si es que hab\u00e9is o\u00eddo.<\/i><\/b> Efe 4:21<\/span>; G\u00e1l 1:13<\/span>; Col 1:4<\/span>, Col 1:6<\/span>; 2Ti 1:11<\/span>.<\/p>\n la dispensaci\u00f3n, o administraci\u00f3n de la gracia.<\/i><\/b> Efe 3:8<\/span>; Efe 4:7<\/span>; Hch 9:15<\/span>; Hch 13:2<\/span>, Hch 13:46<\/span>; Hch 22:21<\/span>; Hch 26:17<\/span>, Hch 26:18<\/span>; Rom 1:5<\/span>; Rom 11:13<\/span>; Rom 12:3<\/span>; Rom 15:15<\/span>, Rom 15:16<\/span>; 1Co 4:1<\/span>; 1Co 9:17-22<\/span>; G\u00e1l 1:15<\/span>, G\u00e1l 1:16<\/span>; G\u00e1l 2:8<\/span>, G\u00e1l 2:9<\/span>; Col 1:25-27<\/span>; 1Ti 1:11<\/span>; 1Ti 2:7<\/span>; 2Ti 1:11<\/span>. <\/p>\n la administraci\u00f3n \u2026 que me fue dada.<\/b> \u00abAdministraci\u00f3n\u00bb significa mayordom\u00eda, dispensaci\u00f3n o gerencia. Pablo no escogi\u00f3 la administraci\u00f3n de su apostolado o su ministerio. Dios en su soberan\u00eda lo comision\u00f3 con el llamado, los dones espirituales, las oportunidades, el conocimiento y la autoridad para ministrar como el ap\u00f3stol de Jesucristo a los gentiles (vea Hch 9:1-19<\/span>; 1Ti 1:12-13<\/span>; cp. Rom 15:15-16<\/span>; 1Co 4:1<\/span>; 1Co 9:16-17<\/span>; G\u00e1l 2:9<\/span>).<\/p>\n En este pasaje que va entre par\u00e9ntesis, Pablo interrumpi\u00f3 el pensamiento que inici\u00f3 en el v. Efe 3:1<\/span> para volver a recalcar las verdades que acababa de escribir. Sinti\u00f3 que le era necesario afirmar su autoridad para ense\u00f1ar la unidad de jud\u00edos y gentiles en Cristo (vv. Efe 3:2-7<\/span>), una verdad nueva y con grandes ramificaciones que sin lugar a dudas pareci\u00f3 dif\u00edcil de entender o aceptar para la mayor\u00eda de los efesios.<\/p>\n \t3:2 — \u00absi es que hab\u00e9is o\u00eddo\u00bb, (\u00absupuesto que hab\u00e9is o\u00eddo\u00bb, Versi\u00f3n Moderna). Ellos s\u00ed hab\u00edan o\u00eddo. Pablo no expresa duda. El enunciado usa algunos conceptos densos que requieren una explicaci\u00f3n.<\/p>\n Se puede entender la gracia<\/span> como la actitud de Dios al llamarle al apostolado (Efe 4:7<\/span><\/span>, Efe 4:11<\/span><\/span>) y revelarle su misterio (Efe 1:7-9<\/span><\/span>), o bien como el contenido de lo que el ap\u00f3stol administra. Pablo es un administrador bajo la autoridad de su Se\u00f1or Jes\u00fas. Lo que administra es la gracia<\/span> de Dios para beneficio de los efesios. Aqu\u00ed indica otro nexo con ellos. Dios le ha encargado su gracia a favor de los efesios. Tres veces en este pasaje, el autor habla de la gracia de Dios<\/span> que ha recibido (Efe 2:2<\/span><\/span>, Efe 2:7<\/span><\/span>, Efe 2:8<\/span><\/span>). DHH lo expresa de forma m\u00e1s simple: \u00abDios me ha encargado anunciar a ustedes lo que \u00e9l, en su bondad, ha dispuesto\u00bb. En forma similar TLA dice: \u00abDios me encarg\u00f3 anunciarles el plan que, gracias a su gran amor, hab\u00eda preparado\u00bb. Ambas versiones entienden gracia<\/span> como la actitud de Dios. BNM hace expl\u00edcito que el ministerio paulino es para el bien de los lectores: \u00abla misi\u00f3n que la gracia de Dios me ha conferido para vuestro beneficio\u00bb (as\u00ed tambi\u00e9n LPD, BL, BP).<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Rom 12:3<\/span>; Rom 15:15<\/span>; 1Co 3:10<\/span>; G\u00e1l 2:9<\/span>.<\/p>\n Una digresi\u00f3n: el ministerio apost\u00f3lico de Pablo<\/p>\n Pablo se aparta bruscamente de lo que estaba por decir, porque, luego de haberse presentado brevemente en el v. 1, siente que debe ampliar esa presentaci\u00f3n antes de continuar (ver nota en la BA). Ha sostenido que es un hombre de Cristo Jes\u00fas que est\u00e1 preso (\u00a1eso es lo que significa prisionero de Cristo Jes\u00fas, no que Jes\u00fas sea el carcelero!) a favor de vosotros los gentiles \u2026 Este \u00faltimo concepto es el que necesita ser elaborado. Su apostolado a los gentiles es lo que domina los vv. 2-13, ampliando y reorganizando el contenido de Col. 1:23-29. La secci\u00f3n est\u00e1 compuesta por tres oraciones en gr. Los vv. 2-7 retoman el tema de la revelaci\u00f3n del misterio de la reunificaci\u00f3n c\u00f3smica en Cristo, introducido en 1:9, 10 y 2:20: una revelaci\u00f3n en la que se destaca la inclusi\u00f3n de los gentiles (6). La segunda frase, vv. 8-12, centra la atenci\u00f3n m\u00e1s particularmente en el propio papel de Pablo como Ap\u00f3stol a los gentiles, y en la gracia admirable que lo hace (aunque es menos que el menor de todos los santos) el elegido para llevar el evangelio de reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica. Finalmente, en el v. 13, Pablo vuelve a sus sufrimientos por el evangelio, el tema que motiv\u00f3 la digresi\u00f3n.<\/p>\n 2-7 La digresi\u00f3n comienza con la virtual certeza de Pablo de que sus lectores saben acerca de la comisi\u00f3n que Dios le ha dado. Es m\u00e1s que razonable que \u00e9l pudiera esperar esto. El mismo hab\u00eda llevado el evangelio de la inclusi\u00f3n de los gentiles desde Jerusal\u00e9n, alrededor del Mediterr\u00e1neo y hasta Yugoslavia (el Il\u00edrico mencionado en Rom 15:19), y ten\u00eda intenciones de ir a Roma y Espa\u00f1a (Rom. 15:14-24). Adem\u00e1s, hab\u00eda estado estacionado en Efeso durante tres a\u00f1os, desde el 52 al 55 (Hech. 20:31), desde donde sus colaboradores hab\u00edan llevado el evangelio al menos hasta Colosas y Laodicea en el este, y probablemente tambi\u00e9n hasta los otros centros del \u00e1rea. No obstante, la forma en que habla es una nueva indicaci\u00f3n de que estaba escribiendo una carta general a las iglesias que no lo hab\u00edan conocido, y no a los efesios \u00fanicamente, los cuales no hab\u00edan meramente \u201co\u00eddo\u201d acerca de su ministerio.<\/p>\n Aun cuando est\u00e9 claro el sentido general de los vv. 2 y 3, el significado m\u00e1s preciso es dif\u00edcil de asegurar (\u00a1comp\u00e1rense las distintas traducciones!). Mucho depende de la frase que se traduce la administraci\u00f3n de la gracia de Dios que me ha sido conferida en vuestro beneficio. La RVA conserva parte de la ambig\u00fcedad del gr. que usa Pablo. Pero \u00bfquerr\u00e1 decir: (a) \u201cla forma en que Dios me confi\u00f3 la gracia que me dio para ustedes\u201d, es decir, que fue por revelaci\u00f3n que hizo conocer el misterio; (b) \u201cla manera en que se expresa la gracia que \u00e9l me dio\u201d (seg\u00fan Caird); (c) \u201cla misi\u00f3n [o responsabilidad ] de la gracia que Dios me encomend\u00f3 en orden a vosotros\u201d (BJ); o (d) \u201cel plan odisposici\u00f3n de la gracia que Dios me dio\u201d, es decir, el contenido conceptual del misterio? La argumentaci\u00f3n de cada posici\u00f3n encuentra elementos para esta divisi\u00f3n, pero la sintaxis y la relaci\u00f3n con los vv. 3 y 4 quiz\u00e1 pesen ligeramente a favor del primero. Pablo, entonces en los vv. 2-4, parece afirmar que Dios le confi\u00f3 la gracia del evangelio para los gentiles al revelarle a \u00e9l el misterio sobre el cual el Ap\u00f3stol ya ha escrito brevemente (\u00a1es decir, los caps. 1 y 2!), y que los lectores pueden comenzar a captar el significado de la esencia del evangelio a partir de lo que \u00e9l dice.<\/p>\n 5, 6 Transfieren la atenci\u00f3n hacia el nuevo contenido de la verdad revelada que aqu\u00ed est\u00e1 en juego. Las palabras de Pablo sugieren que hab\u00eda insinuaciones del evangelio en el AT, cosa que Pablo declara abiertamente, p. ej. en Rom. 4; cf. Rom. 9:25-10:21. Pero que Dios hiciera a los gentiles coherederos, o cointegrantes del cuerpo (Pablo acu\u00f1a una nueva palabra para explicar mejor el concepto) de un nuevo pueblo de Dios, y copart\u00edcipes de la promesa de la nueva creaci\u00f3n en Cristo, era algo indiscutiblemente nuevo. Las tres expresiones que Pablo utiliza comienzan con el mismo prefijo (en gr.) que significa \u201ccon\u201d, como aqu\u00ed. Generalmente se interpretaba que pasajes como Isa. 2:1-4 significaban que los gentiles se unir\u00edan, llenos de admiraci\u00f3n, al Israel restaurado, y se convertir\u00edan en pros\u00e9litos o jud\u00edos. La revelaci\u00f3n decisiva del misterio de la plena bendici\u00f3n a los gentiles no se hab\u00eda producido sino ahora, y fue dada a los santos ap\u00f3stoles y profetas de Dios. En el comentario sobre 2:20 indicamos la raz\u00f3n sint\u00e1ctica por pensar que se referir\u00eda a \u201cap\u00f3stoles funcionando como profetas\u201d, aunque la sintaxis permitir\u00eda el significado de \u201cap\u00f3stoles y profetas funcionando en unidad\u201d. El argumento m\u00e1s fuerte en favor de la \u00faltima interpretaci\u00f3n es 4:11, pero debemos decir que no conocemos profetas en la iglesia primitiva (aparte de los ap\u00f3stoles) que hubieran recibido tan importante revelaci\u00f3n, y el contexto es espec\u00edficamente lo que Pablo dice sobre su comisi\u00f3n apost\u00f3lica. Si nos preguntamos cu\u00e1ndo fue que Pablo recibi\u00f3 la esencia de esa revelaci\u00f3n, indudablemente fue en la misma experiencia en el camino a Damasco (cf. Hech. 26:12-18; G\u00e1l 1:11, 12, 15, 16), pero el proceso por el cual fue revelado y establecido a un c\u00edrculo m\u00e1s amplio de ap\u00f3stoles (5) llev\u00f3 m\u00e1s tiempo (cf. Hech. 15; G\u00e1l. 2), y quiz\u00e1 en el mismo hayan participado profetas. Algunos creen que Hech. 15:28 sugiere esto.<\/p>\n 6 Este vers\u00edculo concluye con la afirmaci\u00f3n de que los gentiles reciben su bendici\u00f3n en Cristo, a trav\u00e9s del evangelio. El v. 7 es parte de la misma oraci\u00f3n gramatical gr. que Pablo comenz\u00f3 en el v. 2 y no una nueva oraci\u00f3n, como en la RVA. Aqu\u00ed Pablo da forma final al p\u00e1rrafo, volviendo al pensamiento de la gracia de Dios y el poder dado a Pablo para ser siervo de este evangelio.<\/p>\n Nota. El calificativo de santos dado a los ap\u00f3stoles y profetas ha causado problemas. Algunos lo consideran una posterior restricci\u00f3n del catolicismo temprano a la expresi\u00f3n \u201clos santos\u201d que Pablo utiliza normalmente para referirse a todos los creyentes en Cristo. (La palabra gr. hagios puede ser un adjetivo que significa \u201csanto, separado por Dios para alg\u00fan uso en particular\u201d, o un sustantivo que signifique \u201csanto\u201d, \u201capartado\u201d). Pero esto no es convincente, ya que Ef. usa el sentido m\u00e1s amplio en toda la carta (1:1, 4, 15, 18, etc.). Tampoco es obvio que Pablo venere aqu\u00ed a los ap\u00f3stoles en forma especial, comparados con otros creyentes \u2026 \u00a1Por cierto, en el v. 8 \u00e9l se describe a s\u00ed mismo como menos que el menor de todos los santos! La explicaci\u00f3n puede encontrarse probablemente en la influencia de Col. 1:26, 27 donde las palabras son muy similares, pero se dice que el misterio ha sido revelado \u201ca los santos\u201d. Cuando Pablo, habiendo rele\u00eddo el pasaje de Col., cambi\u00f3 el \u00e9nfasis a que la revelaci\u00f3n hab\u00eda sido hecha a los ap\u00f3stoles, la palabra hagios simplemente permaneci\u00f3, pero aqu\u00ed con una fuerza diferente: ahora denota a los \u201cap\u00f3stoles y profetas\u201d como \u201capartados para Dios\u201d para su funci\u00f3n distintiva como receptores de la revelaci\u00f3n central.<\/p>\n 8-12 Estos vers\u00edculos retoman y desarrollan el tema del servicio de Pablo para el evangelio. Su afirmaci\u00f3n de ser menos que el menor de todos los santos va m\u00e1s all\u00e1 que la anterior en que hablaba de ser el m\u00e1s insignificante de los ap\u00f3stoles porque se hab\u00eda opuesto al evangelio y hab\u00eda perseguido a los seguidores de Jes\u00fas (ver 1 Cor. 15:9; pero cf. 1 Tim. 1:15 donde se llama a s\u00ed mismo \u201cel primero de los pecadores\u201d). Aqu\u00ed es una exageraci\u00f3n deliberada para magnificar la maravilla de la gracia de Dios que lo hizo Ap\u00f3stol a los gentiles, con un evangelio que habla del insondable tesoro de Cristo, con una importancia de proporciones c\u00f3smicas. M\u00e1s espec\u00edficamente, Pablo ha recibido la tarea de llevar a las personas a ver el misterio c\u00f3smico finalmente revelado, y c\u00f3mo Dios ha elegido para desarrollar en la pr\u00e1ctica su prop\u00f3sito eterno (9). El verbo que la RVA traduce como aclarar significa \u201ciluminar\u201d (BA, VHA, \u201csacar a luz\u201d), y presume una niebla de oscuridad espiritual que debe ser dispersada. El lenguaje probablemente se refiera en forma principal a la conversi\u00f3n (cf. 5:8-14; Hech. 26:17, 18; 2 Cor. 4:4-6; 1 Tes. 5:4, 5), pero Pablo tiene en mente un sentido continuo que se hace realidad en su propio ministerio de ense\u00f1anza y de oraci\u00f3n intercesora por sus iglesias (ver, p. ej. 1:18; 3:18). La importancia de esta continua \u201ciluminaci\u00f3n\u201d se presenta en el v. 10, en que el prop\u00f3sito total de Dios para el ministerio de predicaci\u00f3n, ense\u00f1anza y oraci\u00f3n de Pablo es que la iglesia sea edificada para convertirse en la manifestaci\u00f3n de la rica y multiforme (la palabra utilizada aqu\u00ed significaba originalmente \u201cmulticolor\u201d) sabidur\u00eda de Dios a los principados y las autoridades en los lugares celestiales. <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 implica esto? Los principados en cuesti\u00f3n son probablemente la totalidad de los seres celestiales; no solamente los \u00e1ngeles de Dios, ni solamente los poderes malignos de 6:12, sino ambos. Son los testigos reunidos, ante los cuales Dios demuestra su sabidur\u00eda, y lo hace a trav\u00e9s de una iglesia que la expresa. Esa sabidur\u00eda es su prop\u00f3sito eterno en Cristo (11), que claramente no es otra cosa que su intenci\u00f3n de unir todas las cosas en Cristo (1:9, 10). Se expresa en una iglesia universal donde jud\u00edos y gentiles viven y adoran en un cuerpo, en armon\u00eda con Dios y con los hermanos y hermanas en Cristo (cf. 6; 2:11-22). La ense\u00f1anza y la oraci\u00f3n de Pablo en Ef. 1-2 est\u00e1, por tanto, dedicada a destacar y promover dicha unidad, al igual que su exhortaci\u00f3n en los caps. 4-6. El cree que esto es un testimonio central, si no el testimonio central, para el evangelio. En esto sigue a Jes\u00fas, cuya oraci\u00f3n testamentaria final en Juan 17 se centra en el pedido de que Dios mantenga a la iglesia en una unidad de amor que se corresponda y sea testimonio de la unidad de amor entre el Padre y el Hijo.<\/p>\n 13 Nos trae nuevamente a la afirmaci\u00f3n del v. 1, de que su encarcelamiento es \u201ca favor de vosotros los gentiles\u201d. Sus lectores podr\u00edan sentirse desanimados porque Dios hubiera permitido esta aparente tribulaci\u00f3n, pero Pablo desear\u00eda m\u00e1s bien que ellos la consideraran vuestra gloria. \u00bfPor qu\u00e9, despu\u00e9s de todo, hab\u00eda sido arrestado el Ap\u00f3stol? Fue por defender la igualdad de los creyentes gentiles con los jud\u00edos en el pueblo \u00fanico de la nueva creaci\u00f3n de Dios, el cuerpo de Cristo. Esto enfureci\u00f3 a los jud\u00edos (\u00a1y tambi\u00e9n a algunos cristianos jud\u00edos!), ya que era un golpe a su sensaci\u00f3n de privilegio espiritual. Y fue ese violento antagonismo el que promovi\u00f3 las circunstancias del arresto, prisi\u00f3n y, finalmente, el martirio de Pablo (ver Hech. 21-28). Lo que es m\u00e1s, Pablo hab\u00eda ido a Jerusal\u00e9n teniendo plena conciencia de los peligros (Rom. 15:30, 31), y llevando una ofrenda de las iglesias gentiles a la iglesia de Jerusal\u00e9n, como muestra del amor y del sentir de deuda de aqu\u00e9llas para con la iglesia madre, por la bendici\u00f3n espiritual del evangelio que hab\u00edan recibido (Rom. 15:26, 27). Pablo esperaba que esto ayudara a sellar la unidad entre ambas iglesias, que constantemente hab\u00edan estado bajo ataque. Los cristianos jud\u00edos hab\u00edan acosado a las iglesias de Pablo durante todo el ministerio del Ap\u00f3stol (ver, p. ej. 2 Cor. 10-13; G\u00e1l. 1-2; 6; Fil. 3), y un hombre de menor categor\u00eda simplemente se hubiera lavado las manos de todos ellos. Pero Pablo, no obstante, fue a Jerusal\u00e9n como ap\u00f3stol del evangelio a los gentiles y del evangelio de la reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica. El, un jud\u00edo, hab\u00eda dedicado su vida a llevarles ese evangelio a los gentiles, y pensaba que val\u00eda la pena correr cualquier riesgo para promover la unidad con la iglesia jud\u00eda. Por eso sus cadenas eran la gloria de los gentiles. Y si observamos cu\u00e1l fue el resultado final para Pablo, entonces, realmente, \u201cno es exagerado decir que Pablo muri\u00f3 como m\u00e1rtir de la causa de la uni\u00f3n cristiana\u201d (Findlay, The Acts of the Apostles, p. 32). Hay aqu\u00ed un profundo desaf\u00edo para nuestras iglesias protestantes hoy, que tan f\u00e1cilmente se dividen y vuelven a dividirse, por temas relativos a \u201cla verdad\u201d, muchas veces sin darse cuenta de que al hacerlo est\u00e1n comprometiendo la verdad central del evangelio de reconciliaci\u00f3n y restauraci\u00f3n de la unidad en Cristo.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cadministraci\u00f3n\u201d. V\u00e9ase Efe 1:10, n: \u201cAdministraci\u00f3n\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n c 136 1Co 9:17; Col 1:25<\/p>\n dispensaci\u00f3n de la gracia. Es decir, la administraci\u00f3n o mayordom\u00eda de la gracia. A Pablo le fue encomendado, como ministro de Dios, proclamar la gracia que un\u00eda a jud\u00edos y gentiles en un solo cuerpo.<\/p>\n \n2 (1)<\/strong> Los vs.2-21 son un par\u00e9ntesis, y 4:1 es la continuaci\u00f3n de 3:1. En la s\u00faplica contenida en este pasaje parent\u00e9tico, el ap\u00f3stol describe a los creyentes gentiles su ministerio para con ellos, un ministerio que \u00e9l hab\u00eda recibido en la mayordom\u00eda de la gracia por medio de la revelaci\u00f3n del misterio de Cristo. Adem\u00e1s, or\u00f3 en este par\u00e9ntesis pidiendo que la iglesia experimentara a Cristo al m\u00e1ximo.<\/p>\n<\/p>\n \n2 (2)<\/strong> En el griego, la misma palabra es traducida econom\u00eda <\/em> en el v.9 y en 1:10. Con relaci\u00f3n a Dios, esta palabra denota la econom\u00eda de Dios, la administraci\u00f3n de Dios; en cuanto al ap\u00f3stol, denota la mayordom\u00eda (la palabra mayordom\u00eda <\/em> tambi\u00e9n se usa en 1Co_9:17). <\/p>\n<\/p>\n \nLa mayordom\u00eda de la gracia tiene como fin infundir la gracia de Dios a Su pueblo escogido para producir y edificar la iglesia. De esta mayordom\u00eda proviene el ministerio del ap\u00f3stol, quien es un mayordomo en la casa de Dios, uno que ministra a Cristo como la gracia de Dios a la familia de Dios.<\/p>\n<\/p>\n \n2 (3)<\/strong> La gracia se refiere a las riquezas de Cristo (v.8) que Dios nos ha dado en Cristo para que las poseamos y disfrutemos. El ministerio de Pablo impart\u00eda las riquezas de Cristo como gracia a los creyentes para que las disfrutaran. <\/p>\n administraci\u00f3n<\/i><\/b>. A Pablo le hab\u00eda sido confiado el mensaje de la gracia de Dios como ap\u00f3stol de los gentiles (v. Efe 3:1<\/span>; G\u00e1l 2:7<\/span>).<\/p>\n dispensaci\u00f3n…<\/b><\/i> \u2192 \u00a7268<\/span>.<\/p>\n O, administraci\u00f3n<\/i> <\/p>\n Sin duda hab\u00e9is o\u00eddo de la administraci\u00f3n de la gracia de Dios que me ha sido conferida en vuestro beneficio. 3:2 \u2014 \u00absi es que hab\u00e9is o\u00eddo\u00bb, (\u00absupuesto que hab\u00e9is o\u00eddo\u00bb, Versi\u00f3n Moderna). Ellos s\u00ed hab\u00edan o\u00eddo. Pablo no expresa duda. \u2014 \u00abadministraci\u00f3n\u00bb. (\u00abdispensaci\u00f3n\u00bb, BAS). V\u00e9ase Col 1:25. Se refiere al ministerio de Pablo, o … Continuar leyendo \u00abComentario de Efesios 3:2 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29882","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29882","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29882"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29882\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29882"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29882"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29882"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— \u00abadministraci\u00f3n\u00bb. (\u00abdispensaci\u00f3n\u00bb, BAS). V\u00e9ase Col 1:25. Se refiere al ministerio de Pablo, o sea, a su apostolado.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"