doblo mis rodillas.<\/i><\/b> Efe 1:16-19<\/span>; 1Re 8:54<\/span>; 1Re 19:18<\/span>; 2Cr 6:13<\/span>; Esd 9:5<\/span>; Sal 95:6<\/span>; Isa 45:23<\/span>; Dan 6:10<\/span>; Luc 22:41<\/span>; Hch 7:60<\/span>; Hch 9:40<\/span>; Hch 20:36<\/span>; Hch 21:5<\/span>.<\/p>\n ante el Padre.<\/i><\/b> Efe 1:3<\/span>.<\/p>\n Estos vers\u00edculos se\u00f1alan la esencia de la oraci\u00f3n de Pablo por los creyentes en \u00c9feso. \u00c9l observa la paternidad de Dios como asimismo su posici\u00f3n como el gran Creador y Sustentador. No pide posesiones materiales para estos cristianos sino fortaleza para la persona interior. Desea que ellos alcancen a comprender el amor de Cristo. El ap\u00f3stol termina con una hermosa declaraci\u00f3n de la gran visi\u00f3n que tiene de la obra de Dios en los creyentes. Este es un excelente modelo de oraci\u00f3n y deber\u00eda usarse por todos los creyentes al orar por los dem\u00e1s.<\/p>\n <\/p>\n Padre<\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>familia<\/span>\u00a0son palabras emparentadas en el texto original. Toda familia, humana o angelical, deriva de Dios el Padre, su Creador.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Por esta causa.<\/b> Pablo reitera lo que escribi\u00f3 en el v. Efe 3:1<\/span> (vea la<\/i> nota<\/i> all\u00ed) al comenzar su oraci\u00f3n. Gracias a su nueva identidad en Cristo que se afirma en el cap\u00edtulo Efe 2:1-22<\/span>, los creyentes son vivificados y poseen vida espiritual (v. Efe 3:5<\/span>), son unificados como un solo cuerpo en la familia de Dios (v. Efe 3:19<\/span>), y como Iglesia o Cuerpo de Cristo son la morada de Dios, edificada con base en las palabras y la obra de los ap\u00f3stoles y profetas (vv. Efe 3:20-21<\/span>). doblo mis rodillas.<\/b> Esta no es una instrucci\u00f3n sobre alguna postura f\u00edsica que deba asumirse durante la oraci\u00f3n, pero s\u00ed indica una actitud de sumisi\u00f3n, reverencia y pasi\u00f3n intensa por las cosas de Dios (cp. Esd 9:5-6<\/span>; Sal 95:1-6<\/span>; Dan 6:10<\/span>; Hch 20:36<\/span>).<\/p>\n \t3:14 — \u00abPor esta causa\u00bb. Por la gracia de Dios que salva tanto a los gentiles, como a los jud\u00edos, y por el exaltado privilegio y honor de ser ap\u00f3stol y ministro de los gentiles. \u00abPor esta causa\u00bb se conecta directamente con los vers. 1-13, e indirectamente con todo lo que ha dicho desde el principio de la carta. (V\u00e9ase 1:15, comentario sobre \u00abpor esta causa\u00bb.) EL DIOS QUE ES PADRE<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 3:14-17<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Es por esta causa por lo que me pongo de rodillas en oraci\u00f3n ante el Padre, de Cuya paternalidad es reflejo toda cualidad paterna tanto celestial como terrenal, para que os conceda de las riquezas de Su gloria para que se\u00e1is fortalecidos en vuestro ser interior a fin de que Cristo pueda ,fijar Su residencia en vuestros corazones por medio de la fe.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Es aqu\u00ed donde Pablo reanuda la frase que hab\u00eda empezado en el vers\u00edculo 1, cuando se desvi\u00f3 por otro camino. Es por esta causa, <\/em>empieza Pablo. \u00bfCu\u00e1l es la causa que le hace orar? De nuevo nos encontramos con la idea fundamental de la carta. Pablo ha trazado su gran cuadro de la Iglesia. Este mundo es un caos desintegrado; hay divisi\u00f3n por todas partes: entre naci\u00f3n y naci\u00f3n, entre hombre y hombre, dentro de la vida interior de cada persona. El designio de Dios es que todos los elementos discordantes se re\u00fanan en uno en Jesucristo. Pero eso no se puede lograr a menos que la Iglesia proclame el mensaje de Cristo y del amor de Dios a todo el mundo. Por esta causa es por lo que Pablo ora. Estaba pidi\u00e9ndole a Dios que los que est\u00e1n dentro de la Iglesia sean tales que toda la Iglesia sea el Cuerpo de Cristo.<\/p>\n Debemos fijarnos en las palabras que Pablo usa para describir su actitud en la oraci\u00f3n. \u00abMe pongo de rodillas -diceen oraci\u00f3n a Dios.\u00bb Eso no quiere decir simplemente que se arrodilla; quiere decir que se postra. La postura normal para la oraci\u00f3n entre los jud\u00edos era de pie, con los brazos extendidos y las palmas de las manos hacia arriba. La oraci\u00f3n de Pablo por la Iglesia es tan intensa que \u00e9l se postra delante de Dios en una agon\u00eda de s\u00faplica. Est\u00e1 la palabra paternidad, <\/em>que se refiere a la condici\u00f3n de padre en el sentido puramente f\u00edsico. Se puede aplicar a un hombre que ni siquiera ha visto nunca a su hijo.<\/p>\n Por otra parte tenemos la palabra paternalidad. <\/em>Esta describe la entra\u00f1able relaci\u00f3n de amor y confianza y cuidado. Cuando se usaba la palabra padre <\/em>refiri\u00e9ndose a un dios antes que viniera Jes\u00fas, se usaba con el sentido de paternidad. Se quer\u00eda decir que los dioses eran responsables de la creaci\u00f3n de la humanidad. No hab\u00eda en la palabra nada del amor ni de la intimidad que Jes\u00fas puso en ella. El coraz\u00f3n de la concepci\u00f3n cristiana de Dios es que es como Jes\u00fas; tan amante, tan misericordioso como Jes\u00fas. Siempre fue en Su relaci\u00f3n con Jes\u00fas como Pablo pens\u00f3 en Dios.<\/p>\n (ii) Dios es el Padre al que tenemos acceso (2:18; 3:12). La esencia del Antiguo Testamento es que Dios es Alguien al Que estaba prohibido el acceso. Cuando Manoa, que hab\u00eda de ser el padre de Sans\u00f3n, se dio cuenta de Qui\u00e9n hab\u00eda sido el Que le hab\u00eda visitado, dijo: \u00ab\u00a1Vamos a morir sin remedio, porque hemos visto a Dios!\u00bb Jue 13<\/span>:22<\/span> ). En el culto jud\u00edo del templo, el Lugar Sant\u00edsimo se consideraba la morada de Dios, en la que solo el sumo sacerdote pod\u00eda entrar, y eso solamente una vez al a\u00f1o, el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n H. L. Gee cuenta la historia de un chiquillo cuyo padre ascendi\u00f3 al grado m\u00e1s alto del ej\u00e9rcito. Cuando el chiquillo se enter\u00f3, se qued\u00f3 callado un momento, y luego dijo: \u00ab\u00bfLe molestar\u00e1 que yo le siga llamando Pap\u00e1?\u00bb La esencia de la fe cristiana es el acceso ilimitado a la presencia de Dios. <\/em><\/p>\n LA FORTALEZA QUE VIENE DE CRISTO<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 3:14-17<\/span><\/em><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Pablo Le pide a Dios en oraci\u00f3n que su pueblo sea fortalecido en el ser interior. <\/em>\u00bfQu\u00e9 quer\u00eda decir? El ser interior <\/em>era una frase por la que los griegos entend\u00edan tres cosas.<\/p>\n (i) La inteligencia <\/em>de una persona. Pablo oraba para que Jesucristo fortaleciera la inteligencia de sus amigos. Quer\u00eda que estuvieran mejor capacitados para discernir entre lo err\u00f3neo y lo cierto. Quer\u00eda que Cristo les diera la sabidur\u00eda que les era necesaria para mantener su vida pura y a salvo.<\/p>\n (ii) La conciencia. <\/em>Pablo ped\u00eda en oraci\u00f3n que se hiciera m\u00e1s sensible la conciencia de su pueblo. A veces no se tiene en cuenta la conciencia, y se le deja perder sensibilidad. Pablo ped\u00eda en oraci\u00f3n que Jes\u00fas mantuviera nuestras conciencias tiernas y alerta.<\/p>\n (iii) La voluntad. <\/em>Muchas veces sabemos lo que es correcto, y tenemos intenci\u00f3n de seguirlo; pero nuestra voluntad no es suficientemente fuerte para respaldar nuestro conocimiento y poner en pr\u00e1ctica nuestras intenciones.<\/p>\n<\/p>\n Dame, Se\u00f1or, la firme voluntad… compa\u00f1era y sost\u00e9n de la virtud, la que sabe en el puerto hallar quietud y en medio de las olas caridad, la que trueca en tes\u00f3n la veleidad y el ocio en perennal solicitud, y las \u00e1speras fiebres en salud y los torpes enga\u00f1os en verdad! Y as\u00ed conseguir\u00e1 mi coraz\u00f3n que los favores que a Tu amor deb\u00ed Te ofrezcan alg\u00fan fruto en galard\u00f3n… y aun T\u00fa, Se\u00f1or conseguir\u00e1s as\u00ed que no llegue a romper mi confusi\u00f3n la imagen Tuya que pusiste en m\u00ed.<\/em><\/p>\n<\/p>\n (Adelardo L\u00f3pez de Ayala, Plegaria)<\/em><\/p>\n<\/p>\n El ser interior es la inteligencia, la conciencia y la voluntad. El fortalecimiento del ser interior viene cuando Cristo fija Su residencia permanente en el interior de una persona. La palabra que usa Pablo para el morar <\/em>de Cristo en nuestros corazones es en griego katoikein, <\/em>que es la que se usa para una residencia permanente, distinta de la temporal.<\/p>\n El secreto de la fortaleza de los cristianos est\u00e1 en la presencia de Cristo en lo m\u00e1s \u00edntimo de nuestra vida. Cristo est\u00e1 dispuesto a venir a la vida de una persona -pero no contra su voluntad. Espera nuestra invitaci\u00f3n para venir a traernos Su fuerza.<\/p>\n La Oraci\u00f3n de Intercesi\u00f3n, <\/span>Efe 3:14-19<\/span><\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n No hay mejor manera de concluir el cap\u00edtulo que orando e intercediendo por el pueblo de Dios en Asia Menor. El ap\u00f3stol le ha dado a conocer a los receptores de su carta el ministerio que Dios le ha dado a favor de ellos. En ese contexto, les ha revelado la alta vocaci\u00f3n que ellos, como iglesia, tienen en este cosmos. Por ello es que ora fervientemente para que ellos experimenten el poder de Dios y comprendan en todas sus dimensiones el amor de Dios revelado en Jes\u00fas, el Mes\u00edas. Confiado en el poder y amplia generosidad de Dios, el autor termina de rodillas, adorando a Dios.<\/p>\n As\u00ed como al principio de la carta el autor empez\u00f3 adorando a Dios (Efe 1:3-14<\/span><\/span>) y luego intercediendo por los receptores de la carta (Efe 1:15-19<\/span><\/span>), en esta \u00faltima unidad de la primera parte de la carta, cierra, a manera de un quiasmo, con una oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n (Efe 3:14-19<\/span><\/span>) y finalmente con una doxolog\u00eda (Efe 3:20-21<\/span><\/span>).<\/p>\n Los primeros tres cap\u00edtulos tienen una estructura lit\u00fargica (cf. Introducci\u00f3n<\/span>). De la adoraci\u00f3n, el autor pasa a la gratitud e intercesi\u00f3n por sus lectores. Luego les revela lo que Dios ha hecho, est\u00e1 haciendo y har\u00e1 por medio de ellos en la reconciliaci\u00f3n de la creaci\u00f3n; eso incluye el ministerio y papel que el autor mismo tiene en esa obra. Y finalmente, concluye con otra oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n y su doxolog\u00eda a Dios.<\/p>\n Hablando propiamente de nuestro texto (Efe 3:14-21<\/span><\/span>), en el v. Efe 3:14<\/span><\/span> finalmente el ap\u00f3stol vuelve a la oraci\u00f3n que iba a ofrecer en el v. Efe 3:1<\/span><\/span> e inicia su intercesi\u00f3n a favor de los efesios. La clave se encuentra en las palabras con las que empieza, por esta causa,<\/span> que son id\u00e9nticas a las del v. Efe 3:1<\/span><\/span>. Ellas se conectan con lo que el autor lleva dicho acerca de la reconciliaci\u00f3n de Dios en Cristo y lo que ha a\u00f1adido en Efe 3:1-13<\/span><\/span>. Ahora esas tres primeras palabras introducen una consecuencia de lo expresado.<\/p>\n Notablemente, la consecuencia es una oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n y no un llamado a la acci\u00f3n (que vendr\u00e1 a partir de Efe 4:1<\/span><\/span>). Ello deja ver que, para el autor, las consecuencias concretas de lo que Dios ha hecho en Cristo, dependen, en primer lugar, de la intervenci\u00f3n de Dios en la vida de su pueblo. Por ello, antes que nada, Pablo ora y pide a Dios que obre poderosamente en la vida de su pueblo. La oraci\u00f3n, una de las m\u00e1s osadas y ambiciosas de la Biblia, se basa en una profunda confianza en que Dios responder\u00e1 ampliamente. Concluye por ello, como hab\u00eda empezado en Efe 1:3<\/span><\/span>, con un acto de profunda adoraci\u00f3n al Dios trino.<\/p>\n El verbo principal viene en el v. Efe 3:14<\/span><\/span>, doblo mis rodillas;<\/span> luego se abre un breve par\u00e9ntesis (v. Efe 3:15<\/span><\/span>) donde el autor introduce datos acerca de Dios; sigue una doble petici\u00f3n a favor de los lectores (vv. Efe 3:16-17<\/span><\/span>), y en los vv. Efe 3:18-19<\/span><\/span> se expresan los resultados esperados como consecuencia de la respuesta a esta oraci\u00f3n. Concluye con una doxolog\u00eda (vv. Efe 3:20-21<\/span><\/span>) donde el autor expresa su enorme confianza en Dios y su adoraci\u00f3n a \u00e9l. As\u00ed, termina con la misma nota con que inici\u00f3 la primera parte: adorando a Dios (cf. Efe 1:3-14<\/span><\/span>).<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Una manera simple de poner t\u00edtulo a esta unidad es decir: Oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n y doxolog\u00eda<\/span>, o como lo tiene DHH: Oraci\u00f3n y alabanza a Dios<\/span>.. Se puede tambi\u00e9n expresar de la siguiente manera: \u201cPablo ora por los efesios y adora a Dios\u201d.<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n El v. Efe 3:15<\/span><\/span> es dif\u00edcil de entender. La expresi\u00f3n no es com\u00fan en el lenguaje b\u00edblico y requiere una explicaci\u00f3n a fin de que el traductor pueda expresar lo m\u00e1s claramente posible tal idea. Debemos notar un juego de palabras en el griego que no se advierte en el castellano. El autor dice: doblo mis rodillas ante el <\/span>Pater<\/span> de quien toda <\/span>patria<\/span> bd (familia) toma nombre <\/span>Uno de los t\u00edtulos que se asignaron los c\u00e9sares y emperadores fue precisamente el de Pater Patria,<\/span> \u201cpadre de la patria\u201d. Con ello, el emperador se auto designaba como un padre benevolente de quien proced\u00eda todo bien, provisi\u00f3n, seguridad y bienestar para su pueblo. Adem\u00e1s, intentaba ser el punto de referencia para la identidad de todos los ciudadanos y s\u00fabditos del imperio (en aquellos d\u00edas la identidad siempre se ligaba al nombre familiar) y a la vez era indicativo de la autoridad suprema y absoluta del \u2018padre\u2019. De hecho, muchas ciudades tomaban su nombre del emperador, como una forma de honrarlo. Al atribuir dicho t\u00edtulo imperial a Dios el Padre y colocarlo muy por encima de todo el cosmos, en los cielos y en la tierra,<\/span> el autor est\u00e1 socavando la ideolog\u00eda del imperio romano y se\u00f1alando que hay un solo Padre y Dios, \u00fanica fuente de bienestar, identidad y autoridad.<\/p>\n El Textus Receptus<\/span> a\u00f1ade al final del v. Efe 3:14<\/span><\/span> las palabras de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/span> Los mejores y m\u00e1s antiguos manuscritos (papiro 46, Sina\u00edtico, Alejandrino, Vaticano, Ephraimi Rescriptus) no tienen esas palabras (por ello DHH, TLA, NVI, BL, LPD, BJ, BNM, NBE y BP no las incluyen).<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2014 Padre:<\/b><\/i> Numerosos mss., aunque no los mejores y m\u00e1s antiguos, a\u00f1aden: de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n Efe 1:17-18<\/span>; Mat 11:25-27<\/span>.<\/p>\n Pablo finaliza el informe sobre su oraci\u00f3n. Doxolog\u00eda<\/p>\n Pablo ahora retoma y completa la oraci\u00f3n que dejara inconclusa en el v. 1, y nos lleva a la parte final del informe sobre su tarea intercesora, que comenzara en 1:17. El tema aqu\u00ed complementa lo que se ha dicho hasta ahora. En 1:17-23 oraba b\u00e1sicamente para que sus lectores tuvieran un entendimiento espiritual m\u00e1s profundo del misterio central de la voluntad de Dios; espec\u00edficamente, que pudieran captar con gozo la esperanza cristiana, y confiar en el poder salvador y reconciliador de Dios en ellos, que comenzaba ya a unir todas las cosas en Cristo. Aqu\u00ed ora para que sus lectores lleguen a tener el poder para comprender (y conocer realmente) la plenitud del amor de Cristo. Cuanto m\u00e1s profundo sea ese conocimiento en la iglesia, m\u00e1s intensamente reflejar\u00e1 \u00e9sta la unidad, la armon\u00eda y la vibrante paz mesi\u00e1nica que finalmente ser\u00e1 restaurada por Dios en la nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n Esta parte final del informe de Pablo sobre su oraci\u00f3n constituye el cl\u00edmax del mismo. 14 Aqu\u00ed vemos a Pablo postr\u00e1ndose ante Dios, de rodillas y con la cabeza inclinada hacia la tierra, como alguien que hace una reverencia y trae un asunto de suma urgencia a un rey poderoso (la posici\u00f3n m\u00e1s com\u00fan para orar era de pie). Pablo ciertamente quer\u00eda transmitir la impresi\u00f3n del poder de Dios. Si lo llamamos Padre (ver sobre Mar. 14:36; Luc. 11:2; Rom. 8:14-17), debemos recordar que esto no es solamente una expresi\u00f3n de intimidad. En el Oriente el padre es el que rige la familia, aquel a quien se participan todos los temas importantes, y a quien los hijos (no importa su edad) brindan, en obediencia, un trato deferente. Cuando los jud\u00edos hablaban de Dios como Padre, quer\u00edan decir que gobernaba al mundo que le deb\u00eda obediencia.<\/p>\n 15 Este sentido del poder de Dios es reforzado por el agregado de de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra (correctamente traducido por la RVA y otras versiones en castellano). Por esto, el v. 15 es b\u00e1sicamente una afirmaci\u00f3n de Dios como creador de todos los grupos de seres vivientes (cf. 3:9; 1 Cor. 8:6; Col. 1:15-18), y como aquel que soberanamente da a cada uno su \u201cforma\u201d y papel individual. En la tradici\u00f3n hebrea el hecho de que Dios ponga nombres a sus criaturas no es solamente para darles una \u201cetiqueta\u201d para reconocerlas, sino para determinar lo que son. El lector hispano puede preguntarse por qu\u00e9 Pablo usa aqu\u00ed la palabra \u201cfamilia\u201d (gr. patria), pero ser\u00eda evidentemente apropiado para el lector gr. como un juego de palabras con pater, \u201cpadre\u201d. La palabra significa todos aquellos que derivan de un mismo antepasado o, en el caso de los seres ang\u00e9licos, todos los de una misma clase (v\u00e9ase la nota en BJ).<\/p>\n 16-19 La oraci\u00f3n de Pablo est\u00e1 compuesta por dos (o quiz\u00e1 tres) peticiones. La primera, en los vv. 16, 17, es que Dios los fortalezca con el extraordinario poder del Esp\u00edritu en el hombre interior (los corazones del v. 17; ver 1:18). Esto se define, no en t\u00e9rminos de carisma de una clase o de otra, sino como un habitar (m\u00e1s pleno) de Cristo en los lectores, de modo que est\u00e9n arraigados y fundamentados en el amor. Al comenzar el v. 17 con las palabras para que, RVA y VHA dan la impresi\u00f3n de que Pablo dice que los lectores deben primero ser fortalecidos por el Esp\u00edritu para que luego (en consecuencia) Cristo pueda habitar en sus corazones; pero esta impresi\u00f3n es err\u00f3nea. 17 Explica el pedido: \u201cEs decir, que Cristo habite en vuestros corazones.\u201d Pablo no est\u00e1 orando para que tengan una experiencia m\u00edstica; mucho menos, para que nuestras identidades humanas sean borradas y que nos convirtamos \u201cs\u00f3lo en canales\u201d. Pablo ora para que Cristo habite en nosotros por medio de la fe; es decir, que vivamos nuestras vidas con una confianza amorosa m\u00e1s plena en \u00e9l, siendo cada vez m\u00e1s profundamente moldeados por \u201cel acontecimiento de Cristo\u201d (como en G\u00e1l. 2:20; donde la primera parte del vers\u00edculo se explica en la segunda). Es este habitar de Cristo el que fortalece la vida del creyente y lo mantiene sobre un fundamento firme, especialmente en tiempos de prueba (cf. Col. 1:11; Fil. 4:12; y sobre todo en 2 Cor. 11:21b-12:10).<\/p>\n La segunda petici\u00f3n est\u00e1 en los vv. 18, 19a. Es una oraci\u00f3n por comprensi\u00f3n espiritual profunda y un conocimiento real del amor de Cristo, que parad\u00f3jicamente est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de lo que la experiencia humana permite conocer. Digno es de se\u00f1alar que la frase junto con todos los santos es significativa. Pablo no busca un conocimiento \u201csolista\u201d del amor de Cristo, sino el amor que se conoce en forma corporativa y que une. Hablando estrictamente tambi\u00e9n, las palabras de Pablo en su oraci\u00f3n del v. 18 no expresan en realidad el deseo de que captemos las cuatro dimensiones del amor de Cristo. Eso podr\u00e1 ser en \u00faltima instancia lo que quiere decir, pero tambi\u00e9n es una simplificaci\u00f3n de lo que dice, de ser capaces de comprender \u2026 cu\u00e1l es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, y [o \u201ces decir\u201d] de conocer el amor de Cristo. En el v. 18, Pablo en realidad no especifica a qu\u00e9 corresponden esas cuatro dimensiones que menciona. En el juda\u00edsmo, las dimensiones pod\u00edan ser utilizadas al hablar de la insondable sabidur\u00eda de Dios (ver, p. ej. Job 11:5-9 para las cuatro, y cf. Rom. 11:33, 34, donde lleva a una doxolog\u00eda como aqu\u00ed; Col. 2:2, 3), y quiz\u00e1 esto sea lo que Pablo quiere decir (cf. 3:10). Pero aun siendo \u00e9ste el caso, la sabidur\u00eda de Dios entra en la escena en relaci\u00f3n con su amor que une en Cristo, por lo que la cercana conexi\u00f3n con el v. 19 es segura. Alternativamente (como lo presumen la RVA y otras), Pablo quiz\u00e1 no haya incluido las palabras \u201cdel amor de Cristo\u201d en el v. 18 porque esta expresi\u00f3n se har\u00eda expl\u00edcita por medio de la elaboraci\u00f3n provista en el v. 19a.<\/p>\n El v. 19b, o bien presenta una tercera petici\u00f3n, o (m\u00e1s probablemente) el resultado de una comprensi\u00f3n plena del amor de Cristo. En cuanto al sentido de se\u00e1is llenos ver 1:23. Donde el amor de Cristo es conocido en profundidad, all\u00ed est\u00e1 \u00e9l ejerciendo ya su gobierno, llevando a cabo en s\u00ed mismo la uni\u00f3n del cosmos, en una armon\u00eda con Dios que es el resultado de la nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n La doxolog\u00eda concluye formalmente y redondea la primera mitad de la carta con una invitaci\u00f3n a la adoraci\u00f3n agradecida, as\u00ed como comenz\u00f3 (1:13, 14). Ofrece una transici\u00f3n entre la oraci\u00f3n de Pablo y la secci\u00f3n de ense\u00f1anzas y las consiguientes exhortaciones directas (caps. 4-6; cf. Rom. 11:33-36 que tiene una funci\u00f3n similar). Esta doxolog\u00eda sirve una vez m\u00e1s para recordar a los lectores de lo que es el poder de Dios, inmenso y lleno de gracia que act\u00faa en ellos (cf. 1:19-2:6), que no es para satisfacer pedidos ego\u00edstas, sino para promover la esperanza plena de confianza en su nueva creaci\u00f3n, y peticiones que se correspondan con la intenci\u00f3n de Dios para la iglesia en esta era. La doxolog\u00eda es notablemente ins\u00f3lita al pedir que la gloria sea dada a Dios por medio de la iglesia (21); pero esto es lo apropiado, dada la visi\u00f3n de la iglesia en el plan c\u00f3smico de Dios que Pablo nos ha dado. Es tambi\u00e9n una invitaci\u00f3n impl\u00edcita a los lectores a que se aseguren (en cuanto de ellos dependa) de que la iglesia tenga un car\u00e1cter tal que refleje la gloria de Dios.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n z 160 Hch 20:36<\/p>\n a 161 Efe 1:3<\/p>\n \n14 (1)<\/strong> No Dios, sino el Padre. El titulo Padre <\/em> se usa aqu\u00ed en un sentido amplio, y denota no s\u00f3lo el Padre de la familia de la fe ( G\u00e1l_6:10), sino tambi\u00e9n el Padre de toda familia en los cielos y en la tierra (v.15). El Padre es el origen, no s\u00f3lo de nosotros, los creyentes regenerados, sino tambi\u00e9n de la humanidad creada por Dios ( Luc_3:38), del Israel que El cre\u00f3 ( Isa_63:16 64:8), y de los \u00e1ngeles que El tambi\u00e9n cre\u00f3 ( Job_1:6). El concepto de los jud\u00edos era que Dios era solamente Padre de ellos. As\u00ed que, el ap\u00f3stol, en conformidad con su revelaci\u00f3n, or\u00f3 al Padre de todas las familias de los cielos y de la tierra. En contraste, los jud\u00edos, seg\u00fan el concepto jud\u00edo, s\u00f3lo oraban al Padre de Israel. <\/p>\n por esta causa<\/i><\/b>. Aqu\u00ed Pablo reanuda el pensamiento comenzado en Efe 3:1<\/span>.<\/p>\n el Padre…<\/b><\/i> M\u2193 a\u00f1aden de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/i> <\/p>\n R435 El t\u00e9rmino \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03bd indica que se reasume el tema, luego de la larga digresi\u00f3n en los vv. 1-13. Sin embargo, esta construcci\u00f3n no es un par\u00e9ntesis t\u00e9cnico. <\/p>\n B203 \u039a\u03ac\u03bc\u03c0\u03c4\u03c9 \u03c4\u1f70 \u03b3\u03bf\u03bd\u03b1\u03c4\u03ac es una par\u00e1frasis de \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03cd\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9. La conjunci\u00f3n \u1f35\u03bd\u03b1 se usa en el v. 16 para denotar el contenido de la oraci\u00f3n (ruego \u2026 que).<\/p>\n Los mss. m\u00e1s antiguos no incluyen: de nuestro Se\u00f1or Jesucristo<\/i> <\/p>\n M i a\u00f1aden de nuestro Seu241?or Jesucristo.<\/em><\/p>\n Por esta raz\u00f3n doblo mis rodillas ante el Padre, 3:14 \u2014 \u00abPor esta causa\u00bb. Por la gracia de Dios que salva tanto a los gentiles, como a los jud\u00edos, y por el exaltado privilegio y honor de ser ap\u00f3stol y ministro de los gentiles. \u00abPor esta causa\u00bb se conecta directamente con los vers. 1-13, e … Continuar leyendo \u00abComentario de Efesios 3:14 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29894","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29894","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29894"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29894\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29894"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29894"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29894"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— \u00abdoblo mis rodillas\u00bb. V\u00e9anse Luc 22:41; Hch 20:36 (otros ejemplos de orar de rodillas); otras posturas del cuerpo en la oraci\u00f3n se observan en Mat 20:20; Mat 20:26-27 (\u00abse sent\u00f3 a la mesa… y bendijo\u00bb); Mat 26:39 y Mar 14:35, \u00abse postr\u00f3 sobre su rostro\u00bb); Luc 18:13, \u00abestando en pie all\u00e1 lejos\u00bb (VM); \u00abde pie, y a cierta distancia\u00bb (BAS); 1Ti 2:8, \u00aboren… levantando manos\u00bb. Es apropiado orar a Dios de rodillas, sentados, de pie, postrados y levantando manos; lo importante es la humildad y reverencia.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Dirige su oraci\u00f3n a Dios, el Padre. Es interesante fijarnos en las varias cosas que dice Pablo en esta carta acerca de Dios como Padre, porque de ellas sacamos una idea m\u00e1s clara de lo que ten\u00eda en mente cuando hablaba de la patemalidad de Dios.
(i) Dios es el Padre de Jes\u00fas (1:2s, 17; 6:23). No es verdad decir que Jes\u00fas fue la primera Persona que llam\u00f3 Padre a Dios. Los griegos llamaban a Zeus el padre de los dioses y de los hombres; los Romanos llamaban a su dios principal J\u00fapiter, que quiere decir deus pater, dios el padre. <\/em>Pero hay dos palabras \u00edntimamente relacionadas que tienen un cierto parecido y sin embargo difieren claramente en significado.<\/p>\n
(iii) Dios es el Padre de la gloria, el Padre glorioso (1:17). Aqu\u00ed tenemos la otra cara de la moneda. Si habl\u00e1ramos solamente de la accesibilidad del amor de Dios, ser\u00eda f\u00e1cil caer en la sensibler\u00eda; pero la fe cristiana se goza en la maravilla de la accesibilidad de Dios, sin olvidar jam\u00e1s Su santidad y Su gloria. Dios recibe al pecador, pero no para que trafique con Su amor permaneciendo en el pecado. Dios es santo, y los que buscan Su amistad deben serlo tambi\u00e9n.
(iv) Dios es el Padre de todos (4:6). Ninguna persona, ni iglesia, ni naci\u00f3n tiene la exclusiva en la relaci\u00f3n filial con Dios. Ese fue el error que cometieron los jud\u00edos. La paternalidad de Dios abarca a toda la humanidad, y eso quiere decir que debemos respetar y amar a todos los seres humanos.
(v) Dios es el Padre a Quien Se deben dar gracias (5:20). La paternalidad de Dios implica la deuda humana. Es una equivocaci\u00f3n creer que Dios no nos ayuda nada m\u00e1s que en situaciones extraordinarias. Como Dios prodiga Sus dones tan regularmente, se nos pasan desapercibidos. El cristiano no debe olvidar nunca que Le debe a Dios, no solamente la salvaci\u00f3n de su alma, sino tambi\u00e9n la vida y el aliento y todas las cosas.
(vi) Dios es el dechado de toda verdadera paternalidad. Eso impone una tremenda responsabilidad a todos los padres humanos. G. K. Chesterton recordaba a su padre muy vagamente, pero sus memorias eran preciosas. Nos dice que, en su ni\u00f1ez, ten\u00eda un teatrillo de juguete con todos los personajes de cart\u00f3n. Uno de ellos era un hombre que ten\u00eda una llave de oro. \u00c9l no se acordaba nunca de a qui\u00e9n representaba el hombre de la llave de oro, pero en su imaginaci\u00f3n siempre le relacionaba con su padre: un hombre con una llave de oro que abr\u00eda la puerta a toda clase de cosas maravillosas.
Ense\u00f1amos a nuestros hijos a llamar a Dios Padre, y la \u00fanica idea que van -a formarse de la paternalidad de Dios es la que vean en nosotros. La paternalidad humana debe modelarse sobre la patemalidad de Dios.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"