y \u00e9l os dio vida a vosotros.<\/i><\/b> Efe 2:5<\/span>, Efe 2:6<\/span>; Efe 1:19<\/span>, Efe 1:20<\/span>; Jua 5:25<\/span>; Jua 10:10<\/span>; Jua 11:25<\/span>, Jua 11:26<\/span>; Jua 14:6<\/span>; Rom 8:2<\/span>; 1Co 15:45<\/span>; Col 2:13<\/span>; Col 3:1-4<\/span>.<\/p>\n que est\u00e1bais muertos en vuestros delitos y pecados.<\/i><\/b> Efe 2:5<\/span>; Efe 4:18<\/span>; Efe 5:14<\/span>; Mat 8:22<\/span>; Luc 15:24<\/span>, Luc 15:32<\/span>; Jua 5:21<\/span>; 2Co 5:14<\/span>; 1Ti 5:6<\/span>; 1Jn 3:14<\/span>; Apo 3:1<\/span>.<\/p>\n Al comparar lo que \u00e9ramos por naturaleza, con lo que somos por gracia,<\/i><\/b> Efe 2:1-9<\/span>,<\/p>\n Pablo declara que somos hechos para buenas obras; y hechos cercanos por Cristo, no debemos vivir como gentiles y extranjeros, como en el tiempo pasado, pero como ciudadanos con los santos, y la familia de Dios,<\/i><\/b> Efe 2:10-22<\/span>.<\/p>\n Probablemente este pasaje constituye la m\u00e1s clara exposici\u00f3n del evangelio de las ep\u00edstolas de Pablo. Somos salvos por fe en forma completamente separada de m\u00e9ritos u obras humanas. No es que los cristianos no hagamos buenas obras (fuimos creados para este prop\u00f3sito), pero ellas no constituyen un requisito o prueba para tener la aceptaci\u00f3n de Dios. Lutero lo resume del siguiente modo: \u00abNo contendemos contra las\u00a0<\/span>obras<\/span>, sino contra la\u00a0<\/span>confianza<\/span>\u00a0en las obras\u00bb.<\/span><\/p>\n <\/p>\n muertos en vuestros delitos y pecados<\/span>\u00a0significa muertos y perdidos espiritualmente.<\/span><\/p>\n <\/p>\n El poder de Dios en los cristianos, 2:1-10. Igual que con Jesucristo (cf. 1:20-23), tambi\u00e9n con los cristianos Dios ha mostrado la excelsa grandeza de su poder, sac\u00e1ndolos del estado de muerte en que se encontraban (v.1-3) y d\u00e1ndoles nueva vida en Cristo (v.4-7), y todo por pura bondad suya, no por m\u00e9ritos de parte nuestra (v.8i-o). Tales son las tres ideas fundamentales de esta historia, en perfecta ilaci\u00f3n con la anterior. Uni\u00f3n de jud\u00edos y de gentiles en Cristo,Gal 2:11-22. Desarrolla aqu\u00ed San Pablo la que pudi\u00e9ramos llamar tesis de la unificaci\u00f3n: todos, jud\u00edos y gentiles, suprimida la antigua barrera entre ambos pueblos, formamos un solo \u201ccuerpo,\u201d que es la Iglesia, en la que todos, en calidad de hijos y con absoluta igualdad de derechos, podemos confiadamente dirigirnos a Dios Padre. muertos en vuestros delitos y pecados.<\/b> Pablo les recuerda con seriedad la pecaminosidad y perdici\u00f3n totales de que fueron redimidos los creyentes. La palabra \u00aben\u00bb indica el dominio o la esfera en la que existen los pecadores no regenerados. No est\u00e1n muertos a causa de actos pecaminosos que hayan cometido, sino debido a su naturaleza pecaminosa (cp. Mat 12:35<\/span>; Mat 15:18-19<\/span>).<\/p>\n \tResumen : \t2:1 — \u00abmuertos\u00bb, 2:5; 5:14; Mat 8:22; Jua 5:25, el \u00abmuerto\u00bb est\u00e1 \u00abdestituido de una vida que reconoce a Dios o es devota a El, porque est\u00e1 entregado a transgresiones y pecados; inactivo con respecto a hacer lo correcto\u00bb (Thayer). Completamente entregados a las pr\u00e1cticas de la idolatr\u00eda, estaban muertos, separados de Dios (2:12), y se requer\u00eda gran poder para resucitarles y darles vida espiritual, pero el evangelio \u00abes poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree; al jud\u00edo primeramente, y tambi\u00e9n al griego (gentil)\u00bb (Rom 1:16). LA VIDA SIN CRISTO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 2:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Cuando estabais muertos en vuestros pecados y transgresiones, esos pecados y transgresiones en los que viv\u00edais en un tiempo, viviendo la vida de la manera que la vive esta edad presente del mundo, viviendo la vida como dicta el que gobierna el poder del aire, ese esp\u00edritu que ahora opera en los hijos de desobediencia y en un tiempo todos nosotros tambi\u00e9n viv\u00edamos la misma clase de vida que esos hijos de desobediencia, una vida en la que nos encontr\u00e1bamos a merced de los deseos de nuestra naturaleza inferior, una vida en la que segu\u00edamos los deseos de nuestra naturaleza inferior y nuestros propios designios, una vida en la que, por lo que se refiere a la naturaleza humana, no merec\u00edamos nada m\u00e1s que la ira de Dios, lo mismo que todos los dem\u00e1s.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Cuando Pablo habla de vosotros, <\/em>se est\u00e1 refiriendo a los gentiles; cuando habla de nosotros, <\/em>se refiere a los jud\u00edos, que eran sus compatriotas. En este pasaje muestra lo terrible que era la vida sin Cristo tanto para los gentiles como para los jud\u00edos juntamente.<\/p>\n<\/p>\n (i) Dice que esta vida se vive en pecados y transgresiones. Las palabras que usa son interesantes. La palabra para pecado <\/em>es hamart\u00eda; y hamart\u00eda <\/em>es una palabra de la caza y del tiro deportivo o guerrero, y quiere decir no dar en el blanco. Cuando un tirador lanza la flecha y falla el tiro, eso es hamart\u00eda. <\/em>El pecado es el fracaso en el intento de alcanzar una meta en la vida. Por eso precisamente es por lo que el pecado es tan universal.<\/p>\n Por lo general, tenemos una idea equivocada del pecado. Estar\u00edamos de acuerdo sin duda en que el ladr\u00f3n, el asesino, el violador, el borracho, el terrorista, son pecadores; pero, puesto que la mayor parte de nosotros somos ciudadanos respetables, en lo m\u00e1s \u00edntimo de nuestro coraz\u00f3n creemos que el pecado no nos concierne gran cosa. M\u00e1s bien nos ofender\u00edamos si se nos dijera que somos pecadores que merecemos el infierno. Pero hamart\u00eda <\/em>nos pone cara a cara con lo que es realmente el pecado: el fracaso en ser lo que debemos y podemos ser.<\/p>\n \u00bfEs un hombre tan buen marido como puede ser? \u00bfTrata de hacerle la vida m\u00e1s f\u00e1cil y agradable a su esposa? \u00bfLe hacen sufrir a su familia sus cambios de humor? \u00bfEs una mujer tan buena esposa como puede? \u00bfSe toma de veras inter\u00e9s en el trabajo de su marido y trata de comprender sus problemas y preocupaciones? \u00bfSomos tan buenos padres como podr\u00edamos ser? \u00bfDirigimos y entrenamos a nuestros hijos para la vida como es nuestro deber, o esquivamos esa responsabilidad a veces o a menudo? A medida que van creciendo nuestros hijos, \u00bfnos acercamos m\u00e1s a ellos, o los dejamos que se distancien hasta tal punto que resulta dif\u00edcil la conversaci\u00f3n, y que ellos y nosotros somos pr\u00e1cticamente extra\u00f1os? \u00bfSomos tan buenos hijos como podr\u00edamos ser? \u00bfTratamos de alguna manera de mostrarnos agradecidos por lo que se ha hecho por nosotros? \u00bfVemos alguna vez el dolor en los ojos de nuestros padres, y sabemos que somos nosotros los que se lo hemos causado? \u00bfSomos tan buenos trabajadores como podr\u00edamos ser? \u00bfLlenamos cada hora de trabajo con una labor concienzuda y responsable, y hacemos cada tarea todo lo bien que podemos? \u00bfEstamos en la vida donde debemos estar? \u00bfHemos alcanzado la meta de eficacia y habilidad que pod\u00edan hacernos alcanzar nuestras condiciones? \u00bfHemos alcanzado la meta de servicio a los dem\u00e1s que ten\u00edamos la obligaci\u00f3n de alcanzar? \u00bfHemos alcanzado la meta de bondad que podr\u00edamos haber alcanzado? . LA MUERTE EN VIDA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 2:1-3<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Pablo habla de personas que est\u00e1n muertas en pecados. <\/em>\u00bfQu\u00e9 quer\u00eda decir? Algunos lo han tomado en el sentido de que sin Cristo las personas viven en un estado de pecado que en la vida por venir produce la muerte del alma. Pero Pablo no est\u00e1 hablando de la vida venidera; est\u00e1 hablando de la vida presente. Hay tres direcciones en las que el efecto del pecado es mortal.<\/p>\n<\/p>\n (i) El pecado mata la inocencia. <\/em>Nadie sigue siendo el mismo despu\u00e9s de cometer un’ pecado. Los psic\u00f3logos nos dicen que nunca olvidamos realmente nada.<\/p>\n Puede que no quede en nuestra memoria consciente, pero todo lo que hemos hecho o visto u o\u00eddo o experimentado de alguna manera alguna vez queda enterrado en nuestra memoria inconsciente. El resultado es que el pecado produce un efecto permanente en la persona. La experiencia del pecado le hab\u00eda dejado una especie de pel\u00edcula opaca en la mente, y las cosas ya no podr\u00edan ser tan luminosas como antes. Si manchamos un traje o una alfombra, podemos mandarlos al tinte, pero no se quedan realmente como antes. El pecado hace algo a la persona; mata la inocencia; y la inocencia, una vez que se pierde, ya no se puede recuperar. Como dec\u00eda el poeta,<\/p>\n Morir\u00e1 la primavera: (Pablo Piferrer, Canci\u00f3n de la Primavera).<\/em><\/p>\n<\/p>\n (ii) El pecado mata los ideales. <\/em>En las vidas de muchos hay una especia de proceso tr\u00e1gico. Al principio, una persona considera una mala acci\u00f3n con horror; la segunda etapa llega cuando tiene la tentaci\u00f3n de hacerlo, pero, aun cuando lo est\u00e1 haciendo, se siente todav\u00eda desgraciado e inquieto y muy consciente de la est\u00e1 mal; la tercera etapa llega cuando ya ha hecho aquello tantas veces que ya se hace sin remordimientos. Cada pecado hace m\u00e1s f\u00e1cil el siguiente. El pecado es una especie de suicidio, porque mata los ideales que hacen que valga la pena vivir la vida.<\/p>\n (iii) Por \u00faltimo, el pecado mata la voluntad. <\/em>En un principio, uno se entrega a alg\u00fan placer prohibido porque quiere; al final, se entrega a \u00e9l porque no lo puede evitar. Una vez que algo se convierte en un h\u00e1bito, no est\u00e1 lejos de ser una necesidad. Cuando uno ha permitido que le domine alg\u00fan h\u00e1bito, alguna permisividad, alguna pr\u00e1ctica prohibida, llega a ser su esclavo. Como recoge un antiguo dicho: \u00abSiembra un hecho, y cosechar\u00e1s un h\u00e1bito; siembra un h\u00e1bito, y cosechar\u00e1s un car\u00e1cter; siembra un car\u00e1cter, y cosechar\u00e1s un destino.\u00bb<\/p>\n El pecado tiene un cierto poder asesino. Mata la inocencia; el pecado se puede perdonar, pero sus efectos permanecen. Como dec\u00eda Or\u00edgenes: \u00abQuedan las cicatrices.\u00bb El pecado mata los ideales; las personas empiezan a hacer sin remordimientos lo que en un principio les produc\u00eda horror. El pecado mata la voluntad; acaba por dominar a una persona de tal manera que ya no se puede librar de \u00e9l.<\/p>\n LAS SE\u00d1ALES DE LA VIDA SIN CRISTO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 2:1-3<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n En este pasaje Pablo presenta una especie de lista de las caracter\u00edsticas de la vida sin Cristo. (ii) Es la vida que se vive bajo los dictados del pr\u00edncipe del aire. Aqu\u00ed nos encontramos de nuevo con algo que era muy real en los d\u00edas de Pablo, pero que no lo es tanto para muchos ahora. El mundo antiguo cre\u00eda a pies juntillas en los demonios. Cre\u00eda que el aire estaba tan abarrotado de estos demonios que no hab\u00eda espacio ni para introducir la punta de un alfiler entre ellos. Pit\u00e1goras dec\u00eda: \u00abTodo el aire est\u00e1 lleno de esp\u00edritus.\u00bb Fil\u00f3n dec\u00eda: \u00bb Hay esp\u00edritus volando por todas partes en el aire.\u00bb \u00bb El aire es la morada de los esp\u00edritus desencarnados.\u00bb Esos esp\u00edritus no eran todos malos, pero muchos s\u00ed, y se propon\u00edan propagar el mal frustrando los prop\u00f3sitos de Dios, y arruinar a las almas humanas. Los que estaban bajo su influencia se encontraban en oposici\u00f3n a Dios. Una de las tragedias del siglo XIX fue la carrera de Oscar Wilde. Ten\u00eda una inteligencia excepcional, y obtuvo los honores acad\u00e9micos m\u00e1s altos; era un escritor ingenioso, y obtuvo las m\u00e1s altas recompensas en literatura. Ten\u00eda todo el encanto del mundo, y era un hombre simp\u00e1tico por naturaleza; sin embargo, cay\u00f3 en la tentaci\u00f3n, y acab\u00f3 en la c\u00e1rcel y en la deshonra. Cuando estaba sufriendo las consecuencias de su ca\u00edda escribi\u00f3 su libro De profundis, <\/em>en el que dec\u00eda: \u00abLos dioses me hab\u00edan dado casi todo. Pero yo me dej\u00e9 seducir por largos per\u00edodos de abandono insensato y sensual… Cansado de estar en las cimas, descend\u00ed a las simas en busca de nuevas sensaciones. Lo que era para m\u00ed la paradoja en la esfera del pensamiento lleg\u00f3 a serme la perversidad en la esfera de la pasi\u00f3n. Dejaron de importarme las vidas de los dem\u00e1s. Asum\u00ed el placer donde se me antoj\u00f3, y segu\u00ed adelante. Olvid\u00e9 que todas las peque\u00f1as acciones de la vida corriente hacen o deshacen el car\u00e1cter, y que, por tanto, lo que uno ha hecho en la c\u00e1mara secreta tendr\u00e1 alg\u00fan d\u00eda que proclamarlo desde los tejados. Dej\u00e9 de tener control sobre m\u00ed mismo. Ya no era el capit\u00e1n de mi propia alma, aunque no lo sab\u00eda. Me dej\u00e9 dominar por el placer. Acab\u00e9 en una horrible deshonra.\u00bb<\/p>\n El deseo es un mal amo, y el estar a merced del deseo es la peor esclavitud. Y el deseo no es simplemente una debilidad del cuerpo; es el ansia de la cosa prohibida.<\/p>\n (v) Es la vida que sigue lo que la Reina-Valera llama \u00bb los deseos de nuestra carne.\u00bb Debemos tratar de entender lo que Pablo quiere decir con esta expresi\u00f3n. Quiere decir mucho m\u00e1s que los pecados sexuales. En Gal 5:19-21<\/span> , Pablo hace una lista de \u00ablas obras de la carne.\u00bb Es verdad que empieza por el adulterio y la fornicaci\u00f3n, pero seguidamente incluye la idolatr\u00eda, el odio, la ira, la rivalidad, las envidias, las sediciones, las divisiones her\u00e9ticas. La carne es la parte de nuestra naturaleza que le ofrece una cabeza de puente al pecado.<\/p>\n El significado de \u00abla carne\u00bb ser\u00e1 diferente para personas diferentes. Uno puede que tenga su tal\u00f3n de Aquiles en el cuerpo, y su riesgo sea el pecado sexual; otro puede que lo tenga en las cosas espirituales, y su riesgo sea el orgullo; el de otro puede estar en las cosas de este mundo, y su riesgo en la ambici\u00f3n indigna; otro puede que lo tenga en el temperamento, y su riesgo en las envidias y las rivalidades. Todos estos son pecados de la carne. Que nadie crea que, porque se ha librado de los pecados m\u00e1s groseros del cuerpo ha evitado los pecados de la carne. La carne es todo lo que hay en nosotros que le ofrece una oportunidad al pecado; es la naturaleza humana sin Dios. El vivir de acuerdo con los dictados de la carne es sencillamente vivir de tal manera que nuestra naturaleza inferior, la peor parte de nosotros, domine nuestra vida. CAP\u00cdTULO 2<\/p>\n III. POR LA GRACIA, SALVADOS EN LA FE (2\/01-10). <\/p>\n Los diez vers\u00edculos siguientes podr\u00edamos llamarlos con raz\u00f3n \u00abla peque\u00f1a carta a los Romanos\u00bb. El mensaje fundamental de la carta a los Romanos puede resumirse as\u00ed: 1.\u00b0 Extensi\u00f3n del pecado a toda la humanidad, paganos y jud\u00edos; 2.\u00b0 la salvaci\u00f3n por la pura gracia de Dios en Cristo Jes\u00fas; 3.\u00b0 atribuida por medio de la fe; 4.\u00b0 a la exclusiva gloria de Dios. Esto es precisamente lo que encontramos aqu\u00ed condensado en los diez vers\u00edculos de los que nos vamos a ocupar inmediatamente. <\/p>\n 1. LA SITUACI\u00d3N INICIAL: ESCLAVOS DEL PECADO (2,1-3). <\/p>\n a) Los paganos bajo el dominio de Sat\u00e1n y del mundo (2,1-2) . <\/p>\n …1 Y a vosotros, que estabais muertos por vuestras culpas y pecados, 2 en los que a la saz\u00f3n caminabais seg\u00fan el e\u00f3n de este mundo, seg\u00fan el pr\u00edncipe de la potestad del aire, el esp\u00edritu que act\u00faa ahora entre los hijos de la desobediencia… <\/p>\n Seg\u00fan Pablo la humanidad se divide en dos grupos, por muy desiguales que sean en n\u00famero y magnitud: jud\u00edos y gentiles. No se trata de un nacionalismo de v\u00eda estrecha, en el que hubiera ca\u00eddo el jud\u00edo Pablo. Es Dios el que ve as\u00ed a la humanidad, Dios para quien no cuenta el n\u00famero y la masa. Por su elecci\u00f3n especial y por el misterio de su misi\u00f3n este peque\u00f1o pueblo escogido por Dios sirve de contrapeso al mundo pagano, por innumerables que sean sus pueblos. Esta divisi\u00f3n fundamental sirve de base a Pablo para diferenciar a jud\u00edos y gentiles. <\/p>\n Pero, mientras en la carta a los Romanos, Pablo describe minuciosamente el estado de pecado entre gentiles y jud\u00edos, aqu\u00ed se contenta con destacar en ambos el fundamento y la fuente de su antigua esclavitud respecto al pecado. <\/p>\n Los \u00e9tnicocristianos estaban en otro tiempo al servicio de poderes enemigos de Dios. Eran, por decirlo as\u00ed, ciudadanos pleno iure en el reino del pr\u00edncipe de este mundo, instrumentos arbitrarios de su odio profundo hacia Dios, aspecto \u00e9ste del pecado que, a pesar de olvidarse frecuentemente, merecer\u00eda una reflexi\u00f3n muy seria. <\/p>\n Con un lenguaje, para nosotros desacostumbrado y condicionado por la \u00e9poca, se dice aqu\u00ed de Sat\u00e1n que act\u00faa en el e\u00f3n de este mundo. La palabra \u00abe\u00f3n\u00bb tiene muchas significaciones: eternidad, \u00e9poca hist\u00f3rica, espacio hist\u00f3rico, espacio a\u00e9reo. Aqu\u00ed hay que suponer una significaci\u00f3n especial, que no podemos explicar con plena seguridad. Con esta palabra se indica algo que nosotros llamar\u00edamos, de manera muy imperfecta, el esp\u00edritu del tiempo; pues en el concepto \u00abe\u00f3n\u00bb se conten\u00eda, para el mundo de los destinatarios de la carta, algo de eterno, personal e incluso divino. Cuando aqu\u00ed se trata del e\u00f3n del mundo o, m\u00e1s bien, del mundo como e\u00f3n, no es el mundo como realidad visible, ni tampoco se insin\u00faa una especial significaci\u00f3n o perspectiva del universo. Es un uso, totalmente particular, de la palabra \u00abmundo\u00bb, considerado como un ser soberano por s\u00ed mismo, que se basta a s\u00ed mismo y que, por ello, pr\u00e1cticamente se enfrenta con Dios. \u00abE\u00f3n de este mundo\u00bb quer\u00eda, por tanto, decir: un poder sat\u00e1nico y antidivino que empuja a considerar al mundo como Dios y a adoptar ante \u00e9l la actitud consiguiente. <\/p>\n Por debajo de \u00e9l est\u00e1 realmente, como fuerza propiamente impulsora, Sat\u00e1n, \u00abel pr\u00edncipe de la potestad del aire\u00bb. El aire (incluso el cielo), concebido como la zona inferior de la atm\u00f3sfera, era considerado como la zona residencial de los malos esp\u00edritus. Esta situaci\u00f3n \u00abelevada\u00bb los coloca en una actitud superior, y, en su calidad de invisibles e inalcanzables, los hace doblemente peligrosos. Tienen un se\u00f1or que manda sobre ellos. Es Sat\u00e1n. Podemos podar esta concepci\u00f3n del follaje m\u00edtico de la \u00e9poca, y nos encontramos ante una gran verdad: Dios tiene en Sat\u00e1n un adversario (aunque en plano inferior), y este adversario tiene poder en el mundo, y en la guerra entre Dios y Sat\u00e1n se trata precisamente de los hombres. <\/p>\n Todav\u00eda queda una tercera denominaci\u00f3n: \u00abdel esp\u00edritu que act\u00faa ahora entre los hijos de la desobediencia…\u00bb Es el mismo Sat\u00e1n, aunque no deja de ser extra\u00f1o que, por las exigencias gramaticales, haya que igualarlo con el aire, de cuyo dominio se ven\u00eda hablando. El pr\u00edncipe de este mundo domina y define el aire, es decir, la atm\u00f3sfera en que los hombres viven. <\/p>\n Esta atm\u00f3sfera es su arma eficaz y peligrosa, y sabe muy bien servirse de ella. Es el aire, al que los \u00abhijos de la rebeli\u00f3n\u00bb se entregan incondicionalmente. Es el aire, en el que la cristiandad de origen pagano tiene que vivir. Es esa atm\u00f3sfera, con la que el \u00abpr\u00edncipe de este mundo\u00bb presenta al hombre la realidad como e\u00f3n, como algo soberano que s\u00f3lo obedece a su propio mecanismo de leyes y viene finalmente a reemplazar al mismo Dios. El hombre, que incurre en ello, se pone como fin y meta de su vida a este mundo sat\u00e1nico, as\u00ed entendido. Introduce el pecado y el mal en su propio coraz\u00f3n, que llegan a tomar incremento y a poner un dique al primitivo impulso del hombre hacia el bien. Y as\u00ed al final viene \u00e9ste a convertirse en esclavo del pr\u00edncipe de las tinieblas y cosecha la muerte (\u00abque estabais muertos por vuestras culpas y pecados\u00bb). <\/p>\n \u00e9ste es el pasado tenebroso que los \u00e9tnicocristianos no deber\u00edan olvidar; el oscuro subsuelo, sobre el que puede proyectarse la luz de la salvaci\u00f3n con redoblada fuerza, fuente de una duradera y siempre renovada alegr\u00eda y de un agradecimiento desbordante. <\/p>\n b) Los jud\u00edos bajo el dominio de la concupiscencia (2,3). <\/p>\n 3 Entre los cuales (\u00bflos pecados o los hijos de la rebeli\u00f3n?) tambi\u00e9n nosotros todos viv\u00edamos entonces seg\u00fan las concupiscencias de nuestra carne; cumpl\u00edamos los deseos de la carne y de los impulsos y \u00e9ramos, por naturaleza, hijos de ira exactamente como los otros. <\/p>\n Otra vez vuelve el Ap\u00f3stol a la ra\u00edz del pecado. Pero aqu\u00ed, como se trata de los que antes eran jud\u00edos, no predomina la perspectiva del enga\u00f1o seductor del mundo y de los poderes sat\u00e1nicos que se sirven de aqu\u00e9l. Pues el jud\u00edo conoce los caminos de Dios, conoce su voluntad expresada en la ley. Mas bien sucumbe a las fuerzas subsidiarias, que para el mundo y Sat\u00e1n representan las tendencias \u00edntimas del hombre, y que aqu\u00ed se llaman \u00ablas concupiscencias de nuestra carne\u00bb. <\/p>\n Pero para Pablo el concepto \u00abcarne\u00bb tiene mayor extensi\u00f3n de lo que nosotros a primera vista entendemos, cuando hablamos de los pecados de la carne. Carne es para san Pablo todo el hombre, en cuanto que -abandonado a sus propias fuerzas-, como hijo y heredero del primer padre ca\u00eddo, \u00abest\u00e1 inclinado al mal desde su juventud\u00bb (Gen 6:5). \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la debilidad radical de este hombre? Sencillamente en que, por su propio natural, no es consciente de su absoluta e impensable dependencia de Dios. Y as\u00ed tiene siempre la tentaci\u00f3n de convertir al propio yo en medida, instrumento y meta de todo su pensar, su querer y su hacer. Por eso podemos definir la \u00abcarne\u00bb en sentido paulino como el ego\u00edsmo natural del hombre ca\u00eddo. Y siendo esta adhesi\u00f3n al yo la infraestructura de todo pecado, ser\u00e1 bienvenido todo lo que nos pueda ayudar a buscar s\u00f3lo a Dios y a Cristo y a servirlos en nuestra vida. <\/p>\n \u00ab…por naturaleza, hijos-de-ira\u00bb significa aqu\u00ed claramente la imposibilidad natural de evitar el pecado y escapar a la ira de Dios con las solas fuerzas de la naturaleza ca\u00edda. Y si, siguiendo m\u00e1s adelante, nos preguntamos c\u00f3mo se ha llegado a este \u00abestado natural\u00bb, tendr\u00edamos que recurrir a la doctrina del pecado original. En una palabra, gentiles y jud\u00edos, toda la humanidad, est\u00e1n sin salvaci\u00f3n bajo el dominio del pecado. <\/p>\n Pero \u00bfes correcta esta descripci\u00f3n? Prescindiendo de la Inmaculada, \u00bfno nos da la Escritura testimonio de la santa vida de una Isabel, de un Zacar\u00edas, de un Juan Bautista? Y el mismo Pablo \u00bfno escribe sinceramente que, cuando era fariseo, viv\u00eda \u00abirreprensible\u00bb en la observancia de la ley divina (Flp 3:6)? \u00bfC\u00f3mo considera ahora a todos las dem\u00e1s hijos de ira, que han vivido \u00abseg\u00fan las concupiscencias de la carne\u00bb? La respuesta es \u00e9sta: aqu\u00ed, como m\u00e1s expresamente en la carta a los Romanos, parece como si Pablo, para probar la universalidad del pecado humano, sacara un argumento de la experiencia y de la historia. Pero un \u00abargumento\u00bb as\u00ed no es naturalmente posible, y en el fondo Pablo no se demora mucho en ello. \u00e9l parte siempre de la revelaci\u00f3n. Por ella sabe que s\u00f3lo en Cristo Jes\u00fas est\u00e1 la salvaci\u00f3n para todos. No hay ning\u00fan camino, fuera de \u00e9l, que lleve a la salvaci\u00f3n. Por eso concluye l\u00f3gicamente: luego todos est\u00e1n necesitados de redenci\u00f3n, luego \u00abtodos han pecado y est\u00e1n privados de la gloria de Dios\u00bb (\/Rm\/03\/23). Esta es la verdad revelada que Pablo aqu\u00ed -y mucho m\u00e1s en la carta a los Romanos- ampl\u00eda ret\u00f3ricamente, al describir a todos como esclavos del pecado. Aqu\u00ed, como muchas veces en la Sagrada Escritura, hay que distinguir entre la verdad que el hagi\u00f3grafo quiere expresar, y la manera como lo hace. Pablo ha se\u00f1alado el fondo tenebroso. Esto lo hace adrede. Cree que es muy importante que a sus fieles les quede muy grabada en la conciencia su situaci\u00f3n inicial, una situaci\u00f3n humanamente sin perspectiva. Y es muy comprensible: sin conciencia de pecado no hay necesidad de salvaci\u00f3n, sin necesidad de salvaci\u00f3n no hay alegr\u00eda de redenci\u00f3n, sin alegr\u00eda de redenci\u00f3n no hay verdaderamente un alegre mensaje. Si con nuestra palabra y nuestra vida no traemos a los hombres alegr\u00eda, paz, felicidad, le falta entonces a nuestro cristianismo y a nuestro mensaje fuerza de penetraci\u00f3n. Esto explica por qu\u00e9 san Pablo insiste tanto en nuestra situaci\u00f3n inicial, humanamente hablando, desesperada; y esto con raz\u00f3n tanto mayor cuanto que anteriormente ha hablado con entusiasmo de las vicisitudes del gran don que Dios nos ha hecho en Jesucristo. <\/p>\n 2. SALVADOS EN CRISTO POR LA GRACIA DE Dlos (2,4-10). <\/p>\n a) Vivificados con Cristo y colocados en el cielo (2,4-6). <\/p>\n 4 Pero Dios, que es rico en misericordia, por el mucho amor con que nos am\u00f3, 5 y muertos como est\u00e1bamos por nuestros pecados, nos ha vivificado con Cristo -por gracia hab\u00e9is sido salvados-, 6 y nos ha resucitado con \u00e9l, y nos ha hecho sentar en los cielos, en Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n La situaci\u00f3n inicial de paganos y jud\u00edos ha quedado descrita: perdici\u00f3n sin remedio. Ahora viene el viraje repentino: \u00abPero Dios…\u00bb: s\u00ed, s\u00f3lo \u00e9l puede aqu\u00ed ayudarnos y lo ha hecho realmente. Pero t\u00e9ngase en cuenta c\u00f3mo cada palabra del Ap\u00f3stol subraya el car\u00e1cter marcadamente gratuito de esta intervenci\u00f3n divina: \u00abDios, que es rico en misericordia\u00bb, \u00abpor el mucho amor\u00bb, \u00abmuertos como est\u00e1bamos\u00bb. No es \u00e9sta simplemente una muerte que consiste en la falta de vida; sino una muerte que consiste en la separaci\u00f3n de Dios, en la enemistad con \u00e9l. Es la misma idea expuesta en la carta a los Romanos: \u00abDios nos demuestra su amor en el hecho de que Cristo muri\u00f3 por nosotros cuando a\u00fan \u00e9ramos pecadores… Cuando a\u00fan \u00e9ramos sus enemigos, nos ha reconciliado por la muerte de su Hijo\u00bb (\/Rm\/05\/08s). <\/p>\n A decir verdad, en nosotros no hab\u00eda nada que pudiera \u00abestimular\u00bb el amor de Dios. Pero as\u00ed es precisamente el amor de Dios: no necesita, como el amor humano, el aliciente de la amabilidad del objeto. El amor de Dios crea la amabilidad de su objeto. Uno no es amado por Dios porque sea amable, sino que es amable porque es amado por Dios. <\/p>\n \u00abNos ha vivificado con Cristo\u00bb. Al pronunciar estas palabras, de tal manera se apretujan en la mente de Pablo las impensables haza\u00f1as de Dios (encarnaci\u00f3n, crucifixi\u00f3n, resurrecci\u00f3n y el bautismo cristiano como participaci\u00f3n de todo esto), que llega como a perder el hilo de su pensamiento. Tiene que interrumpirse (cosa en \u00e9l frecuente), pero aqu\u00ed con una llamada de atenci\u00f3n incidental (cosa en \u00e9l muy rara): lo que bulle en su interior pugna por salir fuera, y no puede menos que sacudir la atenci\u00f3n de sus lectores, para empujarlos hacia el objetivo, en que para \u00e9l descansa todo: \u00abpor gracia hab\u00e9is sido salvados\u00bb. <\/p>\n \u00abSalvados\u00bb. Hay que haberlo vivido. Hay que haber sido literalmente arrancado de una muerte segura, para comprender en la m\u00e1s \u00edntima fibra del propio ser lo que significa \u00absalvado\u00bb, aun cuando no fuera m\u00e1s que en esta pobre y corta existencia terrena. Si queremos que la palabra de Dios se convierta para nosotros en una vivencia, hemos de intentar bucear en la escuela de las experiencias de la vida, con las que los conceptos descarnados e incoloros adquirir\u00e1n una nueva luz. \u00e9ste es el caso de la vivencia de la propia salvaci\u00f3n. La vida est\u00e1 llena de par\u00e1bolas, y Jes\u00fas con su lenguaje parab\u00f3lico nos ha ense\u00f1ado a valorar la vida de cada d\u00eda a la luz del mensaje de Dios. <\/p>\n Esto por lo que se refiere a la expresi\u00f3n \u00absalvados\u00bb. Pero el \u00e9nfasis particular de la llamada incidental del Ap\u00f3stol no est\u00e1 ah\u00ed, sino en la expresi\u00f3n \u00abpor gracia\u00bb. Esto es lo que preocupa a Pablo en primer plano. Es el pensamiento fundamental y orientador de su ya larga lucha por un Evangelio liberado de la ley. <\/p>\n \u00ab…y nos ha resucitado con \u00e9l y nos ha hecho sentar en los cielos, en Cristo Jes\u00fas\u00bb. He aqu\u00ed una audaz e inaudita visi\u00f3n de la realidad cristiana, de la que hemos tenido ya ocasi\u00f3n de hablar. Nuestra cabeza est\u00e1 elevada sobre todos los cielos a la derecha del Padre, nuestra cabeza, cuyos miembros somos nosotros y que con ella formamos un cuerpo, a\u00fan m\u00e1s un hombre (\u00abuno\u00bb, Gal 3:28). En ella tambi\u00e9n hemos sido glorificados. Hay algo que nos separa de esta realidad fundamental, siendo as\u00ed que nuestra efectiva participaci\u00f3n en la gloria de Dios es todav\u00eda una mera esperanza; pero tenemos la garant\u00eda del Esp\u00edritu Santo, pose\u00eddo ya por nosotros, y que es la \u00abprenda de nuestra herencia\u00bb (1,14). Esto, para la fe de san Pablo, quiere decir ser cristiano. <\/p>\n b) Para alabanza de la gloria de su gracia (2,7). <\/p>\n …7 para mostrar en los siglos venideros la extraordinaria riqueza de su gracia por su bondad hacia nosotros en Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n Ya en el himno introductorio -aquella magn\u00edfica visi\u00f3n panor\u00e1mica de la \u00abbendici\u00f3n con que Dios nos ha bendecido\u00bb-, Pablo alude tres veces a esta idea: el \u00faltimo objetivo de la actuaci\u00f3n de Dios no puede reposar en el hombre, sino que es \u00abalabanza de la gloria de su gracia\u00bb. Igualmente aqu\u00ed en toda misericordia, en todo amor, el \u00faltimo objetivo s\u00f3lo puede ser la gloria de Dios. Durante toda la eternidad se reconocer\u00e1 y glorificar\u00e1, con admiraci\u00f3n siempre nueva, la inconmensurabilidad de su gracia, manifestada en la bondad que nos ha mostrado \u00aben el Amado\u00bb (1,6). <\/p>\n c) Salvados por la gracia a trav\u00e9s de la fe, no por las obras (2,8-9). <\/p>\n 8 Por la gracia hab\u00e9is sido salvados mediante la fe; y esto no proviene de vosotros: es don de Dios, 9 no de las obras, para que nadie se glor\u00ede. <\/p>\n CREER\/QUE-ES: Otra vez el pensamiento dominante: \u00abpor la gracia\u00bb. Sin embargo, aqu\u00ed Pablo a\u00f1ade \u00abmediante la fe\u00bb. \u00a1Finalmente tenemos al menos algo de parte del hombre: la fe! Es verdad, pero en definitiva \u00bfqu\u00e9 es creer sino renunciar a s\u00ed mismo y dejar que entre Dios? Creer no significa propiamente \u00abhacer\u00bb algo; no es una \u00abobra\u00bb del hombre. Creer quiere decir recibir, aceptar, lo que Dios da; aceptar en cierto sentido con los ojos cerrados. Porque creer implica renunciar a querer ver con los propios ojos y decir que s\u00ed en consecuencia; creer es ver con los ojos de otro, con los ojos de Dios que revela. A\u00fan m\u00e1s: si alguno pensara que esta \u00abrenuncia\u00bb, esta disponibilidad, pudiera concebirse como una \u00abprestaci\u00f3n\u00bb del hombre, Pablo le sale al encuentro cortando tambi\u00e9n esta posibilidad de \u00abgloriarse\u00bb: \u00abY esto no proviene de vosotros; es don de Dios\u00bb. Pablo se refiere sin duda a la fe. Y a\u00f1ade -refiri\u00e9ndose a toda la obra de salvaci\u00f3n, o mejor a toda la adquisici\u00f3n de la salvaci\u00f3n- \u00abno de las obras, para que nadie se glor\u00ede\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1 Pablo de cuerpo entero, como aparece en las \u00abgrandes\u00bb ep\u00edstolas: el celoso abogado del \u00aba Dios solo la gloria\u00bb, el abogado de Dios frente a las pretensiones, que el hombre (el puro hombre) pudiera o quisiera hacer valer frente a Dios. <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es este \u00abgloriarse\u00bb, que hay que excluir a toda costa? Es aquella postura \u00edntima del hombre que quiere afirmarse a s\u00ed mismo, vivir no de lo que recibe, de la gracia de otro, sino de lo que \u00e9l mismo crea, sabe y es. Es el hombre que tiene tendencia a la propia gloria, desde que los primeros padres quisieron ser \u00abcomo Dios\u00bb, crear por s\u00ed mismos su felicidad y no tener que deberle nada a nadie. <\/p>\n Esto es lo que hace el jud\u00edo educado en la escuela de los \u00abescribas y fariseos\u00bb: se inclina meticulosamente sobre la ley, la cumple con grandes sacrificios, y as\u00ed viene a ser \u00e9l mismo el que gana la salvaci\u00f3n. Ya puede presentarse ante Dios, referirse a su palabra y hacer valer sus propios derechos. Pablo sabe todo esto muy bien; \u00e9l mismo lo ha vivido intensamente. Aqu\u00ed no hay lugar para la salvaci\u00f3n mediante otro. Este es el trasfondo que explica por qu\u00e9 Pablo arremete con tanta pasi\u00f3n contra ese gloriarse del hombre. \u00ab…no de las obras\u00bb. Por \u00abobras\u00bb entiende Pablo lo que el hombre hace siempre por s\u00ed e independientemente de la gracia de Dios. Y por muy peque\u00f1o que fuera el paso que diera en direcci\u00f3n a Dios y a la salvaci\u00f3n, tendr\u00eda ya de qu\u00e9 \u00abgloriarse\u00bb ante Dios; pensamiento intolerable para Pablo. Ser\u00eda sencillamente destruir, aunque fuera en peque\u00f1a medida, la gracia de Dios y la cruz del Se\u00f1or, \u00abque me ha amado y se ha entregado por m\u00ed\u00bb (Gal 2:20). La mejor sabidur\u00eda del Ap\u00f3stol est\u00e1 inspirada por el amor, y por un amor ardiente. Y su confesi\u00f3n de fe es \u00e9sta: \u00abIniciativa de Dios es vuestra existencia en Cristo Jes\u00fas, el cual -por iniciativa tambi\u00e9n de Dios- se ha convertido en nuestra sabidur\u00eda, nuestra justicia, nuestra santificaci\u00f3n y nuestra redenci\u00f3n; y as\u00ed, como dice la Escritura, \u00abquien se glor\u00eda, glor\u00edese en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Co 1:30 s; cf. Rom 3:27). As\u00ed pues, la fe no es una \u00abobra\u00bb en el sentido paulino de la palabra, sino un don de Dios. <\/p>\n d) Creados de nuevo en Cristo para obras buenas (Rom 2:10). <\/p>\n 10…en efecto, de \u00e9l somos hechura, creados en Cristo Jes\u00fas para las buenas obras que Dios prepar\u00f3 de antemano para que en ellas nos ejercit\u00e1semos. <\/p>\n Todav\u00eda no hay bastante. Todo hasta ahora ha girado en torno a la idea de que s\u00f3lo a la gracia de Dios podemos agradecer nuestra salvaci\u00f3n. Hasta aqu\u00ed se trata solamente de la \u00abprimera\u00bb salvaci\u00f3n, la llamada a la fe y su realizaci\u00f3n en el bautismo. Pero ahora se ampl\u00eda el horizonte, y el mismo principio \u00abla salvaci\u00f3n por la gracia\u00bb se aplica a toda la vida del bautizado; y por fin se habla de las buenas obras del hombre. Pero la introducci\u00f3n de este discurso sobre las buenas obras sigue la misma linea: \u00abDe \u00e9l somos hechura, creados para las buenas obras, que Dios prepar\u00f3 de antemano\u00bb. Aun con toda nuestra vida cristiana somos los nuevamente creados en Cristo Jes\u00fas, y nuestras buenas obras son obras de la gracia. Parece como si Pablo concibiera la vida del cristiano como un caminar a trav\u00e9s de unos ra\u00edles previamente preparados. Detr\u00e1s de esta violenta concepci\u00f3n podemos rastrear quiz\u00e1 cierta angustia, que domina al Ap\u00f3stol, cuando habla de las buenas obras; angustia frente a la posibilidad de que este camino se pudiera todav\u00eda convertir en aquel gloriarse del hombre, que destruye la gracia de Dios. <\/p>\n \u00ab…que Dios prepar\u00f3 de antemano\u00bb. Aqu\u00ed tenemos una expresi\u00f3n singularmente fuerte, tras la cual se oculta un insondable misterio: el misterio de la concurrencia de la libre voluntad del hombre y de la acci\u00f3n de la gracia divina. Las escuelas teol\u00f3gicas, dentro de la Iglesia, han luchado mutuamente con intenci\u00f3n de esclarecer el misterio; pero el resultado ha sido pr\u00e1cticamente nulo. Hay dos verdades seguras: 1\u00aa. Dios es la causa universal; 2\u00aa. el hombre es libre y responsable. Dos verdades que, dentro de la Iglesia, nadie pretende negar. Pero el acento se puede poner m\u00e1s sobre una que sobre otra, como realmente acontece en las \u00abescuelas\u00bb de los dominicos y de los jesuitas. El protestantismo acent\u00faa la actuaci\u00f3n universal de Dios hasta negar la libertad. Nosotros los cat\u00f3licos nos inclinamos m\u00e1s hacia lo contrario, y llegamos, al menos en la pr\u00e1ctica (no en teolog\u00eda), a la proximidad de una doctrina err\u00f3nea que ha sido condenada solemnemente por la Iglesia. Hay muchos, en efecto, que presentan as\u00ed la colaboraci\u00f3n entre la gracia y la libertad: yo pongo la buena voluntad y Dios a\u00f1ade su gracia; y as\u00ed se llega a la buena obra. Exactamente \u00e9ste es el error com\u00fan, pues en este caso tendr\u00eda el hombre la iniciativa. Pero realmente la iniciativa la tiene siempre y en todas partes Dios. San Pablo escribe inequ\u00edvocamente a los filipenses: \u00abDios es el que obra entre vosotros el querer y el obrar\u00bb (\/Flp\/02\/13). Es lo mismo que se dice en nuestro texto: \u00abCreados para obras buenas a las que Dios nos preorden\u00f3\u00bb. <\/p>\n Tomar en serio esta verdad ser\u00eda sin duda una manera de acercarnos a nuestros hermanos protestantes, precisamente en algo que los afecta muy \u00edntimamente. Su lema fundamental es \u00e9ste: la gracia sola, y por ello la fe sola, para que toda la gloria sea para Dios solo. Nadie niega que con este lema nos encontramos en el n\u00facleo de la revelaci\u00f3n cristiana (eso s\u00ed, la expresi\u00f3n \u00absola\u00bb puede ser entendida her\u00e9ticamente y de hecho lo ha sido). La teolog\u00eda cat\u00f3lica hace plena justicia a esta doctrina de la revelaci\u00f3n. Pero quiz\u00e1 queda demasiado te\u00f3rica; es como si tuvi\u00e9ramos miedo del misterio de la gracia. <\/p>\n Realmente, no podemos negar tampoco que es muy f\u00e1cil entender mal esta doctrina y caer en el quietismo o fatalismo que deja que todo siga, sin hacer uno nada por ello. Pero lo admirable es que Pablo est\u00e1 muy lejos de pensar as\u00ed. Todo lo contrario: con franca audacia, aparentemente parad\u00f3jica, propone precisamente a los filipenses esta causalidad universal de Dios como motivo y aguij\u00f3n para una acci\u00f3n marcadamente personal: \u00abTrabajad con temor y temblor en la obra de vuestra salvaci\u00f3n, pues Dios es el que obra en vosotros el querer y el obrar, para que pod\u00e1is complacerle\u00bb (\/Flp\/02\/12b-13). Para resumir podemos dejar esto por sentado: 1.\u00b0 Dios obra en nosotros la buena voluntad; 2.\u00b0 este obrar de Dios en nosotros tiene como finalidad (y resultado) el poderle agradar; 3.\u00b0 esta causalidad universal de Dios puede y debe servirnos de motivo para obrar nuestra salvaci\u00f3n \u00abcon temor y temblor\u00bb, o sea con santo ah\u00ednco y al mismo tiempo con plena seguridad de estar obrando nuestra salvaci\u00f3n. Es como si el Ap\u00f3stol quisiera precavernos de una sola cosa: \u00a1no frustr\u00e9is la obra de Dios en vosotros! Este ser\u00eda, seg\u00fan Pablo, el caso de los que se descuidaran en el esfuerzo moral. As\u00ed pues, ya sabemos lo que significa haber sido creados \u00aben Cristo Jes\u00fas para las buenas obras, que Dios prepar\u00f3 de antemano para que en ellas nos ejercit\u00e1semos.\u00bb <\/p>\n IV. ANTES \u00abLEJOS\u00bb Y AHORA \u00abCERCA\u00bb. LOS ETNICOCRISTIANOS FORMAN, JUNTAMENTE CON LOS JUDEOCRISTIANOS, EL \u00daNICO TEMPLO DE DIOS (2,11-22). <\/p>\n 1. Los \u00e9TNICOCRISTIANOS ESTABAN REALMENTE \u00abLEJOS\u00bb (2\/11-12). <\/p>\n 11 Por eso, acordaos que entonces vosotros, los gentiles en la carne, los llamados incircuncisos por la sedicente circuncisi\u00f3n, hecha con la mano en la carne, 12 estabais a la saz\u00f3n sin Cristo, privados de la ciudadan\u00eda de Israel y extra\u00f1os a las alianzas de la promesa, sin tener esperanza y sin Dios en el mundo. <\/p>\n En 2,1-10, el Ap\u00f3stol ha desarrollado una de sus grandes doctrinas: la donaci\u00f3n gratuita, por parte de Dios, de la salvaci\u00f3n a un mundo perdido en el pecado. Ahora pretende hacer conscientes a los \u00e9tnicocristianos de la doble gratitud de que son deudores a la gracia de Dios, al poder tener entrada en la Iglesia en igualdad de derechos con los hijos del pueblo escogido. As\u00ed pues, se trata aqu\u00ed de la situaci\u00f3n, fundamentalmente diversa, en la historia de la salvaci\u00f3n, en la que estaban gentiles y jud\u00edos cuando fueron llamados a la salvaci\u00f3n (la situaci\u00f3n \u00e9ticomoral -la inmersi\u00f3n en el pecado- era igual para ambos, v. 2-3). <\/p>\n Pablo empieza con una diferenciaci\u00f3n meramente extr\u00ednseca, que, sin embargo, era fundamental para un jud\u00edo cabal: los gentiles son los \u00abincircuncisos\u00bb; los jud\u00edos se llaman a s\u00ed mismos la \u00abcircuncisi\u00f3n\u00bb. Pero la manera como Pablo habla de esto quiere indicar que se trata de una cosa caduca, algo que en realidad carece ya de importancia. Por eso habla despectivamente de lo exterior, lo que se refiere a la carne. No es \u00e9l quien llama \u00abincircuncisos\u00bb a los gentiles; sino que pone este insulto en boca de los jud\u00edos y no olvida subrayar que la circuncisi\u00f3n, de la que tanto se jactaban los jud\u00edos, toca solamente a la \u00abcarne\u00bb y es algo hecho por mano de hombre. A continuaci\u00f3n Pablo se vuelve al punto fundamental, a los privilegios gratuitos de su pueblo, principalmente a aquellos de que carecieron los gentiles. <\/p>\n Este texto merece colocarse junto a Rom 9:4, donde Pablo habla nost\u00e1lgicamente de sus hermanos, por cuya conversi\u00f3n a Cristo est\u00e1 dispuesto a cualquier sacrificio: \u00abEllos son israelitas, en posesi\u00f3n de la adopci\u00f3n filial, de la gloria de Dios, de la alianza, de la legislaci\u00f3n, del culto divino, de las promesas; de ellos son los padres…\u00bb Verdaderamente, era una herencia divina la elecci\u00f3n y los dones gratuitos; y el mismo Pablo, el cristiano Pablo, no puede menos que recordarlo con admirado agradecimiento. En esta enumeraci\u00f3n palpita a\u00fan algo de la riqueza y profundidad de la vida religiosa de fe de aquel jud\u00edo y fariseo llamado Saulo. Bajo esta luz hemos de leer nuestro texto, para comprender qu\u00e9 mov\u00eda al Ap\u00f3stol para llegar aqu\u00ed. <\/p>\n \u00ab…sin Cristo\u00bb, o sea sin esperanza de Mes\u00edas; esperanza que manten\u00eda a Pablo y a su pueblo en alegre confianza (1,12). Dios mismo era prenda de esta gran esperanza; Dios y la historia de su pueblo. <\/p>\n \u00ab…privados de la ciudadan\u00eda de Israel\u00bb. La palabra politeia incluye aqu\u00ed el concepto de la plena ciudadan\u00eda: el derecho de ciudadan\u00eda en el pueblo escogido y los consiguientes deberes en el estado teocr\u00e1tico, o sea una vida seg\u00fan la ley divina. De lo que para un jud\u00edo significaba esto, puede ser todav\u00eda un testimonio elocuente el salmo 118, que no se cansa de elogiar la felicidad que produce vivir y caminar en la voluntad de Dios, expresada en la ley. <\/p>\n \u00ab…extra\u00f1os a las alianzas de la promesa\u00bb. Hubo alianza con Abraham, Isaac y Jacob; y despu\u00e9s con Mois\u00e9s en el Sina\u00ed. A esto se a\u00f1ad\u00edan los destellos luminosos de los profetas, y en el centro de la promesa la gran esperanza en el d\u00eda del Se\u00f1or, temible y glorioso al mismo tiempo. Por el contrario, los paganos, privados de objetivo y de esperanza, se encaminaban hacia un futuro desconocido. Su edad de oro se hund\u00eda en un pasado legendario. <\/p>\n \u00ab…sin tener esperanza\u00bb: \u00a1qu\u00e9 siniestro y desolador el eco de esta expresi\u00f3n! Pero viene algo todav\u00eda peor: \u00ab…y sin Dios en el mundo\u00bb. Para los israelitas el \u00fanico Dios lo era todo: el creador, el Se\u00f1or del mundo, al que le daba sentido; y adem\u00e1s el Dios de la alianza, que se inclina amorosamente a su peque\u00f1o pueblo, eligi\u00e9ndolo de entre todos los pueblos de la tierra para ser su instrumento en la salvaci\u00f3n de este mundo. <\/p>\n Al volver la mirada hacia esta riqueza religiosa no es que el esplendor de la gracia en Cristo Jes\u00fas, tal como Pablo la ha descrito primero (Sal 2:4-10), aparezca inasequible -ni mucho menos-, una vez que en el fondo ello era tan s\u00f3lo el cumplimiento de lo que Israel hab\u00eda ya pose\u00eddo como promesa divina. <\/p>\n Pero en la gentilidad no hab\u00eda nada, absolutamente nada que la hubiera podido preparar para el gran \u00abahora\u00bb, que ha estallado de pronto para los paganos y que de golpe los ha colocado en el mismo nivel que el pueblo elegido. Desde una nada religiosa hasta la participaci\u00f3n en la riqueza religiosa de Israel, codo a codo, introduce Dios en su propio coraz\u00f3n a los gentiles, igualados totalmente con los hijos de su elecci\u00f3n. Esto para muchos corazones jud\u00edos era sencillamente incomprensible; era un gran esc\u00e1ndalo. Pero para Pablo era el misterio de Dios, que no se cansa ahora de alabar. <\/p>\n Pero todav\u00eda queda una pregunta. Pablo, al referirse a la carencia de todos los valores religiosos que, en cambio, pose\u00eda el juda\u00edsmo (v. 13), quiere abrir una brecha en la conciencia de sus lectores. Pero para esto presupone que aquella ausencia fue profundamente experimentada por ellos. \u00bfEra \u00e9ste el caso? Hay que distinguir: no lo era si se trataba de ellos cuando a\u00fan eran paganos; s\u00ed lo era, despu\u00e9s de haberse hecho ya cristianos. A la luz de la realizaci\u00f3n, de lo ya pose\u00eddo, pueden comprender la magnitud de la ausencia pret\u00e9rita. Ellos ya se consideran como el nuevo Israel, y por la feliz posesi\u00f3n actual pueden apreciar retrospectivamente lo que Israel en un tiempo pose\u00eda y ellos no. Ciertamente, puede ser que el mismo Pablo haya deste\u00f1ido un poco la imagen del nuevo Israel e incluso haya influido en la descripci\u00f3n del viejo Israel; de otra manera no se comprender\u00eda por qu\u00e9 habr\u00eda puesto tan en primer plano aquel grito desgarrador \u00absin Cristo\u00bb, nacido de lo hondo de la sensibilidad cristiana. Y si Pablo se permite ver y apreciar como cristiano este pasado jud\u00edo e incluso presupone lo mismo espont\u00e1neamente en sus lectores, l\u00f3gicamente nosotros tendremos igual derecho a comprender, a la luz del Nuevo Testamento, esta descripci\u00f3n de un pasado que muy bien pudiera haber sido el nuestro. Ello nos autoriza igualmente a hacernos en serio un par de preguntas, sobre todo teniendo en cuenta que tambi\u00e9n este texto ha sido escrito para nosotros. Las preguntas ser\u00edan \u00e9stas, m\u00e1s o menos: \u00bfApunta en nuestro pensamiento la simple posibilidad de tener que vivir \u00absin Cristo\u00bb, \u00absin esperanza\u00bb, \u00absin Dios\u00bb? La ley, el estilo de vida y la vida comunitaria de nuestra Iglesia, del nuevo Israel, \u00bfnos resulta una afortunada posesi\u00f3n, una fuente de alegr\u00eda, o… una carga? <\/p>\n 2. \u00abCERCA\u00bb EN CRISTO, QUE ES NUESTRA PAZ (2\/13-18). <\/p>\n a) Ha abolido con la ley la enemistad (2,13-15a). <\/p>\n 13 Pero ahora, en Cristo Jes\u00fas, vosotros, los que una vez estabais lejos, os hab\u00e9is puesto cerca en la sangre de Cristo. 14 Pues El es nuestra paz, el que de dos pueblos ha hecho uno solo, puesto que ha destruido el muro de separaci\u00f3n, la enemistad; 15a en su carne ha abolido la ley de los mandamientos formulados en ordenanzas… <\/p>\n Lejos-cerca. Es curioso observar que Pablo no cita el punto de referencia para esta lejan\u00eda y cercan\u00eda, sino que simplemente dice \u00ablejos\u00bb y \u00abcerca\u00bb, refiri\u00e9ndose sin duda al texto de Isa\u00edas: \u00abPaz a los que est\u00e1n lejos y a los que est\u00e1n cerca, dice el Se\u00f1or\u00bb (Isa 57:19). En este pasaje del profeta se hace referencia a los miembros del pueblo escogido, tanto alejados de Dios como cercanos a \u00e9l. Para Pablo aqu\u00e9llos son los gentiles y \u00e9stos los jud\u00edos. La lejan\u00eda es, pues, aquella triste situaci\u00f3n pret\u00e9rita que Pablo ha descrito, que los \u00e9tnicocristianos nunca deber\u00edan olvidar (Isa 2:12): La lejan\u00eda de Dios, de la esperanza, de la promesa, de la soberan\u00eda de Dios como espacio vital, de Cristo, que es el que nos aporta tantos beneficios. Al tratar ahora de la cercan\u00eda y de la lejan\u00eda de Dios, podremos comprender lo que hay de doloroso en la palabra \u00ablejos\u00bb y lo que hay de alegremente hogare\u00f1o en la palabra \u00abcerca\u00bb. <\/p>\n Lo primero que salta a la vista son las derivaciones de esta lejan\u00eda, sobre todo la lejan\u00eda del pueblo de la elecci\u00f3n concebida como separaci\u00f3n en una enemistad profundamente arraigada. As\u00ed se comprende que la vuelta de lo lejano a lo cercano se conciba como una coalici\u00f3n de gentiles y jud\u00edos en un nuevo pueblo de hermanos. A esto se ha llegado por la sangre de Cristo, \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb. Cristo es en el nuevo orden de cosas algo as\u00ed como el espacio de la cercan\u00eda de Dios. El congrega a los miembros de su cuerpo, ya que s\u00f3lo en calidad de miembros se pertenecen unos a otros y pueden formar un cuerpo vivo. Este ensamblamiento de gentiles y jud\u00edos en Cristo es la abrumadora realidad que ha tocado hondamente la sensibilidad de Pablo. A partir de aqu\u00ed, es como si no pudiera nunca cesar de celebrar este misterio (2,11-22) y de alabar la gracia, a \u00e9l concedida, de anunciar y realizar este misterio (3,1-13). <\/p>\n \u00abEl es nuestra paz\u00bb: as\u00ed resume Pablo el tema que va a desarrollar. Sigue una serie complicada de im\u00e1genes, que en parte parecen extra\u00f1as al asunto, y de pensamientos, que se entrecruzan, no haciendo con ello nada f\u00e1cil la explicaci\u00f3n. No obstante, el pensamiento principal -la paz entre jud\u00edos y gentiles- prosigue siempre limpiamente su camino. <\/p>\n En primer lugar se habla de lo que separa, o sea de lo que el pacificador tiene que quitar para de los dos separados hacer uno solo. Se habla de un muro de separaci\u00f3n, que, en realidad, es una \u00abenemistad\u00bb. Se habla finalmente de la ley, con sus m\u00faltiples ordenanzas, y que es considerada como el fundamento de esta enemistad, y que, por lo tanto, tiene que ser desplazada. <\/p>\n Que esta enemistad era una realidad, lo atestiguan innumerables textos antiguos. El jud\u00edo no pod\u00eda experimentar sino repugnancia frente a los incircuncisos. S\u00f3lo Israel hab\u00eda sido escogido, y s\u00f3lo \u00e9l se hab\u00eda mantenido puro, al menos fundamentalmente, frente a las abominaciones del mundo pagano: idolatr\u00eda, lujuria y derramamiento de sangre inocente. Frente a este mundo pagano, corrompido y corruptor, no hab\u00eda m\u00e1s que una defensa: la separaci\u00f3n, la separaci\u00f3n exterior e interior; y una parte de esta separaci\u00f3n era precisamente la execraci\u00f3n de este mundo. Para llegar aqu\u00ed estaba sobre todo la expresa voluntad de Dios, la ley, que con sus innumerables ordenanzas (principalmente sobre lo puro y lo impuro) absorb\u00eda de tal manera la vida del jud\u00edo observante que hac\u00eda imposible una convivencia con el no jud\u00edo. <\/p>\n As\u00ed se comprende tambi\u00e9n que este desprecio, esta acentuada actitud de privilegio entre los pueblos, fuera correspondido con un fuerte odio por parte de los gentiles. En un mundo que bajo el influjo de la filosof\u00eda estoica tend\u00eda precisamente a una com\u00fan convivencia humana, el jud\u00edo, en su orgullosa singularidad, fue considerado como el \u00abenemigo del g\u00e9nero humano\u00bb (T\u00e1cito) y tratado como tal. La ley era el baluarte que separaba. Una vez ca\u00edda la ley, la separaci\u00f3n y la enemistad se suprim\u00edan. <\/p>\n Pero la ley ven\u00eda de Dios y tiene como finalidad vincular al hombre con Dios por medio del amor y de la obediencia. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda suprimirse la ley, sin que en su lugar reinara la anarqu\u00eda? Dios encontr\u00f3 el camino. Suprimi\u00f3 la ley, haciendo que su Hijo la cumpliera a satisfacci\u00f3n una vez por todas, no ya en sus prescripciones menudas, sino en aquello que era el sentido y la intenci\u00f3n de la ley: la obediencia y el amor. As\u00ed ocurri\u00f3, hallando su m\u00e1xima expresi\u00f3n en la crucifixi\u00f3n del Se\u00f1or. Esto es lo que se quiere decir, cuando en nuestro texto se escribe: \u00abEn su carne ha abolido la ley\u00bb, o sea la ley formulada en ordenanzas y prescripciones, no su sentido \u00edntimo y duradero. <\/p>\n Y Cristo ha cumplido esta ley como segundo Ad\u00e1n, o sea para toda la humanidad. De ahora en adelante ya no hay m\u00e1s que un camino para ir a Dios: entrar (por la fe y los sacramentos) en el cumplimiento de la ley de Cristo, en su obediencia y su muerte por amor, consiguientemente, en su resurrecci\u00f3n y gloria. Esto, por otra parte, es suprimir la ley, pero de la manera m\u00e1s digna de Dios y m\u00e1s feliz para la humanidad. <\/p>\n b) Ha hecho de los dos un solo hombre, y los ha reconciliado con Dios (2,15b-16). <\/p>\n … 15b para crear en s\u00ed mismo a los dos en un solo hombre nuevo, hacer la paz; 16 y reconciliar con Dios a unos y a otros, en un solo cuerpo, mediante la cruz, matando en s\u00ed mismo la enemistad. <\/p>\n Aqu\u00ed se trata de una nueva creaci\u00f3n. Y esta nueva creaci\u00f3n se realiza en Cristo. \u00e9l es el que re\u00fane en s\u00ed los dos bandos, para hacer de ellos \u00abun solo hombre nuevo\u00bb. <\/p>\n Verdaderamente es \u00e9sta una obra unificadora, que sobrepuja infinitamente a todo lo que suene a paz, reconciliaci\u00f3n y amor. De esta manera la paz y el amor quedan anclados en bases firmes y seguras, como solamente podr\u00eda hallarlas la sabidur\u00eda de Dios, efectuarlas la omnipotencia de Dios y hacerlas realidad el amor de Cristo. \u00a1Los hermanos, antes enemigos, y ahora \u00abun hombre nuevo\u00bb en Cristo! \u00bfQu\u00e9 de extra\u00f1o tiene que venga la paz a dominarlo todo? Por eso a\u00f1ade Pablo, como una especie de resonancia que repite el tema dominante: \u00abhacer la paz\u00bb. <\/p>\n El \u00abhombre nuevo\u00bb es Cristo resucitado por el Esp\u00edritu (Rom 1:4), que ha cambiado su \u00abcuerpo de carne\u00bb en un \u00abcuerpo espiritual\u00bb (1Co 15:46), y lo ha capacitado para permanecer \u00e9l mismo y poder, no obstante, agregarse la multitud hasta formar un solo cuerpo. <\/p>\n \u00ab…y reconciliar con Dios a unos y a otros, en un solo cuerpo mediante la cruz\u00bb. Este \u00abun solo cuerpo\u00bb no puede ser m\u00e1s que el cuerpo crucificado de Jesucristo. En \u00e9l han muerto jud\u00edos y gentiles, porque el que pend\u00eda de la cruz inclu\u00eda como segundo Ad\u00e1n a toda la humanidad. En un primer momento los hombres pertenecen a Cristo, segundo Ad\u00e1n, s\u00f3lo \u00abde derecho\u00bb. Para llegar a la unidad con \u00e9l, la unidad que salva y que dispensa amor, basta corresponderle libre y espont\u00e1neamente en la fe y en el bautismo. Pero ello es ya posible, y precisamente para todos. Esta es la buena nueva de paz que hay que proclamar en el mundo. <\/p>\n c) Ha proclamado la paz, el acceso de todos al Padre (2,17-18). <\/p>\n … 17 y viniendo proclam\u00f3 paz a vosotros los de lejos, y paz a los de cerca; 18 porque, por medio de El, unos y otros tenemos acceso, en un solo Esp\u00edritu, al Padre. <\/p>\n Aqu\u00ed uno se pregunta algo asombrado qu\u00e9 se quiere indicar con este \u00abvenir\u00bb y hasta qu\u00e9 punto Cristo ha \u00abproclamado\u00bb la paz. Ahora bien, \u00e9l, que era el autor de la obra, tambi\u00e9n la ha proclamado, si no ya desde el principio, al menos despu\u00e9s por su Esp\u00edritu. Los Hechos de los ap\u00f3stoles narran c\u00f3mo el mundo pagano empez\u00f3 a tener entrada en la Iglesia, sin necesidad de pasar por la ley. Esto por una parte. Pero Cristo era el \u00abmensajero del gran designio\u00bb (Isa 9:5) mediante sus enviados: \u00abenviados de Cristo\u00bb los llama san Pablo (2Cor S,20). Es interesante observar que aqu\u00ed a Cristo se le ve desde lejos en sus enviados -o mejor dicho a trav\u00e9s de ellos- y por este cauce se recibe su mensaje. <\/p>\n Una vez m\u00e1s resume Pablo en qu\u00e9 consiste la paz de la que viene hablando: \u00abporque, por medio de \u00e9l unos y otros tenemos acceso, en un solo Esp\u00edritu, al Padre\u00bb. Esta es la paz entre jud\u00edos y gentiles: el destino com\u00fan es el \u00fanico Padre, el nuevo camino com\u00fan es Cristo solo, el Se\u00f1or; la fuerza com\u00fan es el Esp\u00edritu Santo, que, en su calidad de amor de Dios, derramado en nuestros corazones, nos hace accesible el camino. \u00bfY qu\u00e9 significa esto, sino el acceso a la vida trinitaria amorosa de Dios mismo? Y esto se realiza (a base de la eterna procedencia del Hijo respecto del Padre) precisamente en esta vuelta del Hijo al Padre en el Esp\u00edritu Santo; vuelta, en la que ahora la humanidad toma parte misteriosamente. Pero es muy interesante observar que aun este alt\u00edsimo misterio no se trae aqu\u00ed a colaci\u00f3n por s\u00ed mismo, sino como causa de la paz entre gentiles y jud\u00edos. Lo mismo pas\u00f3 antes con la reconciliaci\u00f3n del mundo con Dios, ese punto capital de todo el acontecimiento salvador; no se trataba del tema por s\u00ed mismo, sino en tanto en cuanto se llevaba a feliz efecto en un cuerpo, y ten\u00eda as\u00ed una eficacia aglutinadora. Con mucha frecuencia las expresiones paulinas teol\u00f3gicamente m\u00e1s importantes se deben, no a una intenci\u00f3n doctrinal premeditada, sino quiz\u00e1 a una intenci\u00f3n secundaria del autor. <\/p>\n 3. AHORA LOS GENTILES SON CIUDADANOS COMPLETOS EN EL PUEBLO DE DlOS Y MIEMBROS DEL \u00daNICO TEMPLO DE DlOS (2\/19-22). <\/p>\n 19 As\u00ed pues, ya no sois extranjeros ni meros residentes, sino que sois conciudadanos de los santos y familiares de Dios, 20 edificados sobre el fundamento de los ap\u00f3stoles y profetas, siendo su piedra angular Cristo Jes\u00fas, 21 en el cual toda construcci\u00f3n, bien ajustada, crece hasla formar un templo santo en el Se\u00f1or, 22 en el cual tambi\u00e9n vosotros sois coedificados hasta formar el edificio de Dios en el Esp\u00edritu. <\/p>\n Pablo se demora, con la mejor alegr\u00eda de su coraz\u00f3n, en la descripci\u00f3n de la nueva situaci\u00f3n de sus hermanos procedentes del paganismo. Es el perfecto reverso del abandono religioso, de donde hab\u00edan partido (Isa 2:11 s). Ahora sucede todo lo contrario. \u00abYa no sois extranjeros\u00bb. En la antig\u00fcedad el extranjero no ten\u00eda derechos ni protecci\u00f3n, e incluso hab\u00eda algo de sabor a enemigo, cuando se hablaba de extranjero. \u00abNi meros residentes\u00bb, o sea los que de hecho viv\u00edan en el pa\u00eds, pero solamente tolerados y sin tomar parte efectiva en Ia vida p\u00fablica. <\/p>\n \u00abAhora sois conciudadanos de los santos\u00bb. He aqu\u00ed una doble expresi\u00f3n. Por una parte son \u00abciudadanos completos\u00bb. Hoy no podemos hacernos una idea del orgullo con que el hombre antiguo se sent\u00eda \u00abciudadano\u00bb en su peque\u00f1a ciudad. Esto significaba libertad, protecci\u00f3n legal, derecho de decidir en los asuntos p\u00fablicos importantes, responsabilidad frente a una gran herencia sagrada. Esto es lo que para el antiguo ciudadano hac\u00eda la vida rica y digna de vivirse. <\/p>\n Por otra parte, no son solamente ciudadanos a secas, sino \u00abconciudadanos de los santos\u00bb. Aqu\u00ed Pablo no est\u00e1 pensando sencillamente en los cristianos, sino ante todo en los que proced\u00edan del pueblo escogido. Seg\u00fan \u00e9l, la Iglesia de Cristo comprende tambi\u00e9n el cielo con sus \u00e1ngeles y sus santos, llegados ya a la meta. El autor de la carta a los Hebreos nos presenta as\u00ed la Iglesia, en la que entran los nuevos convertidos (en oposici\u00f3n al Sina\u00ed, con su ley de terror):\u00abOs hab\u00e9is acercado al monte Si\u00f3n, a la ciudad del Dios viviente, a la Jerusal\u00e9n celestial; a mir\u00edadas de \u00e1ngeles, reuni\u00f3n festiva, a la asamblea de los primog\u00e9nitos, inscritos en el cielo, a Dios, juez de todos, a los esp\u00edritus de los justos llegados a la meta, y a Jes\u00fas, mediador de la nueva alianza, cuya sangre derramada habla m\u00e1s elocuentemente que la de Abel\u00bb (Heb 12:22-24). Esto es la Iglesia, que al mismo tiempo est\u00e1 en la tierra y se asoma al cielo, y que por eso se llama ya la \u00abJerusal\u00e9n celestial\u00bb. Es la ciudad y la ciudadan\u00eda, en la que han entrado los paganos como \u00abconciudadanos de los santos\u00bb (cf. Flp 3:20). <\/p>\n \u00ab. . .y familiares de Dios\u00bb. Aunque el concepto de \u00abciudadanos\u00bb se refiere m\u00e1s bien a una estructura estatal, aqu\u00ed este aspecto comunitario se presenta como casa de Dios en el sentido de una verdadera y propia familia. La palabra griega significa simplemente \u00abperteneciente a la casa\u00bb. Aqu\u00ed se trata de la casa, de la familia de Dios, en la que Dios mismo es el Padre y Jesucristo el Hijo. En \u00e9l han sido llamados otros -muchos, todos- a entrar en esta filiaci\u00f3n divina (1,5), y a convertirse en hijos en la casa de Dios. Pero hay todav\u00eda m\u00e1s: una casa es un hogar, con todo lo que esta palabra encierra de c\u00e1lido y de \u00edntimo; un hogar a ninguna otra cosa comparable, y que se estima doblemente cuando se le descubre y recibe por primera vez, como es el caso del ni\u00f1o exp\u00f3sito. Y esto eran precisamente los paganos, que ahora en la casa de Dios se han convertido en hijos: \u00abY ser\u00e9 para vosotros como Padre, y vosotros ser\u00e9is para m\u00ed como hijos e hijas, dice el Se\u00f1or todopoderoso\u00bb (2Co 6:18). <\/p>\n \u00ab…edificados sobre los fundamentos de los ap\u00f3stoles y profetas\u00bb. De la \u00abcasa\u00bb pasa Pablo a la imagen de la construcci\u00f3n de la casa, para resaltar una nueva dimensi\u00f3n de la situaci\u00f3n de los \u00e9tnicocristianos. \u00e9stos no solamente est\u00e1n en la casa de Dios, sino que ellos mismos constituyen la casa, en calidad de piedras destinadas a la formaci\u00f3n progresiva de los diversos bloques. Naturalmente, la posibilidad primaria de la construcci\u00f3n la da un cimiento firme, sobre el que se puede construir s\u00f3lidamente. El cimiento significa solidez y arraigo, lo contrario de ese ser sacudidos por cualquier viento de doctrina, del que habla 4,14. <\/p>\n Pero el cimiento, sobre el que nos sostenemos, es digno de toda confianza: \u00ablos ap\u00f3stoles y los profetas\u00bb Ambas palabras se suponen mutuamente. \u00abAp\u00f3stoles\u00bb son los enviados, tras los cuales est\u00e1 el que los env\u00eda, Jesucristo, que a su vez es un enviado del Padre. Son los \u00abdoce\u00bb, que Jes\u00fas ha enviado a todo el mundo con la promesa de estar con ellos hasta el fin de los tiempos, los doce y todos los que han asumido para continuar su misi\u00f3n. \u00abProfetas\u00bb se llaman los del segundo grupo, que constituyen el cimiento de la Iglesia. Aqu\u00ed s\u00f3lo se refiere a los profetas del Nuevo Testamento; tambi\u00e9n en 3,5 y 4,31 son nombrados junto a los ap\u00f3stoles. \u00abProfeta\u00bb es el que habla en nombre de Dios, o sea que Dios utiliza como instrumento para hablar por medio de \u00e9l. En un sentido m\u00e1s estricto y t\u00e9cnico es profeta el que posee el carisma de hablar de Dios, el \u00abcarism\u00e1tico\u00bb, a trav\u00e9s del cual el Esp\u00edritu Santo se hace palabra de alguna manera; ese Esp\u00edritu Santo de la formaci\u00f3n de la Iglesia despleg\u00f3 sorprendentemente sus extraordinarios dones o carismas. \u00abAp\u00f3stoles y profetas\u00bb son el fundamento de la Iglesia, pero s\u00f3lo como instrumentos visibles del que los ha enviado y los ha llenado con su Esp\u00edritu. Por eso son cimiento en cuanto que son portadores del mensaje, que no es otra cosa que Cristo. Por eso no hay ninguna contradicci\u00f3n con ese otro texto paulino de 1Co 3:10 : \u00abNadie puede poner otro cimiento, sino el que ya est\u00e1 puesto, Jesucristo.\u00bb Aqu\u00ed se trata de que Pablo con su mensaje ha puesto precisamente este cimiento: Jesucristo. A base de este mensaje el Ap\u00f3stol se convierte necesariamente en cimiento para aquellos que creen en su palabra. \u00ab…siendo su piedra angular Cristo Jes\u00fas\u00bb. La palabra griega significa propiamente \u00ablo que constituye el v\u00e9rtice de un \u00e1ngulo\u00bb, lo cual, referido a \u00abpiedra\u00bb, da realmente el sentido de \u00abpiedra angular\u00bb. Algunos ilustres comentaristas modernos pretenden traducir la palabra por \u00abclave de b\u00f3veda\u00bb. Otros entienden por \u00abpiedra angular\u00bb, que mantiene unidos los dos muros, la funci\u00f3n de Cristo, en quien se encuentran las dos fracciones de la humanidad: jud\u00edos y gentiles. Pero quiz\u00e1 ser\u00e1 mejor no tomar la expresi\u00f3n en un sentido arquitect\u00f3nico demasiado t\u00e9cnico. Pablo est\u00e1 citando pr\u00e1cticamente Isa 28:16 : \u00abAs\u00ed ha hablado el Se\u00f1or: tened en cuenta que soy yo el que pongo en Si\u00f3n una piedra fundamental, una piedra aquilatada, una piedra angular de alto valor, muy bien cimentada. El que cree, no ser\u00e1 confundido\u00bb. A esto se refiere Pablo, y lo que le atribuye a Cristo como piedra angular es algo decisivo para la construcci\u00f3n, decisivo para su posici\u00f3n y decisivo para su \u00edntima cohesi\u00f3n. Y aqu\u00ed, donde se trata de que los paganos pueden entrar en la casa de Dios contribuyendo ellos mismos a la construcci\u00f3n, lo m\u00e1s importante es esto precisamente: Cristo est\u00e1 con todo su ser presente en esta obra constructiva, dando la direcci\u00f3n de una manera decisiva. El influjo de esta piedra angular penetra todo el ,conjunto. \u00ab.. .en el cual toda construcci\u00f3n bien ajustada crece hasta formar un templo santo en el Se\u00f1or\u00bb. Este es el objetivo: llegar a ser un templo santo. La Iglesia, sobre todo la Iglesia local, como templo de Dios es un pensamiento frecuente y pr\u00e1cticamente importante para Pablo. En este sentido se entiende su amenaza a los corintios: \u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que sois templo de Dios y que el Esp\u00edritu de Dios habita en vosotros? El que destruya el templo de Dios (por la divisi\u00f3n y la desuni\u00f3n), Dios lo destruir\u00e1 a \u00e9l; pues el templo de Dios es sagrado, y ese templo sois vosotros\u00bb (1Co 3:16 s). La exhortaci\u00f3n imperiosa a mantener la santidad del templo, por el que Dios vigila celosamente, se refiere en nuestro texto al objetivo feliz de la vocaci\u00f3n; objetivo que da un nuevo contenido a la vida de los \u00e9tnicocristianos: existir para Dios, para su culto, para su gloria. <\/p>\n Merece la pena observar que aqu\u00ed el pensamiento de la salvaci\u00f3n de los individuos pasa totalmente a segundo plano. El cristiano encuentra la dignidad y la grandeza de su existencia en la obra de conjunto, a la que tiene que servir, o sea que surja el templo de Dios y que sea digno de Dios. A esta obra sirve el cristiano no s\u00f3lo con todo lo que hace, sino con todo su ser, en su calidad de parte constituyente del templo de Dios, de una manera \u00fanica e insustituible. Y para subrayar que la santidad del templo y de todos los miembros que lo construyen, s\u00f3lo en Cristo tiene su fuente, a\u00f1ade precisamente la expresi\u00f3n \u00aben el Se\u00f1or\u00bb. Es como si Pablo, por un momento, hubiera perdido de vista a los \u00e9tnicocristianos, completamente atra\u00eddo por el contenido de lo que todo esto significa para \u00e9l mismo. As\u00ed ahora repite el mismo pensamiento otra vez, refiri\u00e9ndolo expresamente a los \u00e9tnicocristianos: \u00ab…en el cual, tambi\u00e9n vosotros sois coedificados hasta formar el edificio de Dios en el Esp\u00edritu\u00bb. De nuevo el eco trinitario que corona toda la exposici\u00f3n anterior: por Cristo, hacia Dios, en el Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n Volviendo hacia atr\u00e1s los ojos: Pablo tiene que haber sentido todo esto muy \u00edntimamente, cuando, desbordante de alegr\u00eda, les da la bienvenida a los ne\u00f3fitos en la casa de Dios con esta descripci\u00f3n de su nueva situaci\u00f3n, y llam\u00e1ndoles felices por ello mismo.<\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n De la muerte a la vida, Efe 2:1-10<\/span><\/span><\/p>\n El pasaje de Efe 2:1-10<\/span><\/span> tiene tres divisiones naturales.<\/p>\n La primera, vv. Efe 2:1-3<\/span><\/span>, donde el ap\u00f3stol describe nuestra \u201ccondici\u00f3n de muerte\u201d. All\u00ed encontramos un cuadro descrito desde una perspectiva que no fragmenta la realidad, dividi\u00e9ndola en partes materiales y partes espirituales, no la desmitologiza, a partir de una postura racionalista y moderna, y no la reduce a una sola dimensi\u00f3n, descuidando las dem\u00e1s.<\/p>\n La existencia humana es interpretada integralmente. Lo personal, lo social y lo espiritual est\u00e1n \u00edntimamente conectados y relacionados. As\u00ed, la maldad (pecado) tiene dimensiones individuales, estructurales y demon\u00edacas. Estas son fuerzas poderos\u00edsimas que esclavizan al ser humano y hacen que su vida sea miserable y est\u00e9 saturada de sufrimientos. Y todas ellas act\u00faan en el ser humano en forma concertada. Cualquier diagn\u00f3stico que intenta remediar la condici\u00f3n humana y que no toma en serio estas dimensiones y su poder directo y eficaz sobre nosotros, ser\u00e1 reduccionista y estar\u00e1 condenado desde el principio al fracaso.<\/p>\n Esto tiene que ver con acercamientos individualistas, como es el caso de muchas formas de evangelizaci\u00f3n, que consideran que el problema es simplemente \u00e9tico y moral y que la persona tiene que \u201caceptar a Cristo\u201d para solucionar sus males. Igualmente parciales son los acercamientos sociales que buscan soluciones estructurales para resolver los problemas de la persona. Aunque tales acercamientos son m\u00e1s integrales y ven con claridad la dial\u00e9ctica que existe entre el individuo y la sociedad a la que pertenece, si no van m\u00e1s all\u00e1 en su an\u00e1lisis, se quedan cortos en la soluci\u00f3n de la seria problem\u00e1tica humana. Y por supuesto, quienes todo lo quieren resolver a partir de exorcismos y liberaciones espirituales a partir de actos lit\u00fargicos y de la adoraci\u00f3n, cierran a los ojos a la naturaleza profunda del mal que domina a los seres humanos.<\/p>\n No es que Dios no pueda dar una liberaci\u00f3n integral a la gente a partir de alguno de los acercamientos mencionados; es que El mismo nos ha dado el diagn\u00f3stico y la soluci\u00f3n a nuestra miseria. Si el mal es multifac\u00e9tico y tiene las dimensiones mencionadas, la soluci\u00f3n de Dios al mismo es tambi\u00e9n multifac\u00e9tica y provee una respuesta integral, que tiene que ver con lo personal, social y espiritual.<\/p>\n La segunda secci\u00f3n, vv. Efe 2:4-7<\/span><\/span>, describe con tres verbos principales las acciones contundentes, poderosas y, sobre todo, fruto de la gracia y amor de Dios que en Cristo ha efectuado ya en nosotros. Esas acciones son paralelas a lo que se describi\u00f3 con respecto a Cristo en Efe 1:20-23<\/span><\/span>. El poder de Dios se manifest\u00f3 en Cristo al resucitarle, entronarle y hacerle Se\u00f1or del universo sobre todo tipo de autoridad y poder. Lo mismo ha hecho Dios con su poder y por su gracia en favor nuestro: nos dio vida, nos resucit\u00f3 y nos sent\u00f3 en los lugares celestiales con Cristo.<\/p>\n La tercera parte, vv. Efe 2:8-10<\/span><\/span>, acent\u00faa el prop\u00f3sito que Dios persigue al salvarnos, ya indicado al final del p\u00e1rrafo anterior en el v. Efe 2:7<\/span><\/span> : que seamos una demostraci\u00f3n viva de su gracia, un poema y creaci\u00f3n suya, que toda la gente pueda ver al trav\u00e9s de la historia. Esto ser\u00e1 posible cuando vivamos de acuerdo a la voluntad del Se\u00f1or. Esa nota \u00e9tica cierra este p\u00e1rrafo, adelantando el tema central de la segunda mitad de la carta.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Aunque existe la posibilidad de varios t\u00edtulos, DHH ofrece, al parecer, el m\u00e1s inclusivo: Dios nos libr\u00f3 de la muerte por medio de Cristo<\/span>. No obstante, el texto se\u00f1ala no tanto la idea de \u201cser salvos por medio de<\/span> Cristo\u201d, sino el de \u201cvivir ahora con<\/span> Cristo\u201d. Con esa idea, se pude titular el p\u00e1rrafo de la siguiente manera: \u201cDe la muerte a la vida con Cristo\u201d.<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n En el texto griego no hay verbo principal para este vers\u00edculo. Literalmente inicia diciendo: y a ustedes, que estaban muertos<\/span>. La RV toma el verbo de Efe 1:23<\/span><\/span>, la plenitud de Dios, y se\u00f1ala que \u00abde ella recibisteis vosotros\u00bb. La BJ es a\u00fan m\u00e1s literal y traduce Efe 2:1-2<\/span><\/span> como una elipsis, sugiriendo con los puntos suspensivos al final, que la idea es inconclusa: \u00abY a vosotros que estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales vivisteis en otro tiempo seg\u00fan el proceder de este mundo, seg\u00fan el pr\u00edncipe del imperio del aire, el Esp\u00edritu que act\u00faa en los rebeldes \u00bb. Algunos exegetas dicen que el verbo principal aparece hasta Efe 2:5<\/span><\/span>, nos dio vida juntamente con Cristo,<\/span>y por ello RV95 y otras versiones inician as\u00ed: \u00c9l os dio vida a vosotros.<\/span><\/p>\n Nos parece que el verbo que domina esta oraci\u00f3n viene de Efe 1:20<\/span><\/span> : Esta fuerza oper\u00f3 en Cristo resucit\u00e1ndole de los muertos y <\/span>tambi\u00e9n<\/span> a vosotros <\/span>Es decir, aqu\u00ed se conecta la idea de la extraordinaria grandeza del poder divino que resucit\u00f3 a Cristo y \u201ctambi\u00e9n a nosotros\u201d, que est\u00e1bamos muertos. La NBE y la BP parecen seguir esta l\u00f3gica cuando inician diciendo: \u00abTambi\u00e9n vosotros estabais muertos\u00bb. El \u00fanico antecedente que tendr\u00eda sentido y conectar\u00eda con esta expresi\u00f3n ser\u00eda el de Efe 1:20<\/span><\/span> que habla de la muerte de Cristo. La TLA resuelve el problema, haciendo que esta oraci\u00f3n inicie como una idea independiente: \u00abAntes, ustedes estaban muertos para Dios\u00bb (lo mismo hacen DHH, NVI, BNM, LPD y BL).<\/p>\n Es exeg\u00e9ticamente importante la relaci\u00f3n con Efe 1:20<\/span><\/span> ya que el tema de la oraci\u00f3n de Pablo es que la iglesia pueda reconocer el poder de Dios que resucit\u00f3 a Cristo y \u201ctambi\u00e9n a ellos\u201d. As\u00ed que Pablo ahora apela a la experiencia misma de los lectores, ampliando su comprensi\u00f3n de ella. El autor quiere que entiendan la profundidad de su liberaci\u00f3n y redenci\u00f3n, y que el grandioso poder de Dios no s\u00f3lo se manifest\u00f3 hace much\u00edsimos a\u00f1os en el Mes\u00edas, cuando fue resucitado, sino en nosotros mismos, cuando cre\u00edmos en el evangelio (Efe 1:13-14<\/span><\/span>; Efe 2:1-3<\/span><\/span>). Por ello es que el autor inicia con un participio circunstancial, dependiente del verbo principal de Efe 1:20<\/span><\/span> (el participio puede ser temporal o concesivo). RV95 sigue la idea temporal: cuando<\/span> estabais muertos en vuestros delitos y pecados. DHH y TLA tambi\u00e9n mantiene una idea temporal, iniciando as\u00ed: \u00abAntes, ustedes estaban muertos\u00bb. De manera similar la NVI: \u00abEn otro tiempo ustedes estaban muertos\u00bb. Otras versiones simplemente afirman el hecho de que los efesios \u00abestaban muertos\u00bb, sin poner de realce ninguna idea adverbial. Nos parece que la posibilidad de una idea concesiva es v\u00e1lida como traducci\u00f3n. De hecho, subraya la idea central del pasaje que acent\u00faa el poder y la gracia de Dios manifestados en nosotros. Esta ser\u00eda la traducci\u00f3n: \u201cY \u00e9l les dio vida a ustedes a pesar de que<\/span> estaban muertos\u201d.<\/p>\n Un contraste importante, que el traductor no debe perder de vista, es el que se marca entre el \u201custedes\u201d y el \u201cnosotros\u201d del v. Efe 2:3<\/span><\/span>. Contraste que ya vimos en Efe 1:13<\/span><\/span>, Efe 1:15<\/span><\/span>. Este contraste se refiere a \u201custedes\u201d los gentiles, en contraste con \u201cnosotros\u201d los jud\u00edos. En Efe 2:11-22<\/span><\/span> se desarrolla y elabora esta diferencia.<\/p>\n La palabra muertos<\/span> es una met\u00e1fora que describe la condici\u00f3n de esclavitud: una existencia aplastada bajo los enormes poderes de la naturaleza humana ca\u00edda, del mundo como un sistema de maldad y del diablo. En eso consiste la ausencia de vida.<\/p>\n Nuestro texto se\u00f1ala a continuaci\u00f3n la conexi\u00f3n entre pecado y muerte con la frase en vuestros delitos y pecados<\/span>. La expresi\u00f3n se traduce con un sentido causal por DHH: \u00aba causa de las maldades y pecados\u00bb (tambi\u00e9n LPD). TLA tiene la misma idea causal: \u00abpues hac\u00edan el mal y viv\u00edan en pecado\u00bb. La NBE dice: \u00abpor vuestras culpas y pecados\u00bb. (El mismo sentido tiene la BP, BL). Los t\u00e9rminos griegos que se traducen como delitos y pecados<\/span> son sin\u00f3nimos y no existe una clara diferencia entre ellos. Aparecen juntos aqu\u00ed para insistir en nuestra desobediencia. El primero sugiere la idea de alejarse de una norma o ley, y en ese sentido es un acto de desobediencia, una transgresi\u00f3n a la ley. Se mencion\u00f3 ya en Efe 1:7<\/span><\/span> en relaci\u00f3n con el perd\u00f3n de parte de Dios (cf. Col 2:13<\/span><\/span>). Eso le da al t\u00e9rmino un sentido de ofensa que requiere perd\u00f3n. En nuestro texto el \u00e9nfasis recae en sus efectos, ambos provocan muerte.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Tit 3:3-7<\/span>.<\/p>\n El poder salvador de Dios revelado en la salvaci\u00f3n de la iglesia. Es lamentable que se haya realizado una divisi\u00f3n para comenzar un nuevo cap\u00edtulo aqu\u00ed, ya que hay buenas razones para creer que esta secci\u00f3n forma un p\u00e1rrafo \u00fanico con 1:15-23. All\u00ed Pablo explic\u00f3 el poder de Dios en la iglesia tal como se revela en la resurrecci\u00f3n del Hombre representativo, que es el don que Dios ha dado a la iglesia para ser el gobernador exaltado del cosmos, a la iglesia. Aqu\u00ed Pablo desea atraer la atenci\u00f3n ha cia el mismo poder de Dios, pero ahora en la medida en que este se revela en la acci\u00f3n de Dios de sacarnos de la muerte e introducirnos en la vida. Co mienza en el v. 1 con el conectivo directo \u201cy\u201d (que la RVA omite), y parece que quiso escribir \u201cy vosotros, estando muertos en vuestras transgresiones y pecados, os dio vida con Cristo \u2026 \u201d (en paralelo con Col. 2:12, 13; 3:1, 2). Sin embargo, de bi\u00f3 desviarse de esta afirmaci\u00f3n directa para explicar eso de estar muertos en vuestros delitos y pecados. Y luego de pintar un panorama sombr\u00edo de la anterior condici\u00f3n de sus lectores (2), necesitaba dejar en claro en el v. 3 que no solamente vosotros, sino nosotros, fuimos los que est\u00e1bamos en esa situaci\u00f3n de la que Dios, misericordiosamente, nos salv\u00f3. Finalmente, en los vv. 5 y 6, Pablo vuelve al punto en que comenz\u00f3, pero ahora en la primera persona del plural: \u201cAun estando nosotros muertos en delitos, nos dio vida juntamente con Cristo \u2026 \u201d Aqu\u00ed se revela aun m\u00e1s la naturaleza del poder de Dios en la iglesia que Pablo ora para que sus lectores comprendan, porque ciertamente dar\u00e1 significado a sus vidas, gozo a sus corazones, adoraci\u00f3n agradecida a sus labios y fortaleza a su lucha.<\/p>\n 1-3 Estabais muertos en vuestros delitos es, nuevamente, una forma jud\u00eda de expresi\u00f3n; su fuerza es hermosamente ilustrada por un midrash (comentario jud\u00edo) sobre Ecl. 9:5 que habla de \u201clos malvados que a\u00fan mientras viven son llamados muertos\u201d. Aquellos que est\u00e1n atados al pecado est\u00e1n destinados a la muerte y, por lo tanto, ya pertenecen a su reino; aquello que consideran como la vida es nada m\u00e1s que un anticipo de la muerte, ya que no tiene a Dios (cf. Juan 5:24; 1 Jn. 3:14 y 1QH 11:10-14). Aunque en otros lugares Pablo ense\u00f1a que este estado de cosas es el resultado del pecado, \u00e9se no es el concepto aqu\u00ed; en cambio, la condici\u00f3n en vuestros delitos y pecados es lo que caracterizaba su existencia anterior. Estas cosas eran el fruto corrupto de su \u201cmuerte\u201d. En el v. 2 Pablo atribuye es ta vida marcada por el pecado fundamentalmente a dos factores relacionados entre s\u00ed: la influencia de este mundo (es decir, la creaci\u00f3n ca\u00edda actual y las fuerzas que \u00e9sta genera en la sociedad, vistas como en rebeli\u00f3n a Dios y en contraste con la \u201cnueva creaci\u00f3n\u201d o \u201cnueva era\u201d que se espera), y la influencia de Satan\u00e1s, descripta aqu\u00ed como el pr\u00edncipe de la potestad del aire. El gr. aer denotaba los cielos m\u00e1s bajos, los m\u00e1s cercanos a la tierra y muchas veces se consideraba que eran el lugar donde habitaban los seres espirituales de maldad. La idea de que Satan\u00e1s act\u00faa en los hijos de desobediencia (BJ, \u201cen los rebeldes\u201d) se halla en otras partes de la literatura jud\u00eda; p. ej. en La Ascensi\u00f3n de Isa\u00edas se dice que Satan\u00e1s \u201cse regocij\u00f3 en Jerusal\u00e9n por causa de Manas\u00e9s y lo fortaleci\u00f3 para que llevara a la apostas\u00eda y la falta de la ley que se difundi\u00f3 en Jerusal\u00e9n\u201d (2:2-4; cf. 2 Rey. 21; 2 Cr\u00f3n. 33). Esto podr\u00eda sonar como un determinismo al mal por el cual no somos responsables, pero el v. 3 tambi\u00e9n culpa con igual justicia a nuestra propia naturaleza rebelde con sus deseos y pensamientos corruptos. Todo esto hizo que fu\u00e9ramos lo que Pablo denomina \u201chijos de ira\u201d (como bien traducen la mayor\u00eda de las versiones castellanas; BJ, \u201cdestinados a la c\u00f3lera\u201d); es decir, aquellos que son condenados a sufrir la santa ira de Dios dirigida al pecado.<\/p>\n 4-7 Lo que Dios, entonces, en su amor y misericordia ha hecho concretamente por nosotros se presenta como un contraste directo y asombroso con la condenaci\u00f3n que visualiza el v. 3, y as\u00ed, de esta manera tan dram\u00e1tica, revela la naturaleza del poder de Dios que act\u00faa en nosotros. El v. 5 lo muestra como un poder de resurrecci\u00f3n que nos transfiere de la \u201cmuerte\u201d a la \u201cvida\u201d. Esto podr\u00eda ser entendido sencillamente como la met\u00e1fora de una relaci\u00f3n restaurada (como en Luc. 15:32), pero probablemente signifique algo m\u00e1s que eso. Decir que nos dio vida (la expresi\u00f3n se refiere com\u00fanmente a la resurrecci\u00f3n) juntamente con Cristo parece ser una forma abreviada de decir: \u201cSeremos resucitados juntamente con Cristo a una vida en la nueva creaci\u00f3n, y podemos hablar de eso como si fuera algo ya logrado porque, primero, el hecho decisivo de la resurrecci\u00f3n del Hombre representativo, Jes\u00fas, ya sucedi\u00f3, y segundo, ya comenzamos a participar de algunos aspectos de esa vida en la nueva creaci\u00f3n en nuestra actual uni\u00f3n con \u00e9l.\u201d<\/p>\n Lo mismo debe decirse para el v. 6, que habla de que hemos sido exaltados y sentados con Cristo en los lugares celestiales (es decir, con Cristo en su trono, a la diestra de Dios; el v. 6 sigue el modelo de 1:20). Aunque Pablo ense\u00f1a que los creyentes participar\u00e1n del juicio y del gobierno de la nueva creaci\u00f3n (ver, p. ej. 1 Cor. 6:2; cf. Apoc. 3:21), con igual firmeza insiste en que no es as\u00ed todav\u00eda (1 Cor. 4:8). Estos vers\u00edculos, en realidad, no dicen co sas demasiado diferentes entre s\u00ed.<\/p>\n Muchos comentaristas han instado a creer que Ef. aqu\u00ed se separa del Pablo verdadero, ense\u00f1ando que la salvaci\u00f3n est\u00e1 completa, la batalla ha concluido, y que los creyentes ya reinan en los lugares celestiales. El escritor (que generalmente se cree es un disc\u00edpulo de Pablo) es, entonces, acusado de ser triunfalista. Pero este concepto no toma en serio el \u00e9nfasis en la esperanza de 1:3-23; y resta importancia a 4:20-5:15, 6:10-18 y en especial a 6:12, que ciertamente muestran la existencia cristiana actual como en conflicto con las conductas de nuestra vieja humanidad pecadora, y con los pode res de esta era. Los vv. 5, 6 pueden comprenderse mejor si se considera que apuntan hacia adelante: lo que dicen es ahora muy cierto s\u00f3lo de Cristo, pero puede ser afirmado con respecto a nosotros en el sentido secundario de que \u00e9l nos re presenta, de que \u00e9l determina nuestro futuro y que estamos unidos a \u00e9l ahora por el Esp\u00edritu. En forma similar, el tiempo presente perfecto con que traducen la BA y BJ \u201chab\u00e9is sido salvados\u201d en el v. 5 (y v. 8) no significa que el escritor piense que nuestra salvaci\u00f3n ya est\u00e1 completa, sino que nuestra completa salvaci\u00f3n ya ha sido asegurada y revelada en Cristo, y se est\u00e1 produciendo en nosotros: realmente hemos comenzado a experimentar el ser transferidos del reino de la muerte al de la resurrecci\u00f3n y la vida. Estos vers\u00edculos deben ser entendidos como una elucidaci\u00f3n m\u00e1s completa de la clase de afirmaci\u00f3n que Pablo hace en Col. 1:13; 3:1-4. El v. 7 (como un eco de 1:6, 7, 18, 21) nos muestra que es el futuro el que revelar\u00e1 la salvaci\u00f3n y la gracia que ahora s\u00f3lo se conocen por fe.<\/p>\n 8-10 Este resumen, en parte repite el lenguaje de los debates en G\u00e1l. y Rom. sobre la justificaci\u00f3n por la fe sin compromiso con la ley mosaica. Lo que Pablo quiere destacar aqu\u00ed, no obstante, es algo diferente, si bien complementario. Dice que la salvaci\u00f3n que hemos experimentado ya, al ser transferidos de \u201cmuerte\u201d a \u201cvida\u201d en uni\u00f3n con Cristo, es una revelaci\u00f3n dram\u00e1tica del poder de Dios, lle no de gracia, precisamente porque deriva por completo de \u00e9l. No es producto de, ni recompensa dada por, nuestras obras; es el don de Dios para la fe (el gr. que usa Pablo no sugiere que est\u00e9 diciendo que la fe tambi\u00e9n sea puramente gracia de Dios, aunque eso quede impl\u00edcito a partir de otras consideraciones). Esto, aclara r\u00e1pidamente Pablo, no significa que las obras carezcan de importancia. Pero nuestra vida y nuestras obras anteriores s\u00f3lo contribu yeron a la condenaci\u00f3n de la que necesit\u00e1bamos ser liberados. En contraste con esto, el v. 10 presenta a nuestra salvaci\u00f3n en t\u00e9rminos de la nueva creaci\u00f3n que Dios hace de nosotros en Cristo (cf. 2 Cor. 3-5; 5:17; G\u00e1l. 6:15). De esta forma, con Jes\u00fas, somos primicias de la nueva creaci\u00f3n y hemos sido transformados para que realmente podamos hacer verdaderas buenas obras. Esto ser\u00e1 explicado en mayor detalle en 4:17-6:20. <\/p>\n 2.2 \u00abPr\u00edncipe de la potestad del aire\u00bb significaba para los lectores de Pablo que Satan\u00e1s y sus fuerzas espirituales de maldad habitan entre la tierra y el cielo. Satan\u00e1s, de esta manera, se describe como el que ejerce autoridad en el mundo espiritual de maldad, o sea, los demonios y los que est\u00e1n en contra de Cristo. Satan\u00e1s significa \u00abel acusador\u00bb. Tambi\u00e9n se le llama el diablo (4.27). En la resurrecci\u00f3n, Cristo triunf\u00f3 sobre Satan\u00e1s y su poder. Sin embargo, Jesucristo es el gobernante permanente del mundo; Satan\u00e1s lo es temporalmente y solo de una parte del mundo que decide seguirlo.2.3 El hecho de que todas las personas, sin excepci\u00f3n, cometemos pecado prueba que tenemos la misma naturaleza pecaminosa. Estamos perdidos en pecado y no podemos salvarnos por nuestra cuenta. \u00bfSignifica esto que solo los cristianos hacen cosas buenas? Por supuesto que no, muchos hacen bien a otros. En una escala relativa, muchos son morales, bondadosos, respetan las leyes, etc. Comparados con los criminales, dir\u00edamos que son muy buenos. Pero en la escala absoluta de Dios, nadie es lo suficiente bueno como para ganar la salvaci\u00f3n (\u00abestabais muertos en vuestros delitos y pecados\u00bb, 2.1). Solo al unir nuestras vidas a la vida perfecta de Cristo podemos llegar a ser buenos ante los ojos de Dios. \u00abHijos de ira\u00bb se refiere a los que reciben la ira de Dios porque rechazan a Cristo.2.4, 5 En los vers\u00edculos previos Pablo se ocupa de nuestra antigua naturaleza pecaminosa (2.1-3). Aqu\u00ed Pablo enfatiza que ya no necesitamos vivir bajo el poder del pecado. Cristo destruy\u00f3 en la cruz la paga del pecado y su poder sobre nuestras vidas. La fe en Cristo nos declara absueltos o \u00abno culpables\u00bb delante de Dios (Rom 3:21-22). Dios no nos quita del mundo ni tampoco nos convierte en mu\u00f1ecos, sentiremos como que pecamos y algunas veces lo haremos. La diferencia radica en que antes de ser cristianos \u00e9ramos esclavos de nuestra naturaleza pecaminosa, pero ahora podemos escoger vivir para Cristo (v\u00e9ase tambi\u00e9n Gal 2:20).2.6 Debido a la resurrecci\u00f3n de Cristo, sabemos que nuestros cuerpos tambi\u00e9n resucitar\u00e1n (1Co 15:2-23) y que ya se nos ha dado el poder para vivir ahora la vida cristiana (1Co 1:19). Estas ideas se hallan combinadas en la imagen de Pablo cuando habla de estar sentado con Cristo en \u00ablugares celestiales\u00bb (v\u00e9ase la nota a 1.3). Nuestra vida eterna con Cristo es cierta, porque estamos unidos en su poderosa victoria.2.8, 9 Cuando alguien le da un regalo, \u00bfdir\u00eda usted: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 lindo es!, \u00bfcu\u00e1nto le debo?\u00bb No, la respuesta apropiada es: \u00abGracias\u00bb. Con cu\u00e1nta frecuencia los cristianos, aun despu\u00e9s de hab\u00e9rseles dado la salvaci\u00f3n, se sienten obligados a hacer algo para llegar hasta Dios. Debido a que nuestra salvaci\u00f3n e incluso nuestra fe son regalos, debi\u00e9ramos responder con gratitud, alabanza y regocijo.2.8-10 Llegamos a ser cristianos mediante el don inmerecido de Dios, no como el resultado de alg\u00fan esfuerzo, habilidad, elecci\u00f3n sabia o acto de servicio a otros de nuestra parte. Sin embargo, como gratitud por este regalo, buscamos servir y ayudar a otros con cari\u00f1o, amor y benevolencia y no simplemente para agradarnos a nosotros mismos. Si bien ninguna acci\u00f3n u \u00abobra\u00bb nos puede ayudar para obtener la salvaci\u00f3n, la intenci\u00f3n de Dios es que nuestra salvaci\u00f3n resulte en obras de servicio. No somos salvos solo para nuestro beneficio, sino para el de El, para glorificarle y edificar la Iglesia (4.12).2.11-13 Los jud\u00edos piadosos (los de la circuncisi\u00f3n) consideraban impuras todas las ceremonias de los gentiles (los de la incircuncisi\u00f3n). Se auto consideraban puros y limpios debido a su herencia nacional y sus ceremonias religiosas. Pablo subraya que tanto gentiles como jud\u00edos son impuros delante de Dios y que necesitan que Cristo los limpie. A fin de entender cu\u00e1n grande es el regalo de esta salvaci\u00f3n, necesitamos recordar nuestra antigua naturaleza, la condici\u00f3n impura. \u00bfAlguna vez se ha sentido separado, excluido, sin esperanzas? Estos vers\u00edculos son para usted. Ninguno est\u00e1 separado del amor de Dios ni del cuerpo de creyentes.2.11-13 Tanto jud\u00edos como gentiles pueden ser culpables de orgullo espiritual. Los jud\u00edos por pensar que su fe y tradiciones ten\u00edan la virtud de elevarlos por encima de cualquiera, los gentiles por confiar en sus logros, poder y posici\u00f3n. El orgullo espiritual impide que veamos nuestras faltas y agranda las de los dem\u00e1s. Cu\u00eddese de sentirse orgulloso de su salvaci\u00f3n. En cambio, con humildad, d\u00e9 gracias a Dios por lo que ha hecho y anime a quienes titubean en su fe.2.11-16 Antes de la venida de Cristo, los gentiles y jud\u00edos se manten\u00edan alejados entre s\u00ed. Los jud\u00edos consideraban que los gentiles estaban muy alejados del poder salvador de Dios y por lo tanto sin esperanza. Los gentiles se sintieron ofendidos por las declaraciones de los jud\u00edos. Cristo revela la pecaminosidad total, tanto de jud\u00edos como de gentiles, y a continuaci\u00f3n ofrece su salvaci\u00f3n por igual para ambos. Solo Cristo derriba las paredes de los prejuicios, reconcilia a todos los creyentes con Dios y nos unifica en un cuerpo.2.14ss Cristo derrib\u00f3 las paredes que las personas levantaron entre ellas. Debido a que esas paredes se derribaron, podemos disfrutar de una verdadera unidad con personas que no son como nosotros. Esto es lo que llamamos verdadera reconciliaci\u00f3n. Gracias a la muerte de Cristo, todos somos parte de una sola familia (2.14); nuestra hostilidad en contra de otros ha desaparecido (2.16); todos podemos tener acceso al Padre mediante el Esp\u00edritu Santo (2.18); hemos dejado de ser extra\u00f1os para Dios (2.19); y somos parte de un templo santo, con Cristo como piedra principal del \u00e1ngulo (2.20, 21).2.14-22 Hay muchas barreras que pueden separarnos de otros cristianos: edad, apariencia, inteligencia, inclinaci\u00f3n pol\u00edtica, nivel econ\u00f3mico, raza, perspectivas teol\u00f3gicas. Una de las mejores maneras de apagar el amor de Cristo es interesarnos solo por aquellos con los que tenemos afinidad natural. Por suerte, Cristo ha derribado las barreras y unificado a todos los creyentes en una sola familia. Su cruz debiera ser el centro de nuestra unidad. El Esp\u00edritu Santo nos ayuda a mirar m\u00e1s all\u00e1 de las barreras, a la unidad para la que hemos sido llamados a disfrutar.2.17, 18 Los jud\u00edos estaban cerca de Dios porque ten\u00edan conocimiento previo acerca de El mediante las Sagradas Escrituras y lo adoraban en sus ceremonias religiosas. Los gentiles estaban lejos ya que conoc\u00edan poco o nada acerca de Dios. Debido a que ning\u00fan grupo puede salvarse por buenas obras, conocimiento ni sinceridad, tanto uno como otro necesitaron o\u00edr acerca de la salvaci\u00f3n disponible a trav\u00e9s de Jesucristo. Ambos, jud\u00edos y gentiles, ahora est\u00e1n en la libertad de venir a Dios a trav\u00e9s de Cristo. Dios le ha acercado a usted (2.13).2.19-22 Muchas veces, al edificio de una iglesia se le llama la casa de Dios. En realidad, la casa de Dios no es un edificio sino un grupo de personas. El vive en nosotros y a trav\u00e9s de nosotros se da a conocer al mundo. La gente puede ver que Dios es amor y que Jes\u00fas es Se\u00f1or cuando vivimos en armon\u00eda con otros y de acuerdo con lo que Dios dice en su Palabra. Somos ciudadanos del Reino de Dios y miembros de su familia.2.20 \u00bfQu\u00e9 significa estar edificados sobre el fundamento de los ap\u00f3stoles y los profetas? Significa que la Iglesia no es un edificio levantado sobre ideas modernas, sino sobre la herencia espiritual que se nos ha dado por los primeros ap\u00f3stoles y profetas de la iglesia cristiana.NUESTRA VERDADERA IDENTIDAD EN CRISTORom 3:24 : Somos justificados (declarados \u00abno culpables\u00bb de pecado).Rom 8:1 : No nos espera ninguna condenaci\u00f3n.Rom 8:2 : Somos libres de la Ley del pecado y de la muerte.1Co 1:2 : Somos santificados y hechos aceptos por Jesucristo.1Co 1:30 : Somos rectos y santos en Cristo.1Co 15:22 : Seremos vivificados en la resurrecci\u00f3n.2Co 5:17 : Somos nuevas criaturas.2Co 5:21 : Somos hechos justicia.Gal 3:28 : Somos uno en Cristo con todos los creyentes.Eph 1:3 : Somos bendecidos con toda bendici\u00f3n espiritual en Cristo.Eph 1:4 : Somos santos, sin manchas y cubiertos con el amor de Dios.Eph 1:5-6 : Somos adoptados como hijos de Dios.Eph 1:7 : Nuestros pecados son borrados y somos perdonados.Eph 1:10-11 : Seremos tra\u00eddos bajo la autoridad de Cristo.Eph 1:13 : Somos sellados como propiedad de Dios por el Esp\u00edritu Santo.Eph 2:6 : Somos resucitados para sentarnos con Cristo en gloria.Eph 2:10 : Somos hechura suya.Eph 2:13 : Nos han acercado a Dios.Eph 3:6 : Somos copart\u00edcipes de las promesas de Cristo.Eph 3:12 : Tenemos acceso a la presencia de Dios y podemos acercarnos a El con seguridad.Eph 5:29-30 : Somos parte del cuerpo de Cristo, la Iglesia.Col 2:10 : Tenemos de todo, estamos completos en Cristo.Col 2:11 : Somos libres de nuestros malos deseos.2Ti 2:10 : Tendremos gloria eterna.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 67 Mat 8:22; Col 2:13; 1Ti 5:6; 1Pe 4:6<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> Seg\u00fan la gram\u00e1tica, la palabra \u00aby\u00bb indica que el pensamiento expresado en la \u00faltima oraci\u00f3n del cap.1 est\u00e1 incompleto. El \u00faltimo vers\u00edculo del cap.1 revela que la iglesia, el Cuerpo de Cristo, fue producida por Cristo mediante lo que El logr\u00f3. Ahora este cap\u00edtulo nos revela el trasfondo \u2014la esfera de muerte\u2014 de donde fue sacada la iglesia. En el cap.1 la iglesia es el resultado de la trasmisi\u00f3n de la divinidad celestial a nosotros. En este cap\u00edtulo, ella proviene de la humanidad terrenal.<\/p>\n 1 super (2)<\/strong> La palabra muertos se refiere a la condici\u00f3n de muerte de nuestro esp\u00edritu, la cual invadi\u00f3 todo nuestro ser y nos hizo perder la funci\u00f3n que nos capacita para tener contacto con Dios.<\/p>\n 1 super (3)<\/strong> Los delitos son los actos que sobrepasan el l\u00edmite de los derechos. Los pecados son actos malignos. Antes de ser salvos, est\u00e1bamos muertos en delitos y pecados. Fue de esta condici\u00f3n de muerte que fuimos salvos para ser la iglesia, el Cuerpo de Cristo. Los muertos han sido vivificados para ser un organismo vivo que exprese a Cristo.<\/p>\n muertos<\/i><\/b>. i.e., separados de Dios a causa de los pecados. Esto es la muerte espiritual. Si una persona contin\u00faa en este estado, perseverando en rechazar a Cristo, la muerte espiritual se convierte en muerte segunda, que es la separaci\u00f3n eterna de Dios (Apo 20:14<\/span>).<\/p>\n 20 (C) En otro tiempo muertos, ahora vivos con Cristo (2,1-10). \u00c9ste es el grandioso proyecto de Dios en lo tocante a la humanidad (cf. 1QH 11,8-14; 3,19-23; F. Mussner, \u00abContributions Made by Qumran\u00bb [\u2192 12 supra] 174-76). Como ocurr\u00eda en 1,11-14, tambi\u00e9n aqu\u00ed se plantea un problema a la hora de interpretar \u00abnosotros\u00bb y \u00abvosotros\u00bb. Aunque el \u00abnosotros\u00bb puede referirse a los cristianos de origen jud\u00edo y el \u00abvosotros\u00bb a los de origen gentil, no hay ninguna alusi\u00f3n clara a la distinci\u00f3n jud\u00edo-gentil hasta 2,11-22. Todos los usos inequ\u00edvocos de \u00abnosotros\u00bb en esta carta hacen referencia a la totalidad de los cristianos (2,14; 3,20; y frecuentemente en los caps. 4-6), y en este caso el \u00abnosotros\u00bb se debe entender del mismo modo. El autor utiliza \u00abvosotros\u00bb cuando se dirige directamente a los destinatarios de la carta. Con un lenguaje que recuerda Ef 2,1-3, la LQ habla de un per\u00edodo de tiempo en el que al esp\u00edritu de las tinieblas se le permite ejercer autoridad sobre la humanidad (1QS 3,20-23; 11QMelq 2,4-6) hasta que el mal sea destruido y florezca la justicia (1QS 4,18-23; 1QM 13,14-16; 17,5-9). Sobre este trasfondo describe el autor de Ef la condici\u00f3n pecadora de la humanidad, que camina sometida al poder del mal. 1. muertos a causa de vuestros delitos: V\u00e9ase Rom 12,21 y el comentario correspondiente. 2. el e\u00f3n de este mundo: La aposici\u00f3n de \u00abpr\u00edncipe del imperio del aire\u00bb que acompa\u00f1a a e\u00f3n indica que ai\u00f4na es un poder mal\u00e9fico (BAGD 28; cf. 2 Cor 4,4). el esp\u00edritu que act\u00faa: cf. 1QS 3,20-25. 3. deseos de la carne: \u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:103. hijos de la ira: cf. 1QH 3,27-28. 5-6. nos hizo revivir: Lo que se dijo de Cristo en 1,20 se dice ahora de todos los cristianos: son resucitados y entronizados con \u00e9l en lo alto del cielo. Su solidaridad con \u00e9l y con su exaltaci\u00f3n queda indicada por vb. gr. utilizados en 1,20, pero ahora con la prep. syn, \u00abjunto con\u00bb, a\u00f1adida a su ra\u00edz (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:120). 8-10. Dependiente del vocabulario paulino (\u00abgracia\u00bb, \u00abfe\u00bb, \u00abobras\u00bb, \u00abpresumir\u00bb; v\u00e9ase A. T. Lincoln, CBQ 45 [1983] 617-30) -pero con un desplazamiento del acento respecto a la descripci\u00f3n de Pablo de la justificaci\u00f3n por la fe sin las obras de la ley-, Ef habla de la salvaci\u00f3n como el resultado del don de Dios exclusivamente (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:71). La dicotom\u00eda no es ya fe u obras (Rom 3,28), sino gracia de Dios o buenas acciones del hombre.<\/p>\n 21 (D) Uni\u00f3n de jud\u00edos y gentiles (2,11-22). Gentiles y jud\u00edos forman ahora una sola humanidad nueva, creada en Cristo y reconciliada en sus integrantes y con Dios (w. 13-18). 11. circuncisi\u00f3n: La circuncisi\u00f3n, caracter\u00edstica del juda\u00edsmo conocida en el mundo helen\u00edstico, simboliza la distinci\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles. 12. alejados de la ciudadan\u00eda de Israel: El autor utiliza las im\u00e1genes pol\u00edticas de la ciudadan\u00eda para describir la exclusi\u00f3n de los gentiles del pueblo de Dios. Alejados del Dios de Israel, los gentiles no ten\u00edan acceso a la alianza, que promet\u00eda la salvaci\u00f3n (v\u00e9ase Rom 9,4-5; \u2192 Pensamiento del AT, 77:81; \u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:43). 13. lejos… cerca: Estas im\u00e1genes espaciales (v\u00e9anse Is 57,19 y Zac 6,15) describen la antigua condici\u00f3n de los gentiles y la nueva situaci\u00f3n resultante de la muerte de Cristo. En los escritos paulinos (Rom 5,10-11; 2 Cor 5,18-20) la reconciliaci\u00f3n llevada a cabo mediante la muerte de Cristo trajo la paz y la uni\u00f3n con Dios (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:72). En Ef, este modo de entender la reconciliaci\u00f3n se ampl\u00eda hasta abarcar la paz y la unidad entre gentiles y jud\u00edos. 14. \u00e9l es nuestra paz: Esto tal vez sea el comienzo de un fragmento de himno cristiano primitivo que se extender\u00eda hasta 2,16 y que fue integrado en la carta por el autor (v\u00e9ase Schille, Fr\u00fchchristliche Hymnen [\u2192 18 supra] 23-27; J. T. Sanders, ZNW 56 [1965] 216-18). 14. \u00e9l destruy\u00f3 el muro divisorio: Aunque puede tratarse de una referencia figurada al muro que separaba a los gentiles del atrio interior del templo de Jerusal\u00e9n (Josefo, Ant. 15.11.5 \u00a7 417), el nombre en aposici\u00f3n, echthron, \u00abenemistad\u00bb, indica que con esa imagen se pretende describir el final de la hostilidad \u00e9tnica entre los dos grupos (v\u00e9ase Hch 10,28). 15. \u00e9l ha creado en s\u00ed mismo: La humanidad vieja qued\u00f3 defectuosa y alejada de Dios debido al pecado de Ad\u00e1n (Rom 5,12-17), pero la humanidad nueva creada en Cristo ha sido reconciliada con Dios mediante la cruz. El autor emplea la tipolog\u00eda Ad\u00e1n-Cristo de los escritos paulinos (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:82-85) para describir la nueva situaci\u00f3n de gentiles y jud\u00edos que juntos forman la \u00fanica humanidad nueva en un solo cuerpo. 16. en un solo cuerpo: cf. Col 1,22. Al omitir la especificaci\u00f3n de Col de que ese cuerpo es el cuerpo crucificado de Cristo, el autor interpreta s\u00f4ma como la \u00fanica humanidad nueva, la Iglesia. 17. paz a los de lejos: V\u00e9ase Is 57,19. (V\u00e9anse N. J. McEleny, NTS 20 [1973-74] 319-41; R Tachau, \u00abEinst\u00bb und \u00abJetzt\u00bb im Neuen Testament [FRLANT 105, Gotinga 1972].) 19-22. Una serie de met\u00e1foras imponentes y combinadas aplicadas a la Iglesia describe la situaci\u00f3n de la humanidad nueva. 19. conciudadanos: La ciudadan\u00eda en la polis de Dios trasciende las fronteras pol\u00edticas urbanas y provinciales y se extiende hasta la asociaci\u00f3n con los \u00e1ngeles (v\u00e9ase 1,18). familia de Dios: La unidad social b\u00e1sica de la sociedad grecorromana era la familia, dentro de la cual quedaban incluidos padres, hijos y esclavos. Los cristianos, como miembros de la familia de Dios, son llamados hijos queridos de Dios (5,1), con derecho a la rica herencia (1,18; 2,7) que su padre les prodiga (1,7-8). 20. edificados sobre el cimiento: La unidad social de la familia se concreta con la imagen del edificio -los ap\u00f3stoles y profetas proporcionan las piedras fundamentales y Cristo es la piedra angular (cf. 1 Cor 3,11)-. 21. todo el edificio bien trabado: La met\u00e1fora de la Iglesia como edificio se mezcla con la imagen del cuerpo para crear la imagen de un edificio que se va construyendo con piedras vivas que crecen y se desarrollan en el lugar de la morada de Dios, el templo (cf. 4,15-16; 1 Pe 2,4-5). La comprensi\u00f3n de la comunidad como templo de Dios desarrolla la idea paulina de que el cuerpo es el templo de Dios, y guarda estrecho paralelo con el modo en que la comunidad de Qumr\u00e1n se entiende a s\u00ed misma como el templo de Dios (B. G\u00e4rtner, The Temple and the Community in Qumran and the New Testament [SNTSMS 1, Cambridge 1965]; R. Schnackenburg, \u00abDie Kirche ais Bau: Epheser 2:19-22 unter \u00f6kumenischen Aspekt\u00bb, Paul and Paulinism \u2192 15 supra] 258-70).<\/p>\n estando…<\/b><\/i> A causa de la secci\u00f3n Efe 1:19<\/span><\/span> b – Efe 1:20-23<\/span><\/span>, algunos insertan \u00c9l os dio vida<\/i>; delitos…<\/b><\/i> Gr. par\u00e1ptoma<\/i>.<\/p>\n Lit., estando<\/i> <\/p>\n O, a causa de<\/i> <\/p>\n Lit. estando<\/em>. A causa del par\u00e9ntesis (19b-23), muchas versiones insertan u201?l os dio vida.<\/em><\/p>\n [4] s.a.tan es llamado el gobernador del aire porque \u00e9l controla la la atm\u00f3sfera, pero tambi\u00e9n porque a diferencia del Israel redimido, \u00e9l no heredar\u00e1 m\u00e1s que aire.\n<\/p>\n [1] Todo Israel est\u00e1 sentado junto, posicionalmente en los cielos. Por lo tanto, debemos sentarnos en la tierra como una naci\u00f3n, en donde todos los creyentes son considerados la comunidad Israelita de Naciones, ya no divididos entre nosotros mismos bajo designaciones tales como \u201cJud\u00edo\u201d y \u201cgentil.\u201d\n<\/p>\n [2] La salvaci\u00f3n es a trav\u00e9s de expiaci\u00f3n de sangre y la aceptaci\u00f3n de YHWH de la sangre para nuestra expiaci\u00f3n. Nunca ha sido a trav\u00e9s del guardar la Torah.\n<\/p>\n [3] Aqu\u00ed est\u00e1 el contraste. Las obras no nos salvan, sino que las obras ordenadas por YHWH conocidas como Torah son las ordenadas por cuanto est\u00e1n escritas, como la forma en que YHWH anhela que andemos. La Escritura habla mucho sobre la diferencia entre las obras del hombre y las obras ordenadas que nos permiten ser Sus obras maestras.\n<\/p>\n [4] Note que estos creyentes Efraimitas en Efeso, ya no eran paganos, ni gentiles.\n<\/p>\n [5] No ha cambiado mucho. La mayor\u00eda de los Jud\u00edos salvos se rehusan a llamar Israel a los Efraimitas, pero siguen refiriendose a ellos como \u201cgentiles salvos.\u201d\n<\/p>\n [6] Antes de Moshiaj, los no-Jud\u00edos eran considerados perros inmundos afuera de la naci\u00f3n de Israel.\n<\/p>\n [7] \u201cLejos\u201d es una expresi\u00f3n idiom\u00e1tica Hebra\u00edca usada por todas las Escrituras, incluyendo en Dan 9:7<\/span> cuando \u00e9l or\u00f3 por ambas casas. La que estaba en Babilonia y la que estaba \u201clechos.\u201d El hecho que Pablo aplica aqu\u00ed este t\u00e9rmino a los creyentes no-Jud\u00edos es evidencia confiable que \u00e9l identificaba a estas personas como Israel-Efra\u00edm que est\u00e1 regresando.\n<\/p>\n [8] Para poder lograr unir dos entidades en una sola comunidad de naciones, los que est\u00e1n cerca y los que est\u00e1n lechos, deben existir dos entidades Israelitas en necesidad de shalom-paz entre s\u00ed mismas. Yahshua vino a traer un fin a la guerra civil entre las dos casas de Israel que componen la comunidad de naciones, como tan gr\u00e1ficament lo declara esta Escritura.\n<\/p>\n [9] La pared de en medio no es la Torah, sino que la partici\u00f3n artificial que los Jud\u00edos a\u00f1adieron ilegalmente al templo reparado en los d\u00edas de Zorobabel, separando el atrio de afuera en subdiviciones, incluyendo el atrio artificial de los gentiles. Este atrio no exist\u00eda en el tabern\u00e1culo del desierto, ni en el templo de Salom\u00f3n, y m\u00e1s importante a\u00fan no existe en el templo real de los cielos. \u00c9sta es la partici\u00f3n terrenal que Yahshua vino a remover para que todos los adoradores verdaderos que entraran al templo de YHWH pudieran ser considerados Israel.\n<\/p>\n [10] Moshiaj vino a terminar la enemistad, o el odio y el estado de enemistad entre las dos casas de Israel. Sin embargo, algunos todav\u00eda quieren continuar en esa enemistad a pesar de la voluntad revelada de Yahshua que todos los creyentes sean considerados Israel.\n<\/p>\n [11] Yahshua vino a abolir las dogmas humanas, o las doctrinas que provocan la enemistad entre las dos casas, tal como la barrera de la partici\u00f3n que estableci\u00f3 el atrio il\u00edcito de los gentiles.\n<\/p>\n [12] En cumplimiento de las muchas promesas tales como: Isa 11:13-14<\/span>, Eze 37:15-28<\/span> y Oseas cap\u00edtulo uno.\n<\/p>\n [13] De las multitudes de las dos casas, El tom\u00f3 a los escogidos, del remanente de Judah y del remanente de Efra\u00edm y los ha convertido en un s\u00f3lo hombre. Note que el hombre nuevo est\u00e1 compuesto de los que pertenec\u00edan a estas dos entidades previas. Como todos lo hombres, el hombre nuevo tambi\u00e9n tiene un nombre: Israel.\n<\/p>\n [14] Ve\u00e1se la nota a pie de p\u00e1gina anterior para este verso.\n<\/p>\n [15] Ambas casas.\n<\/p>\nFuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Y vosotros estabais muertos por vuestros delitos y pecados, 2 en los que en otro tiempo hab\u00e9is vivido, siguiendo el esp\u00edritu de este mundo, bajo el pr\u00edncipe de las potestades a\u00e9reas, el esp\u00edritu que act\u00faa en los hijos rebeldes; 3 entre los cuales todos nosotros fuimos tambi\u00e9n contados en otro tiempo y seguimos los deseos de nuestra carne, cumpliendo la voluntad de ella y sus depravados deseos, siendo por naturaleza hijos de ira, como los dem\u00e1s; 4 pero Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos am\u00f3, 5 y estando nosotros muertos por nuestros delitos, nos dio vida con Cristo – de gracia hab\u00e9is sido salvados – , 6 y con El nos resucit\u00f3 y nos sent\u00f3 en los cielos en Cristo Jes\u00fas, 7 a fin de mostrar en los siglos venideros la excelsa riqueza de su gracia, por su bondad hacia nosotros en Cristo Jes\u00fas. 8 Pues de gracia hab\u00e9is sido salvados por la fe, y esto no os viene de vosotros, es don de Dios; 9 no viene de las obras, para que nadie se glor\u00ede; 10 que hechura suya somos, creados en Cristo Jes\u00fas, para hacer buenas obras, que Dios de antemano prepar\u00f3 para que en ellas anduvi\u00e9semos.<\/p>\n
\nLa construcci\u00f3n gramatical es bastante irregular, comenzando con un \u201cvosotros\u201d (v.1), que se cambia por un \u201cnosotros\u201d (v.3~7), para volver a la segunda persona (v.8) y nuevamente a la primera (v.10). En ese \u201cvosotros\u201d est\u00e1n aludidos directamente los cristianos ex gentiles, entre los cuales los destinatarios de la carta; mientras que el \u201cnosotros\u201d se refiere, a los cristianos ex jud\u00edos, entre los cuales el Ap\u00f3stol. En la siguiente per\u00edcopa hablar\u00e1 expl\u00edcitamente de gentiles y de jud\u00edos (cf. v.11-14).
\nRespecto de la primera idea (v.1-3), el Ap\u00f3stol afirma que el estado de muerte por el pecado afectaba lo mismo a gentiles (v.1-2) que a jud\u00edos (v.3), tesis que desarroll\u00f3 ampliamente en la carta a los Romanos (cf. 1:18-3:20). La expresi\u00f3n \u201cpr\u00edncipe de las potestades a\u00e9reas\u201d (\u03ac\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03ad\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03b2 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03b1\u03ad\u03c1\u03bf\u03c2 , \u03bd .2), con referencia al demonio y a sus huestes, responde a una concepci\u00f3n muy extendida entre los jud\u00edos, y en el mundo antiguo en general, de que los demonios habitaban en el aire o atm\u00f3sfera terrestre, desde donde ejerc\u00edan su maligno influjo sobre los hombres (cf. Mat 12:24; Mar 5:8-13; Jua 12:31; 2Co 4:4; 2Co 6:15). Otra expresi\u00f3n no del todo clara es aquella en que se afirma que los jud\u00edos, igual que los dem\u00e1s, eran \u201cpor naturaleza hijos de ira\u201d (\u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03b1 \u03c6\u03cd\u03c3\u03b5\u03b9 \u03bf\u03c1\u03b3\u03ae\u03c2 , v.3). Lo de \u201chijos de ira\u201d es un hebra\u00edsmo para indicar que eran objeto de la ira y enemistad de Dios, sujetos al correspondiente castigo; pero \u00bfqu\u00e9 quiere decir el Ap\u00f3stol con lo de \u201cpor naturaleza\u201d? Ha sido \u00e9ste un punto muy discutido 258*. San Agust\u00edn, cuya autoridad en los autores posteriores se dej\u00f3 sentir fuertemente, le dio el sentido de por nacimiento (cf. Gal 2:15), y se\u00f1alaba este texto paulino como una afirmaci\u00f3n directa del pecado original. Es la opini\u00f3n que siguen sosteniendo todav\u00eda hoy algunos exegetas (Knabenbauer, M. Sales, Bover). Sin embargo, la gran mayor\u00eda de los autores modernos (Prat, Huby, Vost\u00e9, M\u00e9debielle, Ricciotti, Leal), y ya antes bastante Padres (Gris\u00f3stomo, Jer\u00f3nimo, Teofilacto), creen que esa interpretaci\u00f3n no es f\u00e1cilmente compatible con el contexto, dado que el Ap\u00f3stol claramente parece considerar la \u201cira\u201d de Dios como una consecuencia de haber vivido \u201csiguiendo los deseos de la carne.\u201d Seg\u00fan eso, la expresi\u00f3n \u201cpor naturaleza\u201d vendr\u00eda a equivaler pr\u00e1cticamente a \u201cpor natural impulso,\u201d es decir, por lo que tenemos de nosotros mismos, en contraposici\u00f3n a lo que nos viene de Cristo y de la gracia (cf. v.8). Es la interpretaci\u00f3n que juzgamos m\u00e1s fundada. Puede, sin embargo, verse ah\u00ed aludido indirectamente el pecado original, dado que esa prava inclinaci\u00f3n de la carne, que nos lleva al pecado y nos atrae la ira de Dios, tiene su origen en el pecado original (cf. Rom 5:12-21; Rom 7:13-25).
\nLa segunda idea, describiendo el pujante estado de vida que sucede al anterior de muerte y pecado, es un canto a la bondad y poder de Dios, que obr\u00f3 con nosotros tales maravillas (v.4-7). Al igual que en Gol 2:12-13, San Pablo considera como realidad ya conseguida la resurrecci\u00f3n y triunfo celeste de los cristianos, diciendo que Dios \u201cnos dio vida con Cristo. y con El nos resucit\u00f3 y nos sent\u00f3 en los cielos\u201d (\u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03b6\u03c9\u03bf\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u03c4\u03c9 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03ce . \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c3\u03c5\u03bd\u03ae\u03b3\u03b5\u03b9 -\u03c1\u03b5\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03ba\u03ac 3\u03b9\u03c3\u03b5\u03bd \u03b5\u03bd \u03c4\u03bf\u03b9\u03c2 \u03b5\u03c0\u03bf\u03c5\u03c1\u03ac\u03bd\u03b9\u03bf\u03c2 , \u03bd .5-9)\u00b7 Literalmente habr\u00eda que traducir: con-vivific\u00f3, con-resucit\u00f3, cosent\u00f3, tres verbos tan extra\u00f1os en griego como en castellano, pero que expresan admirablemente la \u00edntima uni\u00f3n entre cristianos y Cristo, entre cabeza y miembros. Nuestra toma de posesi\u00f3n de la gloria del cielo puede decirse que es un hecho ya cumplido, a lo que s\u00f3lo falta que cada uno permanezca unido a Cristo. Con perspectiva algo distinta habla San Pablo en otros lugares, donde la gloria del cielo es considerada m\u00e1s bien como algo futuro, cuya \u201cesperanza\u201d debe animarnos en las duras tribulaciones presentes (cf. Rom 5:1-11; Rom 8:11-33; 1Co 15:12-58). A\u00f1ade el Ap\u00f3stol que Dios ha obrado as\u00ed con los hombres, \u201ca fin de mostrar en los siglos venideros (\u03b5\u03bd \u03c4\u03bf\u03b9\u03c2 \u03b1\u03ca\u03ce\u03c3\u03b9\u03bd \/\u03c4\u03bf\u0390\u03c2 \u03ad\u03c4\u03c4\u03b5\u03c1\u03c7\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2 ) la excelsa riqueza de su gracia\u201d (v.7). No es claro qu\u00e9 quiera significar con la expresi\u00f3n \u201csiglos venideros.\u201d Muchos autores creen que es una alusi\u00f3n a los tiempos del cielo, que es cuando aparecer\u00e1 en toda su luminosidad la gran misericordia de Dios con los escogidos; sin embargo, atendida la manera de hablar del Ap\u00f3stol en otros lugares (cf. 1:21; 3:5; Col 1:26), m\u00e1s bien parece que alude en general a los tiempos mesianicos, incluyendo tanto la etapa final despu\u00e9s de la parus\u00edat cuanto el tiempo presente todav\u00eda en curso.
\nEn cuanto a la tercera idea (v.8-10), el Ap\u00f3stol no hace sino recalcar en una y otra forma, por activa y por pasiva, que a Dios \u00fanicamente debemos nuestra salvaci\u00f3n. Ya lo hab\u00eda indicado antes, hablando de la \u201cbondad\u201d de Dios (v.7) y de que \u201chemos sido salvados de gracia\u201d (v.5); pero ahora se detiene a desarrollar de modo principal y directo esa idea. Dice que incluso la fe, que es lo que se exige de parte nuestra, es tambi\u00e9n \u201cdon de Dios\u201d (v.8). Directamente la expresi\u00f3n \u201cdon de Dios\u201d parece que se refiere a la bendici\u00f3n por la fe, pero est\u00e1 claro que la misma fe queda incluida dentro del \u201cdon de Dios\u201d (cf. Rom 1:16; Rom 3:21-26; Rom 4:1-5). Por si alguna duda quedara de que esa salud por la fe es puro don de Dios, a\u00f1ade, repitiendo la misma idea en forma negativa, que \u201cno nos viene de las obras, para que nadie se glor\u00ede\u201d (v.q; cf. Rom 3:27; 1Co 1:29). Y aun lo vuelve a recalcar, diciendo que en nuestro ser de cristianos somos \u201chechura\u201d de Dios, quien al justificarnos realiza una segunda \u201ccreaci\u00f3n,\u201d como lo fue la de nuestra entrada en la vida natural (v.10; cf. 2Co 5:17; Gal 6:15). Ciertamente que, una vez justificados, podemos hacer \u201cobras buenas\u201d meritorias del cielo; pero la ra\u00edz \u00faltima de nuestra salud ha de buscarse en el favor divino, de modo que, incluso las obras buenas que hacemos, cooperando libremente con la gracia, nos han sido \u201cpreparadas de antemano\u201d por Dios (v.10)<\/p>\n
\n11 Por lo cual, acordaos de que un tiempo vosotros, gentiles seg\u00fan la carne, llamados incircuncisi\u00f3n por la llamada circuncisi\u00f3n, que se hace en la carne, 12 estuvisteis entonces sin Cristo, excluidos de la ciudadan\u00eda de Israel, extra\u00f1os a las alianzas de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo; 13 mientras que ahora, por Cristo Jes\u00fas, los que un tiempo estabais lejos, hab\u00e9is sido acercados por la sangre de Cristo, 14 pues El es nuestra paz, que hizo de los dos pueblos uno, derribando el muro de separaci\u00f3n, la enemistad, 15 anulando en su carne la Ley de los mandamientos formulada en decretos, para hacer en s\u00ed mismo de los dos un solo hombre nuevo, y estableciendo la paz, 16 y reconcili\u00e1ndolos a ambos en un solo cuerpo con Dios por la cruz, dando muerte en s\u00ed mismo a la enemistad. 17 Y viniendo, nos anunci\u00f3 la paz a los de lejos y la paz a los de cerca, 18 pues por El tenemos los unos y los otros el poder de acercarnos al Padre en un mismo Esp\u00edritu. 19 Por tanto, ya no sois extranjeros y hu\u00e9spedes, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, 20 edificados sobre el fundamento de los ap\u00f3stoles y de los profetas, siendo piedra angular el mismo Cristo Jes\u00fas, 21 en quien bien trabada se alza toda la edificaci\u00f3n para templo santo en el Se\u00f1or, 22 en quien vosotros tambi\u00e9n sois edificados para morada de Dios en el Esp\u00edritu.<\/p>\n
\nPrimeramente (v. 11-12), a modo de introducci\u00f3n o preludio, que sirve de fondo al cuadro, el Ap\u00f3stol presenta el deplorable estado de los gentiles antes de su conversi\u00f3n. Los nombres abstractos \u201cincircuncisi\u00f3n\u201d y \u201ccircuncisi\u00f3n\u201d (v.11) tienen aqu\u00ed sentido concreto, y equivalen a incircuncisos y circuncisos, es decir, gentiles y jud\u00edos. Se a\u00f1ade \u201cseg\u00fan la carne,\u201d pues es esa la incircuncisi\u00f3n y circuncisi\u00f3n de que se trata, no la del coraz\u00f3n, a la que el mismo Ap\u00f3stol se refiere en otros lugares (cf. Rom 2:25-29). La situaci\u00f3n de esos incircuncisos o gentiles, entre los cuales hab\u00edan estado los efesios, era realmente lamentable; no precisamente por carecer de la circuncisi\u00f3n material, sino por carecer de todos los bienes espirituales que ella importaba. La expresi\u00f3n \u201csin Cristo\u201d (v.12) quiere decir \u201csin Mes\u00edas,\u201d es decir, ignorando las promesas confortadoras de un futuro Mes\u00edas salvador, como las ten\u00edan los jud\u00edos, el pueblo de las alianzas que conten\u00edan la promesa (cf. Rom 9:4). Esta era la gran desgracia de los gentiles, que hac\u00eda tan oscuro su panorama, cerrado a toda esperanza. Puede decirse que incluso estaban \u201csin Dios\u201d (v.12), pues aunque pod\u00edan llegar a conocerle a trav\u00e9s de las criaturas, en la pr\u00e1ctica su vida era una negaci\u00f3n de Dios (cf. Rom 1:19-25; 1Co 8:4-6; Gal 4:8).
\nPresentado el cuadro de fondo, San Pablo pasa a describir la nueva situaci\u00f3n actual, llena de luz y armon\u00eda (v.13-22). El autor de este cambio ha sido Jesucristo, con su muerte redentora. El Ap\u00f3stol lo dice de infinidad de maneras a lo largo del pasaje: \u201cpor Cristo Jes\u00fas., por la sangre de Cristo., anulando en su carne la Ley., por la cruz., siendo piedra angular el mismo Cristo Jes\u00fas., en quien tambi\u00e9n vosotros sois edificados para morada de Dios en el Esp\u00edritu.\u201d La idea, que pudi\u00e9ramos decir de tesis general est\u00e1 indicada en el v. 13, que luego desarrolla en los v. 14-16. Y como si lo ah\u00ed dicho no bastase, de nuevo formula la tesis en el v.17, con su correspondiente demostraci\u00f3n en el v.18, para luego sacar la conclusi\u00f3n general en los v. 19-22. No es posible detenernos a hacer un an\u00e1lisis detallado de cada una de las expresiones de este hermoso pasaje paulino, uno de los m\u00e1s bellos de todas sus cartas, habiendo de contentarnos con se\u00f1alar lo m\u00e1s fundamental.
\nEn el enunciado de la tesis (v.13 y 17) San Pablo usa las expresiones \u201cestar lejos\u201d y \u201cestar cerca,\u201d inspiradas probablemente en Isa 57:19. con las que son designados los gentiles (\u201clejos\u201d de Yahv\u00e9 y de la salud) y los jud\u00edos. El \u201cacercamiento\u201d entre los dos pueblos (v.14-15), y de entrambos con Dios (v.16-18), lo realiza Jesucristo mediante el derramamiento de su \u201csangre\u201d (v.13) en la \u201ccruz\u201d (v.16). Fue Jesucristo, explica San Pablo (v.14-15), quien \u201cderrib\u00f3 el muro de separaci\u00f3n\u201d entre ambos pueblos, \u201canulando en su carne la Ley,\u201d que comenz\u00f3 por ser una cerca de protecci\u00f3n y aislamiento, pero pronto se convirti\u00f3 en especie de barricada entre dos bloques enem\u00edgos 259. Bastaba entrar en el templo de Jerusal\u00e9n para darse cuenta de ese antagonismo: una valla, prohibiendo a todo gentil pasar adelante bajo pena de muerte, separaba el \u201catrio de los gentiles\u201d de las partes m\u00e1s interiores del templo (cf. Hec 21:22-29); y a esa aversi\u00f3n y hostilidad por parte jud\u00eda respond\u00eda el desprecio y antijuda\u00edsmo por parte gentil (cf. Hec 18:15-16). Jesucristo, con su muerte en la cruz, anul\u00f3 la Ley (cf. Gal 3:13; Col 2:14), que era el origen de la \u201cenemistad\u201d (v.14), haciendo \u201cen s\u00ed mismo de los dos (pueblos) un solo hombre nuevo\u201d (v.15). Notemos esta \u00faltima expresi\u00f3n \u201cun solo hombre nuevo\u201d (\u03ad\u03bd\u03b1 \u03ba\u03bf\u03b1\u03bd\u03cc\u03bd \u03ac\u03bd 3\u03c1\u03c9\u03c4\u03c4\u03bf\u03bd ), que luego se convertir\u00e1 en \u201cun solo cuerpo\u201d (v.16). Parece que San Pablo, al hablar de \u201chombre nuevo,\u201d piensa primera y principalmente en Cristo, segundo Ad\u00e1n, primer \u201chombre nuevo\u201d de la humanidad regenerada (cf. Rom 5:12-21; Rom 8:3; 1Co 15:21.45), incorpor\u00e1ndonos al cual tambi\u00e9n cada uno de nosotros se transforma en \u201chombre nuevo\u201d (cf. 4:24; Rom 6:3-11), agrupados en un \u00fanico \u201ccuerpo\u201d u organismo, del que Cristo es cabeza, y en donde desaparecen todas las divisiones y antagonismos (cf. Rom 12:5; 1Co 12:12; Gal 3:27-28; Col 3:10-11). As\u00ed agrupados, suprimida toda divisi\u00f3n, lo mismo jud\u00edos que gentiles tenemos, gracias a Cristo, \u201cel poder de acercarnos al Padre en un mismo Esp\u00edritu\u201d (v.18). El pensamiento es consolador: nuestra situaci\u00f3n no es ya la de siervos, es la de hijos, regidos y movidos por el Esp\u00edritu, que, a manera de alma o principio vital, unifica y pone en acci\u00f3n todo el Cuerpo m\u00edstico de Cristo (cf. Rom 8:14-17; G\u00e1l 4:3-7). Hay autores, como Knabenbauer, que traducen el t\u00e9rmino \u201cesp\u00edritu\u201d (\u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1 ) con min\u00fascula, dando a la expresi\u00f3n paulina el sentido de en un mismo esp\u00edritu o disposici\u00f3n de \u00e1nimo; creemos, sin embargo, que, al igual que poco despu\u00e9s (cf. v.22; Rom 3:5.16), el Ap\u00f3stol alude directamente a la persona del Esp\u00edritu Santo, tratando de expresar nuestras relaciones con Dios en funci\u00f3n de toda la Trinidad: Dios Padre, t\u00e9rmino final de nuestras aspiraciones; Cristo, mediador entre Dios y los hombres; el Esp\u00edritu Santo, agente inmediato de toda actividad sobrenatural.
\nExpuesta la tesis, San Pablo deduce la conclusi\u00f3n (v. 19-22). Es un cuadro hermos\u00edsimo el que aqu\u00ed pinta el Ap\u00f3stol, describiendo el estado de los efesios, en completa ant\u00edtesis con el correspondiente a tiempos anteriores a la conversi\u00f3n, de que habla en los v. 11-12. Muy atinadamente escribe el P. Bover: \u201cEn este pasaje (v. 19-22), la variabilidad y casi la incoherencia de las im\u00e1genes es tan notable como la cohesi\u00f3n y unidad del pensamiento: es el estilo de San Pablo, que nunca se desmiente. Comenzando por la imagen de ciudad y pasando por la de casa-familia, viene a parar en la casa-edificio, de la cual ya no se sale sino en cuanto la casa-edificio se transforma en templo. Del orden moral o jur\u00eddico ha pasado insensiblemente al arquitect\u00f3nico. El pensamiento, en cambio, es siempre uno y el mismo: que los gentiles en la ciudad son ciudadanos, en la familia miembros, en el edificio piedras que lo componen\u201d 260. Se ha discutido mucho sobre qui\u00e9nes sean esos \u201cap\u00f3stoles\u201d y \u201cprofetas,\u201d de los que San Pablo dice que son el \u201cfundamento\u201d del edificio de la Iglesia (v.20). Ha sido corriente la opini\u00f3n, defendida ya por San Juan Cris\u00f3stomo y San Jer\u00f3nimo, que entiende el t\u00e9rmino \u201cap\u00f3stoles\u201d en sentido estricto, con referencia al grupo de los Doce (al que luego se a\u00f1ade San Pablo), y el t\u00e9rmino \u201cprofetas\u201d con referencia a los profetas del Antiguo Testamento, los cuales con sus predicciones sobre el Mes\u00edas asentaron, junto con los ap\u00f3stoles, las bases de la nueva econom\u00eda. Sin embargo, la gran mayor\u00eda de los autores modernos, a cuyo parecer nos sumamos, juzgan m\u00e1s probable, atendido todo el contexto (cf. 3:5; 4:11), que el Ap\u00f3stol est\u00e9 aludiendo a \u201cap\u00f3stoles\u201d y \u201cprofetas\u201d del Nuevo Testamento, quienes, como primeros testigos de la doctrina de Cristo, son como el sost\u00e9n o cimiento de nuestra fe. C\u00f3mo hayan de entenderse concretamente esos t\u00e9rminos de \u201cap\u00f3stoles\u201d y \u201cprofetas,\u201d ya lo explicamos en otro lugar (cf. Hec 13:1-3; 1Co 12:28). Tambi\u00e9n se ha discutido mucho sobre el sentido de la expresi\u00f3n \u201cpiedra angular\u201d (\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b3\u03c9\u03bd\u03b9\u03b1\u03af\u03bf\u03c2 ), aplicada a Cristo (v.20). No parece que el Ap\u00f3stol est\u00e9 pensando en la clave de b\u00f3veda o piedra que cierra el edificio, conforme han interpretado algunos, sino en la piedra que hace esquina en los cimientos, uniendo dos laterales del edificio 261. Esos dos laterales ser\u00edan los jud\u00edos y los gentiles, que Cristo ha juntado en un solo \u201ccuerpo\u201d (cf. v.16). No creemos que de la imagen, en s\u00ed considerada, pudiera deducirse m\u00e1s; sin embargo, como se ve por lo que dice luego (v.21-22): \u201cen quien se alza.\u201d), parece claro que el Ap\u00f3stol, en la imagen de piedra angular, incluye tambi\u00e9n la imagen de piedra fundamento (cf. 1Co 3:11). En cuanto a la expresi\u00f3n \u201cen el Esp\u00edritu\u201d (\u03b5\u03bd \u03c4\u03c4\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 ), que cierra el pasaje paulino (v.22), es el mismo caso del v.18, y no parece caber duda que tambi\u00e9n aqu\u00ed se alude directamente a la persona del Esp\u00edritu Santo. Advirtamos, sin embargo, que algunos autores, y entre ellos San Juan Cris\u00f3stomo, dan a la expresi\u00f3n sentido de adjetivo y traducen: .\u201d morada espiritual de Dios.\u201d El Ap\u00f3stol hablar\u00eda de ese modo para contraponer el \u201ctemplo\u201d cristiano, que es la Iglesia, con el templo de Jerusal\u00e9n.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tEn este cap\u00edtulo Pablo sigue el mismo tema: la grandeza del poder de Dios. \u00abEl objeto de los \u00faltimos cuatro vers\u00edculos (del cap. 1) es describir el dominio de Cristo: (1) Su resurrecci\u00f3n; (2) Su exaltaci\u00f3n a la diestra de Dios; (3) Su dominio supremo; (4) Su autoridad, como cabeza de la iglesia, Su cuerpo, que se llena con la plenitud de Cristo\u00bb (Johnson).
\n\tEste poder fue demostrado cuando Dios resucit\u00f3 a Cristo para sentarle a su diestra e igualmente se demuestra al levantar a los efesios muertos en delitos y pecados, y sigue obrando en unificar a todos los conversos, jud\u00edos y gentiles, en un mismo cuerpo.
\n\tLa condici\u00f3n espiritual de los gentiles antes de su conversi\u00f3n se describe en los ver. 1-3. Luego se compara su conversi\u00f3n a una resurrecci\u00f3n de los muertos para tener nueva vida y para ser exaltados (\u00abnos hizo sentar en los lugares celestiales\u00bb), 2:4-7. En 2:8-10 se ense\u00f1a que esta salvaci\u00f3n no es de invenci\u00f3n humana, sino que es producto de la gracia de Dios.
\n\tEl resto del cap\u00edtulo explica los grandes privilegios de los cristianos gentiles; presenta un contraste entre su vida inconversa y su presente estado en Cristo (2:11-12).<\/p>\n
\n\tComo el difunto es insensible a lo que sucede en el mundo (\u00abdebajo del sol\u00bb, Ecl 9:10-11), as\u00ed el que se entrega a los \u00abdelitos y pecados\u00bb es insensible a Dios y a \u00abtodas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad\u00bb que \u00abnos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam\u00f3 por su gloria y excelencia\u00bb (2Pe 1:3). Los muertos no pueden ver ninguna belleza en Cristo.
\n\tPero no nacieron muertos. La muerte significa \u00abseparaci\u00f3n\u00bb, y con respecto a la separaci\u00f3n de los israelitas de Dios, dice Isa 59:1-2, \u00abvuestras iniquidades han hecho divisi\u00f3n entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no o\u00edr\u00bb. \u00abEl pecado es infracci\u00f3n de la ley\u00bb (1Jn 3:4). \u00abEstabais muertos\u00bb porque \u00abanduvisteis en vuestros delitos y pecados\u00bb (2:2). Pablo dice \u00abvuestros delitos y pecados\u00bb. No dice que los efesios estaban muertos por causa del pecado de Ad\u00e1n, o por causa del pecado de sus padres.
\n\tLos efesios no heredaron el pecado de nadie, sino que ellos mismos cometieron pecado. As\u00ed tambi\u00e9n nosotros y todos los hombres.
\n\tLos vers. 2 y 3 explican claramente el significado de la muerte espiritual. Los que est\u00e1n muertos en pecado son los que andan en pecados; viven en pecado, haciendo las cosas de la carne.
\n\t— \u00abdelitos\u00bb, ca\u00edda, desviaci\u00f3n de la verdad y rectitud; pecado, maldad. En G\u00e1l 6:1 se traduce \u00abfalta\u00bb: \u00absorprendido en alguna falta\u00bb. \u00abLa diferencia entre ‘delito’ y ‘pecado’ (hamartia) es una de figura y no de fuerza\u00bb (Thayer).
\n\tEl pecado de Ad\u00e1n y Eva fue \u00abdelito\u00bb (Rom 5:17), pero \u00a1he aqu\u00ed el resultado!
\n\tDice Pablo que los efesios estaban muertos en sus delitos y pecados.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Cuando nos damos cuenta de lo que es el pecado vemos que no es algo que se han inventado los curas o los pastores, sino que es algo que inunda la vida. Es el fracaso en cualquier esfera de la vida de ser como debemos y podemos ser.
La otra palabra que usa Pablo, que traducimos por transgresiones, <\/em>es par\u00f3pt\u00f3ma. <\/em>Quiere decir literalmente resbal\u00f3n o ca\u00edda. <\/em>Se usa de una persona que yerra el camino, y que cada vez se aleja m\u00e1s de lo que deber\u00eda ser su destino; se usa de un hombre q\u00fae se despista, y se desliza por terrenos peligrosos lejos de la verdad. Transgresi\u00f3n es seguir un camino equivocado cuando podr\u00edamos seguir el correcto; es faltar a la verdad que debemos conocer. Por tanto es el fracaso en alcanzar la meta que deber\u00edamos habernos propuesto.<\/p>\n
La idea central de pecado es el fracaso, fracaso de acertar en la intenci\u00f3n, fracaso de mantenernos en el camino debido, fracaso de hacer la vida lo que podr\u00edamos haberla hecho; y esa definici\u00f3n nos incluye a cada uno de nosotros.<\/p>\n
En la novela Trilby <\/em>de Du Maurier se nos presenta un ejemplo de esto. Por primera vez en su vida, Little Billee ha tomado parte en una juerga de borrachos, y se ha emborrachado. \u00bb \u00a1Y cuando, despu\u00e9s de dormir durante cuarenta y ocho horas o algo as\u00ed los humos de ese memorable exceso navide\u00f1o, descubri\u00f3 que le hab\u00eda sucedido una cosa triste y extra\u00f1a! Era como si un aliento f\u00e9tido hubiera empa\u00f1ado su espejo del recuerdo, dejando una peque\u00f1a pel\u00edcula por detr\u00e1s, de forma que ninguna cosa del pasado que quisiera ver en \u00e9l se reflejara exactamente con la misma claridad pr\u00edstina. Como si el agudo, r\u00e1pido filo de navaja de su poder para alcanzar y evocar el anterior encanto y el atractivo y la esencia de las cosas se le hubiera mellado y estropeado. Como si la floraci\u00f3n de esa alegr\u00eda especial, el don que \u00e9l ten\u00eda de recuperar emociones y sensaciones y situaciones pasadas, y de actualizarlas de nuevo mediante un sencillo esfuerzo de voluntad, se le hubiera desvanecido para siempre. Y ya nunca recuper\u00f3 el uso completo de esa facultad tan preciosa de la juventud y de la ni\u00f1ez feliz, y de lo que hab\u00eda pose\u00eddo antes sin darse cuenta de una manera tan singular y excepcional.\u00bb<\/p>\n
suene la gaita, – ruede la danza; mas cada a\u00f1o en la pradera
tornar\u00e1 el manto – de la esperanza.
La inocencia de la vida
(calle la gaita – pare la danza) no torna una vez perdida.
\u00a1Perd\u00ed la mia 1, – \u00a1hay, mi esperanza!<\/p>\n
(i) Es la vida que se vive de acuerdo con esta edad presente. Es decir: es la vida que se vive de acuerdo con los baremos y los valores del mundo. El Evangelio exige perdonar, <\/em>pero los escritores antiguos dec\u00edan que era una se\u00f1al de debilidad el tener la posibilidad de vengarse de una injuria y no hacerlo. El Evangelio demanda amar aun a nuestros enemigos; <\/em>pero Plutarco dec\u00eda que la se\u00f1al de un buen hombre era ser \u00fatil a sus amigos y terrible a sus enemigos. El Evangelio demanda servir; <\/em>pero el mundo no puede comprender al misionero, por ejemplo, que va a alguna tierra extranjera para ense\u00f1ar en una escuela o colaborar en un hospital por la cuarta parte del sueldo que le pagar\u00edan en su pa\u00eds en cualquier trabajo secular. La esencia de los baremos del mundo es que colocan al yo en el centro; la esencia del baremo cristiano es que pone a Cristo y a los dem\u00e1s en el centro. La esencia de una persona mundana es, como ha dicho alguien, que \u00bb conoce el precio de todo y el valor de nada.\u00bb La motivaci\u00f3n del mundo es la ganancia; la din\u00e1mica del cristiano es el deseo de servir.<\/p>\n
(iii) Es una vida que se caracteriza por la desobediencia. Dios tiene muchas maneras de revelarles Su voluntad a las personas. Lo hace por medio de la conciencia, la voz del Esp\u00edritu Santo que nos habla en nuestro interior; o d\u00e1ndoles a las personas la sabidur\u00eda y los mandamientos de Su Libro; o por medio del consejo de personas buenas y piadosas. Pero el que vive la vida sin Cristo sigue su propio camino, aun cuando sabe cu\u00e1l es el de Dios.
(iv) Es una vida que est\u00e1 a merced del deseo. La palabra para deseo <\/em>es epithym\u00eda, <\/em>que quiere decir expresamente el deseo de lo que es malo y nos est\u00e1 prohibido. El sucumbir a ello es llegar irremisiblemente al desastre.<\/p>\n
(vi) Es una vida que no merece m\u00e1s que la ira de Dios. Muchas personas est\u00e1n amargadas porque creen que no se les ha dado nunca lo que merecen sus talentos y esfuerzos. Pero, a la vista de Dios, ninguna persona merece nada m\u00e1s que la condenaci\u00f3n. Ha sido solo Su amor en Cristo lo que ha perdonado a las personas que no merecen m\u00e1s que Su castigo, personas que hab\u00edan ofendido Su amor y quebrantado Su ley.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n