habiendo oido.<\/i><\/b> Col 1:3<\/span>, Col 1:4<\/span>; Flm 1:5<\/span>.<\/p>\n \nde vuestra fe.<\/i><\/b> G\u00e1l 5:6<\/span>; 1Ts 1:3<\/span>; 2Ts 1:3<\/span>; 1Ti 1:5<\/span>, 1Ti 1:14<\/span>.<\/p>\n y de vuestro amor.<\/i><\/b> Sal 16:3<\/span>; Col 1:4<\/span>; 1Ts 4:9<\/span>; Heb 6:10<\/span>; 1Pe 1:22<\/span>; 1Jn 3:17<\/span>; 1Jn 4:21<\/span>.<\/p>\n Nos encontramos aqu\u00ed con una ardiente oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n de Pablo por estos cristianos. Tras dar gracias por ellos (vv.<\/span> Efe 1:15<\/span><\/span>,<\/span> Efe 1:16<\/span><\/span>), ora porque ellos tengan percepci\u00f3n espiritual (v.<\/span> Efe 1:17<\/span><\/span>) de\u00a0<\/span>la esperanza a que \u00e9l os ha llamado<\/span>\u00a0(v.<\/span> Efe 1:18<\/span><\/span>), de\u00a0<\/span>la gloria de su herencia<\/span>\u00a0(v.<\/span> Efe 1:18<\/span><\/span>), y de\u00a0<\/span>la supereminente grandeza de su poder<\/span>\u00a0(vv.<\/span> Efe 1:19-23<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n habiendo o\u00eddo<\/span>\u00a0(<\/span>Col 1:5<\/span><\/span>,<\/span> Col 1:9<\/span><\/span>): Pablo no menciona orar por ellos antes de escuchar de su fe. Qu\u00e9 diferencia con la mayor\u00eda de nuestras oraciones. Nuestra tendencia es orar por la salvaci\u00f3n de los perdidos para luego olvidarlos cuando llegan a la fe. Pablo hac\u00eda exactamente lo contrario. Tal vez aprendi\u00f3 del modelo de oraci\u00f3n del Se\u00f1or (<\/span>Jua 17:9<\/span><\/span>,<\/span> Jua 17:20<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n vuestro amor para con todos los santos.<\/b> El amor a otros creyentes es evidencia de la fe que salva (cp. Jua 13:34-35<\/span>; 1Jn 4:16-18<\/span>; 1Jn 4:20<\/span>; 1Jn 5:1<\/span>) y es una causa para la acci\u00f3n de gracias (v. Efe 1:16<\/span>).<\/p>\n LAS SE\u00d1ALES DISTINTIVAS DE LA IGLESIA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 1:15-23<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Como he sabido de vuestra fe en Jesucristo y de vuestro amor a todos los que est\u00e1n consagrados a Dios, no dejo nunca de dar gracias por vosotros y de recordaron en mis oraciones. El prop\u00f3sito de mis oraciones al Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, Padre glorioso, es que os d\u00e9 Esp\u00edritu de sabidur\u00eda, el Esp\u00edritu que os traiga una nueva Revelaci\u00f3n para que llegu\u00e9is a conocerle cada vez m\u00e1s plenamente. El prop\u00f3sito de mis oraciones es que se os iluminen los ojos del entendimiento para conocer la esperanza que os ha tra\u00eddo Su llamamiento, qu\u00e9 riqueza de gloria hay en nuestra herencia entre los santos, qu\u00e9 grandeza insuperable hay en Su poder para con nosotros los que creemos con una fe que produjo el poder de Su fuerza, aquel poder que obr\u00f3 en Cristo resucit\u00e1ndole de entre los muertos y situ\u00e1ndole a la diestra de Dios en los lugares celestiales, sobre todos los gobernadores y autoridades y poderes y se\u00f1or\u00edos, sobre todas las dignidades que se honran no s\u00f3lo en esta era sino tambi\u00e9n en la por venir. Dios Le ha sujetado todas las cosas y Le ha dado por Cabeza suprema a la Iglesia, la Iglesia que es Su complemento Cuerpo, la Iglesia que pertenece al Que est\u00e1 ocupando todas las cosas en todos los lugares.<\/em><\/p>\n<\/p>\n La parte supremamente importante, el segundo gran paso del pensamiento de Pablo, est\u00e1 al final de este pasaje; pero hay ciertas cosas que debemos notar en los vers\u00edculos precedentes.<\/p>\n Aqu\u00ed se nos presentan en un perfecto resumen las caracter\u00edsticas de la verdadera Iglesia. Pablo ha o\u00eddo de la fe en Jesucristo de los destinatarios de su carta, y del amor que tienen a todas las personas que est\u00e1n consagradas a Dios. Las dos cosas que deben caracterizar a cualquier verdadera Iglesia son la lealtad a Cristo y el amor a todos los hombres.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Hay una lealtad a Cristo que no desemboca en el amor a nuestros semejantes. Los monjes y los ermita\u00f1os ten\u00edan una cierta lealtad a Cristo que les hac\u00eda abandonar las actividades normales de la vida haci\u00e9ndoles vivir solos en lugares desiertos. Los cazadores de herej\u00edas de la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola y de otros muchos lugares y tiempos ten\u00edan una cierta lealtad a Cristo que les hac\u00eda perseguir a todos los que no pensaban como ellos. Antes de que viniera Cristo, los fariseos daban muestras de una cierta lealtad a Dios que les hac\u00eda despreciar ol\u00edmpicamente a todos los que ellos consideraban menos leales a Dios que ellos.<\/p>\n El verdadero cristiano ama a Cristo y ama a sus semejantes. Y todav\u00eda m\u00e1s: sabe que no puede mostrarle su amor a Cristo de ninguna otra manera que mostr\u00e1ndoselo a sus semejantes. Por muy ortodoxa que sea una iglesia, por muy pura que sea su teolog\u00eda y por muy noble que sea su liturgia, no es una iglesia verdadera en el sentido real del t\u00e9rmino a menos que se caracterice por su amor a sus semejantes. Hay iglesias que rara vez hacen pronunciamientos p\u00fablicos a menos que sea para censurar o criticar. Puede que sean ortodoxas, pero no son cristianas. La verdadera Iglesia se caracteriza por un doble amor: amor a Cristo, y amor a sus semejantes. Una capilla del odio es una concepci\u00f3n horrible; y sin embargo, \u00bfestamos siempre tan lejos como debemos de ella? Odiamos a los comunistas o a los capitalistas; a los fundamentalistas o a los modernistas; a la persona que tiene una teolog\u00eda diferente de la nuestra; al cat\u00f3lico romano o al protestante, seg\u00fan los casos. Hacemos declaraciones que se caracterizan, no por su amor cristiano, sino por una especie de amargura condenatoria. Har\u00edamos bien en recordar de vez en cuando que el amor a Cristo y el amor a nuestros semejantes no pueden existir el uno sin el otro. Nuestra tragedia es que es verdad a menudo lo que dijo Swift una vez: \u00abTenemos suficiente religi\u00f3n para odiar, pero no para aMarcos\u00bb<\/p>\n LA ORACI\u00d3N DE PABLO POR LA IGLESIA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 1:15-23<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n En este pasaje vemos lo que Pablo pide a Dios para la Iglesia que ama y que va bien. (a) <\/em>Es necesario contar con personas que piensan. Boswell nos cuenta que Goldsmith le dijo una vez: \u00bb De la misma manera que adquiero mis zapatos del zapatero, y mi ropa del sastre, as\u00ed adquiero mi religi\u00f3n del sacerdote.\u00bb Hay muchos que son as\u00ed; y sin embargo la religi\u00f3n no es nada a menos que sea un descubrimiento personal. Como dec\u00eda Plat\u00f3n hace mucho:<\/p>\n<\/p>\n \u00abUna vida sin examen de conciencia no vale la pena vivirla,\u00bb y una religi\u00f3n que no se ha examinado personalmente y a conciencia no es una religi\u00f3n que valga la pena tener. Es una obligaci\u00f3n de toda persona pensante el pensar en su camino hacia Dios.<\/p>\n (b) <\/em>Es necesario contar con un ministerio de ense\u00f1anza. William Chillingworth dec\u00eda: \u00abLa Biblia, y la Biblia a secas, es la religi\u00f3n de los protestantes.\u00bb Eso puede que sea verdad, pero muchas veces no lo parece. La exposici\u00f3n de la Escritura desde el p\u00falpito es una primera necesidad para un despertar espiritual.<\/p>\n (c) Es necesario que tengamos un sentido autoajustable de proporci\u00f3n. Es uno de los Hechos extra\u00f1os de la vida de la Iglesia que, en los comit\u00e9s eclesi\u00e1sticos como las juntas de iglesia, los presbiterios y hasta las asambleas generales, se dedican veinte horas a la discusi\u00f3n de problemas mundanos de administraci\u00f3n por cada hora que se dedica a cuestiones espirituales. (iv) Pide a Dios una nueva concienciaci\u00f3n del poder de Dios. Para Pablo, la prueba suprema de ese poder hab\u00eda sido la Resurrecci\u00f3n. Fue la demostraci\u00f3n de que el prop\u00f3sito de Dios no se puede detener por ninguna acci\u00f3n humana. En un mundo que parece ca\u00f3tico, es bueno darse cuenta de que Dios sigue en control. EL CUERPO DE CRISTO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 1:15-23<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Llegamos a los dos \u00faltimos vers\u00edculos de este cap\u00edtulo, en los que Pablo expone uno de los pensamientos m\u00e1s aventureros y elevados que haya tenido nadie jam\u00e1s. Llama a la Iglesia por su t\u00edtulo supremo: El Cuerpo de Cristo.<\/em><\/p>\n A fin de entender lo que Pablo quiere decir, volvamos al pensan\u00faento clave de esta ep\u00edstola. El mundo tal como se nos presenta es una desuni\u00f3n total. Hay desuni\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles, entre griegos y b\u00e1rbaros; hay desuni\u00f3n entre diferentes personas de la misma naci\u00f3n; hay desuni\u00f3n dentro de cada persona, porque en cada uno de nosotros el bien lucha con el mal; hay desuni\u00f3n entre la humanidad y la naturaleza, y, sobre todo, hay desuni\u00f3n entre el hombre y Dios. La tesis de Pablo era que Jes\u00fas hab\u00eda muerto para unir en uno todos los elementos discordantes de este universo, borrar las separaciones, reconciliar al hombre con el hombre y al hombre con Dios. Jesucristo era por encima de todo el instrumento de Dios para la reconciliaci\u00f3n. Una oraci\u00f3n de gratitud e intercesi\u00f3n, Efe 1:15-23<\/span><\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n El enunciado presente (vv. Efe 1:15-23<\/span><\/span>) es bastante largo en el texto griego. Hay un punto en el v. Efe 1:19<\/span><\/span> y el otro hasta el final del v. Efe 1:23<\/span><\/span>. Por ello es que las traducciones han dividido ese largo enunciado en varios m\u00e1s cortos. De hecho, la RV60 tiene punto y coma al final del v. Efe 1:21<\/span><\/span> y no tiene un punto final sino hasta el v. Efe 1:23<\/span><\/span>. \u00a1Una sola oraci\u00f3n gramatical! RV95 tiene tres largas oraciones. Hay tres puntos finales al final de los vv. Efe 1:19<\/span><\/span>, Efe 1:21<\/span><\/span> y Efe 1:23<\/span><\/span>. Todav\u00eda es muy larga. DHH tiene 6 oraciones, lo cual es mucho mejor. TLA contiene 11 oraciones, lo cual facilita enormemente la lectura de una oraci\u00f3n bastante compleja, aunque no tanto como la anterior de Efe 1:3-14<\/span><\/span>. El traductor deber\u00e1 dividir lo m\u00e1s que pueda esta larga oraci\u00f3n para facilitar su lectura y entendimiento. Le sugerimos mirar con atenci\u00f3n lo que la TLA ha hecho. Por supuesto, las divisiones deben ser adecuadas desde el punto de vista de la sintaxis.<\/p>\n La oraci\u00f3n de este pasaje (Efe 1:15-23<\/span><\/span>) surge de la plena seguridad que provee el amor inefable de Dios a favor de sus elegidos y de las diversas maneras en que el Dios Trino lo ha manifestado en toda la historia (Efe 1:3-14<\/span><\/span>). Pablo est\u00e1 agradecido porque la fe y el amor de los efesios muestra que Dios ya ha tomado la iniciativa para salvarlos y por ello ruega a Dios que lleve a los creyentes a un conocimiento y experiencia plenos de la gracia y poder de Dios.<\/p>\n Ellos se han manifestado ya, en el centro mismo de la historia, en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas el Mes\u00edas, de entre los muertos, y en el supremo se\u00f1or\u00edo que ha alcanzado sobre toda la creaci\u00f3n. Su Reino ya se manifiesta en la iglesia y ha de manifestarse en todo el universo. Esa es la raz\u00f3n de ser de la iglesia.<\/p>\n Los pr\u00f3ximos cap\u00edtulos apelar\u00e1n a la manifestaci\u00f3n, en el pasado inmediato, de ese poder y gracia en los cristianos (cap. Efe 2:1-10<\/span><\/span>), a la creaci\u00f3n de una comunidad alternativa, inclusiva y armoniosa, (Efe 2:11-22<\/span><\/span>), al enorme privilegio que representa hoy ser siervos y ministros de Dios en esa tarea \u00fanica y trascendental (cap. Efe 3:1-21<\/span><\/span>), y al deber \u00e9tico que la iglesia tiene de preservar la unidad y shalom<\/span> de la nueva sociedad de fe, en medio de fuerte oposici\u00f3n interna (cap. Efe 4:1-32<\/span><\/span>), externa (Efe 5:1-16<\/span><\/span>), socio-cultural (Efe 5:17-33<\/span><\/span>; Efe 6:1-11<\/span><\/span>) e incluso de los poderes y gobiernos del universo (Efe 6:12-20<\/span><\/span>).<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: El pasaje es una larga oraci\u00f3n con dos temas que se suceden el uno al otro. Inicia con \u201cgratitud\u201d a Dios por los efesios (Efe 1:15-16<\/span><\/span>) y pasa a la triple petici\u00f3n a favor de ellos (Efe 1:17-23<\/span><\/span>). Por ello es que hemos titulado el pasaje una oraci\u00f3n de gratitud e intercesi\u00f3n.<\/span> Se puede tambi\u00e9n expresar de manera m\u00e1s simple y decir: Pablo da gracias y pide por los efesios.<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n La primera cl\u00e1usula conecta esta nueva secci\u00f3n con la precedente. Las palabras Por esta causa<\/span> muestran que, como resultado de lo que se ha dicho anteriormente, ahora el autor inicia una serie de acciones muy significativas. El traductor debe asegurarse que la conexi\u00f3n es clara entre ambas secciones y que sea claro que la presente secci\u00f3n es consecuencia de la anterior.<\/p>\n El autor pasa de la \u201cadoraci\u00f3n y alabanza\u201d a Dios por sus grandiosas e innumerables bendiciones, a la \u201cgratitud profunda\u201d, debida a las evidencias (fe y amor) de la nueva vida en los efesios, de las cuales se ha enterado: habiendo o\u00eddo.<\/span><\/p>\n Este participio circunstancial, habiendo o\u00eddo,<\/span> puede tener una idea adverbial de tiempo, \u201ccuando o\u00ed\u201d, o bien causal, \u201cpor cuanto o\u00ed\/debido a que escuch\u00e9\u201d. Mientras que RV95 mantiene la traducci\u00f3n sin hacer expl\u00edcita la idea adverbial, DHH le da un sentido causal: \u00abcomo s\u00e9 que ustedes tienen fe\u00bb. TLA tambi\u00e9n inyecta el sentido causal al enunciado, de la siguiente manera: \u00abMe he enterado de que ustedes conf\u00edan mucho en el Se\u00f1or Jes\u00fas y aman a todos los del pueblo de Dios. Por eso, y por lo que antes dije \u00bb. BJ le da un sentido temporal: \u00abPor eso, tambi\u00e9n yo, al tener noticias\u00bb. BP es similar: \u00abal enterarme\u00bb.<\/p>\n Son dos las manifestaciones de la nueva vida en Cristo que llaman la atenci\u00f3n al autor y por las cuales da gracias a Dios: La fe en el Se\u00f1or Jes\u00fas<\/span> y el amor para con todos los santos<\/span> (Col 1:4<\/span><\/span>; Flm 1:5<\/span><\/span>). Ellas son evidencia de que los efesios participan de las bendiciones de las que ya hablado el autor. Ellos son objeto de las riquezas de la gracia de Dios.<\/p>\n Fe<\/span> puede traducirse tambi\u00e9n como \u201cfidelidad\u201d (cf. Efe 1:1<\/span><\/span>). En ese sentido, no es s\u00f3lo una alusi\u00f3n al surgimiento de la fe en los efesios sino tambi\u00e9n a su permanencia y perseverancia en ella. La fe\/fidelidad est\u00e1 dirigida al Se\u00f1or y posiblemente a los cristianos. Fe en <\/span>TNT traduce esta frase as\u00ed: the faith you have because Jesus is your Lord,<\/span> (\u201cla fe que ustedes tienen porque Cristo es su Se\u00f1or\u201d). Esa versi\u00f3n aclara que la preposici\u00f3n griega en<\/span> no indica en el NT la \u201cmeta u objeto\u201d de la fe (lo cual siempre se indica con las preposicionesepi<\/span> y eis<\/span> ligadas al verbo \u201ccreer\u201d) sino m\u00e1s bien el \u201c\u00e1mbito de la fe\u201d. Barth traduce la frase como \u201cfidelidad al Se\u00f1or Jes\u00fas\u201d.<\/p>\n El Se\u00f1or Jes\u00fas,<\/span> es una expresi\u00f3n que en el contexto del imperio romano y las pretensiones de divinidad del Cesar, que usaba este t\u00edtulo, resultaba un desaf\u00edo considerable. En ese contexto, tambi\u00e9n se puede leer la expresi\u00f3n anterior, que cobra incluso un mejor sentido: \u201csu fidelidad que descansa en \/ que se afianza en la esfera d)el Se\u00f1or[io de] Jes\u00fas\u201d. La BP en una nota al pie comenta que el sentido de la expresi\u00f3n es \u201cfe en Jes\u00fas como Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n El amor<\/span> hacia los hermanos, como veremos en el resto de la carta, es fundamental en la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo. En el v. Efe 1:15<\/span><\/span> la palabra amor<\/span> no est\u00e1 presente en algunos manuscritos antiguos. Sin embargo, su inclusi\u00f3n en el texto est\u00e1 bien justificada por la mayor\u00eda de los comentaristas y versiones. El CTNTG justifica su inclusi\u00f3n explicando que su ausencia en algunos manuscritos se debe a un error llamado homeoarcton<\/span> que cometi\u00f3 un copista. Esto se refiere a un error en la transcripci\u00f3n de un manuscrito que consiste en saltar de un elemento a otro elemento id\u00e9ntico, por tener el mismo principio, omitiendo lo que est\u00e1 entre los dos. En el caso de este vers\u00edculo, el texto griego tiene dos art\u00edculos id\u00e9nticos entre la palabra amor. El copista salt\u00f3 la palabra amor y sigui\u00f3 copiando las palabras que segu\u00edan al segundo art\u00edculo. Si bien es cierto que esta es una buena explicaci\u00f3n, y que sin la palabra amor<\/span> el texto es m\u00e1s dif\u00edcil de leer, es precisamente por ello que la posibilidad de que esa sea la lectura original resulta m\u00e1s plausible. Por lo menos debemos considerar la posibilidad y su significado.<\/p>\n Si no estuviera la palabra amor e<\/span> l texto leer\u00eda as\u00ed: \u201chabiendo o\u00eddo de vuestra fe\/fidelidad en el Se\u00f1or Jes\u00fas y para con todos los santos\u201d. El sentido apuntar\u00eda al significado de pistis<\/span>como fidelidad y as\u00ed es aceptable hablar de una fidelidad hacia el Se\u00f1or y hacia su pueblo. No conocemos ninguna traducci\u00f3n que siga esta lectura. Por ello, incluimos ambas palabras en nuestra traducci\u00f3n y, adem\u00e1s del modelo de la RV95, sugerimos como otro ejemplo la traducci\u00f3n de la TLA que convierte en verbos los dos sustantivos: \u00abMe he enterado de que ustedes conf\u00edan<\/span> mucho en el Se\u00f1or Jes\u00fas y aman<\/span> a todos los del pueblo de Dios\u00bb.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Rom 1:8-10<\/span>; Col 1:3-4<\/span>; Col 1:9<\/span>; 1Ts 1:2<\/span>; Flm 1:4-5<\/span>.<\/p>\n Palabras de acci\u00f3n de gracias. En las cartas griegas se acostumbraba comenzar con una declaraci\u00f3n de agradecimiento a los dioses, y asegurando a los lectores que se estaba intercediendo por ellos. Pablo utiliz\u00f3 normalmente esta forma, aunque desarroll\u00e1ndola en una forma distintivamente cristiana. La acci\u00f3n de gracias en s\u00ed misma (15, 16), que es espec\u00edficamente por lo que Dios est\u00e1 haciendo en los lectores y, por lo tanto, tiene un enfoque diferente de los temas m\u00e1s generales de un paneg\u00edrico, es breve, comparada con sus otras cartas (aunque G\u00e1l. no tiene ninguna), y notablemente desprovista de detalles personales (cf. Col. 1:3, 4 y Film. 4, 5, que siguen otro modelo). El \u201cinforme\u201d sobre sus oraciones que sigue es, sin embargo, extraordinariamente largo, y mucho m\u00e1s en tretejido con ense\u00f1anzas que lo habitual. Se prolonga al menos hasta el v. 23 (en gr., los vv. 15-23 son, en realidad, una oraci\u00f3n gramatical compuesta) o m\u00e1s probablemente hasta 2:10, y Pablo lo retoma en 3:1, 14-21. Estos fen\u00f3menos poco comunes probablemente se explican por el prop\u00f3sito general de la carta y por la intenci\u00f3n de que fuera le\u00edda en varias congregaciones sin relaci\u00f3n entre s\u00ed.<\/p>\n La oraci\u00f3n habitual de Pablo por sus lectores es, dice \u00e9l, para que reciban esp\u00edritu de sabidur\u00eda y de revelaci\u00f3n (17), es decir que sean iluminados; que conozcan a Dios m\u00e1s profundamente, y que comprendan la naturaleza de la esperanza cristiana (18) y la naturaleza del poder de Dios que ya act\u00faa en los cristianos (19a). Esta \u00faltima afirmaci\u00f3n la ejemplifica en dos formas diferentes: dice que ha sido revelada en la resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Cristo mismo (19b-23), y se revela en que nosotros hemos sido tra\u00eddos de la \u201cmuerte\u201d espiritual a la \u201cvida\u201d en uni\u00f3n con Cristo (2:1-10). <\/p>\n 15, 16 La expresi\u00f3n inicial, por esta raz\u00f3n, se retrotrae a 1:14, y por intermedio de este vers\u00edculo a la totalidad de 1:3-14. Pablo da gracias por los lectores de la provincia romana de Asia porque Dios los ha llevado a participar de su salvaci\u00f3n. Brevemente, da gracias tambi\u00e9n por lo que ha o\u00eddo sobre su fe y su amor (como en Col. y Film.), indicando que ve estas caracter\u00edsticas como frutos de la gracia de Dios. Estos vers\u00edculos son claras evidencias de que Pablo no estaba escribiendo principalmente a Efeso (donde permaneci\u00f3 durante tres a\u00f1os); muestra un conocimiento m\u00e1s detallado de las congregaciones colosenses en las acciones de gracias de las cartas destinadas a ellas (y nos dice que nunca las visit\u00f3 personalmente: Col. 2:1) de lo que muestra aqu\u00ed.<\/p>\n 17-19 Estos tres vers\u00edculos centran la atenci\u00f3n en el contenido de la oraci\u00f3n de Pablo. La oraci\u00f3n del v. 17 pidiendo esp\u00edritu de sabidur\u00eda y de revelaci\u00f3n es representativa de una forma de hablar t\u00edpicamente jud\u00eda; significa que Pablo ora para que experimenten al Esp\u00edritu que ya han recibido, otorg\u00e1ndoles estas cosas. N\u00f3tese que el prop\u00f3sito de la petici\u00f3n no es que reciban una informaci\u00f3n especial, sino que tengan una percepci\u00f3n y un conocimiento m\u00e1s profundos de Dios mismo (tal como se ha revelado en Cristo). Sabidur\u00eda, iluminaci\u00f3n y revelaci\u00f3n eran los dones m\u00e1s t\u00edpicos que un jud\u00edo pod\u00eda esperar del Esp\u00edritu. Se menciona poder con mucha menos frecuencia (cf. Exo. 31:3; Deut. 34:9; Isa. 11:2; 1 Enoc 49:3; 1QS 4:3-5). <\/p>\n La oraci\u00f3n del v. 18 es igualmente una oraci\u00f3n para pedir que les sean abiertos los ojos de su entendimiento espiritual. Algunas versiones traducen lit. \u201ccoraz\u00f3n\u201d (BJ; y ver nota de la RVA) que es un sin\u00f3nimo parcial de mente, voluntad y esp\u00edritu, y significa el centro de percepci\u00f3n y decisi\u00f3n. Aunque Pablo, m\u00e1s que todos los escritores del NT, deseaba explicar y argumentar su teolog\u00eda para el entendimiento racional, ten\u00eda en claro que \u00e9sta s\u00f3lo es una parte de la tarea. El coraz\u00f3n de una persona no necesita solamente conceptos teol\u00f3gicos m\u00e1s refinados, sino la obra del Esp\u00edritu integrando estos con su percepci\u00f3n y as\u00ed reestructurando su voluntad y su vida. Pablo ora para que sus lectores puedan conocer (comprender) la esperanza que los espera en este sentido m\u00e1s pleno. Si realmente comprenden que Dios desea hacer de ellos, junto con to dos los santos, una maravillosa herencia para s\u00ed mismo, ese conocimiento (\u201cpor su gracia, ser\u00e9 un pr\u00edncipe, no una rana\u201d) los transformar\u00e1 con gozo y amor. Israel es frecuentemente descripto como herencia de Dios en el AT: ver, p. ej. Deut. 4:20; Sal. 33:12; Isa. 63:17; Jer. 10:16. Aqu\u00ed Pablo lo aplica a la iglesia glorificada, y ora para que ellos comprendan la esperanza que domina su paneg\u00edrico inicial (1:14, 5, 6, 12). <\/p>\n La tercera parte de la oraci\u00f3n de Pablo (19a) es que los lectores comprendan la naturaleza y la potencia del poder de Dios que ya est\u00e1 actuando en ellos. Si los creyentes miran solamente lo que ven que Dios est\u00e1 haciendo en sus propias vidas ahora, f\u00e1cilmente pueden subestimar el poder de Dios, sobre todo porque se manifest\u00f3 en un amor con forma de cruz. Los lectores de Efeso, viniendo como ven\u00edan de un ambiente plagado de creencias m\u00e1gi cas, quiz\u00e1 hayan considerado que el poder de Diana era m\u00e1s imponente y temible que el de Dios (Diana de los efesios era considerada la reina de los poderes celestiales, incluyendo los potentes poderes del zod\u00edaco, y los dioses del mundo subterr\u00e1neo; ver Arnold). Esto podr\u00eda haber erosionado su confianza en Dios, y debilitado su determinaci\u00f3n en el conflicto espiritual en el que estaban involucrados. Pablo sab\u00eda que las dimensiones especta culares del poder de Dios en su pueblo s\u00f3lo ser\u00edan plenamente reveladas al final de esta creaci\u00f3n (por eso, lo que dice en 1:5, 6, 9, 10, 14), pero pod\u00eda mostrar a los lectores d\u00f3nde mirar en el presente para verlo (1:19b-2:10).<\/p>\n 19b-23 El poder salvador de Dios revelado en la resurrecci\u00f3n-exaltaci\u00f3n de Cristo. Dado que Cristo es el Hombre verdaderamente representativo, su resurrecci\u00f3n y glorificaci\u00f3n son una figura de lo que Dios cumplir\u00e1 en nosotros (cf. 1 Cor. 15:45-49; Fil. 3:21). Existe, naturalmente, una diferencia: la autoridad con la cual fue investido Jes\u00fas en su exaltaci\u00f3n es \u00fanica, aunque hay un sentido en que la compartimos (ver 2:6). Pero es esta misma diferencia la que lleva a Pablo a otra forma de asegurar a los efesios del poder de Dios en ellos, ya que termina diciendo que Jes\u00fas, a quien le ha sido dado todo el poder, es dado por Dios a la iglesia, la cual \u00e9l llena (22, 23). Eso, por supuesto, significa que la plena autoridad y poder con que ha sido investido Jes\u00fas est\u00e1n activos en la iglesia.<\/p>\n Las afirmaciones de que Jes\u00fas hab\u00eda resucitado y que estaba exaltado a la diestra de Dios (20) eran tradicionales en la iglesia, y la \u00faltima es parafraseada en el lenguaje del Sal. 110:1 (cf. Hech. 2:34-36; Rom. 8:34; Col. 3:1 y Heb. 1:3, 13). Habla de la entronizaci\u00f3n de Jes\u00fas como gobernador c\u00f3smico a quien le es dado el lugar de honor en el c\u00edrculo celestial (de ah\u00ed, en los lugares celestiales). Jes\u00fas no ha perdido su influencia terrenal por la ascensi\u00f3n, precisamente lo opuesto: ha sido llevado al lugar donde tiene la m\u00e1xima influencia sobre los asuntos de la tierra. Por ello, ning\u00fan otro poder o potestad, ni en la tierra ni en el cielo, bueno o malo, puede compararse a \u00e9l; su autoridad, como aquel que est\u00e1 a la diestra de Dios, es sobre todo (21). Los lectores originales habr\u00edan comprendido el concepto: ninguno de los poderes que ellos tend\u00edan a temer podr\u00eda compararse con Jes\u00fas.<\/p>\n Mientras que en el Sal. 110:1 Dios invita al Se\u00f1or celestial a sentarse a su diestra \u201chasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies\u201d, el v. 22a aqu\u00ed insiste en que Dios ya someti\u00f3 \u2026 todas las cosas bajo los pies de Jes\u00fas. Esto no significa dejar de ser realista acerca de la continuidad del mal, sino un pasar del lenguaje del Sal. 110 al del Sal. 8:6. (Pablo hace lo mismo en 1 Cor. 15:25-27.) Aqu\u00ed, Jes\u00fas se ve como un segundo Ad\u00e1n a quien se le da la tarea de ejercer dominio sobre el cosmos. Como tal, \u00e9l es cabeza sobre todas las cosas (22b), es decir, gobernante o due\u00f1o, un significado de \u201ccabeza\u201d que ha sido bien comprobado en el gr. b\u00edblico y en otros lugares. La esencia de lo que sigue en el v. 22b es, entonces, bien traducida por la RVA: Dios \u2026 le puso a \u00e9l por cabeza sobre todas las cosas para la iglesia. Pablo dif\u00edcilmente podr\u00eda haber dado un retrato m\u00e1s dram\u00e1tico del poder que act\u00faa en la iglesia pero, para enfatizarlo aun m\u00e1s, describe a la iglesia de dos maneras diferentes.<\/p>\n Primera, denomina a la iglesia cuerpo de Cristo (23a). En 1 Cor. la iglesia, como \u201ccuerpo\u201d de Cristo, tiene sus propios o\u00eddos, ojos y cabeza (1 Cor. 12:16-21): es un cuerpo completo que pertenece a Jes\u00fas y est\u00e1 \u00edntimamente unido a \u00e9l (1 Cor. 6:15; 12:12). Probablemente, es lo que Pablo quiere decir aqu\u00ed tambi\u00e9n, no que la iglesia sea apenas un torso sin cabeza, para la cual Jes\u00fas mismo es la cabeza; ya que el v. 22 describe a Jes\u00fas como cabeza del cosmos, no de la iglesia, y utiliza \u201ccabeza\u201d en el sentido de \u201cgobernador\u201d, no de parte anat\u00f3mica. Pero describir a la iglesia como su \u201ccuerpo\u201d, tan poco tiempo despu\u00e9s de haber descripto a Jes\u00fas co mo \u201ccabeza\u201d, casi inevitablemente destaca al menos la connotaci\u00f3n de la uni\u00f3n entre ambos (cf. 4:16; 5:23, 28, y el m\u00e1s notable, \u201c\u00e9l es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia\u201d en Col. 1:18).<\/p>\n 23 Contin\u00faa describiendo a Jes\u00fas como aquel que todo lo llena en todo (cf. 4:10). \u201cLlenar\u201d es una met\u00e1fora de \u201cestar presente en, y activo en relaci\u00f3n con\u201d, o \u201cextender su influencia, o regir sobre\u201d. Co mo \u201ccabeza\u201d sobre todas las cosas, Jes\u00fas las \u201cllena\u201d; as\u00ed, entonces, comienza a cumplir el misterio del que se habla en los vv. 9 y 10, comienza la tarea de dominar la rebeli\u00f3n y traer todas las cosas a la unidad y la armon\u00eda en s\u00ed mismo. Pero, dice Pablo, la iglesia es, de manera suprema, su plenitud (es decir, aquello que \u00e9l llena); y lo explicar\u00e1 m\u00e1s detalladamente en 2:1-22.<\/p>\n En suma, Pablo ora para que sus lectores comprendan que el poder que obra en la iglesia es el mismo poder que producir\u00e1 la nueva creaci\u00f3n, un nuevo universo en total armon\u00eda, unido bajo Cristo. En su uni\u00f3n con Cristo la iglesia ya ha recibido un anticipo de ese final.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n q 44 Col 1:4<\/p>\n 15 super (1)<\/strong> Muchos mss. antiguos dicen: la fe en el Se\u00f1or Jes\u00fas la cual est\u00e1 entre vosotros y que ten\u00e9is para con todos los santos.<\/p>\n del amor…<\/b><\/i> M\u2193 registran vuestro amor.<\/i><\/p>\n T263 La preposici\u00f3n en \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f10\u03bd significa: en la esfera de. <\/p>\n BD224(1) El uso de \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac en vez del posesivo o del genitivo de sujeto es generalmente helen\u00edstico. En el N. T. se limita a los pronombres (\u03ba\u03b1\u03b8\u02bc \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd en este caso es m\u00e1s que un simple genitivo -R608). [Editor. Parece que la preposici\u00f3n \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac se usa como un genitivo posesivo; el art\u00edculo posesivo de la siguiente frase paralela tiende a apoyar esto: la fe de ustedes.]<\/p>\n Muchos mss. antiguos no incluyen: vuestro amor<\/i> <\/p>\n M i registran vuestro.<\/em><\/p>\n Por esta raz\u00f3n, yo tambi\u00e9n, habiendo o\u00eddo de la fe que ten\u00e9is en el Se\u00f1or Jes\u00fas y de vuestro amor para con todos los santos, habiendo oido. Col 1:3, Col 1:4; Flm 1:5. de vuestra fe. G\u00e1l 5:6; 1Ts 1:3; 2Ts 1:3; 1Ti 1:5, 1Ti 1:14. y de vuestro amor. Sal 16:3; Col 1:4; 1Ts … Continuar leyendo \u00abComentario de Efesios 1:15 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29850","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29850","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29850"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29850\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29850"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29850"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29850"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
F W Boreham cita un pasaje de La sombra de la espada <\/em>de Robert Buchanan, en el que este autor describe la Capilla del Odio: \u00abEstaba situada en un monte inh\u00f3spito y desierto de la Breta\u00f1a francesa hace cien a\u00f1os. Estaba en ruinas; los muros estaban negros y sucios con el l\u00e9gamo de los siglos; alrededor del altar derruido hab\u00eda ortigas y otras malas hierbas de crec\u00edan hasta la altura del pecho; mientras una niebla negra pre\u00f1ada de lluvia se cern\u00eda noche y d\u00eda sobre el l\u00fagubre escenario. Por encima de la entrada de la capilla, pero medio borrado, estaba su nombre. Estaba dedicada a Nuestra Se\u00f1ora del Odio. \u00abAqu\u00ed -dice Buchanan-, en horas de pasi\u00f3n y dolor, ven\u00edan hombres y mujeres a lanzar maldiciones a sus enemigos: la moza a su amor falso, el amante a su querida infiel, el marido a su esposa traidora -pidiendo todos a una que nuestra Se\u00f1ora del Odio los oyera, y que la persona odiada muriera dentro de aquel a\u00f1o.\u00bb\u00bb Y entonces el novelista a\u00f1ade: \u00ab\u00a1Con tal brillo y profundidad hab\u00eda brillado la tierna luz cristiana dentro de sus mentes!\u00bb<\/p>\n
(i) Pide el Esp\u00edritu de sabidur\u00eda. La palabra que usa para sabidur\u00eda <\/em>es sof\u00eda, <\/em>que ya hemos visto que es el conocimiento de las cosas profundas de Dios. Pide que la Iglesia sea conducida a mayores y mayores profundidades en el conocimiento de las verdades eternas. Para que eso suceda hacen falta ciertas cosas.<\/p>\n
(ii) Pablo pide a Dios para la Iglesia una Revelaci\u00f3n y un conocimiento m\u00e1s plenos de Dios. Para el cristiano, el crecimiento en el conocimiento y en la gracia es esencial. Cualquier persona que tenga una profesi\u00f3n sabe que no se puede permitir dejar de estudiar. Ning\u00fan m\u00e9dico piensa que ha acabado de aprender cuando deja de asistir a las aulas de su facultad. Sabe que semana tras semana, y casi d\u00eda a d\u00eda, se descubren nuevas t\u00e9cnicas y tratamientos, y, si quiere seguir siendo de servicio a los que tienen enfermedades y sufren dolores, tiene que mantener el ritmo con ellos. As\u00ed sucede con los cristianos. La vida cristiana se podr\u00eda describir como conocer mejor a Dios d\u00eda a d\u00eda. Una amistad que no crece en intimidad con el tiempo tiende a desvanecerse con el tiempo, y eso es lo que sucede entre nosotros y Dios.
(iii) Pide a Dios para la Iglesia una nueva concienciaci\u00f3n de la esperanza cristiana. Es casi una caracter\u00edstica de la edad en que vivimos que es una edad de desesperaci\u00f3n. Thomas Hardy escrib\u00eda en Tess: \u00abAlgunas veces pienso que los mundos son como las manzanas de nuestro \u00e1rbol enfermo: algunas tienen un aspecto estupendo, y otras, de pena.\u00bb Y entonces llega la pregunta: \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 clase de mundo vivimos? \u00bfEn un mundo espl\u00e9ndido o en uno irremisiblemente malo?\u00bb La respuesta de Tess es: \u00abEn uno de pena.\u00bb Entre las guerras, sir Philip Gibbs escrib\u00eda: \u00abSi huelo a gases asfixiantes en Edgeware Road, no voy a ponerme la m\u00e1scara antig\u00e1s, o a meterme en un refugio antig\u00e1s. Me saldr\u00e9 a aspirarlo a pleno pulm\u00f3n, porque me dar\u00e9 cuenta de que la partida ha terminado.\u00bb H. <\/em>G. Wells escribi\u00f3 una vez l\u00fagubremente: \u00abEl ser humano, que empez\u00f3 en una cueva soleada a cubierto del viento, terminar\u00e1 en un suburbio contaminado en ruinas.\u00bb Por todas partes resuenan las voces de los pesimistas; nunca hizo m\u00e1s falta que ahora el sonido de trompeta de la esperanza cristiana. Si el mensaje cristiano es verdad, el mundo no va de camino a su disoluci\u00f3n, sino a su consumaci\u00f3n.<\/p>\n
(v) Pablo acaba hablando de la conquista de Cristo en una esfera que no quiere decir gran cosa para mucha gente hoy. La versi\u00f3n Reina-Valera dice que Dios ha elevado a Jesucristo \u00absobre todo principado y autoridad, poder y se\u00f1or\u00edo, y sobre todo nombre que se nombra.\u00bb En los d\u00edas de Pablo se cre\u00eda sin la menor duda tanto en los demonios. como en los \u00e1ngeles; y estas palabras que usa Pablo son los t\u00edtulos de diferentes grados de \u00e1ngeles. Est\u00e1 diciendo que no hay ning\u00fan ser en el Cielo ni en la Tierra al que Jesucristo no sea superior. En esencia la oraci\u00f3n de Pablo es que los creyentes nos demos cuenta de la grandeza del Salvador que Dios nos ha dado.<\/p>\n
Fue para reunir todas las cosas y a todas las personas en una sola familia para lo que Cristo muri\u00f3. Pero est\u00e1 claro que esa unidad no existe todav\u00eda. Echemos mano de una analog\u00eda humana. Supongamos que un gran m\u00e9dico descubre la cura del c\u00e1ncer. Una vez que se ha descubierto, la cura existe; pero antes de que est\u00e9 disponible para todos los enfermos que la necesitan tiene que salir al mundo. Los m\u00e9dicos y los cirujanos deben tener conocimiento de ella y entrenarse para usarla. La cura existe, pero una sola persona no puede llevarla a todos los que la necesitan; un cuerpo de m\u00e9dicos tiene que ser el agente que se encargue de que llegue a todos los pacientes del mundo. Eso es precisamente lo que es la Iglesia de Jesucristo. Es en Jes\u00fas en Quien todos los seres humanos y todas las naciones pueden llegar a ser una sola cosa; pero antes de que eso suceda tienen que conocer a Jesucristo, y esa es la tarea de la Iglesia.
Cristo es la Cabeza; la Iglesia es el Cuerpo. La cabeza tiene que tener un cuerpo para actuar. La Iglesia es literalmente las manos para hacer la obra de Cristo, los pies para ir por \u00c9l a todas partes y la voz para proclamar Su palabra.
En la frase final del cap\u00edtulo, Pablo expone dos pensamientos tremendos. Dice que la Iglesia es el complemento de Cristo. De la misma manera que las ideas de la mente no se pueden realizar sin el cuerpo, la gloria maravillosa que Cristo trajo a este mundo no se puede hacer efectiva sin la obra de la Iglesia. Pablo pasa a decir que Jes\u00fas est\u00e1 llenando paulatinamente todas las cosas en todos los lugares, y que esa acci\u00f3n la est\u00e1 desarrollando la Iglesia. Este es uno de los pensamientos m\u00e1s alucinantes del Evangelio. Quiere decir nada menos que que el plan de Dios de un mundo unido depende de la Iglesia.
Hay una leyenda antigua que nos cuenta lo que pas\u00f3 cuando Jes\u00fas volvi\u00f3 al Cielo despu\u00e9s de haber pasado un tiempo en la Tierra. Aun en el Cielo segu\u00eda llevando las cicatrices de Su pasi\u00f3n. Los \u00e1ngeles estaban hablando con \u00c9l, y Gabriel dijo: \u00bb Maestro, tienes que haber sufrido terriblemente por los humanos de all\u00ed abajo.\u00bb \u00bb Es verdad,\u00bb le contest\u00f3 Jes\u00fas. \u00bb Y -sigui\u00f3 dici\u00e9ndole Gabriel-, \u00bfya saben todos cu\u00e1nto los has amado y lo que has hecho por ellos?\u00bb \u00bb Oh no -dijo Jes\u00fas-,todav\u00eda no. Hasta ahora solo lo saben unos pocos en Palestina.\u00bb \u00bb \u00bfY qu\u00e9 plan has hecho dijo Gabriel- para que todos lo sepan?\u00bb Jes\u00fas dijo: \u00bb Les he pedido a Pedro y a Santiago y a Juan y a otros pocos que dediquen sus vidas a hablarles a otros de M\u00ed; y los otros se lo dir\u00e1n a otros, y as\u00ed a otros, hasta que el \u00faltimo ser humano en el \u00faltimo rinc\u00f3n de la Tierra sepa lo que Yo he hecho.\u00bb Gabriel parec\u00eda dudar, porque sab\u00eda muy bien lo poco de fiar que somos los humanos. \u00abS\u00ed -dijo-, \u00bfpero qu\u00e9 si Pedro y Santiago y Juan se olvidan? \u00bfY si no cumplen los que vayan detr\u00e1s? \u00bfQu\u00e9 si all\u00e1 abajo, en el siglo veinte, la gente no sigue hablando de Ti? \u00bfEs que no has hecho ning\u00fan otro plan?\u00bb Y Jes\u00fas respondi\u00f3: \u00abPues no, no he hecho ning\u00fan otro plan. Cuento con ellos.\u00bb <\/em>Decir que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo quiere decir que Jes\u00fas cuenta con nosotros.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"