yo Pablo.<\/i><\/b> 2Co 10:1<\/span>; G\u00e1l 5:2<\/span>.<\/p>\n \nprisionero de Cristo Jes\u00fas.<\/i><\/b> Efe 4:1<\/span>; Efe 6:20<\/span>; Luc 21:12<\/span>; Hch 21:33<\/span>; Hch 26:29<\/span>; Hch 28:17-20<\/span>; 2Co 11:23<\/span>; Flp 1:7<\/span>; Flp 1:13-16<\/span>; Col 1:24<\/span>; Col 4:3<\/span>, Col 4:18<\/span>; 2Ti 1:8<\/span>, 2Ti 1:16<\/span>; 2Ti 2:9<\/span>; Flm 1:1<\/span>, Flm 1:9<\/span>; Apo 2:10<\/span>.<\/p>\n por vosotros los gentiles.<\/i><\/b> G\u00e1l 5:11<\/span>; Col 1:24<\/span>; 1Ts 2:15<\/span>, 1Ts 2:16<\/span>; 2Ti 2:10<\/span>.<\/p>\n El misterio escondido que los gentiles ser\u00edan salvos fue hecho conocido a Pablo por revelaci\u00f3n,<\/i><\/b> Efe 3:1-7<\/span>;<\/p>\n \ny a \u00e9l fue dada la gracia de predicarlo,<\/i><\/b> Efe 3:8-12<\/span>.<\/p>\n \n\u00c9l desea que ellos no desmayen por sus tribulaciones,<\/i><\/b> Efe 3:13<\/span>;<\/p>\n y ora por que ellos puedan percibir el gran amor de Cristo hacia ellos,<\/i><\/b> Efe 3:14-21<\/span>.<\/p>\n Al comparar\u00a0<\/span>Efe 3:1<\/span><\/span>\u00a0con\u00a0<\/span>Efe 3:14<\/span><\/span>, observamos que todo lo que se encuentra entre las dos ocasiones en que Pablo usa la expresi\u00f3n \u00abpor esta causa\u00bb constituye una digresi\u00f3n. Esto es una caracter\u00edstica com\u00fan en el estilo literario del ap\u00f3stol. Esta es una carta real, no un compendio de teolog\u00eda sistem\u00e1tica (aun cuando junto a Romanos, Efesios aparece probablemente como la mayor s\u00edntesis teol\u00f3gica del NT. En esta especie de par\u00e9ntesis se ofrecen detalles de la revelaci\u00f3n que Dios hizo a Pablo del \u00abmisterio\u00bb, es decir; del sagrado secreto seg\u00fan el cual en la dispensaci\u00f3n (o administraci\u00f3n) de la gracia de Dios, jud\u00edos y gentiles estar\u00edan al mismo nivel y pertenecer\u00edan a un mismo cuerpo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n la administraci\u00f3n<\/span>\u00a0que Dios dio a Pablo para el beneficio de los efesios constituy\u00f3 antes un misterio. Ahora, en el ministerio de Pablo a los gentiles, Dios revelaba m\u00e1s completamente este misterio. El misterio era que jud\u00edos y gentiles tendr\u00edan una misma condici\u00f3n en la Iglesia, el Cuerpo de Cristo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Misi\u00f3n confiada a Pablo, 3:1-13. El Ap\u00f3stol, despu\u00e9s de haber expuesto en los cap\u00edtulos anteriores el plan divino de salud, tan favorable a los gentiles, entre los cuales estaban los efesios, comienza ahora con una especie de plegaria (3:1), para pedir a Dios que perseveren en la vocaci\u00f3n recibida y conozcan m\u00e1s y m\u00e1s cada d\u00eda las ventajas de su nueva situaci\u00f3n. Sin embargo, apenas comenzada esa plegaria (v.1), la menci\u00f3n de los \u201cgentiles,\u201d a cuyo apostolado se debe, le trae a la memoria tantas cosas, que le llevan a una larga digresi\u00f3n o par\u00e9ntesis (v.2-13), no reanudando hasta el v.14 la plegaria interrumpida. Es un ejemplo cl\u00e1sico de anacoluto, no infrecuentes en San Pablo (cf. Rom 5:12-14; Gal 2:3-9). Oraci\u00f3n de Pablo, 3:14-21. El Ap\u00f3stol, terminada la digresi\u00f3n (v.2-13), reanuda la plegaria comenzada en el v.1, postr\u00e1ndose ante el Padre, a quien dirige una ardiente s\u00faplica por los efesios (v.14-21). Por esta causa.<\/b> Esto se refiere a las verdades sobre la unidad de los creyentes que Pablo acaba de discutir, e introduce el motivo para su oraci\u00f3n que comienza en el v. Efe 3:14<\/span>. prisionero de Cristo Jes\u00fas.<\/b> Aunque Pablo hab\u00eda sido un prisionero durante unos dos a\u00f1os en Cesarea y dos a\u00f1os en Roma, no se consideraba prisionero de alg\u00fan gobierno o persona. M\u00e1s bien, sab\u00eda que estaba bajo el control de Cristo y cada detalle de su vida estaba en manos del Se\u00f1or. El ap\u00f3stol sufri\u00f3 su estad\u00eda en la prisi\u00f3n con el prop\u00f3sito de predicar el evangelio a los gentiles. Vea 2Co 4:8-15<\/span>.<\/p>\n \tResumen: Los gentiles son copart\u00edcipes del evangelio y de la obra de evangelizaci\u00f3n encargada a Pablo, vers 1:12. El desea que ellos comprendan la excelencia del plan de salvaci\u00f3n, vers. 13-19. Alabanza a Dios, vers. 20,21. En realidad todo el cap\u00edtulo se puede considerar como la oraci\u00f3n de Pablo para que seamos fortalecidos en Cristo por medio del conocimiento espiritual (vers. 3,4,18), y por la presencia del Esp\u00edritu y Cristo en nosotros (vers. 14-19). La secci\u00f3n desde el ver. 2 hasta el ver. 13 es un par\u00e9ntesis.<\/p>\n \t3:1 — \u00abPor esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jes\u00fas por vosotros los gentiles\u00bb. Pablo era prisionero (6:20, \u00abembajador en cadenas\u00bb; Hch 21:28; Hch 21:33; Hch 28:17; Hch 28:20) por los gentiles, por predicar el evangelio glorioso de la cruz de Cristo que produce paz entre jud\u00edos y gentiles y los reconcilia a ambos en un mismo cuerpo. Por afirmar que los privilegios del evangelio pertenecen tanto al gentil como al jud\u00edo, Pablo era prisionero. EL GRAN DESCUBRIMIENTO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 3:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Es por esta causa por lo que yo, Pablo, preso de Jesucristo por amor a vosotros los gentiles -vosotros deb\u00e9is de haber o\u00eddo de la participaci\u00f3n que Dios me ha concedido en la administraci\u00f3n de Su gracia a vosotros, porque el secreto de Dios se me ha dado a conocer por Revelaci\u00f3n directa, como acabo de escribiros, y ahora pod\u00e9is volver a leerlo si quer\u00e9is saber lo que yo entiendo del significado de ese secreto que Cristo nos trajo; un secreto que no les fue revelado a los de otras generaciones de la manera que ahora ha sido revelado a los que est\u00e1n consagrados como ap\u00f3stoles y profetas Suyos por la obra del Esp\u00edritu. Este secreto es que los gentiles sois coherederos, miembros del mismo Cuerpo, copart\u00edcipes de la promesa de Jesucristo, por medio de la Buena Nueva de la que yo he sido hecho servidor mediante el don gratuito de la gracia de Dios que se me concedi\u00f3 seg\u00fan el obrar de Su poder.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Cuando Pablo estaba escribiendo esta carta se encontraba en la c\u00e1rcel en Roma, esperando que le juzgara Ner\u00f3n, cuando sus acusadores jud\u00edos llegaran con sus rostros hoscos y su odio envenenado y sus acusaciones maliciosas. En la c\u00e1rcel, Pablo ten\u00eda algunos privilegios, porque se le permit\u00eda residir en una casa que \u00e9l mismo hab\u00eda alquilado, y en la que pod\u00eda recibir a sus amigos. Pero segu\u00eda estando preso noche y d\u00eda, encadenado a la mu\u00f1eca de un soldado romano, que estaba de guardia y cuya misi\u00f3n era asegurarse de que Pablo no se escapara.<\/p>\n En estas circunstancias, Pablo se llama \u00abprisionero de Jesucristo.\u00bb Aqu\u00ed tenemos otro ejemplo gr\u00e1fico del hecho de que el cristiano siempre tiene una doble vida y unas se\u00f1as dobles. Cualquier persona corriente habr\u00eda dicho que Pablo era \u00abpreso del gobierno romano,\u00bb y ser\u00eda verdad. Pero Pablo nunca se consider\u00f3 preso de Roma; siempre se ve\u00eda como \u00abprisionero de Jesucristo.\u00bb<\/p>\n<\/p>\n El punto de vista de cada uno es lo que produce las mayores diferencias del mundo. Se cuenta que, cuando Sir Christopher Wren estaba edificando la Catedral de San Pablo de Londres, en una ocasi\u00f3n estaba pasando revista a la obra. Lleg\u00f3 adonde estaba un obrero trabajando, y le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es lo que est\u00e1s haciendo t\u00fa?\u00bb El hombre contest\u00f3: \u00abEstoy cortando esta piedra para que tenga un cierto tama\u00f1o y una cierta forma.\u00bb Lleg\u00f3 adonde estaba otro, y le hizo la misma pregunta. El hombre le contest\u00f3: \u00abEstoy gan\u00e1ndome el sueldo en este trabajo.\u00bb Cuando le hizo la misma pregunta al tercero, el obrero estuvo callado un instante, se irgui\u00f3 y contest\u00f3: \u00abEstoy ayudando a Sir Christopher Wren a construir la Catedral de San Pablo.\u00bb Esto fue un descubrimiento totalmente nuevo. El pecado original de todo el mundo antiguo era el desprecio. Los jud\u00edos despreciaban a los gentiles como si no tuvieran ning\u00fan valor para Dios. En el peor de los casos exist\u00edan solamente para ser aniquilados: \u00bb Porque la naci\u00f3n o el reino que no quiera servirte, perecer\u00e1; del todo ser\u00e1 asolado\u00bb (<\/em>Isa 60:12<\/span> ). <\/em>En el mejor de los casos exist\u00edan para ser los esclavos de Israel: \u00bb El trabajo de Egipto, las mercader\u00edas de Etiop\u00eda y los sabeos, hombres de elevada estatura, se pasar\u00e1n a ti y ser\u00e1n tuyos; ir\u00e1n en pos de ti, pasar\u00e1n encadenados, te har\u00e1n reverencia y te suplicar\u00e1n…\u00bb (<\/em>Isa 45:14<\/span> ).<\/em><\/p>\n Para mentalidades que pudieran pensar eso era incre\u00edble el que la gracia y la gloria de Dios fueran para los gentiles. Los griegos despreciaban a los b\u00e1rbaros -y para los griegos todos los dem\u00e1s pueblos eran b\u00e1rbaros. Como dijo Celso cuando estaba atacando a los cristianos: \u00abLos b\u00e1rbaros puede que tengan alg\u00fan don para descubrir la verdad, pero hay que ser griego para entenderla.\u00bb LA AUTOCONSCIENCIA DE PABLO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 3:1-7<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Cuando Pablo pensaba en este secreto que se le hab\u00eda revelado, se ve\u00eda a s\u00ed mismo de ciertas maneras.<\/p>\n (i) Se consideraba a s\u00ed mismo como el receptor de una nueva Revelaci\u00f3n. Pablo no consider\u00f3 nunca que hab\u00eda sido \u00e9l el que hab\u00eda descubierto <\/em>el amor universal de Dios; cre\u00eda que Dios se lo hab\u00eda revelado. <\/em>En cierto sentido, la verdad y la belleza siempre nos las da Dios.<\/p>\n Se cuenta que una vez estaba Sir Arthur Sullivan en la representaci\u00f3n de su H. M. S. Pinafore. <\/em>Cuando oy\u00f3 cantar el maravilloso d\u00fao \u00abAh! Leave me not to pine alome -\u00a1Ah! No me dejes anhelar a solas\u00bb-, <\/em>Sullivan se volvi\u00f3 hacia un amigo que estaba a su lado, y le dijo conmovido: \u00ab\u00bfEs verdad que he escrito eso yo?\u00bb<\/p>\n Uno de los grandes ejemplos de musicalidad po\u00e9tica es Kubla Khan, <\/em>de Coleridge. Se qued\u00f3 dormido leyendo un libro, en el que se encontraban estas palabras: \u00bb Aqu\u00ed Kubla Khan mand\u00f3 construir un palacio con un regio jard\u00edn alrededor.\u00bb Coleridge so\u00f1\u00f3 el poema, y cuando se despert\u00f3 no tuvo m\u00e1s que escribirlo.<\/p>\n Cuando los hombres de ciencia hacen un gran descubrimiento, muchas veces han estado mucho tiempo pensando y experimentando; y, cuando parece que han llegado a un callej\u00f3n sin salida, de pronto se les enciende la bombilla y ven claramente la soluci\u00f3n. Es algo que les es dado por Dios. (iii) \u00c9l se consideraba poseedor de la dignidad del servicio. Pablo dice que el don gratuito de la gracia de Dios le hizo servidor. No cre\u00eda que su servicio era un deber oneroso que se le hab\u00eda impuesto, sino un privilegio radiante. A menudo resulta sorprendentemente dif\u00edcil convencer a la gente a que sirva en la iglesia. Ense\u00f1ar para Dios, cantar para Dios, llevar la administraci\u00f3n para Dios, hablar para Dios, visitar a los enfermos y a los solitarios para Dios, dar de nuestro tiempo y talentos y dinero para Dios, no se deber\u00eda considerar una obligaci\u00f3n que se nos impon\u00eda, sino un privilegio que deber\u00edamos estar contentos de aceptar. CAP\u00cdTULO 3<\/p>\n V. EL AP\u00d3STOL ELEGIDO PARA REALIZAR EL MISTERIO DE CRISTO (3\/01-13). <\/p>\n 1. INTRODUCIDO, POR REVELACI\u00d3N, EN EL MISTERIO DE CRISTO (3,1-6). <\/p>\n 1 Por este motivo, yo, Pablo, prisionero de Cristo Jes\u00fas por vosotros los gentiles… 2 Si es que hab\u00e9is o\u00eddo hablar de la econom\u00eda de la gracia de Dios, a m\u00ed concedida con respecto a vosotros: 3 c\u00f3mo por una revelaci\u00f3n se me ha dado a conocer el misterio secreto (como os lo expuse antes en pocas palabras), 4 con respecto a lo cual, mientras vais leyendo, pod\u00e9is percataros de mi penetraci\u00f3n en el misterio de Cristo: 5 misterio que en otras generaciones no fue dado a conocer a los hombres, como ahora ha sido revelado a sus santos ap\u00f3stoles y profetas seg\u00fan el Esp\u00edritu: 6 que los gentiles son coherederos, miembros de un mismo cuerpo y copart\u00edcipes de la promesa en Cristo Jes\u00fas… <\/p>\n Al llegar Pablo a estas alturas de su magn\u00edfica descripci\u00f3n de la obra salv\u00edfica de Dios, desemboca en una oraci\u00f3n por sus fieles pidiendo que puedan profundizar en el conocimiento de la grandeza de lo que Dios les ha dado a trav\u00e9s de Cristo. Es el mismo tema de 1,18 ss. Empieza con una f\u00f3rmula, no muy corriente, pero cada vez m\u00e1s solemne, que significa algo as\u00ed como \u00abpor lo cual\u00bb. Este comienzo es importante, pues su reaparici\u00f3n en 3,14 demuestra que all\u00ed se inicia la oraci\u00f3n que se propon\u00eda en nuestro pasaje (3,1) y que se interrumpe s\u00fabitamente con un pensamiento interpuesto al que Pablo se aplica y desarrolla a lo largo de doce vers\u00edculos. <\/p>\n Para recalcar su proyectada oraci\u00f3n ante sus lectores, subraya Pablo qui\u00e9n es el que aqu\u00ed ora: \u00abYo, Pablo, prisionero de Cristo Jes\u00fas por vosotros los gentiles.\u00bb S\u00ed, \u00e9l es prisionero de Cristo Jes\u00fas. Aunque los guardias sean soldados romanos y unas cadenas de hierro aprisionen su libertad, \u00e9l sabe muy bien -y ello le consuela profundamente- que el que en realidad lo ha aprisionado y al que \u00e9l le ha entregado toda su libertad, es Cristo. Y si Cristo ahora quiere que est\u00e9 atado y preso exteriormente, tambi\u00e9n sabe que esto sirve para la salvaci\u00f3n de los gentiles, tarea que Cristo le ha encomendado. <\/p>\n Esto es lo que Pablo quer\u00eda a\u00f1adir. Se estaba hablando de la vocaci\u00f3n de los gentiles, pero en esta organizaci\u00f3n de la gracia de Dios, Pablo ocupa un lugar como ning\u00fan otro. El es el instrumento elegido, por el que Dios llama a los gentiles. Los destinatarios de la carta no conoc\u00edan personalmente a Pablo, pero habr\u00edan o\u00eddo hablar de aquel por medio del cual les hab\u00eda llegado el feliz mensaje y la salvaci\u00f3n. <\/p>\n Don de la gracia es para Pablo su vocaci\u00f3n. Por eso no se cansa de agradecer una y otra vez lo que \u00e9l subraya fuertemente como una \u00abgracia\u00bb (3,7s). Gracia, o sea algo inmerecido, que procede de la libre elecci\u00f3n de Dios y de su profunda misericordia. <\/p>\n Fundamento de todo su apostolado entre los gentiles es la revelaci\u00f3n del misterio, que le ha sido hecha. El \u00abmisterio\u00bb ya lo hemos encontrado en 1,9. All\u00ed se trataba del \u00abmisterio de la voluntad de Dios\u00bb, consistente en recapitular el universo en Cristo: Todo \u00ablo que est\u00e1 en los cielos y lo que est\u00e1 sobre la tierra\u00bb, y aqu\u00ed en la tierra precisamente el mundo de los gentiles. Esto para Pablo es equivalente a la b\u00fasqueda de la salvaci\u00f3n no por la ley de los jud\u00edos, sino por la fe. <\/p>\n Que a Pablo le haya sido dada por la revelaci\u00f3n una comprensi\u00f3n del plan salvador de Dios, lo pueden averiguar los lectores por lo que hasta ahora ha venido diciendo en elogio de este mismo plan de salvaci\u00f3n 13. <\/p>\n El descubrimiento del misterio es la gran gracia de la actualidad. El misterio era desconocido por las generaciones precedentes, al menos con la claridad \u00abcomo ahora ha sido revelado a sus santos ap\u00f3stoles y profetas\u00bb. Naturalmente Pablo pertenece tambi\u00e9n al grupo de estos \u00absantos ap\u00f3stoles\u00bb 14. Aqu\u00ed \u00absanto\u00bb posee el sentido primitivo de la palabra: entresacado, escogido para una obra especial en el servicio de Dios. <\/p>\n M\u00e1s consideraci\u00f3n merece el hecho de que aqu\u00ed Pablo asigna, con toda naturalidad, a la pluralidad de ap\u00f3stoles y profetas lo que pretend\u00eda tener como un privilegio \u00fanico: o sea, el ser los receptores inmediatos de esta revelaci\u00f3n divina. Ahora hay muchos, y el misterio se les ha \u00abrevelado\u00bb, y precisamente \u00aben el Esp\u00edritu\u00bb. Pero un poco despu\u00e9s aparece como si fuera \u00e9l el \u00fanico enviado para los paganos. <\/p>\n Esta conciencia de su misi\u00f3n que tiene el Ap\u00f3stol puede parecer tanto m\u00e1s extra\u00f1a, cuanto que se piensa en tantos otros que juntamente con \u00e9l trabajaban en la misi\u00f3n de los gentiles. Igualmente la revelaci\u00f3n del misterio no puede considerarse como una cosa especial y decisivamente \u00fanica, ya que de hecho ha sido hecha \u00aba los santos ap\u00f3stoles y profetas\u00bb. Lo que a Pablo le da la conciencia de ser el ap\u00f3stol de los gentiles, es lo singular de su vocaci\u00f3n y el consiguiente \u00e9xito, \u00fanico en su especie, con el cual Dios lo ha confirmado en esta vocaci\u00f3n a trav\u00e9s de los a\u00f1os, d\u00eda tras d\u00eda. Como tal ap\u00f3stol de los gentiles, en la forma en que se ha ido haciendo sucesivamente, habla Pablo: no como el \u00fanico, sino como el que ha recibido para ello m\u00e1s gracia que los dem\u00e1s. Pero hay m\u00e1s: a partir de su segundo viaje misionero se qued\u00f3 totalmente solo, recorriendo el vasto itinerario bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu. Trabajaba solamente donde ninguno antes que \u00e9l hab\u00eda predicado. Nuevas tierras para Cristo iba buscando con su celo incansable, con la plena conciencia de ser realmente el enviado de Dios, el instrumento de su gracia. Aunque tras \u00e9l hubieran venido muchos maestros y \u00abpedagogos\u00bb, aquellos cristianos s\u00f3lo ten\u00edan un padre, Pablo, que por primera vez les hab\u00eda transmitido la verdadera vida (1Co 4:15). Para ellos sab\u00eda Pablo que era el \u00abap\u00f3stol de los gentiles\u00bb. En nuestro caso se extiende esta conciencia aun a aquellos que por primera vez fueron ganados para el evangelio mediante alguno de sus disc\u00edpulos, como mano larga del Ap\u00f3stol (Col 2:1). <\/p>\n Finalmente se dice clara y llanamente en lo que consiste el misterio, que a Pablo y a \u00ablos santos ap\u00f3stoles y profetas\u00bb se les ha revelado en el Esp\u00edritu: \u00abLos gentiles son coherederos, miembros de un mismo cuerpo y copart\u00edcipes de la promesa en Cristo Jes\u00fas\u00bb. De esto se ha venido tratando previamente. Y tan notable es la cosa, que el Ap\u00f3stol se siente empujado a exponer la misma verdad en un aspecto siempre nuevo: ha quedado suprimida toda diferencia y separaci\u00f3n. Los antiguos jud\u00edos y los antiguos paganos, al entrar en el \u00fanico cuerpo de Cristo que los comprende a ambos -la Iglesia-, han sido colocados en absoluta igualdad de derechos; idea que subraya, repitiendo, en el texto griego original, tres veces el prefijo syn (= con). <\/p>\n \u00abCoherederos\u00bb son los gentiles en su calidad de hijos del \u00fanico Padre y hermanos de Jesucristo. Igualmente participan en la promesa que fue dada al pueblo escogido (hasta tal punto, que ello constitu\u00eda su propia raz\u00f3n de existir como tal pueblo). Y todo esto, porque ahora los gentiles son \u00abmiembros de un mismo cuerpo\u00bb, como los israelitas. Pablo lo expresa con el t\u00e9rmino griego synsoma. Tuvo que crear esta palabra: la cosa totalmente nueva que quer\u00eda decir, necesitaba un nombre nuevo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 13. Claramente se alude a 1,3-14; y despu\u00e9s, en sentido estricto, al capitulo 2. <\/p>\n 14. En la designaci\u00f3n \u00absanto\u00bb no hay que intentar escuchar la voz \u00abinsidiosa\u00bb de una segunda generaci\u00f3n que mira hacia atr\u00e1s. Poco despu\u00e9s el mismo Pablo se llama a si mismo el menor de todos los \u00absantos\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n 2. ELEGIDO PARA PROCLAMAR EL MISTERIO DE CRISTO (3,7-13) <\/p>\n …(los gentiles son coherederos…) 7 por medio del evangelio, del cual yo he sido constituido ministro seg\u00fan el don de la gracia de Dios, a m\u00ed concedida seg\u00fan la acci\u00f3n de su poder: 8 a m\u00ed, el menor de todos los santos, se me ha dado esta gracia: anunciar a los gentiles la insondable riqueza de Cristo, 9 y hacer patente cu\u00e1l es la dispensaci\u00f3n del misterio escondido, desde la eternidad, en Dios, que cre\u00f3 todas las cosas; 10 para que se d\u00e9 ahora a conocer a los principados y potestades en los cielos, por medio de la Iglesia, la multiforme sabidur\u00eda de Dios 11 seg\u00fan el designio eterno que ha realizado en Cristo Jes\u00fas, Se\u00f1or nuestro, 12 en quien, mediante la fe en \u00e9l, tenemos la seguridad y el acceso en confianza. 13 As\u00ed que os ruego no decaig\u00e1is de \u00e1nimo en mis tribulaciones por vosotros, ya que \u00e9sta es vuestra gloria. <\/p>\n \u00abMinistro (del evangelio) seg\u00fan el don de la gracia de Dios, a m\u00ed concedida seg\u00fan la acci\u00f3n de su poder\u00bb. Pablo intenta expresar con una rara acumulaci\u00f3n de detalles lo que a primera vista nos parece a nosotros sencillo. Pero la manera como Pablo se expresa, demuestra que esta vocaci\u00f3n suya a la proclamaci\u00f3n del evangelio entre los gentiles significa para \u00e9l algo imponderable, algo grande que apenas se puede explicar. Ve en ello primeramente un don gratuito de Dios, y al intentar valorar este don lo hace con la misma expresi\u00f3n prolija que en 3,2: \u00abDon de la gracia de Dios, a m\u00ed concedida.\u00bb A trav\u00e9s de estas palabras podemos rastrear, la honda sensibilidad que las ha inspirado. <\/p>\n \u00ab…concedida seg\u00fan la acci\u00f3n de su poder\u00bb. Siempre que en san Pablo aparece esta palabra \u00abpoder\u00bb (dynamis), es que est\u00e1 cerca la idea de la resurrecci\u00f3n. As\u00ed ocurri\u00f3 en 1,l9s: debemos reconocer \u00abcu\u00e1l es la extraordinaria grandeza de su poder… seg\u00fan la medida de la acci\u00f3n de su poderosa fuerza que despleg\u00f3 en Cristo resucit\u00e1ndolo de entre los muertos\u00bb. Y este poder de Dios, que resucita a Cristo de entre los muertos, se llama sencillamente en aquel texto \u00abla extraordinaria grandeza de su poder con respecto de nosotros, los que creemos\u00bb. La fuerza, que ha resucitado a Cristo de entre los muertos, sigue actuando al crear una vida de resurrecci\u00f3n en los que por la fe y el bautismo en la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo han entrado en el \u00e1mbito de esa muerte y resurrecci\u00f3n. Y como esto se realiza por la fe -por el evangelio-, puede muy bien Pablo decir de este evangelio que es \u00abel poder (dynamis) de Dios para salvaci\u00f3n de todo el que cree, empezando por el jud\u00edo y acabando por el gentil\u00bb (Rom 1:16). As\u00ed se comprende lo que Pablo quiere decir, cuando de una manera sorprendente afirma que el servicio del evangelio como gracia de Dios se le ha comunicado \u00abseg\u00fan la acci\u00f3n de su poder\u00bb. El Ap\u00f3stol se ve a s\u00ed mismo, por su vocaci\u00f3n a la proclamaci\u00f3n del evangelio, comprometido en aquel gran movimiento de la acci\u00f3n poderosa de Dios, que resucit\u00f3 a Cristo de entre los muertos, que hizo de este mensaje una fuerza de Dios, para la salvaci\u00f3n de todo el que cree, y que finalmente lleva adelante esta salvaci\u00f3n en la gloria. Esto significa el Ap\u00f3stol cuando escribe que se le ha confiado la proclamaci\u00f3n como una participaci\u00f3n en la fuerza poderosa de Dios, que produce la vida de resurrecci\u00f3n. Ante la magnitud de esta vocaci\u00f3n, Pablo se siente peque\u00f1o. <\/p>\n \u00abA m\u00ed, el menor de todos los santos, se me ha dado esta gracia: anunciar a los gentiles la insondable riqueza de Cristo\u00bb. Frase desligada, que es m\u00e1s bien un grito de admiraci\u00f3n que una simple expresi\u00f3n. \u00abA m\u00ed, el menor de todos\u00bb. De nuevo a Pablo se le queda peque\u00f1o el diccionario: forma con un superlativo otro grado superior, como si dijera: \u00aba m\u00ed, el m\u00e1s peque\u00f1o de entre los m\u00e1s peque\u00f1os de los santos\u00bb. Recordemos c\u00f3mo en otros pasajes Pablo, ante la extraordinaria grandeza de la gracia de Dios, experimenta su nada, su real indignidad tan profundamente, que llega a compararse con un aborto: \u00abPor \u00faltimo, como a un aborto, se apareci\u00f3 a m\u00ed tambi\u00e9n\u00bb (1Co 15:8). Su anterior condici\u00f3n de perseguidor de la Iglesia pesa sobre el recuerdo de Pablo aun en pleno altamar de su actuaci\u00f3n apost\u00f3lica. Por eso contin\u00faa: \u00abpues yo soy el menor de los ap\u00f3stoles, y no soy digno de llamarme ap\u00f3stol, porque persegu\u00ed a la Iglesia de Dios.\u00bb Pero mientras m\u00e1s bajamente piensa de s\u00ed mismo, mayor es la consideraci\u00f3n que tiene de lo que la gracia de Dios opera en \u00e9l: \u00ab…pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia no se ha frustrado en m\u00ed; antes al contrario, he trabajado m\u00e1s que todos ellos, no precisamente yo, sino la gracia de Dios conmigo\u00bb (1Co 15:10). As\u00ed ahora tambi\u00e9n se siente peque\u00f1o ante la magna gracia de su vocaci\u00f3n, que al anciano Pablo le parece todav\u00eda como reci\u00e9n estrenada. <\/p>\n Cuando adem\u00e1s Pablo subraya con un pronombre demostrativo la gracia (esta gracia), quiere con ello subrayar su admiraci\u00f3n por la gracia de \u00abanunciar a los gentiles la insondable riqueza de Cristo\u00bb. Dos grandes amores encuentran aqu\u00ed su expresi\u00f3n: el amor a los gentiles y el amor a Cristo. <\/p>\n \u00abA los gentiles\u00bb, expresi\u00f3n subrayada que se convierte en el punto culminante de todo el p\u00e1rrafo. \u00abAnunciar\u00bb se refiere plenamente a la proclamaci\u00f3n de la buena nueva, y esta buena nueva no s\u00f3lo tiene a Cristo como objeto, sino que es portadora de Cristo mismo, y produce la uni\u00f3n con \u00e9l. Ahora bien, Cristo es rico y hace rico con lo que tiene y mucho m\u00e1s con lo que es, consigo mismo. Pablo sabe algo de esta riqueza, que es Cristo. La ha vivido y la contin\u00faa viviendo, no como Ios dem\u00e1s, sino en una singular profundidad de experiencia espiritual; por eso puede salir confiadamente al paso a los corintios, que se consideraban extraordinariamente ricos en los dones del Esp\u00edritu: \u00abGracias a Dios, yo hablo en lenguas m\u00e1s que todos vosotros\u00bb (1Co 14:18). Pero \u00e9l se sabe en posesi\u00f3n de los otros dones del Esp\u00edritu: \u00abSupongamos, hermanos, que yo me presente entre vosotros hablando lenguas: \u00bfqu\u00e9 provecho os aportar\u00eda yo, si mi palabra no contuviera un descubrimiento, un conocimiento, una predicaci\u00f3n o una ense\u00f1anza?\u00bb (1Co 14:6). Todo esto son los dones que afirman o presuponen un conocimiento profundo e inspirado por el Esp\u00edritu, especialmente el don de la \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb, que es como una dotaci\u00f3n de san Pablo para la obra de su evangelizaci\u00f3n; podemos l\u00f3gicamente calcular lo que significa para \u00e9l una riqueza de Cristo \u00abinsondable\u00bb: algo que, por mucho que se comprenda, queda a\u00fan sin comprender, sustray\u00e9ndose a la experiencia. Pero dejemos estas consideraciones: lo interesante sigue siendo el hecho de que el Ap\u00f3stol debe llevar esta buena nueva a los gentiles. <\/p>\n \u00ab…y hacer patente cu\u00e1l es la dispensaci\u00f3n del misterio escondido, desde la eternidad, en Dios, que cre\u00f3 todas las cosas\u00bb. No se trata de una segunda tarea, a la que Pablo hubiera sido llamado. La conjunci\u00f3n copulativa \u00aby\u00bb corresponde a una expresi\u00f3n de equivalencia: \u00abo sea\u00bb. Precisamente se manifiesta a todos este plan salv\u00edfico, porque el Ap\u00f3stol proclama a Cristo ante los gentiles, no de cualquier forma, sino con aquella fuerza de la gracia que produce la fe, la uni\u00f3n con Cristo y la salvaci\u00f3n. As\u00ed es como se realiza el plan salv\u00edfico de Dios en el mundo pagano. <\/p>\n Todav\u00eda se a\u00f1ade intencionadamente que este plan salv\u00edfico ha llevado una existencia oculta desde la eternidad, o sea \u00aben Dios, que cre\u00f3 todas las cosas\u00bb. Pablo tiene una viva sensibilidad para esta preexistencia en el pensamiento eterno de Dios. As\u00ed lo hizo al principio al presentar la bendici\u00f3n de Dios, diciendo que Dios nos hab\u00eda escogido \u00abantes de la creaci\u00f3n del mundo\u00bb (1Co 1:4). Y de la misma manera que coloca el plan de Dios en los fundamentos de la eternidad, igualmente lo ve realizarse en los \u00absiglos venideros: Dios ha llevado a cabo la obra, \u00abpara mostrar en los siglos venideros la extraordinaria riqueza de su gracia\u00bb (1Co 2:7). Y as\u00ed ve el Ap\u00f3stol la obra de salvaci\u00f3n situada entre dos eternidades, que le confieren la plena validez de su posici\u00f3n central. <\/p>\n \u00ab…en Dios, que cre\u00f3 todas las cosas\u00bb. Se ha querido ver aqu\u00ed con raz\u00f3n un \u00e1ngulo pol\u00e9mico contra corrientes de tipo gn\u00f3stico. Aquellos movimientos espirituales divid\u00edan el mundo en dos partes: el mundo de los sentidos y el mundo de las ideas; el esp\u00edritu y la materia. Y as\u00ed llegaron a despreciar al Dios creador como Dios creador de la materia, oponi\u00e9ndole el Dios bueno, el Padre de Jesucristo. Contra estos conatos de desvincular entre s\u00ed la obra de la creaci\u00f3n y la obra de la salvaci\u00f3n viene esta parte adicional de la frase: el misterio de nuestra redenci\u00f3n estaba escondido \u00aben Dios, que cre\u00f3 todas las cosas\u00bb. Tambi\u00e9n para nosotros es esto una advertencia, para que no separemos tanto cuerpo y alma, naturaleza y sobrenaturaleza, creaci\u00f3n y redenci\u00f3n, sino que, al contrario, los envolvamos en la misma mirada, tomando ante ellos la justa postura. <\/p>\n Si esta manera de entender este pasaje es correcta, debemos en todo caso contar con que Pablo, m\u00e1s de lo que pudi\u00e9ramos comprobar, habla en un determinado ambiente espiritual que no podemos reconstruir para nuestro uso, a no ser parcial e hipot\u00e9ticamente. Y, sin embargo, no podemos prescindir de conocer este ambiente espiritual, porque es precisamente el que determina el lenguaje del Ap\u00f3stol, y en \u00e9l sus palabras encuentran pleno eco, produciendo la impresi\u00f3n adecuada. As\u00ed, por ejemplo, es posible que, cuando Pablo habla de eones, los primeros destinatarios de la carta hayan entendido otra cosa distinta y m\u00e1s profunda de lo que nosotros decimos con el simple concepto de \u00abeternidad\u00bb, o cuando lo traducimos \u00ab\u00e9pocas hist\u00f3ricas\u00bb. <\/p>\n \u00ab.. . para que se d\u00e9 ahora a conocer a los principados y potestades en los cielos, por medio de la lglesia, la multiforme sabidur\u00eda de Dios, seg\u00fan el designio secular que ha realizado en Cristo Jes\u00fas, nuestro Se\u00f1or\u00bb. Los \u00abprincipados y potestades\u00bb hicieron ya su aparici\u00f3n en 1,21: Cristo ha sido puesto encima de ellos, los cuales, con todo su poder, han sido sometidos a \u00e9l. Otra vez en 6,12 se habla de ellos como de potencias enemigas: \u00abNuestra lucha no va contra carne y sangre, sino contra los principados, las potestades…. contra los esp\u00edritus malos que est\u00e1n en los espacios celestes\u00bb. Pablo, utilizando la lengua y el estilo de su tiempo, describe lo que no est\u00e1 condicionado por el tiempo: existen Sat\u00e1n y su mundo de esp\u00edritus, que con un odio irreconciliable luchan contra Dios y su ungido, Cristo, que los ha vencido en la cruz, despoj\u00e1ndolos de su poder. As\u00ed ve Pablo a estos \u00abprincipados y potestades\u00bb. <\/p>\n Pero entre los destinatarios de la carta en la provincia de \u00e9feso dominan otros puntos de vista. Hay \u00abprincipados y potestades\u00bb buenos o malos, pero al fin y al cabo son lo que su nombre dice, \u00abprincipados y potestades\u00bb, con los que hay que estar bien. De aqu\u00ed el culto a los \u00e1ngeles y a las potestades, que toma cuerpo y deja a Cristo en la sombra, cuando no lo pone en duda. En la carta a los Colosenses, Pablo ha tomado posici\u00f3n a este respecto, y debemos agradecer a aquella doctrina desviacionista acerca de Cristo, los mejores pasajes de san Pablo sobre la absoluta soberan\u00eda de Cristo en la creaci\u00f3n. <\/p>\n En la carta a los Efesios s\u00f3lo se habla de estos principados y potestad es de una manera accidental, como es el caso del pasaje que comentamos. Aqu\u00ed reaparecen los principados y potestades, de los que los cristianos desviacionistas esperaban sabidur\u00eda y gnosis, penetraci\u00f3n en los misterios del mundo celestial y en los caminos que llevan a la salvaci\u00f3n (Col 2:3 s.8); pues bien, helos aqu\u00ed desprovistos del m\u00e1s leve barrunto sobre el verdadero plan de salvaci\u00f3n: el misterio de Dios. Ahora tienen que o\u00edr la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica y aprender de la Iglesia, formada por la uni\u00f3n en Cristo de gentiles y jud\u00edos como \u00abcuerpo\u00bb suyo y \u00abplenitud\u00bb en este mundo, y en la que siempre ser\u00e1 proclamado el mensaje de salvaci\u00f3n del evangelio. All\u00ed es donde tienen que mirar para saber, aunque sea a rega\u00f1adientes, lo que se llama \u00absabidur\u00eda de Dios\u00bb, rica y \u00abmultiforme\u00bb. <\/p>\n \u00abMultiforme\u00bb se refiere a una sabidur\u00eda que, al no llegar a su objetivo por un camino, emprende otro, todav\u00eda mejor, para as\u00ed conseguir su meta con m\u00e1s brillantez. Y as\u00ed fue realmente: \u00abPuesto que el mundo no reconoci\u00f3 a Dios en la sabidur\u00eda de Dios (manifestada en la creaci\u00f3n), quiso \u00e9l salvar a los creyentes mediante la predicaci\u00f3n de la locura (de la cruz)\u00bb (1Co 1:21). Al esplendor de la creaci\u00f3n sucede la cruz, a la sabidur\u00eda humana la fe. Pero esta fe une con Cristo y nos hace ser en Cristo \u00abpoder de Dios y sabidur\u00eda de Dios\u00bb (1Co 1:24). Ciertamente aqu\u00ed piensa Pablo preferentemente en Cristo que es \u00abnuestra paz\u00bb. Paz de los hombres entre s\u00ed, jud\u00edos y gentiles hechos un cuerpo en Cristo, y en este cuerpo de Cristo la plenitud de la vida divina: as\u00ed ven los principados y potestades -que como potencias espirituales carecen de toda vinculaci\u00f3n exterior- a la Iglesia de Cristo y en ella la \u00abmultiforme sabidur\u00eda de Dios\u00bb. <\/p>\n \u00abEn Cristo Jes\u00fas, Se\u00f1or nuestro\u00bb. \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda posible que Pablo pudiera nombrar a Cristo sin a\u00f1adir algo de lo que es para nosotros? Por eso contin\u00faa: \u00abEn quien, mediante la fe en \u00e9l, tenemos la confianza y el libre acceso.\u00bb La Iglesia es, en su calidad de cuerpo de Cristo, el \u00e1mbito de la cercan\u00eda de Dios. Esto significa \u00abtener acceso\u00bb. Y como esto acontece \u00aben Cristo\u00bb, conectando con su santidad y confiando en \u00e9l solo, la actitud l\u00f3gica de los cristianos es una confianza sin l\u00edmites ante Dios y, por tanto, ante este mundo y esta vida, donde \u00aba los que aman a Dios, todo les sirve para el bien\u00bb (Rom 2:28) y donde los sufrimientos s\u00f3lo son el camino de la gloria (2Co 1:7; Hec 14:22). <\/p>\n Ahora Pablo se dirige a sus lectores, haciendo hincapi\u00e9 en su condici\u00f3n de prisionero: \u00abAs\u00ed que os ruego no decaig\u00e1is de \u00e1nimo en mis tribulaciones por vosotros, ya que \u00e9sta es vuestra gloria\u00bb S\u00f3lo le faltaba a\u00f1adir lo que hab\u00eda dicho en su carta a los Colosenses: \u00abAhora me alegro de mis padecimientos por vosotros…\u00bb (Col 1:24). <\/p>\n Demos ahora una mirada retrospectiva a este \u00faltimo pasaje: Pablo, a partir de 2,1, ha celebrado el \u00abmisterio de Cristo\u00bb, que en definitiva es el mismo Cristo. Es como si sorprendi\u00e9ramos la alegr\u00eda de su coraz\u00f3n por la grandeza de este misterio y por ser \u00e9l su proclamador; nada tiene esto de extra\u00f1o, ya que se trata de la riqueza insondable de Cristo. \u00abCristo en vosotros, la esperanza de la gloria\u00bb, as\u00ed ha compendiado este misterio en Col 1:27. Pero si queremos ser justos con Pablo, no debemos pasar por alto que a \u00e9l el misterio se le presenta desde una perspectiva concreta y determinada, o sea: Cristo redentor tambi\u00e9n de los gentiles. Esta perspectiva de la obra de redenci\u00f3n es algo que agobia completamente a Pablo, algo que apenas puede comprender y que lo llena de asombro y de alegr\u00eda sin l\u00edmites. Siente necesidad de explicar esta alegr\u00eda por una cosa que a nosotros, los que nacimos despu\u00e9s, nos parece obvia y natural: la completa igualaci\u00f3n de los gentiles con el pueblo escogido. Lo que el mismo Pablo, en el mejor de los casos, sinti\u00f3 en un tiempo, lo podemos colegir quiz\u00e1 por un texto del rab\u00ed Aquib\u00e1, una de las m\u00e1s ilustres figuras del primitivo rabinismo (muri\u00f3 m\u00e1rtir en el a\u00f1o 135 con el mandamiento del amor de Dios de Dt 6 en los labios). En una interpretaci\u00f3n del pasaje del Cantar de los Cantares donde se habla de \u00abmi amado\u00bb, dice: \u00abCuando los pueblos de la tierra oigan esto, dir\u00e1n a los israelitas: Queremos ir con vosotros, queremos ir con vosotros en su busca. Pero los israelitas le responder\u00e1n: No ten\u00e9is ninguna parte con nosotros. Mi amado es para m\u00ed y yo para \u00e9l.\u00bb <\/p>\n Estos mismos sentimientos debi\u00f3 de haber tenido Pablo en su calidad de jud\u00edo. \u00a1Qu\u00e9 camino el recorrido hasta llegar al momento en que la igualdad de los gentiles con los jud\u00edos constitu\u00eda la alegr\u00eda de su coraz\u00f3n! De milagro podr\u00edamos calificar este cambio. Sin duda, Dios infundi\u00f3 en su instrumento escogido, juntamente con la vocaci\u00f3n al apostolado con los gentiles, una desbordante alegr\u00eda en su coraz\u00f3n. La alegr\u00eda agradecida, que a nosotros nos puede parecer tan inconcebible, es la medida de este amor. Es como una encarnaci\u00f3n del amor de Dios mismo a los paganos, o mejor: s\u00f3lo puede ser el mismo Jesucristo, que en Pablo, su instrumento, ama a estos gentiles. Pablo hab\u00eda escrito una vez: \u00abDios me es testigo de cuantos deseos tengo de estar con vosotros en las entra\u00f1as de Cristo Jes\u00fas\u00bb (Flp 1:8). Esto, correctamente traducido, equivaldr\u00eda a \u00aben el coraz\u00f3n de Jes\u00fas\u00bb, o sin met\u00e1fora: \u00aben el amor de Cristo Jes\u00fas\u00bb. As\u00ed se explica que este texto de la carta a los Efesios se utilice en la fiesta lit\u00fargica del coraz\u00f3n de Jes\u00fas. Concretamente para nosotros significa que se trata de una gracia, por la que debemos esforzarnos y que, una vez que apunta t\u00edmidamente, la debemos cultivar: el amor al mundo pagano, que todav\u00eda no sabe nada de la riqueza de Cristo. \u00a1Y ojal\u00e1 este amor procediera tambi\u00e9n de un intimo agradecimiento por estar ya nosotros en posesi\u00f3n de \u00e9l! <\/p>\n VI. ORACI\u00d3N DEL AP\u00d3STOL POR LOS CREYENTES, PARA QUE ALCANCEN LA PLENITUD DEL CONOCIMIENTO (3\/14-19). <\/p>\n Con un solemne \u00abpor este motivo\u00bb reanuda Pablo la f\u00f3rmula de transici\u00f3n de 3,1. Ya all\u00ed hab\u00eda querido hablar de su oraci\u00f3n por el conocimiento de los creyentes. Pero se interpuso la larga interrupci\u00f3n sobre su participaci\u00f3n en el \u00abmisterio de Cristo\u00bb con vistas al mundo pagano. Por muy grande que sea lo que Pablo ha realizado hasta ahora, no basta con una simple exposici\u00f3n; aqu\u00ed se requiere mucho m\u00e1s que la mera inteligencia. Para salir al encuentro de este misterio de Dios no hay m\u00e1s remedio que recurrir al Esp\u00edritu y a la gracia de Dios. Por eso el Ap\u00f3stol ora, sin acudir a la intercesi\u00f3n, de suerte que se tiene la impresi\u00f3n de que, al lado de su predicaci\u00f3n, ve tambi\u00e9n en esta intercesi\u00f3n orante una tarea que tambi\u00e9n le es propia. <\/p>\n 14 Por este motivo, hinco mis rodillas ante el Padre del cual 15 toda paternidad en los cielos y en la tierra toma su nombre, 16 para que os conceda, seg\u00fan la riqueza de su gloria, que se robustezca poderosamente en vosotros el hombre interior, por la acci\u00f3n de su Esp\u00edritu; 17 que Cristo habite, mediante la fe, en vuestros corazones, y est\u00e9is arraigados y cimentados en el amor, 18 para que pod\u00e1is corresponder con todos los santos, cu\u00e1l sea la anchura y longitud, la altura y la profundidad, 19 y conocer el amor de Cristo, que excede todo conocimiento, para que se\u00e1is llenos de toda la plenitud de Dios. <\/p>\n El comienzo es solemne: \u00abPor este motivo, hinco mis rodillas… \u00bb Esto para Pablo y para cualquier jud\u00edo era inusitado, puesto que el israelita oraba de pie a su Dios. Debe haber aqu\u00ed una intenci\u00f3n m\u00e1s profunda que el simple orar, para que Pablo adopte espiritualmente esta postura de postraci\u00f3n. <\/p>\n 1. EL PADRE DE TODOS (3,14-15). <\/p>\n Pablo se dirige al \u00abPadre del cual toda paternidad en los cielos y en la tierra toma su nombre\u00bb. En \u00faltimo t\u00e9rmino, es completamente seguro que aqu\u00ed se menciona a Dios como origen de toda otra \u00abpaternidad\u00bb, como Padre por antonomasia. Pero la palabra griega utilizada en el Nuevo Testamento no significa paternidad en abstracto, como equivalente a la cualidad de padre, sino en concreto, como referido a una pluralidad de seres procedentes de un padre com\u00fan. Por tanto, \u00abpaternidad\u00bb significa aqu\u00ed familia, tribu, pueblo, o sea cualquier comunidad natural de hombres. Una acepci\u00f3n parecida hay que darle en el mundo de los esp\u00edritus con sus m\u00faltiples jerarqu\u00edas. Estas \u00abpaternidades o familias\u00bb de esp\u00edritus \u00aben los cielos\u00bb se nombran aqu\u00ed primero, como r\u00e9plica al falso culto de los \u00e1ngeles, que amenazaba a la pureza de la fe de los lectores. Dios es el Padre a quien debe referirse tambi\u00e9n el origen de toda familia celestial. <\/p>\n Pero tambi\u00e9n las familias de la tierra, pueblos y naciones, todos tienen en Dios el \u00fanico Padre, no s\u00f3lo el pueblo escogido. Y Dios se ha mostrado como Padre de los pueblos precisamente porque ha llamado a estos pueblos (en lenguaje jud\u00edo, los gentiles) a la salvaci\u00f3n en Jesucristo. Esta idea aflora tambi\u00e9n cuando Pablo se dirige en su oraci\u00f3n al Padre, del que toda familia en el cielo y en la tierra \u00abtoma su nombre\u00bb, o sea -atendiendo a la expresi\u00f3n sem\u00edtica- su existencia concreta. <\/p>\n Finalmente se habla aqu\u00ed otra vez del Dios Creador, como en 3,9. No hay por qu\u00e9 recriminar nada al Creador del mundo y a la obra de la creaci\u00f3n: es el mismo Dios el que ha creado al mundo y lo ha redimido en Jesucristo. <\/p>\n 2. PRESUPUESTOS DEL CONOCIMIENTO PERFECTO (3,16-17). <\/p>\n \u00abPara que os conceda seg\u00fan la riqueza de su gloria…\u00bb Otra vez aqu\u00ed, como antes en 1,17, aparece esa llamada, llena de confianza, a la gloria de Dios. Es, como vimos ya, la llamada a la riqueza de Dios, que, por su abundancia, tiende a comunicarse. Y, en consecuencia, una llamada al Dios, que \u00absantifica su nombre\u00bb precisamente porque, con su ayuda y donaci\u00f3n, se inclina a su pueblo, que, por su parte, lo glorifica por ello agradecido. <\/p>\n \u00ab…que se robustezca poderosamente en vosotros el hombre interior, por la acci\u00f3n de su Esp\u00edritu\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es el \u00abhombre interior\u00bb? En 2Co 4:16 se opone expresamente a \u00abhombre exterior\u00bb: \u00abAun cuando nuestro hombre exterior (en el servicio del evangelio) llegue a arruinarse, sin embargo, nuestro hombre interior se va renovando progresivamente\u00bb. Es el hombre nuevamente creado en el bautismo, el \u00abhombre en Cristo\u00bb, que en 1Pe 3:4 se designa como \u00abel hombre oculto en el fondo del coraz\u00f3n\u00bb. Es la obra del Esp\u00edritu, y as\u00ed se comprende que el solicitado robustecimiento \u00abdel hombre interior\u00bb s\u00f3lo puede obtenerse \u00abpor la acci\u00f3n de su Esp\u00edritu\u00bb. <\/p>\n Pero hay m\u00e1s: Pablo habla del \u00abhombre interior\u00bb, no como una realidad lograda, sino como una meta hacia la que se va. El \u00abhombre interior\u00bb es, en este caso, como un fruto de madurez, la \u00abedad plena de Cristo\u00bb (1Pe 4:13), en cuanto que se va realizando en los individuos. Este es el objetivo del \u00abhombre nuevo\u00bb, tal como ha sido querido por Dios: no es precisamente el hombre fundamentalmente nuevo creado en el bautismo, sino el \u00abhombre nuevo\u00bb, revestido \u00abde la verdadera justicia y santidad\u00bb 16. <\/p>\n \u00ab…que Cristo habite, mediante la fe, en vuestros corazones\u00bb. Los antiguos sab\u00edan muy bien qu\u00e9 significa \u00abhabitar\u00bb; y los contempor\u00e1neos lo han vuelto a aprender. No es lo mismo que \u00abtener una casa\u00bb, o sea pasar la vida en cualquier ambiente que lo resguarde a uno. Habitar s\u00f3lo se puede en un ambiente que sea adecuado al propio ser. Y tanto m\u00e1s podr\u00e1 uno habitar realmente -o sea, sentirse a gusto en casa-, cuanto mayor sea la posibilidad de realizar los m\u00e1s peque\u00f1os detalles, si no como obra propia, al menos pasados por una opci\u00f3n personal. Ahora bien, cuando Cristo va a ocupar una morada, lleva consigo todo lo esencial y hace al hombre interior \u00abcristiforme\u00bb. Pero esta cristificaci\u00f3n, fundamental y esencial, tiene que llevarse a buen t\u00e9rmino, por parte del hombre, aunque naturalmente con la acci\u00f3n del Esp\u00edritu y la fuerza del divino hu\u00e9sped. Esta reflexi\u00f3n pone de manifiesto que el \u00abhabitar\u00bb puede tener grados, hasta alcanzar la meta de perfecci\u00f3n, a la que aqu\u00ed se alude 17. <\/p>\n \u00ab…arraigados y cimentados en el amor\u00bb. La doble expresi\u00f3n y la forma verbal del perfecto (lo ya logrado) hacen pensar de nuevo en un estado de perfecci\u00f3n, objeto de la oraci\u00f3n de Pablo: el estado perfecto en el amor, en el amor a toda costa y en toda la l\u00ednea, en el amor que es ese cimiento y tierra abonada, donde se puede uno mantener y desde donde se puede crecer. Ambas im\u00e1genes, una de la construcci\u00f3n y otra de la agricultura, no se corresponden mutuamente, pero Pablo tiene necesidad de ambas: de la tierra abonada y f\u00e9rtil y del cimiento inconmovible. <\/p>\n …………… <\/p>\n 162Re 4:24; cf. Col 3:9 s. Esta significaci\u00f3n se confirma por la inesperada forma temporal griega de \u00abrobustecer\u00bb (aoristo), que no se refiere a un acontecimiento durable, sino a una acci\u00f3n singular, como es sencillamente la consecuci\u00f3n de un objetivo. 17. Otra vez aqu\u00ed sorprende la forma verbal griega de un acontecimiento m\u00e1s bien instant\u00e1neo. Nos hubi\u00e9ramos visto tentados de traducir: \u00abque Cristo tome residencia en vuestros corazones\u00bb. Sin embargo, esto ya les hab\u00eda acontecido a los destinatarios de la carta hace tiempo, desde el d\u00eda de su bautismo. Pero la alusi\u00f3n a una residencia permanente no est\u00e1 literalmente en la forma verbal. As\u00ed pues, lo \u00fanico que nos queda es pensar en una meta final de esta inhabitaci\u00f3n y, por tanto, en una consumaci\u00f3n de la fe, que produce esta inhabitaci\u00f3n. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3. EL CONOCIMIENTO PERFECTO (3,18-l9). <\/p>\n Tres cosas, entre s\u00ed \u00edntimamente conectadas, ha nombrado el Ap\u00f3stol: robustecimiento en el Esp\u00edritu, inhabitaci\u00f3n de Cristo, perfecci\u00f3n del amor. Pero ellas no son en s\u00ed mismas el objeto de la oraci\u00f3n, sino s\u00f3lo el presupuesto de lo que directamente pretende el Ap\u00f3stol: \u00abpara que pod\u00e1is comprender con todos los santos…\u00bb As\u00ed pues, el objetivo propio es el conocimiento. <\/p>\n \u00bfPero no es esto una concesi\u00f3n a los lectores, en cuyos c\u00edrculos el conocimiento, la gnosis, lo es todo? Puede ser ciertamente una concesi\u00f3n, pero as\u00ed son los caminos que recorre la revelaci\u00f3n y por los que lleva a sus mensajeros. Nuevas preguntas, dificultades que surgen, aun doctrinas err\u00f3neas llevan a una nueva reflexi\u00f3n sobre el patrimonio revelado, a una nueva comprensi\u00f3n, de suerte que se pueda hacer frente a justas necesidades e incluso se aumente el mismo patrimonio, mientras dura el tiempo de la revelaci\u00f3n. <\/p>\n \u00ab…con todos los santos…\u00bb Es un conocimiento que por su misma naturaleza tiene que ser compartido con otros, con todos los llamados los \u00absantos\u00bb. No se trata, pues, de una doctrina secreta celosamente custodiada, que es tanto m\u00e1s preciosa cuanto m\u00e1s reducido sea el c\u00edrculo de los iniciados. Se trata de un conocimiento que fundamentalmente no se proh\u00edbe a nadie, y que es accesible al \u00faltimo de los cristianos (Col 1:28)…, destinado en definitiva a transformarse en un coro jubiloso de todos los redimidos, en una alegr\u00eda que, al compartirse, se multiplica. <\/p>\n a) Objeto del conocimiento (Col 3:18b-19a). <\/p>\n El objeto de este conocimiento es doble: primero -de forma para nosotros enigm\u00e1tica- \u00abla anchura y longitud, altura y profundidad\u00bb, sin que se diga a qu\u00e9 o a qui\u00e9n pertenecen estas dimensiones. Y despu\u00e9s, en estrecha conexi\u00f3n con esta comprensi\u00f3n de las mencionadas dimensiones, se a\u00f1ade: \u00aby conocer el amor de Cristo, que excede todo conocimiento\u00bb. \u00abLa anchura y la longitud, la altura y la profundidad\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es esto que hay que \u00abcomprender\u00bb y con lo que est\u00e1 en estrecha relaci\u00f3n -en un plano superior- el conocimiento del amor de Cristo? Algunos han puesto en pie de igualdad ambos objetos de conocimiento, refiriendo las dimensiones al amor de Cristo. Pero esto hace violencia al texto, que claramente los distingue. Otros han pensado en el universo, pero el conocimiento del universo puede tener una significaci\u00f3n soteriol\u00f3gica para los gn\u00f3sticos, pero no para los cristianos. \u00bfSer\u00e1 quiz\u00e1 como la comprensi\u00f3n total del plan de salvaci\u00f3n? De ser as\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 no se dice expresamente? \u00bfQuiz\u00e1 porque se considera una cosa obvia? No obstante, lo que aparece es como si esta expresi\u00f3n fuera perfectamente conocida por el que escribe y por los lectores, igual que la expresi\u00f3n contigua \u00abel amor de Cristo\u00bb. <\/p>\n Hemos de distinguir entre lo que Pablo quiere decir y la expresi\u00f3n metaf\u00f3rica con la que lo dice. Seg\u00fan todo lo anterior, lo que Pablo quiere decir no puede ser otra cosa que el \u00abmisterio de Cristo\u00bb, y precisamente bajo aquella perspectiva que domina toda la per\u00edcopa (Col 2:1 ss): no simplemente Cristo, sino Cristo para los gentiles. <\/p>\n Aunque la cuesti\u00f3n del origen de esa f\u00f3rmula quede oscura, lo importante es que Pablo debi\u00f3 de significar con ella lo que hab\u00eda escrito sobre la reconciliaci\u00f3n de gentiles y jud\u00edos en el \u00fanico cuerpo de Cristo 18. Ser\u00eda la comprensi\u00f3n total de esta obra de redenci\u00f3n, la que hallara su expresi\u00f3n en dicha f\u00f3rmula. Realmente, \u00bfno tiene esta reconciliaci\u00f3n con el mundo pagano una \u00abanchura\u00bb, ya que abarca a todo el conjunto de las naciones? \u00bfNo tiene una \u00ablongitud\u00bb, que se hunde en la eternidad, en la que estaba escondido en Dios este plan (Col 3:9)? \u00bfNo tiene una \u00abprofundidad\u00bb sin fondo en la lejan\u00eda y abandono de Dios, desde la que se salva la humanidad (Col 2:1.2.11.12)? \u00bfNo tiene una \u00abaltura\u00bb, para la que prepara a este conjunto de pueblos? \u00abPor encima de todo principado y potestad\u00bb, donde se asienta Cristo, Se\u00f1or del mundo, cabeza de la Iglesia (Col 1:20-22). <\/p>\n Finalmente, si aqu\u00ed se hace alusi\u00f3n a la obra unificadora de Cristo, tal como el Se\u00f1or la ha realizado en la cruz, se comprende f\u00e1cilmente que el Ap\u00f3stol, en estrecha conexi\u00f3n con ello, hable del amor de Cristo. Precisamente en nuestra carta este \u00abamor de Cristo\u00bb aparece como el amor de la entrega de s\u00ed mismo por nosotros y por la Iglesia (5,2.25). As\u00ed pues, comprender el \u00abmisterio de Cristo\u00bb en toda su grandeza es tanto como conocer el amor de Cristo. El verbo \u00abcomprender\u00bb (3,18) se emplea en el sentido de poseer \u00edntimamente una cosa. Aqu\u00ed se hace equivalente de \u00abconocer\u00bb. Pero esta palabra \u00abconocer\u00bb, como vimos, dice a los semitas mucho m\u00e1s que a nosotros. Conocer, para ellos, no se refiere s\u00f3lo a aquella zona superior de nuestro ser que llamamos inteligencia. Conocer es en el lenguaje de la Sagrada Escritura algo que compromete a todo el hombre y lo penetra totalmente. <\/p>\n Finalmente, aqu\u00ed se dice que este amor de Cristo \u00abexcede todo conocimiento\u00bb, y no obstante el Ap\u00f3stol ora para que tengamos de \u00e9l conocimiento. Es lo mismo que si dijera: el amor de Cristo s\u00f3lo lo conoce el que, en la tentaci\u00f3n de comprenderlo, se da cuenta de que es incomprensible e insondable. Un objeto de creciente asombro, que nunca se agotar\u00e1 a lo largo de una eternidad. <\/p>\n …………… <\/p>\n 18. Solamente podemos exponer algunas hip\u00f3tesis para explicar c\u00f3mo Pablo ha llegado a presentar sencillamente este misterio como la \u00abanchura y longitud, altura y profundidad\u00bb. San Agust\u00edn explic\u00f3 esta f\u00f3rmula aplic\u00e1ndola a la cruz de Cristo. H. Schlier sospecha que hay que buscar las ra\u00edces de esta expresi\u00f3n por otro camino. As\u00ed en las actas de san Andr\u00e9s se habla de la \u00abcruz que abarca todas las dimensiones y que une entre s\u00ed al cielo y a la tierra como instrumento salvador del Alt\u00edsimo\u00bb. De aqu\u00ed hay un paso a la presentaci\u00f3n de Cristo como el \u00abhombre\u00bb que abarca al mundo entero en la cruz omnicomprensiva. La idea en s\u00ed es muy aceptable, pero presenta el inconveniente de que en nuestra per\u00edcopa 2, 14-16 el pensamiento central propio se refiere al cuerpo crucificado de Cristo que re\u00fane en \u00abun solo hombre nuevo\u00bb al mundo pagano y al mundo jud\u00edo y, adem\u00e1s, que Cristo ha reconciliado en un solo cuerpo, por la cruz, con Dios a ambas partes de la humanidad. Pero, por muy antiguos que sean los testimonios aducidos para explicar nuestro texto, tienen que ser m\u00e1s antiguos que el mismo Pablo, y la idea subyacente tendr\u00eda que ser suficientemente conocida en aquellas regiones de Asia Menor, cuando Pablo utilizaba una f\u00f3rmula que podr\u00eda ser comprendida sin m\u00e1s. <\/p>\n …………… <\/p>\n b) Realizaci\u00f3n de este conocimiento (3,19b). <\/p>\n Este conocimiento del amor de Cristo tiene una finalidad: \u00abque se\u00e1is llenos para toda la plenitud de Dios\u00bb. As\u00ed termina nuestro pasaje con un pensamiento de desconcertante magnitud. La \u00abplenitud de Dios\u00bb, que reside en Cristo, tiene que penetrar en nosotros y llenarnos 19, y esto precisamente porque el amor de Cristo nos penetra. \u00bfA qu\u00e9 viene todo esto? Para hacernos de alguna manera comprensibles estas palabras, algunos han querido ver en la \u00abplenitud de Dios\u00bb la \u00abplenitud de la edad de Cristo\u00bb (4,13), en cuanto se le ha se\u00f1alado por parte de Dios una medida determinada. \u00bfPero es concebible que Pablo llame a esto \u00abtoda la plenitud de Dios\u00bb? El pensamiento de la plena edad de Cristo puede representar aqu\u00ed cierto papel, pero propiamente aqu\u00e9l es un estado final, en el que toda la plenitud de Dios, que habita en Cristo, se abre totalmente camino como plenitud de su Iglesia (1,23). \u00bfQu\u00e9 puede significar esto para los individuos? <\/p>\n Lo que aqu\u00ed quiere decir es esto m\u00e1s o menos: cuando realmente nos percatamos de la dimensi\u00f3n de la obra salv\u00edfica de Cristo, que abarca el mundo y la eternidad, y de Ia \u00edntima fuerza que la mueve -el amor de Cristo-, entonces comienza para nosotros la plenitud de Dios. <\/p>\n El pensamiento \u00bfno se nos va, sin querer, a san Juan? \u00abEl que me ve a m\u00ed, ve al Padre\u00bb (Jua 14:9). El logos encarnado es la revelaci\u00f3n del Padre, y este Padre se revela en Cristo como amor. Percatarse de este amor personal y divino, presente en nosotros por la inhabitaci\u00f3n de Cristo, es lo que se quiere decir con la expresi\u00f3n: \u00abpara que se\u00e1is llenos de toda la plenitud de Dios\u00bb. Y al precisarse m\u00e1s concretamente: \u00abpara toda la plenitud de Dios\u00bb, se quiere indicar el movimiento hacia un estado final perfecto. Pero \u00bfqu\u00e9 significa este crecer y madurar, si ya en el portador de la plenitud de Dios -en Cristo-, y por \u00e9l en nosotros, habita sustancialmente esta plenitud? <\/p>\n Lo que se subraya es que esta plenitud penetre cada vez m\u00e1s viva y profundamente en nuestra conciencia y se manifieste en una vida llena de Dios. <\/p>\n De todas formas, en esta per\u00edcopa quedan todav\u00eda muchas cosas oscuras. En estos \u00faltimos vers\u00edculos Pablo, planea a una altura que nos deja muy atr\u00e1s, nos desconcierta y nos causa asombro, pero al mismo tiempo nos llena de una profunda alegr\u00eda al hacernos creer confiadamente lo que no entendemos. No olvidemos que aqu\u00ed habla el hombre de los carismas extraordinarios, que le fueron comunicados abundantemente para la proclamaci\u00f3n del mensaje de salvaci\u00f3n. Los carismas son como la anticipaci\u00f3n del final de los tiempos. \u00bfQu\u00e9 de particular tiene que Pablo parezca hablar de la actualidad y, sin embargo, describa el estado perfecto, a cuyo encuentro camina esta actualidad? \u00e9l habla de lo que posee; si no, se encerrar\u00eda en su oraci\u00f3n. Quiere a los suyos all\u00ed donde \u00e9l est\u00e1 llevado por el Esp\u00edritu. <\/p>\n …………… <\/p>\n 19. Cf. 1,19; 2,9. <\/p>\n …………… <\/p>\n 4. GLORIA A DlOS (3\/20-21). <\/p>\n 20 A aquel que, por encima de todo, puede hacer mucho m\u00e1s de lo que pedimos y concebimos, seg\u00fan el poder con que act\u00faa en nosotros, 21 a \u00e9l la gloria en la Iglesia y en Cristo Jes\u00fas, por todas las generaciones de los siglos de los siglos. Am\u00e9n. <\/p>\n Con un himno de alabanza y de acci\u00f3n de gracias hab\u00eda empezado esta tercera parte de nuestra carta, y con una solemne alabanza de Dios se termina. En doble gradaci\u00f3n se hace resaltar la fuerza de escuchar y atender que tiene Dios, infinita, superior a lo que pudi\u00e9ramos pedir o pensar. En parte porque el mismo Pablo queda anonadado por lo que espera para sus fieles; y en parte quiz\u00e1 porque el Ap\u00f3stol tiene conciencia de haber rezado anteriormente de una forma casi parad\u00f3jica, para obtener un conocimiento que no hay ni puede haber: conocer lo \u00abque excede todo conocimiento\u00bb, un conocimiento que agota para nosotros, por as\u00ed decirlo, \u00abtoda la plenitud de Dios\u00bb. As\u00ed se comprende que la capacidad que atribuye a Dios de escucharnos y atender nuestra oraci\u00f3n la describa no menos infinita. <\/p>\n \u00ab…seg\u00fan el poder con que act\u00faa en nosotros\u00bb. Es como si dijera: \u00abPor encima de todo lo que podemos imaginar apoyados en la fuerza, que experimentamos actuando en nosotros\u00bb. Pero \u00bfno es demasiado atrevido este pensamiento? \u00bfNo es quiz\u00e1 otra vez el carism\u00e1tico Pablo el que aqu\u00ed habla, usando el plural \u00abnosotros\u00bb para referirse a s\u00ed mismo y a sus propias experiencias? Sin embargo, lo m\u00e1s probable es que la expresi\u00f3n \u00abseg\u00fan el poder\u00bb se refiera a Dios, que \u00abpor encima de todo puede actuar\u00bb con aquella fuerza, que ya est\u00e1 operando en nosotros. <\/p>\n De este poder (dynamis) se habl\u00f3 ya (3,16), y con ese motivo record\u00e1bamos que dynamis en san Pablo debe entenderse de ordinario en el sentido de la vida de resurrecci\u00f3n bajo la acci\u00f3n del Esp\u00edritu. En 1,19 era el poder de Dios, que ha resucitado a Cristo y que all\u00ed Pablo llamaba \u00absu poder respecto a nosotros los que creemos\u00bb. Y as\u00ed como en 2,7 se dec\u00eda que Dios nos ha resucitado juntamente con Cristo, \u00abpara mostrar en los siglos venideros la extraordinaria riqueza de su gracia por su bondad hacia nosotros\u00bb, as\u00ed ahora tambi\u00e9n aqu\u00ed la actuaci\u00f3n de su \u00abpoder\u00bb se presenta como motivo para la gloria eterna de Dios: \u00abA \u00e9l la gloria… por todas las generaciones de los siglos de los siglos. Am\u00e9n\u00bb. <\/p>\n Esta gloria a Dios se le da \u00aben la Iglesia\u00bb y \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb; o sea, en la Iglesia, que est\u00e1 \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb y a \u00e9l le debe su \u00abser en Cristo\u00bb. Ella debe ser para todas las generaciones venideras la gloria de Dios -irradiada a este mundo, la bandera desplegada para todos los pueblos a trav\u00e9s de todos los siglos de la historia. \u00a1Qu\u00e9 comprensi\u00f3n de la Iglesia y qu\u00e9 responsabilidad para todos sus miembros! As\u00ed se da un paso hacia la segunda parte de nuestra carta, parte dedicada a exhortaciones pr\u00e1cticas derivadas de aquella perspectiva.<\/p>\n Pablo, administrador y di\u00e1cono del Evangelio de paz, Efe 3:1-13<\/span><\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n El cap\u00edtulo inicia con una oraci\u00f3n interrumpida por el autor mismo. Como consecuencia de lo que acaba de decir en el cap\u00edtulo anterior, por esta causa,<\/span> Pablo est\u00e1 a punto de iniciar una oraci\u00f3n por los efesios, pero la interrumpe para explicar su propio ministerio a favor de los receptores de su carta. Algunos piensan que aqu\u00ed reinicia la oraci\u00f3n de Efe 1:15<\/span><\/span>. Despu\u00e9s de esa larga digresi\u00f3n, regresar\u00e1 a su idea original hasta el vers\u00edculo Efe 3:14<\/span><\/span>.<\/p>\n Por ello, esta unidad (la digresi\u00f3n) tiene como tema central la comisi\u00f3n que Pablo recibi\u00f3 de Dios para proclamar el evangelio a los gentiles y as\u00ed incorporarlos a la iglesia. Tal acci\u00f3n se presenta en el contexto c\u00f3smico y global que ya hemos notado en la carta. En otras palabras, no se trata simplemente de acciones de una persona a favor de otras. Es, por supuesto, eso. Pero tal acci\u00f3n se enmarca en el plan eterno de Dios, en el contexto de su significado c\u00f3smico y para todas las generaciones. Ello le da trascendencia, importancia y autoridad.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Hemos titulado esta unidad Pablo, administrador y di\u00e1cono del Evangelio de paz. El sujeto de todo el pasaje es Pablo que se define a s\u00ed mismo como administrador (v. Efe 3:2<\/span><\/span>) y como di\u00e1cono o servidor o ministro (v. Efe 3:7<\/span><\/span>) del evangelio. A\u00f1adimos que es el evangelio de paz ya que el contenido del evangelio (misterio) es precisamente la inclusi\u00f3n de los no jud\u00edos en la iglesia. Tambi\u00e9n se puede hablar de la comisi\u00f3n que Dios le dio a Pablo para predicar a los gentiles: Dios env\u00eda a Pablo a predicar a los no jud\u00edos. Se pueden dejar algunos elementos fuera, a fin de simplificar el t\u00edtulo, y decir el ministerio de Pablo por los no jud\u00edos, o Pablo habla de su trabajo a favor de los no jud\u00edos. Otra posibilidad es titular el pasaje como El ministerio de Pablo a favor de los gentiles que capta bien la idea central del pasaje. Se podr\u00eda incluso hablar de el evangelio que une a todas las personas.<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Tal como se ha indicado al inicio de esta unidad, con la frase por esta causa<\/span> el autor se\u00f1ala que aqu\u00ed se retoma el hilo del pensamiento que se interrumpi\u00f3 en Efe 1:15<\/span><\/span>. El traductor tiene ante s\u00ed la alternativa de dejar descubierta esa digresi\u00f3n entre los vv. Efe 3:1<\/span><\/span> y Efe 3:2<\/span><\/span>, o bien, como hacen algunas traducciones, resolverla y eliminarla. Veamos lo que hacen las versiones. Nuestra versi\u00f3n base (RV95) coloca al final del v. Efe 3:1<\/span><\/span> puntos suspensivos, indicando as\u00ed que la idea se ha interrumpido (tambi\u00e9n BJ y NBE). En el v. Efe 3:2<\/span><\/span> inicia la digresi\u00f3n como una idea nueva.<\/p>\n El lector atento notar\u00e1 m\u00e1s adelante que el v. Efe 3:14<\/span><\/span> inicia de la misma manera que el v. Efe 3:1<\/span><\/span>, con las palabras Por esta causa.<\/span> Es all\u00ed, donde Pablo retorna a su punto original de partida. DHH dice: \u00abPor esta raz\u00f3n yo, Pablo, estoy preso por causa de Cristo Jes\u00fas para bien de ustedes, los que no son jud\u00edos\u00bb. La versi\u00f3n ha eliminado por completo la digresi\u00f3n, haciendo del v. Efe 3:1<\/span><\/span> un pensamiento completo que no necesariamente refleja la intenci\u00f3n original y deja fuera la idea de la oraci\u00f3n (TLA, LPD, BL y BP han hecho pr\u00e1cticamente lo mismo). Debe notarse que el autor se encuentra en prisi\u00f3n. Esta es la primera vez que lo menciona en la carta (luego aparece de nuevo en Efe 4:1<\/span><\/span> y Efe 6:20<\/span><\/span>). Algunos interpretan este hecho a la luz de Hch 28:16<\/span><\/span>; Hch 28:30<\/span><\/span>, el arresto domiciliario de Pablo en Roma. NVI ha tomado el elemento expl\u00edcito de Efe 3:14<\/span><\/span> y lo ha a\u00f1adido aqu\u00ed (lo hemos puesto en letra cursiva) para as\u00ed tener un enunciado completo: \u00abpor esta raz\u00f3n yo, Pablo, prisionero de Cristo Jes\u00fas por el bien de ustedes los gentiles, me arrodillo en oraci\u00f3n<\/span>\u00bb (lo mismo hace BNM). Estas versiones se mantienen m\u00e1s fieles a la idea original del autor.<\/p>\n En algunos idiomas puede ser dif\u00edcil expresar la idea de una consecuencia de lo dicho anteriormente, como lo hace nuestro texto por medio de las palabras por esta causa.<\/span> En tal caso, se puede iniciar esta secci\u00f3n y otras parecidas (Efe 1:15<\/span><\/span>; Efe 2:11<\/span><\/span>; Efe 3:1<\/span><\/span> y Efe 3:14<\/span><\/span>; Efe 4:1<\/span><\/span>, Efe 4:25<\/span><\/span>; Efe 5:1<\/span><\/span>, Efe 5:15<\/span><\/span>) con expresiones como \u201cPor lo que Dios ha hecho\u201d o \u201cya que Dios nos ha unido\u201d.<\/p>\n Dos frases requieren ayuda para su interpretaci\u00f3n, ya que como aparecen en nuestra versi\u00f3n se prestan a cierta ambig\u00fcedad o mal entendidos. La primera es prisionero de Cristo Jes\u00fas<\/span> (cf. NVI, BNM). Se debe se\u00f1alar que se refiere literalmente a un encarcelamiento y no un sentido figurado a ser preso del Se\u00f1or. Se puede traducir como \u201cyo Pablo que estoy en prisi\u00f3n por servir a Cristo\u201d.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 indica la preposici\u00f3n de<\/span>? La idea es que el autor est\u00e1 preso por ser siervo de Cristo. Es decir, por lo que hace por mandato de Cristo, est\u00e1 ahora encarcelado. Consideremos c\u00f3mo lo resuelven las versiones. DHH dice: \u00abyo, Pablo, estoy preso por causa de Cristo Jes\u00fas\u00bb. As\u00ed, hace claro que la causa de su situaci\u00f3n es Cristo, pero mantiene cierta ambig\u00fcedad, ya que se puede entender que el causante es Cristo. LPD dice simplemente \u00abestoy preso por Cristo Jes\u00fas\u00bb, lo cual no resuelve la ambig\u00fcedad (as\u00ed tambi\u00e9n NBE y BP). BL ofrece una idea interesante: \u00abllegu\u00e9 a ser el preso de Cristo por ustedes, los no jud\u00edos\u00bb. La traducci\u00f3n no aclara, sin embargo, el sentido de la frase (la BJ hace algo muy parecido). M\u00e1s clara es a\u00fan la TLA: \u00abestoy preso porque sirvo a Jesucristo\u00bb. La raz\u00f3n de su encarcelamiento es su servicio al Se\u00f1or.<\/p>\n La segunda frase, por vosotros los gentiles<\/span> (cf. BNM, BJ, BL), tambi\u00e9n requiere claridad para evitar falsas interpretaciones. La clave es c\u00f3mo entendemos la preposici\u00f3n por.<\/span> DHH traduce as\u00ed: \u00abpara bien de ustedes, los que no son jud\u00edos\u00bb. Le da un sentido de finalidad o prop\u00f3sito a su encarcelamiento: el bien de los no jud\u00edos. TLA liga esta idea a la anterior como una de las causales de su encarcelamiento: \u00abestoy preso porque sirvo a Jesucristo y trabajo por el bien de ustedes, que no son jud\u00edos\u00bb. As\u00ed tambi\u00e9n LPD que usa la frase \u00aba causa de ustedes\u00bb. NVI a\u00f1ade \u00abpor el bien de ustedes\u00bb y as\u00ed le da un sentido de finalidad. Muy parecida es la traducci\u00f3n de NBE que dice: \u00abpara el bien de vosotros\u00bb. Poco m\u00e1s compleja, pero con la misma idea es BP: \u00abyo Pablo, soy a favor vuestro, el prisionero\u00bb.<\/p>\n El autor empieza as\u00ed a construir su argumento y a dejar claro ante sus lectores todo lo que lo liga con ellos. Algunos piensan que de esta manera establece su autoridad para las exhortaciones que har\u00e1 a los efesios en los cap\u00edtulos Efe 4:1-32<\/span><\/span> al Efe 6:1-24<\/span><\/span>. Pareciera que el autor no conoce personalmente a los destinatarios, y por ello desarrolla este argumento. De ah\u00ed que algunos duden de la autor\u00eda paulina. Se debe considerar tambi\u00e9n que siendo esta una carta circular, que inclu\u00eda ciudades en las cuales Pablo no estuvo (hasta donde sabemos), como Laodicea (Col 4:16<\/span><\/span>, cf. La \u201cIntroducci\u00f3n a la carta\u201d), entonces es entendible que Pablo escriba as\u00ed.<\/p>\n El autor est\u00e1 preso por buscar el bien de los recipientes. Esta afirmaci\u00f3n con la que inicia esta unidad, ser\u00e1 con la que cierre la misma (v. Efe 3:13<\/span><\/span>). Es decir, forma una estructura de marco que encierra tem\u00e1ticamente a toda la unidad. Pablo inicia hablando de su encarcelamiento (v. Efe 3:1<\/span><\/span>) y luego concluye su discurso retomando el tema y exhortando a sus lectores a no desanimarse por ese hecho (v. Efe 3:13<\/span><\/span>). La raz\u00f3n poderosa se encuentra en el discurso de los vv. Efe 3:2-12<\/span><\/span>. Adem\u00e1s, en los vers\u00edculos siguientes, establecer\u00e1 otros v\u00ednculos con los efesios, que consideraremos en su momento.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Efe 4:1<\/span>; Flp 1:7<\/span>; Flp 1:13<\/span>; Col 4:18<\/span>; Flm 1:9<\/span>.<\/p>\n \u2014 prisionero de Cristo Jes\u00fas:<\/b><\/i> Probablemente deba entenderse en el sentido de prisionero por causa de Jesucristo. En cuanto al tema de la prisi\u00f3n del autor de estas l\u00edneas, ver Introducci\u00f3n a esta carta, apartado 2.<\/p>\n \u2014 de origen pagano:<\/b><\/i> Se trata de una frase cortada que queda en suspenso hasta el v. Efe 3:14<\/span>. Si se deseara completarla, podr\u00eda hacerse de este modo: quisiera elevar al Padre mi oraci\u00f3n.<\/p>\n Pablo contin\u00faa hablando sobre sus oraciones por los lectores<\/p>\n Despu\u00e9s de su importante digresi\u00f3n (2:11-22) Pablo retoma en el v. 1 el informe sobre su oraci\u00f3n por las iglesias gentiles (1:15-2:10). Pero, habi\u00e9ndose presentado a s\u00ed mismo como sujeto de la frase, se desv\u00eda hacia una segunda digresi\u00f3n, \u00a1aun antes de llegar al verbo principal! Todas las versiones castellanas respetan la interrupci\u00f3n, aunque la DHH redondea este corte abrupto, traduciendo \u201cyo, Pablo, estoy preso por causa de Cristo Jes\u00fas \u2026 \u201d, pero Pablo mismo no termina la frase sino en el v. 14, en que repite las palabras iniciales. (Esto es prueba de que la carta es real, escrita con cierto apuro; no es una cuidadosa presentaci\u00f3n actualizada de la teolog\u00eda de Pablo escrita por una generaci\u00f3n posterior.)<\/p>\n 3.1 Pablo se hallaba bajo arresto domiciliario en Roma por haber predicado acerca de Cristo. Los l\u00edderes religiosos en Jerusal\u00e9n, se sent\u00edan amenazados por las ense\u00f1anzas de Cristo y no cre\u00edan que era el Mes\u00edas. Presionaban a los romanos para que arrestaran a Pablo y lo enjuiciaran por traici\u00f3n y por originar una rebeli\u00f3n entre los jud\u00edos. Pablo apel\u00f3 para que su caso lo considerara el Emperador y estaba en espera del juicio (v\u00e9ase Act 28:16-31). A pesar de que se hallaba bajo arresto, Pablo manten\u00eda firme su creencia en que Dios ten\u00eda el control de todo lo que le sucediera. \u00bfPermite usted que las circunstancias lo convenzan de que Dios ha perdido el control de este mundo? Como Pablo, recuerde que no importa lo que suceda, Dios dirige los acontecimientos mundiales.3.2, 3 \u00abLa administraci\u00f3n de la gracia de Dios\u00bb significa la mayordom\u00eda especial o el compromiso asignado a Pablo. A \u00e9l se le encomend\u00f3 el trabajo especial de predicar las buenas nuevas a los gentiles, el gran plan que Dios le hab\u00eda revelado. \u00abComo antes lo he escrito brevemente\u00bb, quiz\u00e1s se refiera a una carta previa, la cual no conserv\u00f3 la iglesia, o podr\u00eda referirse a la primera parte de esta carta (sobre todo 1.9ss; 2.11ss).3.5, 6 El plan de Dios no se dio a conocer a las generaciones anteriores, no porque Dios quisiera privar a su pueblo de algo, sino porque se les revelar\u00eda a todos a su debido tiempo. Dios plane\u00f3 tener a jud\u00edos y gentiles formando un cuerpo, la Iglesia. Se sab\u00eda en el Antiguo Testamento que los gentiles recibir\u00edan salvaci\u00f3n (Isa 49:6), pero nunca se revel\u00f3 que todos los gentiles y los jud\u00edos creyentes vendr\u00edan a ser iguales en el cuerpo de Cristo. Esta igualdad se materializ\u00f3 cuando Jes\u00fas derrib\u00f3 la \u00abpared intermedia de separaci\u00f3n\u00bb y cre\u00f3 \u00abun solo y nuevo hombre\u00bb (Isa 2:14-15).3.7 Cuando Pablo se convirti\u00f3 en ministro, Dios le dio la capacidad de predicar con eficacia el evangelio de Cristo. No es necesario que usted sea un ap\u00f3stol ni siquiera un evangelista para que Dios le d\u00e9 la oportunidad de decir a otros lo que Cristo es para usted. Y con la oportunidad, El le proveer\u00e1 la habilidad, el valor y el poder. En cualquier lugar en el que se presente la ocasi\u00f3n, est\u00e9 listo delante de Dios. Al centrar su atenci\u00f3n en la otra persona y su necesidad, Dios le comunicar\u00e1 su actitud sol\u00edcita y sus palabras ser\u00e1n naturales, amorosas y adecuadas.3.8 Cuando Pablo se describe como \u00abmenos que el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los santos\u00bb, con estas palabras quiere expresar que sin la ayuda de Dios, jam\u00e1s podr\u00e1 cumplir la obra de Dios. A pesar de esto, Dios lo escogi\u00f3 para anunciar el evangelio a los gentiles y le dio el poder para hacerlo. Si sentimos que nuestro rol es menor, podemos estar en lo cierto, excepto que hemos olvidado lo vital que Dios puede hacer. \u00bfC\u00f3mo puede Dios usarlo? Haga su parte y cumpla fielmente el papel especial que juega en el plan de Dios.3.9 \u00abLa dispensaci\u00f3n del misterio\u00bb se refiere a la v\u00eda del gran plan de Dios de llevar a cabo a trav\u00e9s de la iglesia y el trabajo de Pablo en demostrar y ense\u00f1ar el gran prop\u00f3sito de Dios en Cristo (v\u00e9ase 3.2).3.10 \u00abPrincipados y potestades en los lugares celestiales\u00bb pueden ser tanto los \u00e1ngeles testigos de estos acontecimientos (v\u00e9ase 1Pe 1:12), o quiz\u00e1 fuerzas hostiles opuestas a Dios (1Pe 2:2; 1Pe 6:12).3.12 Es un impresionante privilegio acercarnos a Dios con seguridad y acceso con confianza. La mayor\u00eda nos mostrar\u00edamos recelosos en la presencia de un gobernante poderoso, pero gracias a Cristo, podemos entrar directamente a la presencia de Dios mediante la oraci\u00f3n. Sabemos que nos recibir\u00e1n con los brazos abiertos porque somos los hijos de Dios a trav\u00e9s de nuestra uni\u00f3n con Cristo. No tema a Dios. H\u00e1blele acerca de cualquier cosa. Est\u00e1 esperando o\u00edrle.3.13 \u00bfPor qu\u00e9 las tribulaciones de Pablo hacen que los efesios se sientan honrados (\u00ablas cuales son vuestra gloria\u00bb)? Si Pablo no hubiera predicado el evangelio, no estar\u00eda en la c\u00e1rcel, por lo tanto, los efesios no habr\u00edan o\u00eddo las buenas nuevas ni tampoco se hubieran convertido. Como una madre que sufre los dolores de parto a fin de traer una nueva vida al mundo, Pablo soport\u00f3 la persecuci\u00f3n a fin de traer nuevos creyentes a Cristo. Obedecer a Cristo no siempre es f\u00e1cil. El lo llama a tomar su cruz y seguirle (Mat 16:24), o sea, estar dispuestos a tolerar el dolor al grado que el mensaje de Dios de salvaci\u00f3n llegue a todo el mundo. Debemos sentirnos honrados de que otros sufrieran y se sacrificaran por nosotros para que recibi\u00e9ramos bendici\u00f3n.3.14, 15 La gran familia de Dios incluye a todos los que han cre\u00eddo en El en el pasado, los que lo han hecho en el presente y los que lo har\u00e1n en el futuro. Todos somos una familia porque tenemos a un mismo Padre. El es la fuente de toda la creaci\u00f3n, el due\u00f1o leg\u00edtimo de cada cosa. Dios promete su amor y poder a su familia, la Iglesia (3.16-21); si queremos recibir sus bendiciones, es importante que nos mantengamos en contacto con otros creyentes en el cuerpo de Cristo. Quienes se a\u00edslan de la familia de Dios y tratan de seguir solos, se privan del poder de Dios.3.17-19 El amor de Dios es total, dice Pablo. Llega hasta los \u00faltimos rincones de nuestra experiencia. La anchura del amor de Dios contin\u00faa a trav\u00e9s de toda nuestra vida y llega a todo el mundo. La longitud del amor de Dios nos sigue a trav\u00e9s de nuestras vidas. La profundidad del amor de Dios llega a lo m\u00e1s profundo del desaliento, la desesperaci\u00f3n y aun la muerte. La altura del amor de Dios se eleva a la cumbre de nuestra aclamaci\u00f3n y j\u00fabilo. Cuando se sienta excluido o aislado, recuerde que nada lo apartar\u00e1 del amor de Dios. Para otra oraci\u00f3n del amor inconmensurable de Dios, v\u00e9ase las palabras de Pablo en Rom 8:38-39.3.19 \u00abLa plenitud de Dios\u00bb se expresa completa y solamente en Cristo (Col 2:9-10). Estamos completos por nuestra uni\u00f3n con Cristo y la capacitaci\u00f3n que el Esp\u00edritu Santo nos ha dado. Tenemos por entero a Dios a nuestra disposici\u00f3n, pero debemos apropi\u00e1rnoslo por la fe y las oraciones, cada d\u00eda, al vivir para El. La oraci\u00f3n de Pablo por los efesios es tambi\u00e9n para usted. Puede pedir que el Esp\u00edritu Santo llene al m\u00e1ximo cada aspecto de su vida.3.20, 21 Esta doxolog\u00eda, himno de alabanza a Dios, pone fin a la primera parte de Efesios. En la primera secci\u00f3n, Pablo describe el papel eterno de la Iglesia. En la segunda parte (cap\u00edtulos 4-6), explicar\u00e1 c\u00f3mo los miembros de la Iglesia deben vivir a fin de lograr la unidad que Dios anhela. Como en la mayor\u00eda de sus cartas, Pablo primero establece el fundamento doctrinal, luego presenta aplicaciones pr\u00e1cticas de las verdades que ha detallado.NUESTRAS VIDAS ANTES Y DESPUES DE CRISTOAntesMuertos en delitos y pecadosHijos de iraEnemigos de DiosSeguidores de la corriente de este mundoEsclavos de Satan\u00e1sDespu\u00e9sVivos con CristoCon la misericordia de Dios y salvosDelante de Cristo y la verdadHijos de DiosLibres en Cristo para amar, servir y sentarnos con ElHac\u00edamos la voluntad de la carne y de los pensamientosResucitados para gloria<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 134 Efe 4:1; Efe 6:20<\/p>\n b 135 1Ts 2:16; 2Ti 4:17<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> Los caps.1 y 2 tienen como tema la revelaci\u00f3n de la iglesia, y este cap\u00edtulo explica c\u00f3mo es constituida la iglesia. Despu\u00e9s de revelar en los caps.1 y 2 las bendiciones de Dios para la iglesia, y lo que la iglesia es y c\u00f3mo s\u00e9 produce, el ap\u00f3stol comenz\u00f3, a partir de este cap\u00edtulo, a rogar a los santos que anduvieran conforme a su revelaci\u00f3n, en una manera digna del llamamiento de Dios. Para que la iglesia sea constituida y hecha real de manera pr\u00e1ctica y experimental, Pablo se present\u00f3 a s\u00ed mismo como mayordomo (v.2), como uno que hab\u00eda recibido gracia (v.2) y revelaci\u00f3n (vs.3,5) y que hab\u00eda sido hecho ministro del evangelio elevado, que anunciaba las riquezas de Cristo como evangelio para producir la iglesia.<\/p>\n 1 super (2)<\/strong> El ap\u00f3stol Pablo se consideraba un prisionero de Cristo. En apariencia, estaba confinado en la c\u00e1rcel; en realidad, estaba encarcelado en Cristo. Pablo, bas\u00e1ndose en esta condici\u00f3n, en la cual viv\u00eda realmente, les rogaba a los santos. Al presentar la revelaci\u00f3n del misterio de Dios en los caps.1 y 2 con respecto a la iglesia, \u00e9l asumi\u00f3 su posici\u00f3n de ap\u00f3stol de Cristo por la voluntad de Dios. Tal posici\u00f3n fue la base de la autoridad de su revelaci\u00f3n acerca de la iglesia. Al rogar a los santos que anduvieran como es digno del llamamiento de Dios, se bas\u00f3 en su condici\u00f3n de prisionero del Se\u00f1or. Su posici\u00f3n como ap\u00f3stol de Cristo lo capacit\u00f3 para presentar la revelaci\u00f3n de Dios, mientras que su condici\u00f3n de prisionero del Se\u00f1or declar\u00f3 su andar en el Se\u00f1or, por el cual pod\u00eda inspirar y rogar a los santos a que anduvieran en el Se\u00f1or como \u00e9l lo hac\u00eda. Si disfrutamos a Cristo como nuestra c\u00e1rcel, nosotros tambi\u00e9n andaremos en el Se\u00f1or para que la iglesia sea constituida.<\/p>\n 22 (E) Pablo como int\u00e9rprete del misterio revelado (3,1-13). El profundo conocimiento que Pablo tiene del misterio de Cristo es que los gentiles son participantes de pleno derecho en la Iglesia. Esta secci\u00f3n depende de Col 1,23-29. 1. por eso yo, Pablo: El comienzo es un anacoluto. El pensamiento iniciado en el v. 1 se retoma en la oraci\u00f3n del v. 14; la conexi\u00f3n se establece en el v. 14 mediante toutou charin, \u00abpor eso\u00bb, que repite la misma expresi\u00f3n del v. 1. La autoridad de Pablo, prisionero de Cristo Jes\u00fas, y las penalidades que ha sufrido se traen a la memoria de unos lectores gentiles pospaulinos para asegurar a \u00e9stos su lugar propio en el plan eterno de Dios. 2. pues os supongo informados: Lit., \u00absi en efecto hab\u00e9is o\u00eddo\u00bb. El autor da por sentado que cuanto va a decirles acerca del papel de Pablo en el anuncio del plan de Dios es algo que probablemente ya saben. 3. el misterio que se me dio a conocer: cf. lQpHab 7:4-5; 1QH 1,21. como he escrito m\u00e1s arriba: Lit., \u00aben s\u00edntesis\u00bb. Se hace con ello referencia a la revelaci\u00f3n del misterio de Cristo mencionado en 1,9; 2,13-17. Goospeed interpretaba en olig\u01ed como una referencia a la recopilaci\u00f3n de cartas de Pablo y encontraba apoyo en esta interpretaci\u00f3n para considerar Ef como una introducci\u00f3n a ese corpus. 4. el conocimiento que yo tengo: El contenido del conocimiento de Pablo se enuncia en el v. 6: la participaci\u00f3n de pleno derecho, y en pie de igualdad, de los gentiles en la Iglesia. 5. a sus santos ap\u00f3stoles: cf. Col 1,26; el autor de Ef desea recordar el s\u00f3lido cimiento sobre el que est\u00e1 edificada la Iglesia (2,20) y pone de relieve el papel desempe\u00f1ado por los ap\u00f3stoles y profetas. 6. coherederos, co-miembros…, copart\u00edcipes: Tres nombres compuestos con el prefijo syn, \u00abjunto con\u00bb, describen la participaci\u00f3n de pleno derecho, y en pie de igualdad, de los gentiles junto con los jud\u00edos en el \u00fanico cuerpo. 7-9. La aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica del conocimiento de Pablo lo convirti\u00f3 en el ap\u00f3stol de los gentiles. 8. el \u00faltimo: cf. 1 Cor 15,9. 9. en Dios, creador: En la creaci\u00f3n, Dios estableci\u00f3 su control providencial del cosmos, y s\u00f3lo en la era presente, debido a que ha revelado el misterio a los int\u00e9rpretes que \u00e9l eligi\u00f3, se han llegado a conocer sus designios. 10. por medio de la Iglesia: La Iglesia no es s\u00f3lo el contenido y la beneficiar\u00eda del misterio; es adem\u00e1s el medio para anunciar a los poderes celestiales la sabidur\u00eda de Dios que se encuentra tras ese plan. Los poderes celestiales aqu\u00ed indicados son fuerzas malignas (v\u00e9ase Ef 6,12) que antes de la muerte de Cristo ten\u00edan autoridad sobre la humanidad (v\u00e9ase el comentario a 2,1-3; cf. 1 Cor 2,6-8). Pero la sabidur\u00eda de Dios pone fin a su dominio (cf. 1QS 4,18-23) mediante el sometimiento de todas las cosas a Cristo (1,20). Este final es revelado por medio de la Iglesia, que se\u00f1ala el final del alejamiento de los hombres respecto a Dios (2,16) y de los gentiles respecto a los jud\u00edos (2,15; 3,6). Cf. 1 Cor 2,6-8. 12. en \u00e9l tenemos confianza: Los cristianos, liberados de la dominaci\u00f3n de los poderes celestiales, son ahora capaces de acercarse a Dios con audacia.<\/p>\n 23 (F) Oraci\u00f3n (3,14-19) y (G) Doxolog\u00eda final (3,20-21). La secci\u00f3n reanuda la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n iniciada en 1,15-20, retomada de nuevo en 3,1 pero interrumpida en 3,2-13 por la descripci\u00f3n del papel de Pablo en la revelaci\u00f3n del misterio. Concluye con una doxolog\u00eda solemne que pone adem\u00e1s punto final a la parte doctrinal de Ef. 15. de quien toda familia: Dios, el creador de todas las familias de seres, estableci\u00f3 su poder y control sobre toda la creaci\u00f3n con el acto de nombrarlas (Sal 147,4; Is 40,26; cf. Gn 2,19-20). 16. en vuestro interior: La expresi\u00f3n es paulina (Rom 7,22-23; 2 Cor 4,16) y se debe entender como paralela del \u00abcoraz\u00f3n\u00bb del v. 17 (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:106). 18. la anchura, la longitud…: No est\u00e1 claro a qu\u00e9 se refieren estas dimensiones. A veces se interpretan en referencia a las del templo de Jerusal\u00e9n o a las de esta ciudad como tal (Ez 42, 47, 48; Ap 21,9-27). En este contexto, sin embargo, pueden describir el plan salv\u00edfico de Dios o, m\u00e1s probablemente, el amor de Cristo, que se menciona en los vers\u00edculos precedentes y siguientes. 19. plenitud de Dios: La petici\u00f3n final de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n especifica la meta de la humanidad en la Iglesia: el crecimiento hasta la plenitud de la divinidad. El autor ha completado el c\u00edrculo, desde su presentaci\u00f3n de Dios al comienzo de la oraci\u00f3n, en el v. 14, como fuente de toda vida, hasta Dios como meta de la humanidad. 21. en la Iglesia y en Cristo Jes\u00fas: La menci\u00f3n de la Iglesia y tambi\u00e9n de Cristo mantiene la distinci\u00f3n entre el cuerpo y la cabeza, pero presenta a ambos como las fuentes de la gloria de Dios.<\/p>\n el prisionero…<\/b><\/i> \u2192 Hch 22:17-29<\/span><\/span>; Hch 26:24-29<\/span><\/span>.<\/p>\n M198 \u00bfSe refiere la expresi\u00f3n \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03bd a lo que sigue o a lo que precede? Un estudio del estilo del autor puede ser la \u00fanica clave para responder esta pregunta. [Editor. Pablo usa esta construcci\u00f3n tres veces en el N.T.: Efe 3:1; Efe 3:14 y Tit 1:5 . Parece que aqu\u00ed se refiere a la sugerencia precedente.] <\/p>\n Pablo se encontraba en la prisi\u00f3n<\/em> g Hch 22:21-22<\/span>; Hch 26:17-18<\/span>; etc.<\/p>\n [6] Porqu\u00e9 causa? Las citadas en el cap\u00edtulo dos. De traer a los no Jud\u00edos dentro y hacerlos regresar a la comunidad de Israel. Pablo va a los lejanos rincones del mundo, a todos los lugares \u201calejados,\u201d a traerlos dentro de la comunidad de Israel.\n<\/p>\n [7] El estaba administrando el favor inmerecido de YHWH para salvaci\u00f3n y su regreso a la naci\u00f3n de Israel.\n<\/p>\n [8] El misterio de Moshiaj observa la naturaleza de Su misi\u00f3n, la cual es la restauraci\u00f3n y reunificaci\u00f3n de las dos casas de Israel. Pablo menciona, que lo que revela acerca del verdadero significado de las Buenas Nuevas es dado, administrado, y recibido solamente por revelaci\u00f3n.\n<\/p>\n [9] Ver la nota al pie para Efe 3:4<\/span>.\n<\/p>\n [10] Ese es el punto cr\u00edtico del mensaje: La reconstrucci\u00f3n y reunificaci\u00f3n de Israel, no la construcci\u00f3n de una iglesia gentil. Pero este entendimiento vendr\u00e1 al mundo \u00fanicamente por la palabra de YHWH, y la luz de la revelaci\u00f3n.\n<\/p>\n [11] Un servidor para las naciones, para reunificar a las ovejas vagabundas de Israel.\n<\/p>\nFuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Por esto yo, Pablo, el prisionero de Cristo Jes\u00fas por amor de vosotros los gentiles., 2 puesto que hab\u00e9is o\u00eddo la dispensaci\u00f3n de la gracia de Dios a m\u00ed conferida en beneficio vuestro, 3 cuando por revelaci\u00f3n me fue dado a conocer el misterio que brevemente arriba os dejo expuesto. 4 Por su lectura pod\u00e9is conocer mi inteligencia del misterio de Cristo, que 5 no fue dado a conocer a las generaciones pasadas, a los hijos de los hombres, como ahora ha sido revelado a sus santos ap\u00f3stoles y profetas por el Esp\u00edritu: 6 Que son los gentiles coherederos y miembros todos de un mismo cuerpo, copart\u00edcipes de las promesas en Cristo Jes\u00fas mediante el Evangelio, 7 cuyo ministro fui hecho yo por don de la gracia de Dios a m\u00ed otorgada por la acci\u00f3n de su poder. 8 A m\u00ed, el menor de todos los santos, me fue otorgada esta gracia de anunciar a los gentiles la incalculable riqueza de Cristo, 9 y darles luz acerca de la dispensaci\u00f3n del misterio oculto desde los siglos en Dios, creador de todas las cosas, 10 para que la multiforme sabidur\u00eda de Dios sea ahora notificada por medio de la Iglesia a los principados y potestades en los cielos, 11 conforme al plan eterno que El ha realizado en Cristo Jes\u00fas, nuestro Se\u00f1or, 12 en quien tenemos la franca seguridad de acercarnos a El confiadamente por la fe, 13 Por lo cual os pido que no desmay\u00e9is a causa de mis tribulaciones por vosotros, pues ellas son vuestra gloria.<\/p>\n
\nHermosa definici\u00f3n la que el Ap\u00f3stol da de s\u00ed mismo a los efesios: \u201cel prisionero de Cristo Jes\u00fas por amor de vosotros los gentiles\u201d (v.1). Era, en efecto, su condici\u00f3n de Ap\u00f3stol de los Gentiles lo que sobre todo concitaba contra \u00e9l el odio de los jud\u00edos y lo que motiv\u00f3 su prisi\u00f3n en Jerusal\u00e9n, que luego continu\u00f3 en Ces\u00e1rea y en Roma, desde donde escrib\u00eda la carta (cf. Hec 21:18-36; Hec 23:35; Hec 28:30).
\nEsa menci\u00f3n de los \u201cgentiles\u201d da origen a la digresi\u00f3n de los v.2-13, que, aunque gramaticalmente no es sino una digresi\u00f3n, doctrinalmente contiene sublimes ense\u00f1anzas. Primeramente, el Ap\u00f3stol hace notar ser cosa p\u00fablica, conocida tambi\u00e9n de los efesios, c\u00f3mo Dios le ha conferido la gracia del apostolado en beneficio de los gentiles (cf. Rom 1:5; Rom 15:15-16; Gal 1:16; Gal 2:8-9), y c\u00f3mo, a este fin, mediante una \u201crevelaci\u00f3n,\u201d le ha iluminado abundantemente sobre el \u201cmisterio\u201d de Cristo (v.2-4). Sabemos que San Pablo tuvo muchas revelaciones (cf. 1Co 12:1); pero todo hace pensar que aqu\u00ed alude sobre todo a la revelaci\u00f3n cuando su conversi\u00f3n, camino de Damasco (cf. Gal 1:16; Hec 26:15-18). En cuanto al \u201cmisterio,\u201d dice que de \u00e9l ya les habl\u00f3 antes (v.3; cf. 1:9-10; 2:13-16), y que solamente ahora, en la \u00e9poca del Evangelio, ha sido revelado por el Esp\u00edritu a los \u201csantos ap\u00f3stoles y profetas\u201d de Cristo (v.5). Sobre qui\u00e9nes sean los \u201cap\u00f3stoles\u201d y \u201cprofetas,\u201d ya hablamos poco ha, al comentar 2:20; el adjetivo \u201csantos,\u201d con que los califica, no tiene exactamente el mismo sentido que nosotros le damos hoy, equivaliendo pr\u00e1cticamente a llamados a la fe o cristianos (cf. Rom 1:7; 1Co 16:1). El mismo Pablo dir\u00e1 de s\u00ed mismo en seguida que es \u201cel menor de todos los santos\u201d (v.8). Sobre el contenido del \u201cmisterio\u201d habla el Ap\u00f3stol en el v.6, se\u00f1alando tres aspectos principales: que los gentiles son \u201ccoherederos\u201d de los bienes mesi\u00e1nicos al igual que los jud\u00edos, que forman con ellos un \u201cmismo cuerpo\u201d m\u00edstico, y que son \u201ccopart\u00edcipes\u201d de las promesas de salud hechas a Israel (cf. 2:12-16; Rom 4:13-16; Gal 3:29).
\nSiguiendo adelante en ir detallando su papel en orden al \u201cmisterio,\u201d dice que por pura gracia de Dios, no por m\u00e9ritos propios, ha sido \u00e9l elegido para anunciar a los gentiles ese \u201cmisterio,\u201d d\u00e1ndoles a conocer la \u201cincalculable riqueza de Cristo,\u201d es decir, los inmensos tesoros de gracia y de verdad que Dios ha dado a los hombres por medio de Jesucristo (v.1-8; cf. 1Co 15:9-10). Y a\u00fan a\u00f1ade m\u00e1s el Ap\u00f3stol, que, a primera vista al menos, nos resulta un poco extra\u00f1o. Dice que incluso el mundo de los \u00e1ngeles, desconocedores hasta ahora del \u201cmisterio\u201d de Cristo, vienen a conocerlo al ser pregonado en el mundo y realizado en la Iglesia (v.10). Los t\u00e9rminos \u201cprincipados y potestades,\u201d usados ya tambi\u00e9n anteriormente (cf. 1:21), parece que se refieren, al menos de modo directo, a los \u00e1ngeles buenos. El hecho, sin embargo, de que los suponga habitando \u201cen los cielos\u201d (\u03b5\u03bd \u03c4\u03bf\u0390\u03b6 \u03b5\u03c0\u03bf\u03c5\u03c1\u03ac\u03bd\u03b9\u03bf\u03c2 ), y no en el aire \u00a1como los \u00e1ngeles malos (cf. 2:2), no es argumento probativo, pues esa expresi\u00f3n puede entenderse tambi\u00e9n del \u201ccielo a\u00e9reo,\u201d como en 6:12. La ignorancia que del \u201cmisterio\u201d de Cristo ten\u00edan los \u00e1ngeles puede entenderse, bien en su sentido obvio, dado que no nos consta con qu\u00e9 luz les hubiese Dios favorecido a este respecto, bien en el sentido como el mismo Cristo ten\u00eda ignorancia sobre el d\u00eda del juicio, por cuanto no hab\u00edan recibido la misi\u00f3n de comunicarlo al mundo (cf. Mat 24:36).
\nEl Ap\u00f3stol termina su digresi\u00f3n recalcando que es en Cristo, poniendo de nuestra parte la fe, en quien debemos colocar nuestra, confianza para acercarnos al Padre (v.12; cf. 2:18), al mismo tiempo que pide a los efesios que no se desanimen porque le vean a \u00e9l en prisiones, pues la gloria del maestro, que sufre valientemente por Cristo, redunda en gloria de los disc\u00edpulos (v.13).<\/p>\n
\n14 Por esto yo doblo mis rodillas ante el Padre, 15 de quien toma su nombre toda familia en los cielos y sobre la tierra, 16 para que, seg\u00fan los ricos tesoros de su gloria, os conceda ser poderosamente fortalecidos en el hombre interior por su Esp\u00edritu, 17 que habite Cristo por la fe en vuestros corazones y, arraigados y fundados en la caridad, 18 pod\u00e1is comprender en uni\u00f3n con todos los santos cu\u00e1l es la anchura, la longura, la altura y la profundidad, 19 y conocer la caridad de Cristo, que supera toda ciencia, para que se\u00e1is llenos en orden a toda la plenitud de Dios. 20 Al que es poderoso para hacer que copiosamente abundemos m\u00e1s de lo que pedimos o pensamos, en virtud del poder que act\u00faa en nosotros, 21 a El sea la gloria en la Iglesia y en Cristo Jes\u00fas, en todas las generaciones, por los siglos de los siglos.<\/p>\n
\nLa expresi\u00f3n \u201cdoblo mis rodillas\u201d (v.14), usada aqu\u00ed metaf\u00f3ricamente, indica el intenso ardor con que hace esa s\u00faplica, pues los jud\u00edos, como en general los orientales, oraban de pie (cf. Luc 18:10-14), y s\u00f3lo en casos de especial significado hincaban las rodillas y se prosternaban (cf. Luc 22:41; Hec 7:60; Hec 20:36). Dice del Padre que de El \u201ctoma su nombre toda familia (\u03c0\u03b1\u03c3\u03ac \u03c0\u03ac\u03c4\u03c1\u03b9\u03b1 ) en los cielos y sobre la tierra\u201d (v.15); pero \u00bfqu\u00e9 significan esas palabras? La expresi\u00f3n \u201ctomar nombre\u201d ya la us\u00f3 el Ap\u00f3stol anteriormente (cf. 1:21), siendo un hebra\u00edsmo que equivale pr\u00e1cticamente a existir; y en cuanto al t\u00e9rmino \u201cfamilia,\u201d en griego \u03c0\u03ac\u03c4\u03c1\u03b9\u03b1 , de la misma ra\u00edz que \u201cpadre\u201d (\u03c0\u03b1\u03c4\u03ae\u03c1 ), significa, no \u201cpaternidad\u201d en abstracto, como traduce la Vulgata latina, sino grupo concreto de individuos que descienden de un mismo padre o tronco com\u00fan. Al decir, pues, San Pablo que \u201ctoda familia,\u201d ang\u00e9lica y humana, debe su origen y existencia a Dios Padre, quiere significar que Dios es el Padre com\u00fan lo mismo de hombres que de \u00e1ngeles, sean cualesquiera las posteriores divisiones y agrupaciones, creados todos por El, hombres y \u00e1ngeles, para constituir su familia en los cielos (cf. 2:19).
\nA continuaci\u00f3n, el Ap\u00f3stol va concretando el objeto de su plegaria (v.16-19). Pide, primeramente, que los efesios sean sobrena-turalmente fuertes, robustecidos en su \u201chombre interior\u201d mediante la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (v.16; cf. Rom 7:22; 2Co 4:16); luego, recalcando el mismo pensamiento bajo otro punto de vista, habla de habitaci\u00f3n de Cristo en sus corazones, llevando una vida inspirada por la fe y \u201carraigada\u201d y \u201cfundada\u201d en la caridad, como los \u00e1rboles arraigan en la tierra y los edificios se fundan en los cimientos (v.17; cf. Gal 5:6). As\u00ed, robustecidos en su hombre interior, es cuando podr\u00e1n \u201ccomprender\u201d (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03b1\u03b2\u03ad\u03c3 3\u03b1\u03b9 ), junto con toda la gran familia cristiana (cf. 1:15; 6:18), las grandiosas dimensiones del miste\u00f1o de Cristo (v.18; cf. 1:9-10), y \u201cconocer\u201d su candad, superior a todo conocimiento (v.19). Debemos advertir, sin embargo, que estos v. 18-19 no todos los autores los interpretan de la misma manera. Hay algunos (M. Sales, Leahy, Re) que explican el v.18 por el v.19, suponiendo que el objeto a que apunta el verbo \u201ccomprender\u201d es la candad de Cristo, no el \u201cmisterio.\u201d Sin embargo, m\u00e1s bien creemos que el v.19 da un paso m\u00e1s en el desarrollo del pensamiento; y mientras el v.18 se refiere al misterio de Cristo, poco ha descrito (cf. v.3-n), que permanece presente en el esp\u00edritu del Ap\u00f3stol, aunque no lo mencione expresamente, el v.19 se refiere a la \u201ccaridad\u201d o amor de Cristo, que est\u00e1 en la base misma del misterio y de toda la obra redentora (cf. 5:2; Rom 8:35-39; 2Co 5:14; Gal 2:20). La frase final: \u201cpara que se\u00e1is llenos en orden a toda la plenitud de Dios\u201d (\u03ca\u03bd\u03b1 \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03c9 3\u03ae\u03c4\u03b5 \u03b5\u03ca\u03b2 \u03c0\u03ac\u03bd \u03c4\u03bf \u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1 \u03c4\u03bf\u03c5 \u0398\u03b5\u03bf\u03cd , \u03bd . 19)\u201d ha sido y es diversamente interpretada. La dificultad est\u00e1 sobre todo en el t\u00e9rmino \u201cplenitud\u201d (\u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1 ), cuyo sentido no es f\u00e1cil de precisar. Algunos autores lo toman en sentido gen\u00e9rico de plenitud o totalidad, como en otros pasajes del Ap\u00f3stol (cf. Rom n, 25; 15:29; Gal 4:4), y ser\u00eda una mera explicaci\u00f3n del \u201cse\u00e1is llenos,\u201d con referencia a la plenitud de gracias y dones divinos que Dios concede a sus fieles, en lo que es posible que pueda recibirlos una pura criatura. Sin embargo, m\u00e1s bien parece, y tal es la opini\u00f3n que se va generalizando cada d\u00eda m\u00e1s entre los autores modernos, que aqu\u00ed el t\u00e9rmino \u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1 , al igual que en los dem\u00e1s pasajes de las cartas de la cautividad donde vuelve a ser empleado (Gal 1:23; Gal 4:13; Col 1:19; Col 2:9), tiene cierto sentido especial t\u00e9cnico, tomado del vocabulario de la filosof\u00eda estoica que hab\u00eda penetrado en el pueblo. San Pablo aludir\u00eda al \u201ccosmos\u201d o mundo universo, penetrado y lleno de Dios (cf. 1Co 15:28), al cual quiere que sean integrados los cristianos, quienes, robustecidos por el Esp\u00edritu y con Cristo en el coraz\u00f3n, forman ya un pl\u00e9roma o cuerpo reconciliado con Dios (cf. 1:23; 2:16), pero sin que este organismo haya alcanzado todav\u00eda aquella extensi\u00f3n universal que deber\u00e1 tener, y que ellos deben esforzarse por conseguir. En otras palabras, los cristianos deben tender y moverse hacia (\u03b5\u03b9\u03c2 ) la conquista del universo para Dios, a quien corresponde por derecho (cf. 1Co 15:28).
\nAnte estas maravillas del plan redentor de Dios, San Pablo prorrumpe en un himno final o doxolog\u00eda (v.20-21), con que termina la parte dogm\u00e1tica de su carta, agradeciendo a Dios su inmensa liberalidad con nosotros, muy por encima incluso de lo que a nosotros se nos ocurre pedir. Y esta acci\u00f3n de gracias la hace \u201cen la Iglesia y en Cristo\u201d (v.21), que es donde radica nuestra vida de cristianos y como \u00fanicamente somos agradables a Dios.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t Cuando Pablo predic\u00f3 esta verdad — este evangelio \u00abde paz\u00bb — los jud\u00edos se llenaron de celos e incitaron a los romanos en contra de \u00e9l. Obs\u00e9rvese la conducta de los jud\u00edos en Hch 22:17-24 cuando Pablo dijo que Dios le envi\u00f3 a \u00e9l a los gentiles.
\n\tPero Pablo no quer\u00eda que los hermanos desmayaran \u00aba causa de mis tribulaciones por vosotros\u00bb (v. 13). Siempre ten\u00eda mucha solicitud por los hermanos gentiles en este respecto. Para Pablo las cadenas no eran nada, pero ten\u00eda cuidado por los hermanos, para que nadie se escandalizara a causa de sus prisiones.
\n\tLo que Pablo comienza a decir en el ver. 1 tocante a ser prisionero se contin\u00faa en el ver. 13. Los vers. 2-12 son un par\u00e9ntesis que explica m\u00e1s ampliamente el llamamiento de los gentiles y el conocimiento de Pablo del \u00abmisterio de Cristo\u00bb. Esta expresi\u00f3n se refiere al hecho de que tanto los gentiles como los jud\u00edos son llamados por Dios para formar un solo cuerpo, que es la iglesia de Cristo (1:22,23; 2:16; 4:4).
\n\tLos vers. 14-19 expresan el deseo ferviente de Pablo de que ellos comprendan el evangelio \u00abpara que se\u00e1is llenos de toda la plenitud de Dios\u00bb (ver. 19). Termina el cap\u00edtulo con una alabanza para Dios por su bondad y por la gloria de su plan de salvaci\u00f3n.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Si uno est\u00e1 en la c\u00e1rcel por alguna causa noble, puede que se lamente de los malos tratos, o puede que se considere honrado por ser el abanderado de una gran causa. El primero considera la c\u00e1rcel como un castigo; el segundo, como un privilegio. Cuando estamos pasando adversidades, impopularidad y perjuicios materiales por causa de los principios cristianos, puede que nos consideremos, o v\u00edctimas de la sociedad, o campeones de Cristo. Pablo es nuestro ejemplo; \u00e9l no se consideraba prisionero de Ner\u00f3n, sino de Cristo.
En esta secci\u00f3n, Pablo vuelve a la idea que se encuentra en el mismo coraz\u00f3n de esta carta. Hab\u00eda venido a su vida la Revelaci\u00f3n del gran secreto de Dios. Y ese secreto era que el amor y la misericordia y la gracia de Dios no ten\u00edan por objeto exclusivamente a los jud\u00edos, sino que eran para toda la humanidad. Cuando Pablo se encontr\u00f3 con Cristo en la carretera de Damasco, le vino un rel\u00e1mpago repentino de Revelaci\u00f3n. Era a los gentiles a los que Dios le enviaba: \u00abPara que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz y de la potestad de Satan\u00e1s a Dios; para que reciban, por la fe que es en M\u00ed, perd\u00f3n de pecados y herencia entre los santificados\u00bb (<\/em>Hch 26:18<\/span> ).<\/em><\/p>\n
Este desprecio racial no desapareci\u00f3 con el mundo antiguo. Ni es cosa del pasado en la sociedad contempor\u00e1nea.
Ya en el mundo antiguo exist\u00edan barreras infranqueables. Nadie hab\u00eda so\u00f1ado jam\u00e1s que los favores de Dios fueran para todos los pueblos. Fue Pablo el que hizo el descubrimiento. Por eso es Pablo tan tremendamente importante: porque, si no hubiera existido, es posible que no habr\u00eda habido una cristiandad universal, y que nosotros no ser\u00edamos cristianos hoy.<\/p>\n
Pablo no habr\u00eda pretendido nunca ser el primer hombre que hab\u00eda descubierto la universalidad del amor de Dios; habr\u00eda dicho que Dios le dijo a \u00e9l el secreto que no le hab\u00eda revelado antes a ning\u00fan otro.
(ii) Pablo se consideraba transmisor de la gracia. Cuando se reuni\u00f3 con los responsables de la Iglesia para hablar de su misi\u00f3n a los gentiles, les dijo que el Evangelio de la incircuncisi\u00f3n se le hab\u00eda confiado a \u00e9l, y que \u00bb a \u00e9l se le hab\u00eda dado esa gracia\u00bb (<\/em>Gal 2:7<\/span>; <\/span>Gal 2:9<\/span> ). <\/em>Cuando escribe a los cristianos Romanos, habla de \u00bb la gracia que me ha sido dada por Dios\u00bb (<\/em>Rm 15:15<\/span> ). <\/em>Pablo ve\u00eda su tarea como la de ser un canal de la gracia de Dios a los hombres. Uno de los grandes Hechos de la vida cristiana es que se nos han dado las cosas preciosas del Evangelio para que las compartamos con otros. Una de las grandes advertencias de la vida cristiana es que, si nos las guardamos para nosotros mismos, las perdemos.<\/p>\n
(iv) Pablo se consideraba a s\u00ed mismo como alguien que sufr\u00eda por Cristo. No esperaba que el camino del servicio fuera f\u00e1cil; no esperaba que el camino de la lealtad estuviera libre de obst\u00e1culos. Unamuno, el gran m\u00edstico espa\u00f1ol, sol\u00eda decir: \u00bb Y Dios no te d\u00e9 paz, y s\u00ed gloria.\u00bb E R. Maltby sol\u00eda decir que Jes\u00fas prometi\u00f3 a Sus disc\u00edpulos tres cosas: \u00bb Que ser\u00edan absurdamente felices; que ser\u00edan totalmente intr\u00e9pidos, y que siempre se encontrar\u00edan en l\u00edos.\u00bb Cuando los caballeros andantes llegaban a la corte del rey Arturo y a la compa\u00f1\u00eda de la Mesa Redonda, ped\u00edan que se les permitiera arrostrar peligros y conquistar dragones. El sufrir por Cristo no es un castigo, sino nuestra gloria; porque es compartir los padecimientos de Cristo mismo, y una oportunidad de demostrar que nuestra lealtad es real.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n