por tanto, acordaos de que en otro tiempo.<\/i><\/b> Efe 5:8<\/span>; Deu 5:15<\/span>; Deu 8:2<\/span>; Deu 9:7<\/span>; Deu 15:15<\/span>; Deu 16:12<\/span>; Isa 51:1<\/span>, Isa 51:2<\/span>; Eze 16:61-63<\/span>; Eze 20:43<\/span>; Eze 36:31<\/span>; 1Co 6:11<\/span>; 1Co 12:2<\/span>; G\u00e1l 4:8<\/span>, G\u00e1l 4:9<\/span>.<\/p>\n \nvosotros los gentiles.<\/i><\/b> Rom 2:29<\/span>; G\u00e1l 2:15<\/span>; G\u00e1l 6:12<\/span>; Col 1:21<\/span>; Col 2:13<\/span>.<\/p>\n \nerais llamados incircuncisi\u00f3n.<\/i><\/b> 1Sa 17:26<\/span>, 1Sa 17:36<\/span>; Jer 9:25<\/span>, Jer 9:26<\/span>; Flp 3:3<\/span>; Col 3:11<\/span>.<\/p>\n hecha con mano en la carne.<\/i><\/b> Col 2:11<\/span>.<\/p>\n En los vers\u00edculos<\/span> Efe 2:1-10<\/span><\/span>, Pablo explic\u00f3 que la salvaci\u00f3n de jud\u00edos y gentiles es por gracia a trav\u00e9s de la fe. En la segunda mitad del cap\u00edtulo<\/span> Efe 2:1-22<\/span><\/span>, ense\u00f1a acerca de la formaci\u00f3n de un nuevo y santo Templo de Dios compuesto por los antiguos jud\u00edos y los gentiles, unidos ahora sobre el fundamento de los ap\u00f3stoles y profetas: Jesucristo mismo como piedra angular.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Puesto que la se\u00f1al del Pacto Abrah\u00e1mico era la circuncisi\u00f3n, los jud\u00edos se refer\u00edan orgullosamente a s\u00ed mismos como\u00a0<\/span>la circuncisi\u00f3n<\/span>. Un tanto menos amable denominaban a los gentiles\u00a0<\/span>la incircuncisi\u00f3n<\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Los gentiles (la \u00abincircuncisi\u00f3n\u00bb) experimentaban dos tipos de alienaci\u00f3n. La primera era social y ven\u00eda como resultado de la animosidad que hab\u00eda existido entre jud\u00edos y gentiles durante miles de a\u00f1os. Los jud\u00edos consideraban a los gentiles como desheredados y los trataban como objeto de burla y desprecio. El segundo y m\u00e1s significativo tipo de alienaci\u00f3n era espiritual, porque los gentiles como pueblo estaban alejados de Dios en cinco formas distintas: 1) estaban \u00absin Cristo\u00bb quien era su Mes\u00edas, y como no ten\u00edan Salvador ni Libertador viv\u00edan sin prop\u00f3sito ni destino divino. 2) Estaban \u00abalejados de la ciudadan\u00eda de Israel\u00bb. Los jud\u00edos como pueblo escogido de Dios eran una naci\u00f3n cuyo Rey y Se\u00f1or supremo era Dios mismo, y se beneficiaban de esa bendici\u00f3n y protecci\u00f3n \u00fanicas en toda la tierra. 3) Los gentiles eran \u00abajenos a los pactos de la promesa\u00bb y por eso eran incapaces de participar en los pactos divinos de Dios en que \u00c9l prometi\u00f3 dar a su pueblo una tierra, un sacerdocio, un pueblo, una naci\u00f3n, un reino y un Rey, as\u00ed como el cielo y la vida eterna a todos los que creyeran en \u00c9l. 4) Viv\u00edan \u00absin esperanza\u00bb porque no hab\u00edan recibido la promesa divina. 5) Estaban \u00absin Dios en el mundo\u00bb. Los gentiles ten\u00edan muchos dioses falsos pero no reconocieron al Dios verdadero porque no lo quisieron (vea la nota sobre<\/i> Rom 1:18-26<\/span>).<\/p>\n \t2:11 — \u00abPor tanto, acordaos\u00bb, para estar m\u00e1s agradecidos. Debemos recordar siempre el contraste entre nuestro estado anterior (lo que \u00e9ramos) y nuestro presente estado (lo que somos) y andar con m\u00e1s cuidado (5:15). ANTES DE QUE VINIERA CRISTO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 2:11-12<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n As\u00ed que acordaos de que antes, por lo que se refiere a la descendencia humana, vosotros erais gentiles; los que blasonan de esa circuncisi\u00f3n que es una cosa fisica que se hace con las manos os llamaban incircuncisos. Acordaos de que entonces no ten\u00edais esperanza de un Mes\u00edas; erais extranjeros a la comunidad de Israel y ajenos a los pactos en los que se basaban las promesas de Dios; no ten\u00edais ninguna esperanza; viv\u00edais en un mundo sin Dios.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Pablo habla de la condici\u00f3n de los gentiles antes de que Cristo viniera. Pablo era el ap\u00f3stol de los gentiles, pero nunca olvid\u00f3 el lugar exclusivo de los jud\u00edos en el designio y la Revelaci\u00f3n de Dios. Aqu\u00ed est\u00e1 trazando el contraste entre la vida de los gentiles y la de los jud\u00edos. Veamos los resultados de esa diferencia. Para los jud\u00edos, la Historia siempre ten\u00eda una meta; independientemente de lo que fuera el presente, el futuro ser\u00eda glorioso; el punto de vista jud\u00edo de la Historia era esencialmente optimista. Por otra parte, la Historia no iba a ninguna parte para los gentiles. Para los estoicos era c\u00edclica. Cre\u00edan que se desarrollaba durante tres mil a\u00f1os, pasados los cuales se produc\u00eda una conflagraci\u00f3n en la que todo el universo se consum\u00eda en llamas; seguidamente, todo el proceso comenzaba de nuevo, y se repet\u00edan exactamente los mismos acontecimientos y las mismas personas. Para los gentiles, la Historia era una marcha que no iba a ninguna parte; para los jud\u00edos era una marcha hacia Dios. Para los gentiles, la vida no val\u00eda la pena; para los jud\u00edos era el camino a una vida mejor. Con la venida de Cristo, los gentiles entraron en ese nuevo punto de vista de la Historia seg\u00fan la cual uno est\u00e1 siempre de camino hacia Dios.<\/p>\n SIN AYUDA NI ESPERANZA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 2:11-12<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n (iii) Los gentiles eran forasteros a la sociedad de Israel. \u00bfQu\u00e9 quiere decir eso? El nombre que se le daba a Israel era ho haguios laos, <\/em>el pueblo santo. <\/em>Ya hemos visto que el sentido fundamental de haguios <\/em>es diferente. <\/em>\u00bfEn qu\u00e9 sentido era diferente el pueblo de Israel de los otros pueblos? En el sentido de que su \u00fanico Rey era Dios. Otras naciones pod\u00edan gobernarse por democracia o aristocracia; Israel era una teocracia; su gobernador era Dios. Despu\u00e9s de las victorias de Gede\u00f3n, se le acerc\u00f3 el pueblo y le ofreci\u00f3 el trono de Israel. La respuesta de Gede\u00f3n fue: \u00bb No ser\u00e9 se\u00f1or sobre vosotros, ni lo ser\u00e1 mi hijo. EL SE\u00d1OR ser\u00e1 vuestro Se\u00f1or\u00bb (<\/em>Ge 8:23<\/span> ). <\/em>Cuando el salmista cantaba: \u00bb Te exaltar\u00e9, Dios m\u00edo y Rey m\u00edo\u00bb (<\/em>Sal 145:1<\/span> ), <\/em>eso era realmente lo que quer\u00eda decir.<\/p>\n Ser israelita era ser miembro de la sociedad de Dios; era tener una ciudadan\u00eda que era divina. Est\u00e1 claro que la vida ser\u00eda completamente diferente de la de cualquier otra naci\u00f3n que no fuera consciente de tal destino. Se dice que cuando Pericles, el m\u00e1s grande de los atenienses, iba a dirigirse a la asamblea de Atenas, sol\u00eda decirse a s\u00ed mismo: \u00abPericles, recuerda que eres ateniense, y que hablas a los atenienses.\u00bb Para el jud\u00edo era posible decir: \u00abRecuerda que eres un ciudadano de Dios, y que est\u00e1s hablando al pueblo de Dios.\u00bb No se podr\u00eda encontrar una conciencia semejante de grandeza en todo el mundo. Si el designio de Dios ten\u00eda que desarrollarse, tendr\u00eda que ser mediante una naci\u00f3n. El que Dios escogiera a Israel no fue por favoritismo, porque no fue una elecci\u00f3n para un honor especial, sino para una responsabilidad especial. Pero hizo que los jud\u00edos fueran conscientes de ser el pueblo escogido de Dios. Pablo no pod\u00eda olvidar, porque era un hecho hist\u00f3rico, que los jud\u00edos eran por encima de todo el instrumento en las manos de Dios. Brotamos y florecemos como las hojas del \u00e1rbol, y nos ajamos y perecemos…<\/em><\/p>\n Pero nada Te cambia a Ti.<\/em><\/p>\n Teognis pod\u00eda escribir:<\/p>\n Yo me regocijo y disfruto de mi juventud; por largo tiempo yacer\u00e9 bajo la tierra, privado de la vida, tan mudo como una piedra, y abandonar\u00e9 la luz del Sol que he amado; aunque soy un buen hombre, entonces ya no ver\u00e9 nada m\u00e1s. En los Himnos hom\u00e9ricos, <\/em>la asamblea del Olimpo est\u00e1 encantada con las musas que cantan \u00bb de los dones inmortales de los dioses y los dolores de los humanos, con todo lo que soportan por la voluntad de los inmortales, viviendo sin sentido y sin ayuda, sin poder encontrar un remedio para la muerte, ni una defensa contra la vejez.\u00bb<\/p>\n En S\u00f3focles encontramos algunos de los versos m\u00e1s preciosos y tristes de toda la Literatura.<\/p>\n<\/p>\n La belleza de la juventud se aja, y la gloria de la virilidad se seca. Era verdad que los gentiles estaban sin esperanza, porque estaban sin Dios. Israel hab\u00eda tenido siempre la radiante esperanza en Dios, que brillaba clara e inextinguiblemente hasta en sus d\u00edas m\u00e1s aciagos y terribles; pero los gentiles solamente conoc\u00edan la desesperaci\u00f3n en lo m\u00e1s \u00edntimo de su coraz\u00f3n antes de que llegara Cristo a darles esperanza.<\/p>\n Jes\u00fas, Constructor de la Paz, Efe 2:11-22<\/span><\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n Esta unidad o per\u00edcopa est\u00e1 formada por tres p\u00e1rrafos o partes: Primero, lo que eran los gentiles antes de conocer a Cristo y lo que son ahora (vv. Efe 2:11-13<\/span><\/span>); segundo, la tarea de Jesucristo como constructor de la paz, al derrumbar la pared intermediaria entre jud\u00edos y gentiles (vv. Efe 2:14-18<\/span><\/span>) \u2014el concepto de la \u201cpaz\u201d es central en todo el pasaje\u2014; tercero, el resultado de la tarea unificadora (vv. Efe 2:19-22<\/span><\/span>).<\/p>\n Al igual que en Efe 2:1-10<\/span><\/span>, esta unidad tambi\u00e9n se estructura en la secuencia del por tanto<\/span> (v. Efe 2:11<\/span><\/span>) pero ahora<\/span> (v. Efe 2:13<\/span><\/span>) que marca como contraste la situaci\u00f3n previa que se viv\u00eda con la nueva experiencia de vida lograda por la obra redentora de Jes\u00fas. El por eso<\/span> del v. Efe 2:19<\/span><\/span> completa esa secuencia importante para comprender el mensaje de toda la unidad de discurso, pues en este vers\u00edculo se resume el tema expuesto.<\/p>\n En los vv. Efe 2:11-13<\/span><\/span> Pablo apela a la memoria de los efesios para que recuerden su anterior estado (entonces en aquel tiempo<\/span>) en la carne y en el mundo, sin duda retomando ideas centrales de Efe 2:1-3<\/span><\/span> donde habl\u00f3 sobre lo que ello implica. Era un estado de muerte que ahora es visto desde la perspectiva religiosa del pacto de Dios con Israel en la \u00e9poca del Antiguo Testamento. Es decir, la condici\u00f3n de la gente alejada del \u00e1mbito preferencial de acci\u00f3n divina, las personas fuera del reinado de Dios. Pablo elabora un serie de se\u00f1alamientos que inician con el trato despectivo de los jud\u00edos hacia ellos como gentiles (v. Efe 2:11<\/span><\/span>). Luego describe cinco aspectos objetivos con respecto a la relaci\u00f3n de los gentiles con Dios y su pueblo (v. Efe 2:12<\/span><\/span>) y concluye con una afirmaci\u00f3n que resume espacialmente su penosa condici\u00f3n (v. Efe 2:13<\/span><\/span>): estaban lejos de Dios y los unos de los otros.<\/p>\n En el vers\u00edculo Efe 2:13<\/span><\/span> se indica tambi\u00e9n el \u201cahora\u201d de su condici\u00f3n armoniosa, gracias a Jes\u00fas el Mes\u00edas. Ese es el tema b\u00e1sico de los vv. Efe 2:14-18<\/span><\/span> : \u201cJes\u00fas es nuestra paz, \u00e9l la construye\u201d. Si en Efe 1:3-14<\/span><\/span> donde se celebra la obra redentora del Dios trino, y en Efe 2:1-10<\/span><\/span> donde se trata de la salvaci\u00f3n por gracia, el sujeto y actor principal es Dios el Padre, en este pasaje el sujeto y actor central es Jes\u00fas. Nueve verbos describen a Jes\u00fas como el hacedor de la paz y cinco veces se afirma que fue \u201cen\/por \u00e9l\u201d que la paz se ha realizado. Este es el tema central del pasaje y de toda la carta (Efe 1:10<\/span><\/span>; Efe 4:1-3<\/span><\/span>). Por eso hemos sugerido que este sea el subt\u00edtulo del pasaje.<\/p>\n El \u00faltimo p\u00e1rrafo (vv. Efe 2:19-22<\/span><\/span>) muestra, en claro contraste con el primero (vv. Efe 2:11-13<\/span><\/span>), la privilegiada condici\u00f3n actual de los efesios, resultado, muestra y manifestaci\u00f3n de la paz hecha por Jes\u00fas el Mes\u00edas. Lo que significa estar unidos a Cristo y ser beneficiarios directos de su muerte en la cruz se indica por medio de la frase \u201cen Cristo\u201d (y algunas variantes de ella). Esta se repite diez veces en los vv. Efe 2:13-22<\/span><\/span>, los cuales se\u00f1alan que \u201cen, por medio\u201d y gracias a nuestra uni\u00f3n con \u00e9l podemos gozar de esos beneficios y ser parte de una nueva humanidad, primicias de su nueva creaci\u00f3n, donde ahora Dios ha hecho su santuario, por medio de su Esp\u00edritu (dos veces, vv. Efe 2:18<\/span><\/span> y Efe 2:22<\/span><\/span>, se menciona al Esp\u00edritu como aquel que hace posible la comuni\u00f3n \u00edntima con Dios).<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: El pasaje que ahora consideramos tiene como tema central Jes\u00fas, Constructor de la paz.<\/span> Este es un buen t\u00edtulo para la secci\u00f3n. Jes\u00fas es el sujeto principal de las acciones principales y varias veces se repite su acci\u00f3n en t\u00e9rminos de hacer la paz. Como la idea de reconciliaci\u00f3n tambi\u00e9n est\u00e1 presente, el t\u00edtulo de la unidad puede ser como en RV95: Reconciliaci\u00f3n por medio de la cruz.<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n El primer p\u00e1rrafo (vv. Efe 2:11-13<\/span><\/span>) inicia con las palabras por tanto,<\/span> las cuales establecen una conexi\u00f3n con lo anterior. Lo que aqu\u00ed se dir\u00e1 es consecuencia de lo dicho anteriormente que, si bien puede referirse al primer cap\u00edtulo, en este caso se deriva de la primera parte del cap\u00edtulo dos (vv. Efe 2:1-10<\/span><\/span>). La traducci\u00f3n debe mostrar esto con expresiones como \u201cde manera que\u201d, \u201cen consecuencia\u201d, \u201cpor ello\u201d, \u201cas\u00ed que\u201d. Esto ayudar\u00e1 al lector a estar conciente de la relaci\u00f3n entre ambos pasajes.<\/p>\n Tambi\u00e9n es importante que el lector est\u00e9 conciente del contraste tan fuerte que el autor hace entre el \u201centonces\/en aquel tiempo\u201d (vv. Efe 2:11<\/span><\/span>, Efe 2:12<\/span><\/span>, Efe 2:13<\/span><\/span>) y el \u201cahora\u201d (Efe 2:13<\/span><\/span>). Ambas expresiones temporales dejan claro que lo que el autor quiere es que sus lectores vean la enorme diferencia entre su condici\u00f3n pasada y la presente.<\/p>\n Pablo apela a la memoria. Los efesios deben mantener viva la memoria de lo que fueron, del estado en que se encontraban, de la grave esclavitud que viv\u00edan, para as\u00ed poder apreciar su estado actual. Con respecto a ese estado anterior, Pablo se\u00f1ala en primer lugar que como gentiles eran despectivamente llamados \u201cincircuncisos\u201d por los jud\u00edos.<\/p>\n La expresi\u00f3n los Gentiles cuanto a la carne<\/span>, puede ser un tanto dif\u00edcil de traducir y no debe hacerse literalmente. En primer lugar, es posible que en muchos idiomas, la palabra gentiles<\/span> no signifique gran cosa o no se pueda traducir con el sentido b\u00edblico que tiene.<\/p>\n Es muy importante buscar la mejor manera de comunicar esta distinci\u00f3n a los lectores. Quiz\u00e1s por eso lo que hacen la DHH y tambi\u00e9n la TLA ayuda a aclarar el significado de la expresi\u00f3n, ya que la traducen de esta manera: \u00abque no son jud\u00edos\u00bb. As\u00ed aclaran que para los jud\u00edos la circuncisi\u00f3n era determinante, y que incluso era usada, por su significado religioso, para distinguirse del resto de las naciones e incluso para menospreciarlas.<\/p>\n Por ello es que, con un sentido despectivo, llamaban \u201cincircuncisos\u201d a los no jud\u00edos. Eso lo se\u00f1ala la segunda parte del vers\u00edculo, que versiones m\u00e1s recientes aclaran bastante bien. DHH hace esta traducci\u00f3n: \u00abAs\u00ed pues, ustedes, que no son jud\u00edos, y a quienes llaman \u201cno circuncidados\u201d los jud\u00edos (que circuncidan al hombre en el cuerpo, y a s\u00ed mismos se llaman \u201ccircuncidados\u201d)\u00bb. Algo similar hace la TLA: \u00abLos jud\u00edos los llaman a ustedes \u201clos no circuncidados\u201d, y ellos a s\u00ed mismos se llaman \u201clos circuncidados\u201d, pues se circuncidan en el cuerpo. Ustedes no son jud\u00edos, y deben recordar que \u00bb.<\/p>\n Aunque Pablo mismo era jud\u00edo, en este vers\u00edculo no comparte el orgullo, propio de su raza, por la pr\u00e1ctica religiosa de la circuncisi\u00f3n. La raz\u00f3n para ello se puede encontrar en la distinci\u00f3n que Pablo hace en otros lugares sobre la circuncisi\u00f3n en la carne y en el esp\u00edritu (G\u00e1l 5:1-12<\/span><\/span>; G\u00e1l 6:12-16<\/span><\/span>; Rom 2:28-29<\/span><\/span>; Flp 3:1-8<\/span><\/span>). Para Pablo la circuncisi\u00f3n ya no ten\u00eda valor alguno. Incluso, en los pasajes citados se puede notar el fuerte car\u00e1cter pol\u00e9mico que el tema provocaba en Pablo. Aqu\u00ed en Efesios es notable el tono ecu\u00e1nime que Pablo manifiesta, sobre todo cuando se compara con los textos citados.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2014 incircuncisos… circuncisos:<\/b><\/i> Lit. llamados \u201cincircuncisi\u00f3n\u201d por la llamada \u201ccircuncisi\u00f3n\u201d. Los jud\u00edos, que se preciaban de estar circuncidados, se refer\u00edan despectivamente a los paganos como \u201clos de la incircuncisi\u00f3n\u201d.<\/p>\n Rom 11:17<\/span>.<\/p>\n Una digresi\u00f3n: la iglesia, la reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica y la unidad; el nuevo templo<\/p>\n Aqu\u00ed Pablo deja de hablar de sus oraciones por los lectores de su carta y, por lo tanto, en t\u00e9rminos formales, los vv. 11-22 constituyen una digresi\u00f3n. No obstante, en otro sentido, son el coraz\u00f3n teol\u00f3gico de la carta; porque las verdades contenidas en ellos subyacen y explican el paneg\u00edrico y la oraci\u00f3n de Pablo, y refuerzan su mensaje. Si Ef. es la corona de los escritos teol\u00f3gicos de Pablo, 2:11-22 es quiz\u00e1 la gema principal; pero como una piedra bellamente tallada tiene una profundidad y una sutileza que no son f\u00e1ciles de resumir.<\/p>\n Estructuralmente, la secci\u00f3n es dominada por un contraste \u201centonces-ahora\u201d (que ampl\u00eda el anterior, similar, en los vv. 1-7). Comienza en los vv. 11-13 que subrayan principalmente el \u201centonces\u201d (n\u00f3tese en otro tiempo [v. 11], en aquel tiempo [v. 12], y el contrastante ahora en Cristo Jes\u00fas [v. 13]) y se resume en los vv. 19-22, que enfatizan el \u201cahora\u201d. Los vv. 14-16 (con el resumen de los vv. 17, 18) presentan la parte central y la transici\u00f3n, dividiendo as\u00ed la totalidad de los vv. 11-22 en tres partes.<\/p>\n El contraste entre el \u201centonces\u201d y el \u201cahora\u201d que hace Pablo se presenta principalmente en t\u00e9rminos del gran tema de la anterior separaci\u00f3n (12, 19), exclusi\u00f3n (13) u hostilidad (16), y la actual reconciliaci\u00f3n (16), unidad (15, 16) o paz (17). En resumen, el pasaje nos habla de c\u00f3mo Dios ha comenzado la reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica que fue su plan eterno (1:9, 10). Existen dos importantes dimensiones en esto. Los vv. 11-15 se concentran primordialmente en c\u00f3mo, en Cristo, la gran barrera que separaba a jud\u00edos y gentiles ha sido quitada, y los gentiles son unidos al Israel creyente. Podr\u00edamos llamar a esto \u201creconciliaci\u00f3n horizontal\u201d. Pero los vv. 16-22 tienen un \u00e9nfasis diferente; explican c\u00f3mo tanto jud\u00edos como gentiles son reconciliados con Dios (16, 17), reciben acceso a \u00e9l (18), y c\u00f3mo entran al templo celestial en que \u00e9l habita (19-22). Podemos llamar a esto \u201creconciliaci\u00f3n vertical\u201d. Tendremos que observar cuidadosamente c\u00f3mo estas dos reconciliaciones se relacionan (y c\u00f3mo se llevan a cabo) en los comentarios m\u00e1s detallados sobre las secciones individuales.<\/p>\n 11-13 La primera secci\u00f3n llama a los lectores, predominantemente cristianos gentiles, a recordar su anterior estado, apartados del pueblo de Dios. Ellos eran entonces lo que muchos jud\u00edos llamar\u00edan \u201cla incircuncisi\u00f3n\u201d. La circuncisi\u00f3n era la se\u00f1al del pacto con Israel y, por lo tanto, lo que distingu\u00eda a los jud\u00edos del resto del mundo. El juda\u00edsmo pod\u00eda por tanto referirse a s\u00ed mismo como la circuncisi\u00f3n, es decir, \u201cel pueblo del pacto de Dios\u201d, y despreciar al resto del mundo que estaba fuera del pacto, llam\u00e1ndolo la incircuncisi\u00f3n. El punto central no era que s\u00f3lo los jud\u00edos practicaran esa operaci\u00f3n quir\u00fargica menor (otros semitas tambi\u00e9n lo hac\u00edan), sino su significaci\u00f3n como un rito de entrada al pacto mosaico.<\/p>\n Pablo comienza su descripci\u00f3n de la condici\u00f3n anterior de los gentiles, utilizando el lenguaje que cualquier jud\u00edo usar\u00eda para referirse al estar \u201cfuera\u201d del pacto. Igualmente claro, sin embargo, es que Pablo no estaba satisfecho con esta forma de llamar a las cosas, y siente que necesita aclararlo diciendo que \u00fanicamente los jud\u00edos son los de la llamada circuncisi\u00f3n. Para Pablo, la de ellos se trata de una circuncisi\u00f3n realizada meramente por hombres, ya que, para \u00e9l, la mayor\u00eda de las veces la circuncisi\u00f3n de los jud\u00edos es nada m\u00e1s que una operaci\u00f3n externa, y la relaci\u00f3n con Dios que se supone que \u00e9sta simboliza no se ha convertido en una realidad interna obrada por Dios. Para Pablo es la familia de la fe y su relaci\u00f3n con Dios la que realmente cumple lo que significa la circuncisi\u00f3n (ver Rom. 2:28, 29), y esto se aplica m\u00e1s profundamente a los cristianos (Fil. 3:3; Col. 2:11).<\/p>\n Pablo vuelve al punto principal en el v. 12. Anteriormente, como gentiles incr\u00e9dulos, sus lectores no podr\u00edan haber tenido parte con Cristo, porque el Mes\u00edas es primero que nada rey de Israel (Rom. 9:5). Estaban separados de la ciudadan\u00eda de Israel: el pueblo de Dios que recibe su bendici\u00f3n. El hecho de que Pablo eligiera la palabra ciudadan\u00eda sugiere que no est\u00e1 pensando aqu\u00ed en la naci\u00f3n de Israel, sino m\u00e1s particularmente en los fieles jud\u00edos vistos como viviendo una teocracia. La exclusi\u00f3n de los gentiles de la comunidad del pueblo de Dios significaba que no ten\u00edan parte en los pactos que promet\u00edan la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica. (El lenguaje aqu\u00ed hace fuerte eco de Rom. 9:4.) Quiz\u00e1 hayan tenido muchas \u201cesperanzas\u201d y \u201cdioses\u201d, pero estos habr\u00edan resultado ser huecos, ya que los gentiles estaban sin el verdadero Dios y sin la esperanza que \u00e9l daba, y que ahora estaba comenzando a cumplir.<\/p>\n Ahora en Cristo Jes\u00fas (13), la situaci\u00f3n de ellos ha cambiado dr\u00e1sticamente, y Pablo elige una met\u00e1fora b\u00edblica muy com\u00fan para expresar el contraste. El concepto de estar acercados y lejos se origina en Isa. 57:19, y domina la descripci\u00f3n de Pablo en los vv. 17 y 18 (en los que, en realidad, usa las mismas palabras que Isa.). En el v. 13, sin embargo, utiliza el lenguaje en una forma que refleja m\u00e1s cercanamente el uso de esta met\u00e1fora en el juda\u00edsmo contempor\u00e1neo. El verbo \u201cacercar\u201d se hab\u00eda convertido en un t\u00e9rmino com\u00fan para significar el hecho de hacer que un no jud\u00edo se hiciera pros\u00e9lito, uni\u00e9ndolo as\u00ed a la congregaci\u00f3n de Israel. Esto hac\u00eda que la persona estuviera \u201ccerca\u201d en dos sentidos, ambos atestiguados en el juda\u00edsmo. La persona se \u201cacerca\u201d al resto del pueblo de Dios y se \u201cacerca\u201d al Dios del cual ese pueblo est\u00e1 \u201ccerca\u201d. Tiene acceso al templo (el lugar especial de la presencia divina) y al Dios que estaba presente, en forma m\u00e1s general, en medio de su pueblo. Como veremos, Pablo est\u00e1 pensando en un pueblo de Dios transformado y en un templo celestial, pero por lo dem\u00e1s, las figuras utilizadas en el v. 13 son similares.<\/p>\n 14-18 En estos vers\u00edculos llegamos al coraz\u00f3n mismo de la manera en que Pablo entend\u00eda el evangelio de la reconciliaci\u00f3n. Comienza en los vv. 14 y 15 con la dimensi\u00f3n horizontal. Se dice primero que Jes\u00fas es nuestra paz, en el sentido de que \u00e9l uni\u00f3 las dos grandes partes en que estaba dividida la humanidad (la incircuncisi\u00f3n y la circuncisi\u00f3n). El (\u00a1en principio!) destruy\u00f3 la hostilidad entre jud\u00edos y gentiles, quitando la gran barrera que los separaba, y que inevitablemente se hab\u00eda convertido en ocasi\u00f3n de sospechas y animosidad mutuas. La barrera en cuesti\u00f3n era la ley mosaica, con su detallado c\u00f3digo de santidad, que hac\u00eda imposible que los jud\u00edos fieles vivieran en estrecha proximidad con los gentiles.<\/p>\n En cuanto a estas reglas, la carta de Aristeas (c. 100 a. de J.C.) sostiene que \u201cel legislador [Mois\u00e9s] nos rode\u00f3 de empalizadas firmes y muros de hierro para evitar que nos mezclemos con cualquiera de los otros pueblos en cualquier asunto, manteni\u00e9ndonos as\u00ed puros de cuerpo y alma \u2026 adorando al \u00fanico Dios todopoderoso\u201d (139), o, nuevamente: \u201cY por lo tanto, para que no fu\u00e9ramos contaminados por nadie, ni fu\u00e9ramos infectados con perversiones al asociarnos con personas sin valor, \u00e9l nos ha cercado por todos lados con purificaciones prescritas en asuntos de comida y bebida, de tocar y de escuchar y de ver\u201d (149). La barrera material que en el templo prohib\u00eda el paso de los gentiles, so pena de muerte, a los atrios donde adoraba Israel, era apenas la expresi\u00f3n externa de los requisitos de la ley mosaica.<\/p>\n La enemistad que la ley de Mois\u00e9s hab\u00eda causado entre la humanidad pecadora, se nos dice, fue derribada en su carne (14), una referencia a la muerte de Cristo en la cruz que Col. expresa como el despojarse del \u201ccuerpo pecaminoso carnal\u201d (Col. 1:22; 2:11, 12; ver v. 16). Fue derribada cuando la ley mosaica, como una unidad y como un pacto indivisible con Israel, fue transcendida y reemplazada por las condiciones de la nueva creaci\u00f3n y correspondiente pacto, inaugurado en Cristo (cf. 2 Cor. 3:3-18). Que esto no significa que Pablo est\u00e9 en contra de la ley debiera resultar claro en base al resto de la carta (ver el uso espec\u00edfico de la Torah en 5:31-6:3). En cambio, el buen prop\u00f3sito para el cual sirvi\u00f3 la ley mosaica, al preservar a Israel de la influencia imp\u00eda de las otras naciones, dio lugar al prop\u00f3sito aun m\u00e1s elevado declarado en el v. 15 y que refleja el plan eterno de Dios (1:9, 10). Dios deseaba crear un solo hombre de jud\u00edos y gentiles. Para comprobar la importancia central de este concepto en la teolog\u00eda de Pablo v\u00e9ase, p. ej. 1 Cor. 12:13; G\u00e1l. 3:28 y Col. 3:11.<\/p>\n 16 Nos hace volver ahora la atenci\u00f3n a la dimensi\u00f3n vertical. Hasta aqu\u00ed casi podr\u00edamos tener la impresi\u00f3n (reflejada en la forma en que Marcus Barth entiende el pasaje) de que el \u201cacontecimiento de Cristo\u201d deja a la condici\u00f3n de Israel casi sin cambios: los gentiles son meramente agregados a \u00e9l, y as\u00ed benditos con \u00e9l. Ese, sin embargo, no es el concepto que quiere dar Pablo, ya que contin\u00faa afirmando que ese solo cuerpo creado de jud\u00edos y gentiles fue reconciliado con Dios en la cruz. Esto presupone que Israel tambi\u00e9n sufri\u00f3 una separaci\u00f3n de Dios por el pecado (cf. 2:3) que deb\u00eda ser superada en la cruz; y que s\u00f3lo experimenta esa reconciliaci\u00f3n en la medida que participa de la nueva humanidad, el cuerpo de Cristo, la iglesia compuesta de jud\u00edos y gentiles creyentes. Naturalmente, no debemos forzar nuestra interpretaci\u00f3n de las palabras de Pablo para hacer significar que la iglesia universal de jud\u00edos y gentiles fuera creada primero, y s\u00f3lo despu\u00e9s de esto reconciliada con Dios en la cruz. Su concepto es, en cambio, que Jes\u00fas en la cruz represent\u00f3 no s\u00f3lo a los jud\u00edos sino tambi\u00e9n a la humanidad gentil, como el postrer Ad\u00e1n (Rom. 5:12-21; 1 Cor. 15:45; Fil. 2:5-11). En primera instancia fue en forma \u00fanica en s\u00ed mismo (15) que \u00e9l hizo un solo hombre nuevo de los dos; y luego s\u00f3lo al unirse a \u00e9l en un cuerpo se experimenta la reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica. Esto significa que la iglesia en realidad es, para Pablo, una tercera entidad: ni jud\u00eda, ni gentil, sino una nueva humanidad. <\/p>\n Detr\u00e1s del lenguaje de crear una nueva humanidad yace la esperanza jud\u00eda de que en el final Dios recrear\u00e1 el mundo en forma m\u00e1s maravillosa aun que su primera creaci\u00f3n antes de la ca\u00edda. Como parte de esto, el pueblo de Dios ser\u00eda transformado, y recibir\u00eda cuerpos resucitados correspondientes al mundo en que vivir\u00edan, conformando as\u00ed una nueva clase de humanidad que vivir\u00eda en total armon\u00eda con Dios y entre s\u00ed. Para Pablo, eso es exactamente lo que comienza con la resurrecci\u00f3n de Cristo, que es el modelo de la nuestra, e inclusive est\u00e1 comenzando en nosotros (ver Rom. 8; 1 Cor. 15:45-49; 2 Cor. 3-5; G\u00e1l. 6:15; Fil. 3:21). Pero observemos que todo esto es cierto \u00fanicamente en s\u00ed mismo, en Cristo; es s\u00f3lo la iglesia que est\u00e1 en uni\u00f3n con Cristo la que realmente comienza a experimentar esta unidad c\u00f3smica. <\/p>\n 17, 18 Recapitulan este concepto en t\u00e9rminos de la cita modificada de Isa. 57:19 y una explicaci\u00f3n m\u00e1s detallada. Las palabras y vino y anunci\u00f3 las buenas nuevas: paz \u2026 no se refieren ni a la encarnaci\u00f3n y el ministerio de Jes\u00fas ni al Cristo ascendido por medio de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica, sino que puede comprend\u00e9rselas mejor consider\u00e1ndolas como un resumen de los vv. 14-16 que se refieren entonces espec\u00edficamente a la cruz y la resurrecci\u00f3n. Las palabras y anunci\u00f3 \u2026 paz resuenan como Isa. 52:7, pero el resto sigue aprox. a Isa. 57:19. Originalmente este pasaje se aplicaba a la bendici\u00f3n de Dios sobre los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n (los de cerca) y los jud\u00edos de la Di\u00e1spora (los de lejos), pero aqu\u00ed se lo aplica al haber alcanzado un nuevo nivel de cumplimiento en la \u201cpaz\u201d mesi\u00e1nica de reconciliaci\u00f3n que Cristo trae entre creyentes jud\u00edos (los de cerca) y creyentes gentiles (los de lejos), y entre la nueva humanidad as\u00ed creada y Dios. El v. 18 rescata este concepto, expres\u00e1ndolo en una met\u00e1fora tomada de las leyes del templo. En el AT, s\u00f3lo el sumo sacerdote, como representante de Israel, ten\u00eda acceso inmediato a Dios en el sentido de que era el \u00fanico que pod\u00eda entrar al lugar sant\u00edsimo, y eso solamente en el d\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Israel estaba a cierta distancia, y los gentiles un poco m\u00e1s lejos. Pero a trav\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo ambos tienen ahora acceso inmediato a Dios por medio del don del Esp\u00edritu Santo, que trae la presencia consciente de Dios a cada persona.<\/p>\n En todo esto el ap\u00f3stol Pablo no declara expl\u00edcitamente c\u00f3mo es que la cruz efect\u00faa la reconciliaci\u00f3n entre la humanidad y Dios. El mismo uso de la palabra implica una separaci\u00f3n o enemistad entre ambos lados que ha sido sanada. Por parte de la humanidad, la hostilidad hacia Dios es provocada por nuestra reacci\u00f3n de rebeld\u00eda ante su amoroso y justo reclamo de nuestra obediencia filial. Por parte de Dios tambi\u00e9n podemos hablar de un cierto elemento de alejamiento de la humanidad; precisamente, de su santa y amorosa ira contra nuestro pecado (2:3; 4:17, 18; 5:3-6). Es esta \u00faltima la que aqu\u00ed Pablo, como siempre, cree que es nuestro problema fundamental y que ha sido solucionado en la cruz (es decir, antes de que cualquiera de nosotros creyera y se apropiara de esa reconciliaci\u00f3n que se le ofrec\u00eda). Por esto continuamente destaca la rica \u201cmisericordia\u201d (4) y \u201cgracia\u201d (1:2, 6, 7, etc.) de Dios. Aqu\u00ed s\u00ed nos dice c\u00f3mo logra Dios esto: no dice que es por expiaci\u00f3n sustitutiva (para lo cual puede verse, en este comentario, Rom. 3:25; 5:9-11; 2 Cor. 5:19-21; G\u00e1l. 3:13). Parece darlo por sabido (1:7; 5:2, 25, 26) y en esta carta parece m\u00e1s preocupado por hablar en detalle sobre sus consecuencias: la restauraci\u00f3n de la relaci\u00f3n con Dios, y particularmente el alcance universal de la unidad, armon\u00eda y paz que Dios se propone en Cristo.<\/p>\n 19-22 Un concepto final subraya la gloria de lo que Dios ha logrado en Cristo para sus lectores gentiles que anteriormente eran \u201clos de afuera\u201d (retomando lo dicho en el v. 13). Han tenido el privilegio de llegar a ser conciudadanos de los santos, esto es, no de los jud\u00edos o de los cristianos jud\u00edos, sino del resto del pueblo de Dios y de ser miembros plenos de la familia [celestial] de Dios (su ciudad-templo). Ya en G\u00e1l. 4:26 Pablo hab\u00eda desairado a los judaizantes, diciendo que los creyentes en Cristo no pertenecen a la Jerusal\u00e9n terrenal, sino a la celestial (cf. Fil. 3:20). La fuerza teol\u00f3gica de esta afirmaci\u00f3n deriva de la presunci\u00f3n de que la era que vendr\u00e1 ya est\u00e1 hecha realidad en el cielo, y que Jerusal\u00e9n, tal como ser\u00e1 en la nueva creaci\u00f3n, est\u00e1 esperando para \u201cdescender\u201d (ver, p. ej. Apoc. 21:1-4 y 21:10:5). Decir que ya somos ciudadanos de esta ciudad-templo es decir que ahora, en uni\u00f3n con Cristo, participamos en esa ciudad celestial que irradia la gloria de Dios, y que ser\u00e1 finalmente revelada y desplazar\u00e1 todo lo que conocemos como realidad en esta era. Puede verse un punto de vista similar, es decir, que la iglesia ahora participa en y manifiesta la adoraci\u00f3n de la congregaci\u00f3n glorificada de los santos de los \u00faltimos tiempos en la ciudad celestial, en Heb. 12:22-24. La idea de ser miembros de la ciudad-templo contin\u00faa el tema del acceso a Dios presentado en el v. 18, dado que la ciudad celestial est\u00e1 llena de la radiante presencia de Dios. Ciertamente, seg\u00fan Apoc. 22:5, \u00e9l mismo es su luz, desplazando noche y d\u00eda.<\/p>\n En los vv. 20-22 tenemos esencialmente el mismo mensaje, pero con un ligero cambio de conceptos. Los creyentes son ahora retratados como las piedras mismas con las que ese templo celestial est\u00e1 siendo construido gradualmente. Gran parte de los jud\u00edos esperaba un nuevo templo en la Jerusal\u00e9n de la era venidera, y ya algunos de ellos hab\u00edan llegado a pensar que el pueblo de Dios constituir\u00eda esa santa morada de Dios (cf. la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en Juan 2:19). Este es el punto de vista que se expresa aqu\u00ed, y se dice que ya est\u00e1 cumpli\u00e9ndose (como en 1 Cor. 3:16, 17; 2 Cor. 6:16, 17; 1 Ped. 2:4-10). Los lectores de Pablo est\u00e1n, dice el Ap\u00f3stol, ahora mismo siendo edificados sobre el fundamento de los ap\u00f3stoles y de los profetas. La sintaxis gr. en esta expresi\u00f3n, en que un art\u00edculo rige a los dos sustantivos (como en 3:5), sugiere un grupo fundacional, los ap\u00f3stoles funcionando como profetas (es decir, que traen revelaci\u00f3n), y no dos (como sugiere aqu\u00ed la RVA), aunque en 4:11 se habla de un grupo separado de profetas. Jes\u00fas mismo se identifica como la piedra angular, aquella a partir de la cual se construye el resto del fundamento hacia afuera, siguiendo la l\u00ednea de lo que ser\u00e1n las paredes. El punto central aqu\u00ed ser\u00eda, entonces, que el templo se construye hacia arriba y hacia afuera a partir de la revelaci\u00f3n dada en Cristo, por medio de la elaboraci\u00f3n e implementaci\u00f3n reveladora del misterio a trav\u00e9s de las figuras prof\u00e9tico-apost\u00f3licas (ver 3:4-11, en especial el v. 5). Pero todo est\u00e1 edificado sobre Cristo, sostenido por \u00e9l, y la forma del edificio es determinada por Cristo, la piedra angular. Una interpretaci\u00f3n alternativa hace de Cristo la \u201cpiedra clave\u201d (la \u00faltima que se agrega, la que mantiene unida a toda la estructura del edificio); pero esto depende de un sentido que s\u00f3lo despu\u00e9s tom\u00f3 la expresi\u00f3n \u201cpiedra angular\u201d, y no se presta verdaderamente para el concepto de un templo en construcci\u00f3n, ya que implicar\u00eda que Cristo a\u00fan no tiene lugar en \u00e9l.<\/p>\n El \u00faltimo vers\u00edculo del cap\u00edtulo recuerda a los lectores el enorme privilegio que significa para ellos ser parte de toda esta construcci\u00f3n. Son incorporados a ese edificio, la iglesia \u00fanica y universal, la cual Dios constituye en morada de \u00e9l por medio del Esp\u00edritu. Y son incorporados a \u00e9l precisamente al unirse con Cristo, en quien todas las cosas est\u00e1n siendo llevadas a la armon\u00eda y la paz c\u00f3smicas, que pueden existir gracias a la reconciliaci\u00f3n iniciada en la cruz.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 94 1Co 12:2<\/p>\n b 95 Jos 5:3<\/p>\n gentiles. La palabra significa \u00ab naciones\u00bb y se refiere a los que no son jud\u00edos. V\u00e9ase coment. en Mt 5:47. <\/p>\n circuncisi\u00f3n. Por medio de este rito ordenado por Dios, todo var\u00f3n llegaba a formar parte del pacto que Dios hab\u00eda hecho con Israel (Gn 17:9\u2013 14). V\u00e9anse coments. en Ro 2:25 y G\u00e1 2:12.<\/p>\n 11 super (1)<\/strong> El hombre que Dios cre\u00f3 para cumplir Su prop\u00f3sito era puro, sin pecado ni ninguna clase de mezcla negativa. No obstante, el pecado, la naturaleza maligna de Satan\u00e1s, entr\u00f3 en el hombre por medio de la ca\u00edda. Primero, hizo que el cuerpo del hombre se convirtiera en la carne, llena de concupiscencias, y finalmente hizo que el hombre en su totalidad llegara a ser la carne. As\u00ed que, el hombre fue da\u00f1ado y qued\u00f3 imposibilitado para cumplir el prop\u00f3sito de Dios. Luego Dios intervino y llam\u00f3 aun linaje\u2014a Abraham y sus descendientes\u2014 de entre la humanidad ca\u00edda. Para llevar a cabo Su prop\u00f3sito, Dios les mand\u00f3 circuncidarse, es decir, renunciar a su carne. Esto significaba que estaban separados de la humanidad ca\u00edda y hab\u00edan sido librados de la condici\u00f3n ca\u00edda. La circuncisi\u00f3n constituy\u00f3 una gran distinci\u00f3n entre ellos y el resto de la humanidad. El pueblo circuncidado era llamado \u00abla circuncisi\u00f3n\u00bb, que denotaba aquellos que estaban separados de la situaci\u00f3n ca\u00edda. El resto de la humanidad era llamado \u00abla incircuncisi\u00f3n\u00bb, lo cual denotaba aquellos que permanec\u00edan en el estado ca\u00eddo. Estos eran los gentiles en la carne; nosotros tambi\u00e9n nos encontr\u00e1bamos en esta categor\u00eda antes de estar en Cristo.<\/p>\n Pablo explica ahora el concepto del cuerpo de Cristo, ya adelantado en Efe 1:23<\/span>.<\/p>\n \u2021 Es decir, los jud\u00edos (circuncidados) y los gentiles (incircuncisos).<\/p>\n Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en la carne, erais llamados incircuncisi\u00f3n por los de la llamada circuncisi\u00f3n que es hecha con mano en la carne. 2:11 \u2014 \u00abPor tanto, acordaos\u00bb, para estar m\u00e1s agradecidos. Debemos recordar siempre el contraste entre nuestro estado anterior (lo que \u00e9ramos) y nuestro presente … Continuar leyendo \u00abComentario de Efesios 2:11 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29869","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29869","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29869"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29869\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29869"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29869"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29869"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— \u00aberais llamados incircuncisi\u00f3n\u00bb con desprecio y desd\u00e9n por los jud\u00edos.
\n\t— \u00abcircuncisi\u00f3n\u00bb, el signo f\u00edsico de la relaci\u00f3n especial con Dios que los jud\u00edos gozaban durante la dispensaci\u00f3n mosaica. Pero aqu\u00ed Pablo dice la \u00abllamada circuncisi\u00f3n\u00bb, para exponer la falsa confianza que ellos todav\u00eda ten\u00edan en este rito ya abolido por Cristo en la cruz (Col 2:14). En Flp 3:2 los judaizantes son designados los \u00abmutiladores del cuerpo\u00bb para deshonrar y denunciar su pr\u00e1ctica.
\n\t— \u00abhecha con mano en la carne\u00bb. Esto indica que es carnal y no espiritual (del coraz\u00f3n), y que en verdad no eran mejores que aquellos a qui\u00e9nes llamaron \u00abincircuncisi\u00f3n\u00bb (v\u00e9ase Rom 2:28-29).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(i) A los gentiles los llamaban \u00bb la incircuncisi\u00f3n\u00bb los que basaban sus derechos en esa circuncisi\u00f3n f\u00edsica y hecha por los hombres.. Esta era la primera de las grandes diferencias. Los jud\u00edos sent\u00edan un inmenso desprecio hacia los gentiles. Algunos hasta dec\u00edan que Dios hab\u00eda creado a los gentiles para usarlos como le\u00f1a para los fuegos del infierno; que Dios no amaba nada m\u00e1s que a Israel de todas las naciones que hab\u00eda hecho; que como se deb\u00eda aplastar la mejor de las serpientes hab\u00eda que matar al mejor de los gentiles. No era ni siquiera legal el prestar ayuda a una gentil en el momento del parto, porque eso no servir\u00eda nada m\u00e1s que para traer a otro gentil al mundo. La barrera entre los jud\u00edos y los gentiles era absoluta. Si un jud\u00edo . se casaba con una gentil, se llevaba a cabo su funeral como si hubiera muerto. Tal contacto con un gentil era el equivalente de la muerte; hasta entrar en la casa de un gentil era contraer la impureza ritual. Antes de Cristo, la barrera estaba levantada; despu\u00e9s de Cristo, se ha suprimido.
(ii) Los gentiles no esperaban ning\u00fan Mes\u00edas. La versi\u00f3n Reina-Valera traduce que estaban sin Cristo. <\/em>Esa es una traducci\u00f3n perfectamente posible; pero la palabra Jrist\u00f3s <\/em>no es un nombre propio en primer lugar, aunque ha llegado a serlo; es un adjetivo que quiere decir el ungido. <\/em>A los reyes se los ung\u00eda cuando se los coronaba; as\u00ed que Jrist\u00f3s, <\/em>la traducci\u00f3n literal griega del hebreo Mashiaj, <\/em>lleg\u00f3 a significar El Ungido de <\/em>Dios, el Rey esperado a Quien Dios mandar\u00eda al mundo para vindicar lo que era Suyo, y para introducir la edad de oro. Aun en los d\u00edas m\u00e1s amargos de su historia, los jud\u00edos nunca dudaron de que el Mes\u00edas vendr\u00eda. Pero nos gentiles no ten\u00edan tal esperanza.<\/p>\n
(iv) Los gentiles eran ajenos a los pactos en los que se basaban las promesas. \u00bfQu\u00e9 quiere decir eso? Israel era por encima de todo el pueblo del pacto. <\/em>\u00bfQu\u00e9 quiere decir eso? Los jud\u00edos cre\u00edan que Dios Se hab\u00eda dirigido a su naci\u00f3n con un ofrecimiento especial: \u00abOs tomar\u00e9 como Mi pueblo y ser\u00e9 vuestro Dios\u00bb (<\/em>Ex 6:7<\/span> ). <\/em>Esta relaci\u00f3n del pacto implicaba, no solo un privilegio, sino tambi\u00e9n una obligaci\u00f3n. Conllevaba la obediencia a la ley. Ex 24:1-8<\/span> nos da una descripci\u00f3n dram\u00e1tica de c\u00f3mo acept\u00f3 el pacto y sus condiciones el pueblo jud\u00edo: \u00bb Cumpliremos todos los mandamientos que EL SE\u00d1OR nos ha dado\u00bb (<\/em>Ex 24:3<\/span>; <\/span>Ex 24:7<\/span> ).<\/em><\/p>\n
(v) Los gentiles estaban sin esperanza y sin Dios. A menudo se habla de los griegos como el pueblo m\u00e1s luminoso de la Historia; pero hab\u00eda tal cosa como la melancol\u00eda griega. Acechando tras todas las circunstancias hab\u00eda una especie de desesperaci\u00f3n esencial.
Esto era verdad aun en los remotos tiempos de Homero. En la R\u00edada (6:146-149), <\/em>Glauco y Diomedes se enfrentan en combate singular. Antes de iniciar la lucha, Diomedes quiso conocer el linaje de Glauco, que le replic\u00f3: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 inquieres sobre mi generaci\u00f3n? T\u00e1l como son las generaciones de las hojas son las generaciones humanas; las .hojas que son, el viento las dispersa sobre la tierra, y el bosque florece y reverdece otra vez, cuando est\u00e1 pr\u00f3xima la estaci\u00f3n primaveral; as\u00ed las generaciones de los hombres, una brota y otra cesa.\u00bb Un griego pod\u00eda decir:<\/p>\n<\/p>\n
Pero no pod\u00eda a\u00f1adir triunfalmente:<\/p>\n
\u00a1Regoc\u00edjate, alma m\u00eda, en tu juventud! Pronto ocupar\u00e1n otros tu puesto en la vida, y yo ser\u00e9 tierra negra en la muerte.
No hay ning\u00fan mortal que sea feliz entre todos los que contempla el Sol desde su altura.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
La fe muere, y la infidelidad florece como una planta;
y tampoco encontrar\u00e1s nada nunca sobre las calles abiertas de los hombres,
o los lugares secretos del propio amor del coraz\u00f3n, un \u00fanico viento es seguro que los disperse para siempre.
<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"