piensa en el prop\u00f3sito de la elecci\u00f3n de Dios. <\/em>Dios nos escogi\u00f3 para que fu\u00e9ramos santos <\/em>e irreprensibles. <\/em>Aqu\u00ed tenemos dos grandes palabras. Santo <\/em>es en griego haguios, <\/em>que siempre conlleva la idea de diferencia <\/em>y de separaci\u00f3n. <\/em>Un templo es santo <\/em>porque es diferente de los otros edificios; un sacerdote es santo <\/em>porque es diferente de las dem\u00e1s personas; una v\u00edctima <\/em>es santa <\/em>porque es diferente de los otros animales; el s\u00e1bado es santo <\/em>por que es diferente de los otros d\u00edas; Dios es supremamente santo <\/em>porque es supremamente diferente de todos las criaturas. As\u00ed que Dios escogi\u00f3 a los cristianos para que fueran diferentes <\/em>de las dem\u00e1s personas.<\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos un desaf\u00edo que las iglesias modernas se resisten a arrostrar. En la Iglesia original, los cristianos no ten\u00edan nunca la menor duda de que ten\u00edan que ser diferentes de la gente, del mundo. De hecho sab\u00edan que ten\u00edan que ser tan diferentes que lo m\u00e1s probable ser\u00eda que el mundo los odiara, y hasta quisiera acabar con ellos. Pero la tendencia de las iglesias modernas es difuminar su diferencia con el mundo. De hecho, muchas veces se les dice a los creyentes: \u00abMientras vivas una vida decente y respetable, est\u00e1 bien que seas miembro de iglesia y que te consideres cristiano. No tienes por qu\u00e9 ser tan diferente de las dem\u00e1s personas.\u00bb De hecho, a un cristiano se le deber\u00eda poder distinguir siempre en el mundo.
Tenemos que recordar siempre que esta diferencia en la que Cristo insiste no es la que saca <\/em>a una persona del mundo; le hacen diferente dentro de <\/em>\u00e9l. Deber\u00eda ser posible identificar al cristiano en la escuela, la tienda, la f\u00e1brica, el hospital, en cualquier sitio. Y la diferencia est\u00e1 en que el cristiano se comporta, no de acuerdo con las normas humanas, sino como le exige la ley de Cristo. Un profesor cristiano trata de cumplir la normativa, no de las autoridades educacionales o del director de su centro, sino de Cristo; y eso representa una actitud muy diferente de la corriente para con los estudiantes que tiene a su cargo. Un obrero cristiano no se conforma con cumplir las consignas del sindicato, sino las directrices de Jesucristo; y eso le har\u00e1 ser sin duda una clase muy diferente de obrero, lo que puede muy bien hacer que le echen -pero siempre como persona, como obrero. Un empresario cristiano se preocupar\u00e1 de mucho m\u00e1s que de pagar el salario m\u00ednimo, o de crear las condiciones laborales m\u00ednimas. Es el simple hecho del asunto que, si los cristianos fu\u00e9ramos haguios, <\/em>diferentes, producir\u00edamos la mayor revoluci\u00f3n en la sociedad.<\/p>\n

Irreprensibles <\/em>es la palabra griega am\u00f3mos. Su <\/em>inter\u00e9s radica en que es una palabra del lenguaje de los sacrificios. Bajo la ley jud\u00eda, antes de ofrecer un animal en sacrificio hab\u00eda que inspeccionarlo; y, si se le encontraba alg\u00fan defecto, se rechazaba como impropio para ofrecerlo a Dios. Solamente lo mejor era adecuado para ofrecerse a Dios. Am\u00f3mos <\/em>indica que la persona total debe ser una ofrenda a Dios. Considera todos los aspectos de nuestra vida -trabajo, placer, deporte, vida familiar, relaciones personales-, y nos dice que deben ser tales que se los podamos ofrecer a Dios. Esta palabra no quiere decir que los cristianos deben ser respetables; quiere decir mucho m\u00e1s que eso: que deben ser perfectos. <\/em>Decir que un cristiano tiene que ser \u00e1m\u00f3mos <\/em>es descartar conformarse con algo menos que lo mejor; quiere decir que el baremo del cristiano no es nada menos que la perfecci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

Adoraci\u00f3n: Elogio y Gratitud, Efe 1:3-14<\/span><\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

En el original griego encontramos una sola oraci\u00f3n gramatical en los vers\u00edculos Efe 1:3-14<\/span><\/span>. El traductor y exegeta, enfrentados a criterios de la estil\u00edstica moderna, y a la dificultad que representa para el lector moderno entender un p\u00e1rrafo tan largo, se ven obligados a cortar esa larga oraci\u00f3n en varias. Aunque \u00fatiles para el lector moderno, tales cortes pueden ocultar la relaci\u00f3n entre las diversas cl\u00e1usulas, y as\u00ed perder valiosas intuiciones sobre la manera en que el autor original quiso expresar su pensamiento y ser entendido.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n presentamos un an\u00e1lisis estructural del pasaje, usando en algunos lugares la RV que intentaba reproducir, hasta donde es posible, la sintaxis del texto griego. Este ejercicio es de suma importancia para descubrir el hilo del pensamiento del autor de la carta. Sobre todo en un documento en el que el estilo argumentativo es tan complejo y las relaciones entre las diversas cl\u00e1usulas no es siempre clara.<\/p>\n

El pasaje es bastante dif\u00edcil. Tiene seis verbos principales y el resto son participios o gerundios. Adem\u00e1s, encontramos quince frases circunstanciales con la preposici\u00f3n griega en<\/span>, nueve con eis<\/span>, otras cuatro con kata<\/span>, y dos m\u00e1s con dia<\/span>. Sin duda una construcci\u00f3n bastante compleja. A continuaci\u00f3n ofrecemos su an\u00e1lisis.<\/p>\n

El Padre<\/span><\/p>\n

3<\/span> Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo,<\/span><\/p>\n

el cual nos bendijo<\/span><\/p>\n

con toda bendici\u00f3n espiritual<\/span><\/p>\n

en los lugares celestiales<\/span><\/p>\n

en Cristo:<\/span><\/p>\n

4<\/span> seg\u00fan nos escogi\u00f3<\/span><\/p>\n

en \u00e9l<\/span><\/p>\n

antes de la fundaci\u00f3n del mundo,<\/span><\/p>\n

para que fu\u00e9semos santos<\/span><\/p>\n

y sin mancha<\/span><\/p>\n

delante de \u00e9l<\/span><\/p>\n

[en amor];<\/span><\/p>\n

[Por su amor],<\/span><\/p>\n

5<\/span> nos predestin\u00f3 \/ habi\u00e9ndonos predestinado (RV)<\/span><\/p>\n

para ser adoptados hijos suyos<\/span><\/p>\n

por medio de Jesucristo,<\/span><\/p>\n

seg\u00fan el puro afecto de su voluntad,<\/span><\/p>\n

6<\/span> para alabanza de la gloria de su gracia,<\/span><\/p>\n

con la cual nos hizo aceptos<\/span><\/p>\n

en el Amado:<\/span><\/p>\n

El Hijo<\/span><\/p>\n

7<\/span> En \u00e9l tenemos redenci\u00f3n<\/span><\/p>\n

por su sangre,<\/span><\/p>\n

el perd\u00f3n de pecados<\/span><\/p>\n

seg\u00fan las riquezas de su gracia,<\/span><\/p>\n

8<\/span> que hizo sobreabundar para con nosotros<\/span><\/p>\n

en toda sabidur\u00eda e inteligencia;<\/span><\/p>\n

9<\/span> descubri\u00e9ndonos [\u00e9l nos dio a conocer] el misterio de su voluntad,<\/span><\/p>\n

seg\u00fan su benepl\u00e1cito,<\/span><\/p>\n

el cual se hab\u00eda propuesto en s\u00ed mismo,<\/span><\/p>\n

10<\/span> [con miras a] en el cumplimiento de los tiempos establecidos,<\/span><\/p>\n

de reunir todas las cosas<\/span><\/p>\n

en Cristo,<\/span><\/p>\n

as\u00ed las que est\u00e1n en los cielos<\/span><\/p>\n

como las que est\u00e1n en la tierra: [en \u00e9l.]<\/span><\/p>\n

11<\/span> En \u00e9l asimismo tuvimos herencia,<\/span><\/p>\n

habiendo sido predestinados<\/span><\/p>\n

conforme al prop\u00f3sito del que hace<\/span><\/p>\n

todas las cosas<\/span><\/p>\n

seg\u00fan el designio de su voluntad,<\/span><\/p>\n

12<\/span> a fin de que seamos para alabanza de su gloria,<\/span><\/p>\n

nosotros los que<\/span><\/p>\n

primeramente esper\u00e1bamos<\/span><\/p>\n

en Cristo.<\/span><\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo<\/span><\/p>\n

13<\/span> En \u00e9l tambi\u00e9n vosotros [esperasteis],<\/span><\/p>\n

habiendo o\u00eddo la palabra de verdad,<\/span><\/p>\n

el evangelio de vuestra salvaci\u00f3n,<\/span><\/p>\n

y habiendo cre\u00eddo en \u00e9l,<\/span><\/p>\n

fuisteis sellados con el Esp\u00edritu Santo de la promesa,<\/span><\/p>\n

14<\/span> que es las arras de nuestra herencia<\/span><\/p>\n

hasta la redenci\u00f3n de la posesi\u00f3n adquirida,<\/span><\/p>\n

para alabanza de su gloria.<\/span><\/p>\n

Como se puede notar, el texto (vv. Efe 1:3-14<\/span><\/span>) se divide en tres estrofas que est\u00e1n marcadas por la frase con la que cada una termina: para alabanza de la gloria<\/span> (v. Efe 1:6<\/span><\/span>) y para alabanza de su gloria<\/span> (Efe 1:12<\/span><\/span>, y Efe 1:14<\/span><\/span>.) As\u00ed, con una indicaci\u00f3n del fin \u00faltimo de las acciones de Dios, es decir, la alabanza de su gloria<\/span>, se cierra lo que cada estrofa dice respectivamente acerca del amor redentor del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

El hecho de que la primera palabra de esta expresi\u00f3n de adoraci\u00f3n sea \u00a1Bendito!<\/span>, pone de manifiesto que el \u00e9nfasis de toda la secci\u00f3n recae en este hecho: Dios es adorado, bendecido y alabado por sus grandes y maravillosas obras en favor nuestro. As\u00ed pues, este p\u00e1rrafo es una alabanza a Dios por la maravillosa salvaci\u00f3n que nos ha concedido generosa, inmerecida y gratuitamente en Jes\u00fas el Mes\u00edas. Esta alabanza celebra las acciones redentoras del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo, y responde as\u00ed al fin \u00faltimo de las mismas: glorificar la gracia de Dios.<\/p>\n

Las ideas centrales de cada de las tres estrofas ya mencionadas se pueden identificar poniendo atenci\u00f3n a las oraciones principales y las ideas que expresan. As\u00ed, en este p\u00e1rrafo de oraciones complejas, podemos resumir su contenido de la siguiente manera:<\/p>\n

El Padre<\/span> es el actor principal y sujeto principal de toda esta per\u00edcopa. El es adorado por ser el que nos ha bendecido abundantemente, nos ha elegido desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo y ha derramado su gracia\/nos ha agraciado con su amor por medio de su Hijo amado. Entre esas bendiciones se destacan el que nos ha iluminado y dado a conocer el misterio de su voluntad; nos ha Hcho herederos suyos y nos ha sellado d\u00e1ndonos ya las primicias de esa herencia: el Esp\u00edritu.<\/p>\n

El Hijo<\/span>, Amado por Dios el Padre, es en quien se concentra toda la actividad redentora de Dios; \u00e9l es el mediador de la gracia divina: En \u00e9l tenemos la redenci\u00f3n y perd\u00f3n por su muerte en la cruz; \u00e9l ha sido designado para ser cabeza de la creaci\u00f3n, es decir, su punto de convergencia y armon\u00eda; gracias a nuestra \u00edntima uni\u00f3n con \u00e9l, recibimos el sello y garant\u00eda de nuestra herencia, el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo<\/span> actualiza la salvaci\u00f3n y la hace una realidad presente en nosotros por medio de la Palabra del Evangelio. El Esp\u00edritu, con el cual hemos sido sellados como propiedad de Dios, es el adelanto y garant\u00eda de la herencia, que se nos ha prometido en el Evangelio.<\/p>\n

Pautas para el traductor<\/span><\/p>\n

Toda la informaci\u00f3n ofrecida anteriormente tiene como meta ayudar al traductor a identificar las ideas principales, a las cuales est\u00e1n subordinadas otras m\u00e1s. Para ser fiel al texto original, el traductor debe de hacer todo lo que le sea posible para expresar en otro idioma los \u00e9nfasis del texto original, y mostrar cu\u00e1les son las ideas principales y cu\u00e1les las secundarias. Note c\u00f3mo en la TLA se ha puesto de relieve el hecho de que el sujeto principal de esta larga oraci\u00f3n es Dios el Padre. Aunque dicha versi\u00f3n ha dividido la oraci\u00f3n original en 15 oraciones m\u00e1s breves, en casi todas ellas se ha mantenido a Dios como el sujeto de las oraciones.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Los t\u00edtulos que dan las varias versiones son los siguientes: Bendiciones espirituales en<\/span> Cristo (RV60), Bendiciones espirituales<\/span> (NTLH), Alabanza a Dios por su obra salvadora<\/span>(DHH), Pablo da gracias a Dios<\/span> (TLA), El plan de salvaci\u00f3n<\/span> (LPD), El plan divino de la salvaci\u00f3n<\/span> (BJ). Sugerimos usar el t\u00e9rmino \u201celogio\u201d como parte del t\u00edtulo de esta secci\u00f3n ya que la palabra griega con la que inicia esta secci\u00f3n es precisamente eulogetos<\/span>, de la cual se deriva la palabra castellana \u201celogio\u201d: Adoraci\u00f3n: elogio y gratitud<\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

Primera Estrofa, <\/span>Efe 1:3-6<\/span><\/span><\/p>\n

Una manera de encontrar las ideas centrales de una larga oraci\u00f3n compleja como esta, es identificando los verbos principales (que en el griego por lo general se encuentran en el modo indicativo). En la primera estrofa (vv. Efe 1:3-6<\/span><\/span>) encontramos dos verbos principales (tres en castellano), a los que a su vez se subordinan algunos gerundios\/participios y cl\u00e1usulas preposicionales. Todos estos ampl\u00edan y explican el sentido del verbo principal.<\/p>\n

El elogio inicia alabando y bendiciendo al Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/span> Esta nota de adoraci\u00f3n es la que domina toda esta secci\u00f3n, marca su car\u00e1cter e intencionalidad y satura no s\u00f3lo esta parte introductoria de la carta, sino su totalidad. Las ense\u00f1anzas que encontramos en esta oraci\u00f3n se deben entender como lo que son: expresiones de una profunda adoraci\u00f3n a Dios. Deben leerse y expresarse de rodillas, en actitud de adoraci\u00f3n.<\/p>\n

En el texto griego, no hay un verbo expl\u00edcito en el enunciado inicial, aunque la RV95 lo ha hecho por ser necesario en el castellano (as\u00ed han hecho todas las dem\u00e1s versiones). Luego se mencionan dos acciones (verbos principales) que el Padre ha realizado en el pasado: Nos escogi\u00f3<\/span> (v. Efe 1:4<\/span><\/span>) y nos hizo aceptos<\/span> (v. Efe 1:6<\/span><\/span>). Estas acciones son motivo poderoso para bendecir a Dios.<\/p>\n

Siguiendo las versiones en castellano, tendr\u00edamos que a\u00f1adir el primer participio atributivo griego, traducido como verbo principal, nos bendijo<\/span> (v. Efe 1:3<\/span><\/span>). Este verbo tiene tres cl\u00e1usulas subordinadas que inician con preposiciones, que a su vez denotan ideas acerca de las circunstancias en que ocurre su acci\u00f3n:<\/p>\n

El modo o medio: Con toda bendici\u00f3n espiritual.<\/span><\/p>\n

El lugar: En los lugares celestiales<\/span><\/p>\n

La persona (\u00e1mbito) en qui\u00e9n la acci\u00f3n se realiza: En Cristo<\/span><\/p>\n

Al verbo principal, nos escogi\u00f3,<\/span> tambi\u00e9n se le subordinan dos (o tres) cl\u00e1usulas preposicionales, un infinitivo con la idea de finalidad o prop\u00f3sito, y un \u00faltimo participio atributivo, traducido al castellano como un gerundio con la idea adverbial de tiempo (\u00abHabi\u00e9ndonos predestinado\u00bb, RV60), o como verbo principal (nos predestin\u00f3<\/span>):<\/p>\n

La persona en qui\u00e9n la acci\u00f3n se realiza: en \u00e9l<\/span> (Cristo)<\/p>\n

El tiempo: antes de la fundaci\u00f3n del mundo<\/span><\/p>\n

El prop\u00f3sito, destino o fin: para que fu\u00e9ramos santos y sin mancha delante de \u00e9l<\/span><\/p>\n

La manera o cualidad de la acci\u00f3n: \u00aben su amor\u00bb (RV60)<\/p>\n

Gerundio Temporal: \u00abHabi\u00e9ndonos predestinado\u00bb (RV60)<\/p>\n

Con respecto a que sean dos o tres cl\u00e1usulas preposicionales subordinadas al verbo nos escogi\u00f3,<\/span> la diferencia radica en si la cl\u00e1usula \u00aben amor\u00bb, califica al verbo principal que le precede o al gerundio temporal que le sigue inmediatamente, \u00abhabi\u00e9ndonos predestinado\u00bb. Las versiones se dividen en este asunto. RV60 sigue el primer caso y la cl\u00e1usula \u00aben amor\u00bb califica al verbo nos escogi\u00f3<\/span>, con lo cual manifiesta que la elecci\u00f3n de Dios surge y es una expresi\u00f3n de su amor. RV95, TLA, DHH y la NVI ligan la cl\u00e1usula \u00aben amor\u00bb al gerundio (o verbo en esas versiones) que sigue a continuaci\u00f3n y con ello es ahora la predestinaci\u00f3n la que se caracteriza como un acto de amor.<\/p>\n

Como se puede apreciar, no hay una diferencia fundamental de fondo, ya que elecci\u00f3n y predestinaci\u00f3n se encuentran \u00edntimamente relacionados en este p\u00e1rrafo. En el original, la elecci\u00f3n est\u00e1 calificada con este participio temporal para indicar que la elecci\u00f3n (el acto mismo) se debi\u00f3 a una deliberaci\u00f3n previa (la pre-destinaci\u00f3n). Esto, aunado a la segunda cl\u00e1usula preposicional, antes de la fundaci\u00f3n del mundo,<\/span> corrobora y completa el significado de esta acci\u00f3n divina, la elecci\u00f3n. Hay una tercera posibilidad para esta cl\u00e1usula que mencionaremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

Una tercera posibilidad para la cl\u00e1usula \u00aben amor\u00bb es entenderla como otra cualidad del prop\u00f3sito de la elecci\u00f3n, expresado con el infinitivo. De esta manera, el amor ser\u00eda otra cualidad propia de los llamados a ser santos y sin mancha delante de Dios.<\/p>\n

El objetivo de la elecci\u00f3n se expresa por medio de un infinitivo y nos descubre el profundo sentido \u00e9tico de la vida cristiana. A los santos<\/span> que les dirige la carta (v. Efe 1:2<\/span><\/span>) ahora les indica que ese fue el prop\u00f3sito de su elecci\u00f3n: para que fu\u00e9ramos santos y sin mancha delante de \u00e9l,<\/span> es decir, en la presencia de Dios. La vida cristiana se vive ante la mirada y escrutinio de Dios.<\/p>\n

Otra posible traducci\u00f3n de este vers\u00edculo es la que ofrece la RV95 en una nota al pie de p\u00e1gina: \u201cPor su amor adoptados\u201d. Otra posible traducci\u00f3n: \u201cpara que, consagrados a \u00e9l y sin culpa, estemos en su presencia en el amor. 5 Nos hab\u00eda predestinado a ser adoptados\u201d.<\/p>\n

Aqu\u00ed tambi\u00e9n se adelanta uno de los temas centrales de la carta: la vida irreprensible a la que hemos sido llamados y destinados. Ambos t\u00e9rminos se repiten en Efe 5:27<\/span><\/span>(v\u00e9ase adem\u00e1s Col 1:22<\/span><\/span>; Jud v. Jud 1:24<\/span><\/span>), y a partir de la imagen de los sacrificios ofrecidos a Dios en el AT (\u00c9xo 12:5<\/span><\/span>; Lev 1:3<\/span><\/span>; Lev 1:10<\/span><\/span>; Heb 9:14<\/span><\/span>; 1Pe 1:19<\/span><\/span>), describen la clase de conducta que le agrada a Dios (cf. Rom 12:1<\/span><\/span>).<\/p>\n

Por tercera vez (doce veces en total en esta per\u00edcopa, incluyendo sin\u00f3nimos), se repite la cl\u00e1usula en Cristo,<\/span> para se\u00f1alar que lo que Dios hace por nosotros lo realiza en su Hijo. Es por nuestra uni\u00f3n a \u00e9l que gozamos de ese enorme beneficio.<\/p>\n

La \u201cpredestinaci\u00f3n\u201d (v. Efe 1:5<\/span><\/span>), acci\u00f3n divina cuyo objeto somos \u201cnosotros,\u201d esta calificada por cinco frases preposicionales, cuyas preposiciones est\u00e1n arregladas sim\u00e9tricamente:<\/p>\n

eis<\/span> para<\/p>\n

dia<\/span> por medio de<\/p>\n

eis<\/span> para\/a (\u00abs\u00ed mismo\u00bb \u2013RV)<\/p>\n

kata<\/span> seg\u00fan<\/p>\n

eis<\/span> para<\/p>\n

La preposici\u00f3n eis<\/span>, cuya idea principal es la de objetivo o prop\u00f3sito, se repite tres veces alternadas y entre ellas se encuentran otras dos dia<\/span> y kata<\/span> que espresan medio y manera o conformidad respectivamente. As\u00ed, ellas califican la acci\u00f3n divina, nos predestin\u00f3,<\/span> de la siguiente manera:<\/p>\n

El objetivo o prop\u00f3sito: ser adoptados hijos suyos<\/span><\/p>\n

El medio por excelencia: por medio de Jesucristo<\/span><\/p>\n

El beneficiario y objeto de la acci\u00f3n: a \u00e9l (Padre) mismo<\/p>\n

La conformidad, forma o manera en que la acci\u00f3n se realiza: seg\u00fan el buen prop\u00f3sito de su voluntad<\/p>\n

El fin \u00faltimo de dicha acci\u00f3n: para alabanza de la gloria de su gracia.<\/span><\/p>\n

Esta \u00faltima frase, su gracia,<\/span> por medio de un pronombre relativo con la cual,<\/span> es ampliada y explicada con mayor detalle: nos hizo aceptos en el Amado.<\/span> Se podr\u00eda traducir literalmente el verbo que se aqu\u00ed se usa y decir: \u201c la gloria de su gracia con la cual nos agraci\u00f3 \u201d<\/p>\n

Finalmente, se repite que esa gracia, que se ha derramado abundantemente en nosotros, se encuentra y expresa en el Amado<\/span>, es decir, en Jes\u00fas, \u201cel Hijo amado de Dios\u201d. Ese participio, Amado,<\/span> expresa el resultado de una acci\u00f3n divina (del Padre), su consumaci\u00f3n, y califica notablemente al Hijo. Ese t\u00edtulo mesi\u00e1nico aparece en Mat 3:17<\/span><\/span>; Mat 17:5<\/span><\/span>; Col 1:13<\/span><\/span>.<\/p>\n

Definici\u00f3n de palabras clave, expresiones idiom\u00e1ticas y peculiaridades estil\u00edsticas.<\/span><\/p>\n

Bendito nos bendijo .toda bendici\u00f3n.<\/span> En el v. Efe 1:3<\/span><\/span> encontramos un fen\u00f3meno muy usual en esta carta, y que refleja expresiones propias del idioma hebreo, expresadas en griego, y que no siempre se notan en las versiones en castellano. El mismo verbo en griego significa \u201calabar\u201d y \u201cbendecir\u201d. Las palabras \u201cbendito\u201d, \u201cbendijo\u201d y \u201cbendici\u00f3n\u201d en griego, como en castellano, provienen de la misma ra\u00edz y familia sem\u00e1ntica. Su acumulaci\u00f3n sirve para poner \u00e9nfasis en el t\u00e9rmino que satura esta secci\u00f3n: Bendici\u00f3n.<\/p>\n

Bendecimos al que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones. La m\u00e1s profunda adoraci\u00f3n es respuesta agradecida al que nos ha bendecido en abundancia. (Un fen\u00f3meno similar en el cual se usan palabras de la misma ra\u00edz y familia, se encuentra en el v. Efe 1:6<\/span><\/span> : \u201c de su gracia con la que nos agraci\u00f3 \u201d).<\/p>\n

Bendito<\/span> es un elogio o alabanza de las cualidades y m\u00e9ritos de una persona o cosa. En su sentido b\u00edblico-teol\u00f3gico es una de las expresiones m\u00e1s comunes de la adoraci\u00f3n a Dios. Hasta nuestros d\u00edas, en la piedad jud\u00eda, \u00e9sta es una de las expresiones de adoraci\u00f3n m\u00e1s usadas al inicio de las oraciones: Baruj Adonai<\/span> (\u201c\u00a1Bendito sea el Se\u00f1or!\u201d). En muchos pasajes del Antiguo Testamento, en especial en los Salmos, encontramos esta expresi\u00f3n de adoraci\u00f3n, bendici\u00f3n y alabanza a Dios. As\u00ed es como, por ejemplo, terminan cada una de las cinco colecciones o libros de los Salmos (Sal 41:13<\/span><\/span>; Sal 72:19<\/span><\/span>; Sal 89:52<\/span><\/span>; Sal 106:48<\/span><\/span> y Sal 150:1-6<\/span><\/span> que en s\u00ed es un llamado dirigido a toda la creaci\u00f3n a alabar a Dios).<\/p>\n

Nos bendijo<\/span> hace alusi\u00f3n al total de bendiciones que Dios nos ha dado en el pasado. Su sentido salv\u00edfico es amplio y profundo. La bendici\u00f3n tiene ra\u00edces muy antiguas en los escritos b\u00edblicos (ver comentarios al v. Efe 1:2<\/span><\/span>). Es uno de los primeros t\u00e9rminos e im\u00e1genes por los cuales se denota la salvaci\u00f3n de Dios a favor del ser humano. Cuando en G\u00e9n 1:1-31<\/span><\/span> Dios bendice a los peces y aves (v. G\u00e9n 1:22<\/span><\/span>) y luego a los seres humanos (v. G\u00e9n 1:28<\/span><\/span>), \u00e9stos se hacen fruct\u00edferos y capaces de reproducirse y continuar as\u00ed el milagro de la vida abundante, exuberante y plena que Dios les ha dado (v\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e9n 9:1-2<\/span><\/span>, G\u00e9n 9:7<\/span><\/span>). Esto, en contraste con la maldici\u00f3n de Dios que trae destrucci\u00f3n, desolaci\u00f3n, infertilidad y muerte sobre la creaci\u00f3n, como sucedi\u00f3 con Ad\u00e1n y Eva, Ca\u00edn y durante el diluvio (G\u00e9n 3:14-19<\/span><\/span>; G\u00e9n 4:11-12<\/span><\/span>; G\u00e9n 8:21<\/span><\/span>).<\/p>\n

Cuando Dios llama a Abram (G\u00e9n 12:1-3<\/span><\/span>) no s\u00f3lo promete bendecirlo sino hacerlo portador de su bendici\u00f3n para todas las familias de la tierra. Bendici\u00f3n es, entonces, una de las primeras im\u00e1genes para representar la salvaci\u00f3n de Dios por medio de su pueblo. Los patriarcas bendecir\u00e1n a sus hijos y as\u00ed atraer\u00e1n sobre ellos innumerables beneficios (G\u00e9n 27:1-46<\/span><\/span>, G\u00e9n 49:1-33<\/span><\/span>, Deu 33:1-29<\/span><\/span>). En Efe 1:3-14<\/span><\/span> el autor expresa su adoraci\u00f3n a Dios el Padre que nos ha bendecido total, abundante y efectivamente. El, como el Padre por excelencia, nos bendice y su bendici\u00f3n nos enriquece.<\/p>\n

Con toda bendici\u00f3n espiritual<\/span> (v. Efe 1:3<\/span><\/span>). Debemos ser muy cuidadosos de no inyectar en el texto b\u00edblico nuestras ideas de lo que significa \u201cespiritual\u201d. En el uso paulino, este t\u00e9rmino se usa como un adjetivo del Esp\u00edritu Santo (BAG, LN, Fee 1994:660-662). As\u00ed lo traduce la NBE: \u00abcon toda bendici\u00f3n del Esp\u00edritu\u00bb. Otras traducciones usan la palabra \u00abespirituales\u00bb.<\/p>\n

Tambi\u00e9n, ajena al pensamiento paulino es la dicotom\u00eda que hacemos entre lo material y lo espiritual. El autor no est\u00e1 refiri\u00e9ndose a una esfera espiritual, et\u00e9rea y celestial, que es buena y positiva, en contraposici\u00f3n con una material y terrena y por ende mala. Esta separaci\u00f3n entre lo material y lo espiritual, propia del pensamiento griego, es ajena a la cosmovisi\u00f3n b\u00edblica.<\/p>\n

En el contexto de este pasaje, algunas de estas bendiciones se enumeran en los vers\u00edculos siguientes (elecci\u00f3n, adopci\u00f3n, redenci\u00f3n, herencia, sello) al describir las acciones concretas e hist\u00f3ricas que Dios ha realizado para nuestra total redenci\u00f3n y que el Esp\u00edritu hace realidad en nuestra experiencia y vida. Las bendiciones afectan y transforman toda la vida (comunitaria, social, familiar, laboral y la relacionada con las fuerzas diab\u00f3licas) como se podr\u00e1 ver en los cap\u00edtulos Efe 4:1-32<\/span><\/span> al Efe 6:1-24<\/span><\/span>.<\/p>\n

En los lugares celestiales<\/span> (v. Efe 1:3<\/span><\/span>). El sentido locativo (de lugar) de esta expresi\u00f3n indica tanto la fuente de donde proceden las bendiciones (del lugar excelso donde Dios y Cristo reinan Efe 1:20<\/span><\/span>) como su naturaleza y car\u00e1cter y divinos pues las tenemos en Cristo<\/span>, unidos e incorporados a \u00e9l (Efe 2:6<\/span><\/span>). Se refiere, pues, al \u00e1mbito sobrenatural en el que los cristianos viven tambi\u00e9n aqu\u00ed en la tierra (Efe 2:6<\/span><\/span>), y en el cual se libran las batallas cotidianas, pues all\u00ed tambi\u00e9n moran los poderes diab\u00f3licos de las tinieblas (Efe 3:10<\/span><\/span> y Efe 6:12<\/span><\/span>).<\/p>\n

Esta expresi\u00f3n aparece s\u00f3lo en esta ep\u00edstola (aqu\u00ed y en Efe 1:20<\/span><\/span>; Efe 3:10<\/span><\/span>; Efe 6:12<\/span><\/span>), y denota el \u00e1mbito donde el reinado y se\u00f1or\u00edo de Jes\u00fas el Mes\u00edas es una realidad gracias a su victoria en la cruz (Efe 1:4-14<\/span><\/span>, Efe 1:21-22<\/span><\/span>). Es el equivalente a la expresi\u00f3n \u201creino de Dios\u201d (\u201cde los cielos\u201d) en los evangelios. \u201cEs una realidad que no est\u00e1 definida por l\u00edmites geogr\u00e1ficos sino que est\u00e1 determinada por el ejercicio del poder que no est\u00e1 limitado a una esfera intangible e invisible sino que ejerce su influencia sobre la vida, la historia y la conducta en esta tierra.\u201d (Barth).<\/p>\n

La conciencia de una realidad o dimensi\u00f3n espiritual e intangible, pero no por ello menos real, jugaba un papel muy importante en la cosmovisi\u00f3n de los receptores originales y por ello el autor describe la victoria y poder\u00edo de Jes\u00fas el Mes\u00edas en ese \u00e1mbito, y tambi\u00e9n de \u00e9l provienen las bendiciones que hemos recibido de Dios.<\/p>\n

Escogi\u00f3<\/span> (v. Efe 1:4<\/span><\/span>). Dios nos elige para ser suyos y para cumplir su prop\u00f3sito en este mundo. Tal acci\u00f3n se debe a su decisi\u00f3n soberana y excluye cualquier idea de m\u00e9ritos humanos, como se enfatizar\u00e1 en Efe 2:1-10<\/span><\/span> (v\u00e9ase en el AT lo que dice Deu 7:6-8<\/span><\/span>). Cualquier traducci\u00f3n debe reflejar esta idea y \u00e9nfasis en la acci\u00f3n de Dios y no en el valor, m\u00e9rito o dignidad del que ha sido escogido.<\/p>\n

El concepto est\u00e1 enraizado en la ense\u00f1anza b\u00edblica del AT. Dios eligi\u00f3 a Abraham (G\u00e9n 12:1-3<\/span><\/span>) y a la naci\u00f3n de Israel (\u00c9xo 19:5-7<\/span><\/span>) para que fueran portadores y transmisores de la bendici\u00f3n de Dios para todas las familias de la tierra. En ocasiones leemos de individuos que Dios elige para tareas u oficios espec\u00edficos, como el de profeta (Jer 1:5<\/span><\/span>).<\/p>\n

Ahora en esta carta, el autor nos dice que Dios nos escogi\u00f3 en Cristo y movido por su amor, desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo, para que fu\u00e9remos santos y sin mancha en su presencia, para que fu\u00e9ramos sus siervos e instrumentos en la construcci\u00f3n de una nueva humanidad (Efe 1:10<\/span><\/span>; Efe 2:11-22<\/span><\/span>).<\/p>\n

Para los recipientes de esta carta, en su mayor\u00eda no jud\u00edos, poco familiarizados con las ense\u00f1anzas b\u00e1sicas del AT, esta afirmaci\u00f3n les coloca a la misma altura e importancia que a la naci\u00f3n de Israel. De hecho, como veremos en el cap. Efe 3:1-21<\/span><\/span>, Dios est\u00e1 formando una nueva humanidad a partir de su pueblo, la iglesia, compuesta ahora de jud\u00edos y gentiles, de personas de todas las naciones. Y la elecci\u00f3n no es una novedad o contingencia. Responde a un plan eterno, antes de la fundaci\u00f3n del mundo, que ahora encuentra su cumplimiento.<\/p>\n

En amor nos predestin\u00f3<\/span>\/\u00abhabi\u00e9ndonos predestinado\u00bb, RV60 (v. Efe 1:5<\/span><\/span>). El verbo griego para esta palabra est\u00e1 compuesto de la preposici\u00f3n \u201cantes\u201d y el verbo que significa \u201climitar\u201d, \u201cdesignar\u201d o \u201cdeterminar.\u201d (Del verbo griego orizo<\/span> se deriva nuestra palabra horizonte<\/span>: \u201clinea que limita la superficie terrestre a que alcanza la vista del observador, y en la cual parece que se junta el cielo con la tierra.\u201d DRAE). En el contexto que estamos considerando, este gerundio (en el original) califica al verbo \u201celigi\u00f3\u201d. De manera que el sentido es que, en su elecci\u00f3n, Dios nos hab\u00eda designado o \u201cmarcado de antemano\u201d para adoptarnos como hijos.<\/p>\n

Junto con la cl\u00e1usula preposicional, antes de la fundaci\u00f3n del mundo,<\/span> este verbo compuesto tambi\u00e9n acent\u00faa el hecho de que la acci\u00f3n de Dios de elegirnos, obedec\u00eda a una designaci\u00f3n previa.<\/p>\n

Adem\u00e1s, tal decisi\u00f3n, como el antecedente indica, est\u00e1 calificada por el amor<\/span> de Dios. Es un acto de amor que implica un profundo e intenso inter\u00e9s de Dios por nosotros. No es una decisi\u00f3n impersonal y al azar. La otra cl\u00e1usula preposicional, seg\u00fan el puro afecto de su voluntad<\/span> (v. Efe 1:5<\/span><\/span>), acent\u00faa el car\u00e1cter generoso y lleno de bondad de la decisi\u00f3n y acci\u00f3n del Padre.<\/p>\n

En Efe 1:11<\/span><\/span> donde se repite el mismo verbo como la raz\u00f3n de nuestra herencia, se a\u00f1aden datos importantes que nos ayudan a entender con mayor amplitud este verbo. La predestinaci\u00f3n es conforme al prop\u00f3sito del que hace todas las cosas seg\u00fan el designio de su voluntad. Es decir, su \u00fanica raz\u00f3n es la voluntad y prop\u00f3sito soberanos de Dios. (v\u00e9ase Rom 8:29<\/span><\/span>, Hch 4:28<\/span><\/span>; 1Co 2:7<\/span><\/span>.)<\/p>\n

Ser adoptados hijos suyos<\/span> (v. Efe 1:5<\/span><\/span>). La adopci\u00f3n es otro de los grandes temas de la carta y otra manera de expresar la salvaci\u00f3n. En este contexto, la adopci\u00f3n es la finalidad de la elecci\u00f3n pre-determinada de Dios y expresi\u00f3n de su amor.<\/p>\n

Como una met\u00e1fora legal, proveniente de imperio romano, el t\u00e9rmino denota por un lado, la autoridad absoluta del padre sobre los hijos (patria potestas<\/span>). El padre o pater familias<\/span> ten\u00eda plena autoridad sobre la vida y propiedades de la familia. Por el otro, la adopci\u00f3n siempre implicaba privilegios y enormes ventajas para el adoptado. El Cesar era el Pater Patriae<\/span> que era como el Pater Familias<\/span> ahora ampliado a nivel del imperio. As\u00ed los c\u00e9sares procuraban adoptar esta imagen de padre ben\u00e9volo y generoso para sus hijos, esperando de ellos su lealtad (adoraci\u00f3n, en algunos casos), total sumisi\u00f3n y tributos. Su imperio era una gran familia, de origen eterno (\u201cRoma la ciudad eterna\u201d).<\/p>\n

Pablo habla de otro Padre, que desde la eternidad nos hab\u00eda escogido, movido por su amor, para adoptarnos como hijos suyos, por medio del sacrificio de su \u00fanico y Amado Hijo, Jesucristo. Enorme, inigualable e imponderable costo que se pag\u00f3 para hacer posible nuestra adopci\u00f3n.<\/p>\n

Para la alabanza de la gloria de su gracia<\/span> (v. Efe 1:6<\/span><\/span>) \/ para la alabanza de su gloria<\/span> (vv. Efe 1:12<\/span><\/span> y Efe 1:14<\/span><\/span>). Es com\u00fan en esta carta encontrar una sucesi\u00f3n de genitivos que normalmente se traducen como lo hace la RV95: alabanza <\/span>de<\/span> la gloria <\/span>de<\/span> su gracia<\/span>, es decir, con \u201cde\u201d. Este fen\u00f3meno de dos genitivos seguidos tambi\u00e9n puede traducirse de tal manera que el primer genitivo funciona como adjetivo del segundo. Es lo que hace DHH: \u00abgloriosa bondad\u00bb, y tambi\u00e9n TLA: \u00abgrande y maravilloso amor\u00bb. LA BP y NVI traducen la expresi\u00f3n as\u00ed: \u00abgloriosa gracia\u00bb.<\/p>\n

La sucesi\u00f3n de sustantivos tiene el efecto de acumulaci\u00f3n e intensificaci\u00f3n de la idea central. Dios debe ser alabado por su gracia hacia nosotros; pero hablar de su gracia sin m\u00e1s no es suficiente para el autor, y a\u00f1ade \u201cla gloria\u201d (o la califica como \u201cgloriosa\u201d). El t\u00e9rmino en s\u00ed es bastante denso ya que denota la grandeza, peso, inmensa riqueza, y por ende, honor y gloria del que se habla. Y como si eso no fuera poco, a\u00f1ade tambi\u00e9n \u201cla alabanza\u201d. Esta \u00faltima, como aprobaci\u00f3n y reconocimiento, era uno de los m\u00e1s altos valores en la sociedad de aquellos d\u00edas. No hab\u00eda mayor honra que se le pudiera dar a una persona que el p\u00fablico reconocimiento y alabanza por sus obras.<\/p>\n

Este es el fin \u00faltimo de la acci\u00f3n del Padre: Que con nuestros labios (v. Efe 1:3<\/span><\/span>) y vida (Efe 2:7<\/span><\/span>, Efe 2:10<\/span><\/span>; Efe 3:10<\/span><\/span> y caps. Efe 4:1-32<\/span><\/span>; Efe 5:1-33<\/span><\/span>; Efe 6:1-24<\/span><\/span>) seamos motivo de alabanza de su incomparable y gloriosa gracia para el mundo. Pensamiento que se repite en otros lugares de la carta (Efe 2:7<\/span><\/span>, Efe 2:10<\/span><\/span>; Efe 3:10<\/span><\/span>) y que es la finalidad \u00faltima de la carta.<\/p>\n

INTERPRETACI\u00d3N HIST\u00d3RICA<\/span><\/p>\n

En el seno de un imperio que, a partir de sus mitos fundantes, promueve su ideolog\u00eda con respecto a su \u201corigen\u201d (\u201cRoma la ciudad eterna\u201d fundada por decisi\u00f3n y deseo de los dioses), su \u201cestabilidad\u201d debida al enorme poder\u00edo militar que pose\u00eda y su \u201cfe en un destino eterno, glorioso y seguro\u201d, el autor de Efesios irrumpe en adoraci\u00f3n a Dios, el Padre y Se\u00f1or soberano. Su gracia y amor inigualables, y su buena voluntad hacia los suyos tienen su origen en la eternidad, y se han manifestado en la historia humana en la persona de su Hijo Amado, Jes\u00fas el Mes\u00edas, en quien ahora hemos sido adoptados por el Pater Familias<\/span> por excelencia. Este es un acto de su gracia y amor. En contraste con la filosof\u00eda epic\u00farea que negaba toda idea de un designio divino en la historia humana.<\/p>\n

En la literatura greco-latina no es dif\u00edcil encontrar escritos de poetas y fil\u00f3sofos, tanto griegos como romanos, que, como intelectuales org\u00e1nicos al servicio del poder, eran propagandistas del imperio y constantes aduladores del emperador. Proclamaban las glorias y virtudes del Cesar y del imperio romano y hab\u00edan hecho del elogio exaltado y exuberante una de las mejores propagandas a favor de la grandeza del imperio. Pablo ofrece, en contraste, su alabanza y adoraci\u00f3n al \u00fanico y soberano Dios, el Padre de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, el Mes\u00edas. Este acto religioso era adem\u00e1s una declaraci\u00f3n inequ\u00edvoca de la lealtad del cristiano al \u00fanico y verdadero Dios.<\/p>\n

Reflexi\u00f3n b\u00edblica y pastoral<\/span><\/p>\n

Nosotros vivimos tambi\u00e9n en d\u00edas en que el imperio en turno intenta globalizar sus proyectos, difunde su ideolog\u00eda, y los impone con su poder\u00edo militar incontenible. Las maneras en que hoy d\u00eda se intentan construir las sociedades modernas, supuestamente democr\u00e1ticas, dista mucho de ser lo que Dios quiere para el mundo. Los valores del moderno imperio, donde el Mercado rige supremo, no dejan lugar a la construcci\u00f3n de una sociedad incluyente y humana, mucho menos cristiana.<\/p>\n

Ante la devaluaci\u00f3n acelerada de los seres humanos, la destrucci\u00f3n del tejido social, la depredaci\u00f3n ambiental, y el terrorismo en todas sus formas (de Estado y de individuos), podemos unirnos a la adoraci\u00f3n exuberante del ap\u00f3stol y celebrar la realidad de la creaci\u00f3n de un Reino alternativo, del cual somos miembros privilegiados (adoptados como hijos del Padre) y colaboradores para su construcci\u00f3n en esta tierra. Mayor motivaci\u00f3n no puede existir para la adoraci\u00f3n y la acci\u00f3n aqu\u00ed y ahora.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

2Co 1:3<\/span>; 1Pe 1:3<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 alabemos:<\/b><\/i> El verbo griego utilizado significa alabar y tambi\u00e9n bendecir. Puede, por tanto, traducirse: bendito sea.<\/p>\n

\u2014 celestiales:<\/b><\/i> Otra posible traducci\u00f3n ser\u00eda: que por medio de Cristo nos ha reservado en el cielo toda suerte de bienes espirituales.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Celebraci\u00f3n del eterno plan de Dios<\/p>\n

Pablo abre el cuerpo de la carta con un paneg\u00edrico a Dios (como en 2 Cor. 1:3, 4, cf. 1 Ped. 1:3-5). Este p\u00e1rrafo de gozosa celebraci\u00f3n (que en gr. consiste de una \u00fanica y extensa oraci\u00f3n) no tiene el metro regular de los himnos gr., ni el paralelismo l\u00ednea por l\u00ednea de los salmos jud\u00edos, pero es una composici\u00f3n cuidadosamente estructurada en seis partes. Puede comprend\u00e9rsela mejor, consider\u00e1ndola una oraci\u00f3n imponente, o un llamado a la adoraci\u00f3n, destinada a hacer elevar la mirada de los lectores de ellos mismos y sus temores hacia la majestad y el amor de Dios revelados en su plan en desarrollo, y al privilegio de participar en \u00e9l. El contenido (como sucede con la acci\u00f3n de gracias de Pablo en otras cartas) est\u00e1 cuidadosamente seleccionado para presentar los temas principales de la carta; esta secci\u00f3n es, por lo tanto, una clave para comprender la carta como un todo.<\/p>\n

Como en otras oraciones jud\u00edas similares, este paneg\u00edrico comienza declarando a Dios digno de ser bendecido (3a), y una descripci\u00f3n que justifica y ampl\u00eda esa declaraci\u00f3n. Esta descripci\u00f3n se divide en seis secciones (3b, 4; 5, 6; 7, 8; 9, 10; 11, 12; 13, 14), pero no todas tienen la misma importancia. El uso que Pablo hace del idioma gr. destaca tres cl\u00e1usulas en particular, haci\u00e9ndolas m\u00e1s im portantes en la composici\u00f3n. Dice que Dios nos ha bendecido \u2026 con toda bendici\u00f3n espiritual (3b); nos predestin\u00f3 \u2026 para adopci\u00f3n como hijos (5); y nos ha dado a conocer el misterio de su voluntad (9).<\/p>\n

Las secciones armadas alrededor de estas cl\u00e1usulas (3b, 4; 5, 6 y 9, 10) presentan la esencia de lo que Pablo est\u00e1 diciendo. En cada caso el centro de la atenci\u00f3n est\u00e1 en el accionar del Padre (es decir, \u00e9l es el sujeto del verbo), y el concepto es que Dios debe ser considerado digno de alabanza precisamente porque ha realizado las acciones se\u00f1aladas. En las otras tres secciones Dios no es el sujeto de las acciones, sino que el \u00e9nfasis est\u00e1 en lo que \u201cnosotros\u201d (todos los cristianos) hemos recibido en el Hijo (7, 8; 11, 12), o en lo que los lectores han comenzado a experimentar a trav\u00e9s del Esp\u00edritu (13, 14; n\u00f3tese el cambio a \u201cvosotros\u201d), como consecuencia del obrar de Dios.<\/p>\n

La concentraci\u00f3n de tiempos pret\u00e9ritos ha llevado a que muchos int\u00e9rpretes pensaran equivocadamente que en Ef. la salvaci\u00f3n se ve como algo completo. Sin embargo, como veremos, ser\u00eda m\u00e1s exacto decir que Pablo celebra el hecho de que la salvaci\u00f3n futura ha sido inaugurada y asegurada en Cristo. <\/p>\n

3, 4 Las palabras iniciales quiz\u00e1 puedan traducirse mejor como \u201cdigno de bendici\u00f3n es \u2026 Dios\u201d, en lugar del Bendito sea \u2026 Dios con que traducen la mayor\u00eda de las versiones castellanas, o como \u201cAla bemos al \u2026 Padre\u201d (DHH); y lo que sigue nos da la raz\u00f3n por la cual considerarlo digno de ser bendecido. No obstante, Pablo no est\u00e1 presentando un argumento; est\u00e1 exaltando a Dios e invita impl\u00edcitamente a sus lectores a hacerlo tambi\u00e9n, por lo cual estas traducciones alternativas son las que reflejan el verdadero sentido. Pablo identifica luego a Dios como el Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, ya que es precisamente en el Hijo (y en el evangelio de lo que el Padre llev\u00f3 a cabo a trav\u00e9s de \u00e9l) que los lectores han llegado verdaderamente a conocer a Dios y han comenzado a reconocerlo como digno de ser alabado.<\/p>\n

La primera raz\u00f3n para declarar que Dios es digno de ser alabado es que nos ha bendecido (3b) en forma muy especial. Pablo, naturalmente, sabe que ni \u00e9l ni sus lectores han experimentado a\u00fan por s\u00ed mismos toda bendici\u00f3n espiritual; por ello agrega algunas condiciones. Hemos recibido esa bendici\u00f3n en los lugares celestiales y en Cristo. Es decir, que las bendiciones de la era que vendr\u00e1 (cf. 1:21), o el reino de Dios, han sido decididamente entregadas a Cristo quien reina a la diestra de Dios (\u201cen los lugares celestiales\u201d, 1:20, 21), y por lo tanto est\u00e1n aseguradas para nosotros, su pueblo, por medio de \u00e9l. M\u00e1s aun, al estar unidos con \u00e9l (cf. 2:6), ya comenzamos a participar en algunas de estas bendiciones tan esperadas (veremos cu\u00e1les, y c\u00f3mo, a medida que avancemos en la carta).<\/p>\n

Esta bendici\u00f3n esencialmente futura, que hemos comenzado a experimentar en Cristo, se nos asegura aun m\u00e1s en base a la elecci\u00f3n de Dios (4). Aun antes de la creaci\u00f3n, Dios eligi\u00f3 un pueblo (en Cristo) que estar\u00eda delante de \u00e9l, santo y sin mancha, en amor. N\u00f3tese que aqu\u00ed el concepto no es principalmente la elecci\u00f3n individual de cada persona para conformar la iglesia (aunque eso puede estar impl\u00edcito), siendo santos y sin mancha delante de \u00e9l en el mundo (como en Fil. 2:15). El concepto principal es, en cambio, que Dios eligi\u00f3 eternamente un pueblo en Cristo (nosotros, es decir, la iglesia) para ser santos y sin mancha delante de \u00e9l en el juicio final (como en Col. 1:22, que Pa blo tiene en mente aqu\u00ed) y, por tanto, entrar en la plenitud de las bendiciones de la era mesi\u00e1nica y de la nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n

5, 6 Esta secci\u00f3n explora con mayor profundidad el pensamiento expresado en el v. 4. La idea central es recordarnos que el benepl\u00e1cito de la voluntad de Dios para su pueblo es nuestra futura adopci\u00f3n plena por medio de Jesucristo \u2026 como hijos suyos (5). Pablo cre\u00eda que en cierto sentido los creyentes ya disfrutan el ser hijos de Dios, esa obediencia filial por amor, inspirada por el Esp\u00edritu Santo (cf. Rom. 8:14, 15; G\u00e1l 4:6). No obstante, consideraba esto como un anticipo o una muestra de una adopci\u00f3n como hijos mucho m\u00e1s plena. Por eso dice que la creaci\u00f3n aguarda la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios (Rom. 8:19), y que nosotros a\u00fan aguar damos \u201cla adopci\u00f3n como hijos\u201d (Rom. 8:23), que ser\u00e1 producida por la resurrecci\u00f3n y la nueva creaci\u00f3n. Probablemente est\u00e9 hablando aqu\u00ed de esa adopci\u00f3n de la \u201cnueva creaci\u00f3n\u201d, si consideramos es te pasaje juntamente con Ef. 1:4 y 12-14. En otras palabras, Dios ha elegido a la iglesia para esa plena y gloriosa adopci\u00f3n como hijos suyos que resultar\u00e1 de nuestra resurrecci\u00f3n-transformaci\u00f3n a la semejanza de Jes\u00fas (en este sentido pleno, por medio de Jesucristo; cf. 1 Cor. 15:42-49; Fil. 3:21; Col. 3:4).<\/p>\n

Debido a que esta adopci\u00f3n como hijos es el resultado de la gracia y la voluntad de Dios, puestas en acci\u00f3n por medio de Jesucristo, redundar\u00e1 en alabanza a Dios (6a). Y dado que ya estamos unidos a Cristo por medio del Esp\u00edritu, puede decirse que esa gracia, incluyendo la adopci\u00f3n, ya nos es libremente otorgada; siempre que esto responda a la afirmaci\u00f3n en el Amado (esto es, en Cristo; cf. Mar. 1:11; 9:7; Col. 1:13).<\/p>\n

7, 8 Esta secci\u00f3n subordinada desarrolla el v. 6b. En nuestra uni\u00f3n con Cristo ya participamos de los beneficios de la redenci\u00f3n futura del mundo del mal que Dios asegur\u00f3 por medio de la muerte expiatoria de Cristo (la sangre es una met\u00e1fora b\u00edblica que representa la muerte de sacrificio para la expiaci\u00f3n [fuera la muerte con p\u00e9rdida de sangre, o no; cf. Jon. 1:14], porque originalmente lo que se ofrec\u00eda en realidad era la sangre de los sacrificios de animales). El beneficio particular que Pablo destaca para menci\u00f3n especial aqu\u00ed (como en Col. 1:14) es el perd\u00f3n de nuestras transgresiones, no porque sea la \u00fanica parte de la bendici\u00f3n futura que ya experimentamos ahora, sino porque es la ra\u00edz de las otras. Hasta que se haya solucionado el problema de los pecados, la humanidad est\u00e1 separada de Dios y de sus beneficios (ver 2:1-3; 11-22; 4:17-19; 5:8-14). En realidad, Pablo aclara que la gracia del perd\u00f3n va acompa\u00f1ada de las otras gracias de sabidur\u00eda y entendimiento espirituales, que constituyen el centro de nuestro andar con Dios como Padre (y por la profundizaci\u00f3n de la cual ora en 1:15-23; 3:14-19).<\/p>\n

9, 10 Esta secci\u00f3n vuelve a la afirmaci\u00f3n de lo que Dios ha hecho y, por lo tanto, por qu\u00e9 es digno de ser alabado, y constituye el cl\u00edmax de esa afirmaci\u00f3n. Dios nos ha hecho conocer, tanto en entendi miento como en experiencia, el misterio que siempre ha estado en el centro de su voluntad. En Ef. \u201cmisterio\u201d significa algo demasiado magn\u00edfico para ser comprendido en su totalidad. El misterio que Dios nos ha hecho conocer es la implicaci\u00f3n central de lo que \u00e9l \u201cse propuso en Cristo\u201d, es decir, en su ministerio, muerte y resurrecci\u00f3n-glorificaci\u00f3n. Es un misterio relativo al cumplimiento de los tiempos, lo cual, ante todo, denota los tiempos que siguen al fin de esta era (el reino de Dios y la nueva creaci\u00f3n). Pero Pablo cree que el cumplimiento de los tiempos ya est\u00e1 anticipado en que Cristo est\u00e1 en el trono en los lugares celestiales, y que los creyentes comparten eso con \u00e9l. El contenido del misterio es la intenci\u00f3n de Dios \u201cde reunir todas las cosas en Cristo, tanto las que est\u00e1n en los cielos, como las que est\u00e1n en la tierra\u201d (la expresi\u00f3n en la RVA [ver tambi\u00e9n BJ], que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza \u2026 , es el resultado de una mala etimolog\u00eda, aunque a la luz de los vv. 20-23, expresa bien c\u00f3mo es que Pablo cree que Dios llevar\u00e1 a cabo esa unidad). Para comprender la significaci\u00f3n teol\u00f3gica de esta unidad, y su importancia central en la carta, ver la Introducci\u00f3n. Esen cialmente, entonces, Dios es digno de ser alabado porque nos ha mostrado en Cristo y en la iglesia el comienzo de su plan maestro para restaurar al cosmos a s\u00ed mismo, y a la armon\u00eda perdida a causa de la rebeli\u00f3n y consiguiente separaci\u00f3n.<\/p>\n

11, 12 Al igual que la pr\u00f3xima secci\u00f3n, estos vers\u00edculos ya no centran la atenci\u00f3n en la actividad de Dios y, como los vv. 7, 8, exploran nuestra participaci\u00f3n en todo esto en Cristo. En parte repiten la se guridad de que al unirnos con Cristo estamos predestinados a convertirnos en trofeos de la gracia de Dios que provocan alabanza a Dios por parte de la creaci\u00f3n (cf. 6a). Este \u00e9nfasis en la ordenaci\u00f3n previa no anula la realidad de la elecci\u00f3n y responsabilidad humanas, como lo aclaran las apelaciones que se encuentran en el resto de la carta, sino que nos aseguran del poder soberano de Dios, que todo lo abarca, y su prop\u00f3sito directivo que act\u00faa en el creyente (ver Carson). Tal \u00e9nfasis habr\u00eda sido particularmente apropiado para los lectores de la zona de Efeso que ten\u00edan una tendencia especial a temer a la influencia decisiva de otros poderes (ver Arnold).<\/p>\n

Muchas traducciones (especialmente la BJ) y comentaristas consideran que el v. 12 hace una distinci\u00f3n entre nosotros los jud\u00edos o cristianos jud\u00edos, que primero hemos esperado en Cristo, y vosotros (13), los cristianos gentiles que llegaron luego a la fe. Pero el \u201cnosotros\u201d en los vv. 3-10 se refiere a todos los creyentes (no s\u00f3lo a los jud\u00edos), y aqu\u00ed tambi\u00e9n (ver Lincoln). Es correcto como traduce la RVA el v. 12: para que nosotros, que primero [es decir, ahora] hemos esperado en Cristo, seamos [entonces, en el juicio final] para la alabanza de su gloria. <\/p>\n

13, 14 La secci\u00f3n final destaca la participaci\u00f3n de los lectores en todo esto (as\u00ed, el cambio a vosotros). En Cristo, habiendo cre\u00eddo el evangelio, ellos tambi\u00e9n fueron se\u00f1alados como pueblo de Dios (p. ej. Eze. 9:4-6 y Apoc. 7:1-8, la idea de que Dios pone una marca de identificaci\u00f3n en sus hijos). El sello utilizado para marcarlos era nada menos que el don prometido del Esp\u00edritu Santo. Co mo en Hech. 2, la promesa en cuesti\u00f3n es principalmente la de Joel 2:28, 29, pero comprendida en forma distintivamente cristiana. Por medio de este don ellos recibieron sabidur\u00eda e iluminaci\u00f3n para comprender lo que el evangelio implica (1:17-20; cf. 3:5); fortaleza interior en el evangelio (3:16; cf. 6:17); acceso a Dios y a Cristo, y la presencia de la deidad habitando en ellos (2:18, 22; 3:16, 17); el comienzo de la unidad c\u00f3smica prometida (4:3, 4); inspiraci\u00f3n para una vida piadosa y una adoraci\u00f3n en gratitud (4:30; 5:18-20) y ayuda en la oraci\u00f3n (6:18). Todas estas actividades marcan a los creyentes como pueblo de Dios y son indispen sables para la existencia cristiana continuada. El sello del Esp\u00edritu no es una especie de segunda bendici\u00f3n; el habiendo cre\u00eddo (13b) significa efectivamente \u201ccuando cre\u00edsteis\u201d, es decir, \u201cuna vez que pusisteis vuestra confianza en el evangelio\u201d (DHH, \u201ccuando creyeron en Cristo\u201d). Estas actividades del Esp\u00edritu anticipan en tipo y calidad lo que \u00e9l har\u00e1 m\u00e1s plenamente en la nueva creaci\u00f3n, de modo que el Esp\u00edritu con el que Dios nos marca como posesi\u00f3n suya es tambi\u00e9n correctamente llamado la garant\u00eda, las \u201carras\u201d, \u201cprenda\u201d, o aun la \u201cprimera cuota\u201d de nuestra herencia (cf. Rom. 8:23; 2 Cor. 1:22; 5:5). Pero las bendiciones que ahora recibimos s\u00f3lo son una figura de lo que vendr\u00e1: seg\u00fan Pablo a\u00fan aguardamos nuestra herencia en la redenci\u00f3n final y total del mundo que Dios llevar\u00e1 a cabo al final de los tiempos. En 4:30 Pablo nuevamente hace hincapi\u00e9 en esto, record\u00e1ndonos que fuimos sellados con el Esp\u00edritu \u201cpara el d\u00eda de la redenci\u00f3n\u201d que vendr\u00e1. Entonces el prop\u00f3sito de Dios, iniciado en Cristo, ser\u00e1 llevado a su consumaci\u00f3n, y vi\u00e9ndolo desde el comienzo hasta el final evocar\u00e1 la alabanza que la creaci\u00f3n da a su Creador.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

g 6 2Co 1:3<\/p>\n

h 7 G\u00e1l 3:14<\/p>\n

i 8 Efe 2:6<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

En estos vers. Pablo describe los beneficios de la redenci\u00f3n que motivan al creyente a dar alabanza a Dios.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n3 (1)<\/strong> La palabra griega significa hablar bien de El es decir, que se le alabe con adoraci\u00f3n. En esta secci\u00f3n el Dios Triuno es elogiado, alabado con adoraci\u00f3n: el Padre en Su elecci\u00f3n y predestinaci\u00f3n, para el prop\u00f3sito eterno de Dios (vs.3-6); el Hijo en Su redenci\u00f3n, para el cumplimiento del prop\u00f3sito eterno de Dios (vs.7-12); y el Esp\u00edritu al sellar y darse en arras, para la aplicaci\u00f3n del prop\u00f3sito cumplido de Dios (vs.13-14). Mediante todas las virtudes de la Trinidad Divina, nosotros los pecadores ca\u00eddos llegamos a ser la iglesia, el Cuerpo de Cristo, la plenitud, la expresi\u00f3n, de Aquel que todo lo llena en todo.<\/p>\n<\/p>\n

\n3 (2)<\/strong> Dios es el Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo como Hijo del Hombre, y Dios es el Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo como Hijo de Dios. Para el Se\u00f1or en Su humanidad, Dios es Su Dios; para el Se\u00f1or en Su divinidad, Dios es Su Padre.<\/p>\n<\/p>\n

\n3 (3)<\/strong> Ya que el Se\u00f1or Jes\u00fas es nuestro, todo lo que Dios es para El tambi\u00e9n es nuestro. El t\u00edtulo Se\u00f1or <\/em> se refiere a Su se\u00f1or\u00edo ( Hch_2:36), el nombre Jes\u00fas <\/em> habla de El como hombre ( 1Ti_2:5) , y Cristo <\/em> habla de El como el Ungido de Dios ( Jua_20:31). <\/p>\n<\/p>\n

\n3 (4)<\/strong> Lit., nos alab\u00f3, o habl\u00f3 bien de nosotros. Cuando Dios nos bendice, nos alaba, habla bien de nosotros.<\/p>\n<\/p>\n

\n3 (5)<\/strong> Lit., en.<\/p>\n<\/p>\n

\n3 (6)<\/strong> Lit., buen hablar o buena expresi\u00f3n, palabras agradables, palabras amables, lo cual implica abundancia y beneficio. Dios nos ha bendecido con Sus palabras buenas, finas y amables. Cada una de tales palabras nos es una bendici\u00f3n. Los vs. 4-14 son un relato de tales palabras, de tales bendiciones. Todas estas bendiciones son espirituales, est\u00e1n en los lugares celestiales y est\u00e1n en Cristo.<\/p>\n<\/p>\n

\n3 (7)<\/strong> Todas las bendiciones con las cuales Dios nos bendijo, siendo espirituales, est\u00e1n relacionadas con el Esp\u00edritu Santo. El Esp\u00edritu de Dios no s\u00f3lo es el canal sino tambi\u00e9n la realidad de las bendiciones de Dios. En este vers\u00edculo Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Esp\u00edritu est\u00e1n relacionados con las bendiciones que nos son concedidas. Cuando Dios nos bendice, en realidad se imparte en nuestro ser.<\/p>\n<\/p>\n

\n3 (8)<\/strong> La palabra celestiales <\/em> aqu\u00ed no s\u00f3lo denota el lugar celestial sino tambi\u00e9n la naturaleza, estado, caracter\u00edstica y ambiente celestiales, de las bendiciones espirituales con las cuales Dios nos ha bendecido. Estas bendiciones provienen de los cielos, y tienen una naturaleza, estado, caracter\u00edstica y ambiente celestiales. Los que creen en Cristo disfrutan en la tierra estas bendiciones celestiales, bendiciones a la vez espirituales y celestiales. Son diferentes de las bendiciones con las cuales Dios bendijo a Israel. Aquellas bendiciones eran f\u00edsicas y terrenales. Las bendiciones que se nos conceden a nosotros provienen de Dios el Padre, est\u00e1n en Dios el Hijo, vienen por medio de Dios el Esp\u00edritu y est\u00e1n en los lugares celestiales. Son las bendiciones espirituales que el Dios Triuno nos concede en Cristo a nosotros, los creyentes. Son las bendiciones en los lugares celestiales, y tienen una naturaleza, estado, caracter\u00edstica y ambiente celestiales.<\/p>\n<\/p>\n

\n3 (9)<\/strong> Cristo es la virtud, el instrumento y la esfera en que Dios nos ha bendecido. Fuera de Cristo, aparte de Cristo, Dios no tiene nada que ver con nosotros; pero en Cristo nos ha bendecido con toda bendici\u00f3n espiritual en los lugares celestiales. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

en los lugares celestiales<\/i><\/b>. Lit., en los celestiales, i.e., en el reino de las posesiones celestiales y de las experiencias a las que es llevado el cristiano a causa de su asociaci\u00f3n con el Cristo resucitado. El t\u00e9rmino ocurre tambi\u00e9n en Efe 1:20<\/span>; Efe 2:6<\/span>; Efe 3:10<\/span>; Efe 6:12<\/span>; cp. Jua 3:12<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

los celestiales…<\/b><\/i> Esto es, los lugares celestiales.<\/i> <\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit. los celestiales.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, quien nos ha bendecido en Cristo con toda bendici\u00f3n espiritual en los lugares celestiales. Resumen : Despu\u00e9s de la salutaci\u00f3n (1:1,2), este cap\u00edtulo trata de los prop\u00f3sitos eternos de Dios: escogernos (1:4); adoptarnos (1:5); redimirnos (1:7); darnos herencia (1:11); y sellarnos con el Esp\u00edritu Santo … Continuar leyendo \u00abComentario de Efesios 1:3 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29838","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29838","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29838"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29838\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29838"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29838"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29838"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}