pero a cada uno.<\/i><\/b> Efe 4:8-14<\/span>; Mat 25:15<\/span>; Rom 12:6-8<\/span>; 1Co 12:8-11<\/span>, 1Co 12:28-30<\/span>. <\/p>\n \nfue dada la gracia.<\/i><\/b> Efe 3:8<\/span>; 2Co 6:1<\/span>; 1Pe 4:10<\/span>.<\/p>\n conforme a la medida del don de Cristo.<\/i><\/b> Efe 3:2<\/span>; Jua 3:34<\/span>; Rom 12:3<\/span>; 2Co 10:13-15<\/span>.<\/p>\n Al igual que Pedro (<\/span>1Pe 4:10<\/span><\/span>), Pablo ense\u00f1a que todos los cristianos tienen un\u00a0<\/span>don<\/span>\u00a0o dones espirituales. Los dones los da soberanamente el Cristo ascendido para la edificaci\u00f3n de la Iglesia (<\/span>1Co 12:11<\/span><\/span>). De este modo, el Cuerpo de Cristo debe operar como una m\u00e1quina en la que cada parte es esencial para obtener el logro de una tarea. Pero a diferencia de una m\u00e1quina, el Cuerpo de Cristo debe mantenerse a s\u00ed mismo y edificar a cada uno de sus miembros de modo que puedan realizar buenas obras (<\/span>1Co 12:7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Pero a cada uno.<\/b> Podr\u00eda traducirse \u00aba pesar de eso\u00bb o \u00abpor otra parte\u00bb, y establece un contraste entre lo que se acaba de decir y lo que va a decirse a continuaci\u00f3n, para pasar del tema de la unidad de los creyentes (\u00abtodos\u00bb v. Efe 4:6<\/span>) al del car\u00e1cter \u00fanico de los creyentes individuales (\u00abcada uno\u00bb). gracia.<\/b> La gracia es una definici\u00f3n del evangelio en una sola palabra, porque es la buena nueva de la oferta gratuita de salvaci\u00f3n que Dios hace a la humanidad pecadora e indigna. Dios es el Dios de gracia porque \u00c9l es un Dios que da con generosidad y de forma gratuita. Esta generosidad no tiene que ver con algo que hayamos hecho, sino que es inmerecida y no puede ganarse ni merecerse. Vea las notas sobre<\/i> Efe 2:7-10<\/span>. la medida del don de Cristo.<\/b> Cada creyente tiene un don espiritual \u00fanico que Dios distribuye a escala individual de acuerdo con su voluntad y designio soberanos. El t\u00e9rmino griego que se traduce \u00abdon\u00bb no se enfoca en el Esp\u00edritu como su fuente, que es el t\u00e9rmino empleado en 1Co 12:1<\/span>, ni en la gracia que lo motiv\u00f3 e inici\u00f3, seg\u00fan Rom 12:6<\/span>, sino en el car\u00e1cter gratuito del don. Para comentarios sobre los dones, vea las notas sobre<\/i> Rom 12:6-8<\/span>;<\/i> 1Co 12:4-10<\/span>;<\/i> 1Pe 4:10<\/span>.<\/p>\n \t4:7 — \u00abPero a cada uno… fue dada la gracia\u00bb. La diversidad de oficios y ayudas promueve la unidad porque todos estos oficios, poderes, dones, talentos, y bendiciones se usan en un mismo cuerpo. La diversidad de dones produce unidad si los recipientes los reconocen como bendici\u00f3n de Dios que debe ser utilizada en su obra, y no como el producto de su propio ingenio, y recordando que su don es solamente uno entre muchos. Hay perfecta armon\u00eda en el cuerpo humano porque todo miembro es dirigido por la cabeza. La misma armon\u00eda existir\u00e1 en el cuerpo espiritual de Cristo si todos los miembros se sujetan a la misma Cabeza (Cristo), y si tienen cuidado el uno por el otro. Pablo presenta una explicaci\u00f3n amplia de este mismo tema en 1Co 12:4-6. LOS DONES DE LA GRACIA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 4:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n A cada uno de vosotros se le ha dado la gracia seg\u00fan la medida del don gratuito de Cristo. Por eso dice la Escritura: \u00abAscendi\u00f3 a las alturas, y llev\u00f3 a Sus cautivos consigo, y dio dones a los hombres. \u00bb (Cuando dice que ascendi\u00f3, \u00bfqu\u00e9 otra cosa puede querer decir sino que \u00c9l tambi\u00e9n hab\u00eda descendido a lo m\u00e1s bajo de la tierra? El que descendi\u00f3 es la misma Persona Que ascendi\u00f3 por encima de todos los cielos para llenarlo todo con Su presencia).<\/em><\/p>\n<\/p>\n Pablo vuelve a otro aspecto de su tema. Ha estado tratando de las cualidades <\/em>de los miembros de la Iglesia de Cristo. Ahora va a hablar de sus funciones <\/em>en la Iglesia. Empieza por establecer lo que era para \u00e9l una verdad esencial: que todo lo bueno que pueda tener una persona es don de la gracia de Cristo.<\/p>\n Para probar su idea de Cristo como el dador de dones, Pablo cita, con una variante muy significativa, el <\/span>Sal 68:18<\/span> . Este Salmo describe la vuelta de un rey conquistador. Asciende a las alturas: es decir, escala la carretera empinada del Monte de Si\u00f3n por las calles de la Santa Ciudad. Le sigue una columna impresionante de prisioneros de guerra; es decir: desfila por las calles con sus prisioneros encadenados, que son la prueba de su poder conquistador. Y aqu\u00ed viene la diferencia: El Salmo habla a continuaci\u00f3n de los dones que recibe <\/em>el conquistador. Pablo lo cambia por \u00abdio <\/em>dones a los hombres.\u00bb<\/p>\n En el Antiguo Testamento, el rey conquistador exig\u00eda y recib\u00eda <\/em>dones de la poblaci\u00f3n; en el Nuevo Testamento, el Conquistador, Cristo, ofrece y da <\/em>dones a los hombres. Esa es la diferencia esencial que hay entre los dos testamentos. En el Antiguo Testamento, un Dios celoso insiste en el tributo que Le deben los hombres; en el Nuevo Testamento, un Dios amante derrama Su amor hacia los hombres. Esa es, sin duda, una Buena Noticia.<\/p>\n Entonces, como tantas veces, la mente de Pablo se le desv\u00eda por una palabra. Ha usado la palabra ascendi\u00f3, <\/em>y eso le hace pensar en Jes\u00fas. Y le hace decir una cosa muy maravillosa: Jes\u00fas descendi\u00f3 <\/em>a este mundo cuando tom\u00f3 nuestra naturaleza. Jes\u00fas ascendi\u00f3 <\/em>de este mundo cuando sali\u00f3 de \u00e9l para volver a Su gloria. El gran pensamiento de Pablo es que el Cristo que ascendi\u00f3 y el Cristo que descendi\u00f3 son una misma Persona. \u00bfQu\u00e9 quiere decir eso? Quiere decir que el Cristo de la gloria es el mismo que el Jes\u00fas que anduvo por la tierra; sigue amando a las personas; sigue buscando al pecador; sigue sanando a los dolientes; sigue consolando a los afligidos; sigue siendo el amigo de los marginados. El Cristo ascendido sigue siendo el amante de las almas.<\/p>\n Hay otro pensamiento que impacta a Pablo. Jes\u00fas ascendi\u00f3 a las alturas, pero no para dejar el mundo abandonado; ascendi\u00f3 a las alturas para llenar el mundo con Su presencia. Cuando Jes\u00fas estaba aqu\u00ed personalmente, no pod\u00eda estar nada m\u00e1s que en un sitio a la vez; Se encontraba con todas las limitaciones del cuerpo; pero cuando dej\u00f3 este cuerpo y volvi\u00f3 a la gloria, Se vio libre de las limitaciones del cuerpo, y pudo estar en todas partes, en todo el mundo, mediante Su Esp\u00edritu. Para Pablo, la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas no quiere decir que abandon\u00f3 el mundo, sino que lo llen\u00f3.<\/p>\n La transici\u00f3n a esta nueva idea es un poco abrupta. Podr\u00eda hacerse m\u00e1s entendible con expresiones como estas: \u201cObviamente, a cada uno \u201d, o bien, \u201cEs claro que a cada uno de nosotros \u201d. La construcci\u00f3n que RV95 ha mantenido no es muy clara. El uso del verbo con forma pasiva, fue dada la gracia,<\/span> se puede aclarar poniendo a Cristo o a Dios como sujetos de la oraci\u00f3n como hace la TLA y DHH: \u00ab ha recibido los dones que Cristo le ha querido dar\u00bb.<\/p>\n La segunda parte tambi\u00e9n se puede mejorar. La idea principal es que el don que cada uno recibe es determinado por Cristo. El nos da dones de acuerdo a su decisi\u00f3n soberana y en la medida, naturaleza y cantidad que \u00e9l mismo determina. Es lo que tambi\u00e9n encontramos en los evangelios (cf. por ejemplo, Mat 25:14-30<\/span><\/span>; Luc 19:11-27<\/span><\/span>).<\/p>\n TLA y DHH lo interpreta a la luz de los dones espirituales o carismas (lo mismo hacen LPD y NBE). N\u00f3tese, sin embargo, que las dos versiones citadas, en su esfuerzo por ofrecer una lectura sencilla, han diluido un concepto muy rico en el texto: la gracia.<\/span> La BNM sigue el mismo camino: \u00abPero a cada uno de nosotros se le otorg\u00f3 un don especial, seg\u00fan la medida en que Cristo se lo concedi\u00f3\u00bb. La traducci\u00f3n es clara; a\u00f1ade la palabra especial<\/span> para calificar al don<\/span> y darle as\u00ed el realce debido. NVI (como la BJ) queda cerca de la RV95 pero hace un ligero cambio: \u00ab ha dado gracia en la medida en que Cristo ha repartido los dones\u00bb. De esta manera, el texto mantiene un \u00e9nfasis del griego, \u201cDios nos ha dado su gracia\u201d (cf. definici\u00f3n de \u201cgracia\u201d en Efe 1:2<\/span><\/span>), y ella se manifiesta en los dones recibidos.<\/p>\n En el contexto de esta carta, la gracia<\/span> de Dios es la raz\u00f3n \u00fanica por la cual estando muertos recibimos nueva vida (Efe 2:3-10<\/span><\/span>). Y adem\u00e1s, es la que nos capacita cotidianamente a responder al llamado de Dios a ser constructores y artesanos de una nueva humanidad, como es el caso notable del autor, que usa la misma frase para describir su propio ministerio (cap. Efe 3:2<\/span><\/span>, Efe 3:7<\/span><\/span>, Efe 3:8<\/span><\/span>).<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Rom 12:3<\/span>; Rom 12:6<\/span>; 1Co 12:11<\/span>.<\/p>\n Los dones de la victoria de Cristo y el crecimiento hacia Cristo<\/p>\n En esta bella secci\u00f3n la apelaci\u00f3n es impl\u00edcita m\u00e1s que expl\u00edcita. B\u00e1sicamente se presentan tres conceptos. Primero, la iglesia universal es llamada a crecer como cuerpo unificado (15, 16) a partir de la uni\u00f3n que ya ha sido dada en Cristo (2:11-22) hacia la uni\u00f3n total con Cristo, en armon\u00eda c\u00f3smica que caracterizar\u00e1 la finalizaci\u00f3n de esta era, y la aparici\u00f3n de la nueva creaci\u00f3n (13, 15). Segundo, cada cristiano tiene una parte vital en esto (7, 16b), seg\u00fan la gracia que le ha sido otorgada por el Cristo ascendido y liberador (8-10). Tercero, Cristo ha dado ciertas clases de l\u00edderes (fundamentalmente aquellos que tienen diversos tipos de dones de ense\u00f1anza) para promover y dirigir tal crecimiento, y para asegurar que exista una unidad cohesiva (11-13; 16a). El flujo de pensamiento en los vv. 11-16 (en gr. forman una sola frase) es especialmente delicado.<\/p>\n 7-10 El lenguaje y el concepto aqu\u00ed son similares a los de 1 Cor. 12 y Rom. 12:1-8 (el v. 7 es especialmente cercano a 1 Cor. 12:4-7 y Rom. 12:6). Cuando Pablo habla de la gracia de Dios que ha sido conferida en diversas expresiones a cada uno de nosotros (\u201ctodos los creyentes\u201d; de la misma forma que utiliza el \u201cnosotros\u201d y \u201cnos\u201d en otras partes de la carta), no est\u00e1 restringiendo el alcance de lo que dice a los ministros del v. 11. Esto lo lleva a dar una descripci\u00f3n de Cristo como el dador de todas esas gracias. El presenta la resurrecci\u00f3n-exaltaci\u00f3n de Cristo como un nuevo y mayor cumplimiento del Sal. 68:18. Jes\u00fas llev\u00f3 cautivo precisamente al poder que nos ataba (cf. Col. 2:15) y ahora derrama generosamente sobre nosotros los dones o regalos del vencedor (en vez de recibir dones, como dice el Salmo 68).<\/p>\n 9, 10 Podr\u00edan interpretarse en una de tres maneras. Puede ser que el que ascendi\u00f3 a lo alto tambi\u00e9n descendiera al Hades; o que quien ascendi\u00f3 es aquel que anteriormente hab\u00eda descendido en la encarnaci\u00f3n y la humillaci\u00f3n de la cruz; o que quien ascendi\u00f3 volvi\u00f3 a descender luego (en el Esp\u00edritu) para traer sus dones a la humanidad. \u00bfC\u00f3mo saber cu\u00e1l es la correcta?<\/p>\n La expresi\u00f3n las partes m\u00e1s bajas de la tierra probablemente est\u00e9 bien interpretada por DHH al traducir \u201cesta tierra\u201d (como expresando el nivel m\u00e1s bajo del universo, visto desde el cielo; ver la segunda interpretaci\u00f3n ofrecida por la BJ en nota al pie de p\u00e1gina), por lo que deber\u00edamos descartar la primera alternativa. La tercera alternativa es posible, pero el v. 10 sugiere que Cristo asciende y llena el universo desde el cielo (ver sobre 1:23), en lugar de descender nuevamente desde all\u00ed para traer dones. La segunda opci\u00f3n es probablemente la que debamos elegir; el concepto ser\u00eda que aquel que ascendi\u00f3 y ahora llena la tierra (y nos otorga las diferentes gracias), no es otro que aquel que primero descendi\u00f3 en humildad para encarnarse y morir por nosotros (cf. 2:14-17). Su venida (2:17) en la cruz y la resurrecci\u00f3n nos trajo la paz, las bendiciones y las gracias mesi\u00e1nicas que disfrutamos.<\/p>\n Nota. 8 En tanto que el Sal. 68:18 dice del que ascendi\u00f3: \u201cTomaste tributos de los hombres\u201d, Pablo cambia esta expresi\u00f3n por dio dones a los hombres y hay diferentes explicaciones para el porqu\u00e9 de este cambio. \u00bfConoc\u00eda Pablo una tradici\u00f3n textual que interpretaba chalaq (compartir, dividir) en lugar de laqach (recibir), una transposici\u00f3n de s\u00f3lo una consonante en heb.? \u00bfLey\u00f3 laqach con el (plausible) significado de \u201cllevar, o recibir para una persona\u201d, ya sea en t\u00e9rminos generales o porque cre\u00eda que el Sal. 68:18 era una referencia metaf\u00f3rica a los levitas, recibidos por Dios del pueblo (ver N\u00fam. 18:6, 19)? \u00bfO refleja Pablo la interpretaci\u00f3n rab\u00ednica y targ\u00famica de Sal. 68:18, que dice que Mois\u00e9s ascendi\u00f3 a lo alto (al cielo) para aprender las palabras de la ley que luego dio como dones a los hombres? No podemos estar seguros, pero es evidente que \u201cdio\u201d era una interpretaci\u00f3n tradicional, ya fuera del sentido del vers\u00edculo en s\u00ed o al menos de las implicaciones de la acci\u00f3n de \u201crecibir\u201d por parte de quien ascendi\u00f3, que el vers\u00edculo describe; y esta \u00faltima es lo \u00fanico que se requiere, ya que debemos recordar que el \u00e9nfasis de Pablo no est\u00e1 en la referencia hist\u00f3rica al Salmo, sino en su cumplimiento tipol\u00f3gico en Cristo y sus dones a la iglesia.<\/p>\n 11-16 El v. 11 ejemplifica los dones de la victoria de Cristo, se\u00f1alando ciertos tipos de l\u00edderes en la iglesia. Pablo no est\u00e1 restringiendo el cumplimiento del Sal. 68:18 a estos dones: el y con que se inicia la cita muestra que Pablo tambi\u00e9n considera a la totalidad de las diferentes gracias mencionadas en el v. 7 como dones de la victoria de Cristo. Pero el Ap\u00f3stol los enfatiza deliberadamente por la forma en que \u00e9stos controlan y modelan el crecimiento unificado de la iglesia (12, 16).<\/p>\n Esta selecci\u00f3n de l\u00edderes destaca particularmente a aquellos que revelan, declaran y ense\u00f1an el evangelio. La menci\u00f3n espec\u00edfica, primero, de que Cristo dio ap\u00f3stoles y profetas se corresponde con la funci\u00f3n reveladora fundacional de los \u201cap\u00f3stoles y profetas\u201d en 2:20 y 3:5 (cf. 1 Cor. 12:28, tambi\u00e9n con \u201cmaestros\u201d, como aqu\u00ed). Pablo desea que sus lectores comprendan que la revelaci\u00f3n que han recibido del evangelio de la reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica es la que debe continuar unificando y modelando a la iglesia y a su ense\u00f1anza. Pero no estamos en libertad de deducir que Ef. ense\u00f1e que siempre se dar\u00e1n ap\u00f3stoles y profetas a la iglesia (como sostienen las iglesias de la Restauraci\u00f3n), ni que el escritor los considere meramente como figuras del pasado, a las que reemplazan los pastores y maestros (como dicen muchos comentaristas modernos). Estos \u00faltimos se mencionan, porque son la forma de obreros cristianos que conocen los lectores. Fue principalmente a trav\u00e9s de los evangelistas colaboradores de Pablo, no del Ap\u00f3stol mismo, que el evangelio les fue revelado a los lectores de fuera de Efeso. Y hacia el fin del ministerio de Pablo, la palabra \u201cpastor\u201d se usaba, junto con \u201csobreveedor\/obispo\/presb\u00edtero\/supervisor\u201d y \u201canciano\u201d como equivalentes aproximados de \u201cl\u00edder de la iglesia\u201d (cf. Hech. 20:17, 28 donde los \u201cancianos\u201d son llamados \u201cobispos\u201d que \u201cpastorean\u201d al reba\u00f1o; cf. tambi\u00e9n diferentes traducciones). Los \u201cpastores\u201d y \u201cmaestros\u201d comparten aqu\u00ed un mismo art\u00edculo definido en gr., y esto sugiere que son un mismo grupo (\u201cpastores que son tambi\u00e9n maestros\u201d); pero en esta lista m\u00e1s extensa de diferentes ministerios, es m\u00e1s probable que Pablo tenga en vista dos grupos con funciones que se superponen (p. ej. la ense\u00f1anza; y los \u201cmaestros\u201d eran un grupo distinto; 1 Cor. 12:28, 29; G\u00e1l. 6:6). Poco despu\u00e9s de la \u00e9poca de Pablo el liderazgo de la iglesia se cristaliz\u00f3 en tres grupos: supervisor o sobreveedor\/obispo, ancianos y di\u00e1conos. La ausencia de estos t\u00e9rminos en Ef. 4:11 sigue siendo una clara evidencia de que la carta fue escrita en vida de Pablo, no m\u00e1s tarde.<\/p>\n 12 Se dice que estos l\u00edderes han sido dados para cumplir tres prop\u00f3sitos coordinados. Cristo los dio para capacitar o completar a los santos, para servir a las necesidades de la iglesia y para edificar el cuerpo de Cristo. La interpretaci\u00f3n protestante tradicional (ahora reflejada en todas las traducciones modernas) ha limitado la funci\u00f3n de los l\u00edderes a la primera de estas tres, argumentando que los santos capacitados son quienes luego ministran a la iglesia y la edifican, no los l\u00edderes. Proponer que estos \u00faltimos son el sujeto de las tres frases, es visto como una interpretaci\u00f3n \u201ccat\u00f3lica\u201d y \u201cclericalista\u201d. Pero aunque cualquier interpretaci\u00f3n \u201cclericalista\u201d queda claramente excluida por los vv. 7 y 16 (donde los santos tienen, claramente, su parte en la edificaci\u00f3n de la iglesia), es m\u00e1s probable que sean las funciones de los l\u00edderes aquellas de las que se habla en todo el v. 12.<\/p>\n Seg\u00fan el v. 13, los l\u00edderes son dados para lograr los objetivos detallados en el v. 12 \u201chasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios\u201d. Pablo no est\u00e1 describiendo alg\u00fan per\u00edodo futuro en que la iglesia gradualmente alcan ce unidad de creencias y de organizaci\u00f3n, como parecer\u00edan sugerir casi todas las versiones espa\u00f1olas. En cambio, anticipa la venida de Cristo que consumar\u00e1 la unidad c\u00f3smica iniciada en la cruz (2:11-22). Por fe, y en nuestro conocimiento del Hijo, ya participamos en esta unidad (por cierto, se nos da para que la \u201cguardemos\u201d [4:2]), pero a\u00fan seguimos esperando para ver su realizaci\u00f3n completa. A la venida de Cristo, y s\u00f3lo entonces, nosotros, la iglesia total universal, llegaremos \u201cal estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo\u201d (BJ), o mejor aun, un hombre de plena madurez, hasta la medida de la plenitud de Cristo (RVA). El concepto aqu\u00ed es esencialmente el mismo de Col. 3:4, pero con un mayor \u00e9nfasis en la existencia corporativa de la iglesia universal como un cuerpo \u00fanico. Los l\u00edderes son dados para cumplir las funciones del v. 12 \u201chasta\u201d que la venida de Cristo lleve a su iglesia a la madurez completa. Pero ese \u201chasta\u201d tambi\u00e9n tiene la implicaci\u00f3n de \u201chacia\u201d. Lo que Cristo lograr\u00e1 plenamente al final es la meta hacia la cual, por la gracia de Dios, se ha dado a los l\u00edderes para que trabajen.<\/p>\n Algunos inician con el v. 14 un nuevo p\u00e1rrafo, y sugieren una era de oro futura para la iglesia hist\u00f3rica. Pero los vv. 14-16 son a\u00fan parte de la oraci\u00f3n comenzada en el v. 11, y la l\u00ednea del pensamiento es m\u00e1s sutil. Es que Cristo dio a los l\u00edderes durante este tiempo para brindar la direcci\u00f3n en que apuntan nuestra esperanza y el evangelio. Los dio para que ya no tengamos que estar atrapados por la inmadurez de la infancia (presa de toda presi\u00f3n), sino que comencemos a crecer hacia la madurez prevista, es decir, a la semejanza misma de Cristo. Mientras que los s\u00edmbolos, hasta ahora, podr\u00edan casi sugerir que la iglesia crece hacia una adultez independiente como la de Cristo, el cambio de s\u00edmbolos al final del v. 15 le recuerda al lector que Jes\u00fas es Se\u00f1or (cabeza) de todo el proceso, y que el prop\u00f3sito para la iglesia es que crezca hacia una uni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con \u00e9l. Pablo cierra el p\u00e1rrafo con una forma revisada de Col. 2:19, que intenta resumir la totalidad de lo dicho hasta ahora. Todo el crecimiento del cuerpo proviene finalmente de Cristo, pero el cuerpo crece a medida que cada uno de los miembros cumple con la tarea de crecimiento que le corresponde en amor (reafirmando el v. 7, y aclarando que no son s\u00f3lo los l\u00edderes quienes edifican la iglesia). Durante todo el proceso esa edificaci\u00f3n y crecimiento se mantienen en unidad y cohesi\u00f3n por medio de todas las coyunturas (haciendo eco del papel de los l\u00edderes que ense\u00f1an). Todo esto presenta un desaf\u00edo para el d\u00eda de hoy: \u00bfEst\u00e1n nuestros l\u00edderes tratando de promover esta clase de crecimiento unido de la totalidad de la iglesia de Dios en conjunto? y, \u00bfqueremos seguirlos?<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n \u00f1 191 Rom 12:3<\/p>\n o 192 Rom 12:6; 1Co 12:11; 2Co 9:15<\/p>\n a cada uno…gracia. Cristo por su gracia concede dones a los creyentes que los capacitan para servir en el cuerpo de Cristo (vers. 12).<\/p>\n 7 super (1)<\/strong> Con respecto al Cuerpo de Cristo, todos los elementos b\u00e1sicos son uno, pero muchos y variados son los dones (las funciones). <\/p>\n 7 super (2)<\/strong> Aqu\u00ed la gracia fue dada, conforme al don; en Ro 12:6 los dones difieren conforme a la gracia. En realidad la gracia es la vida divina que produce y provee los dones. En Ro 12 la gracia produce el don.<\/p>\n Por lo tanto, el don se da conforme a la gracia. Aqu\u00ed la gracia se da conforme al don, conforme a su tama\u00f1o. Esto es similar a la provisi\u00f3n que nuestra sangre da a los miembros de nuestro cuerpo de acuerdo a su tama\u00f1o.<\/p>\n 7 super (3)<\/strong> La medida del don de Cristo es el tama\u00f1o de un miembro de Su Cuerpo.<\/p>\n En 1Co 12:7-11<\/span>, atribuye al Esp\u00edritu Santo la donaci\u00f3n de los dones espirituales; aqu\u00ed, al Cristo resucitado.<\/p>\n don…<\/b><\/i> Lit. regalo<\/i>. Diferente del carisma.<\/i><\/p>\n Lit. regalo.<\/em><\/p>\n Sin embargo, a cada uno de nosotros le ha sido conferida la gracia conforme a la medida de la d\u00e1diva de Cristo. 4:7 \u2014 \u00abPero a cada uno… fue dada la gracia\u00bb. La diversidad de oficios y ayudas promueve la unidad porque todos estos oficios, poderes, dones, talentos, y bendiciones se usan en un mismo … Continuar leyendo \u00abComentario de Efesios 4:7 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29908","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29908","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29908"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29908\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29908"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29908"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29908"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— \u00abgracia\u00bb, dones, ayudas, oficios (\u00abY \u00e9l mismo constituy\u00f3 a unos, ap\u00f3stoles; a otros, profetas; a otros evangelistas; a otros pastores y maestros\u00bb, v. 11). V\u00e9anse 3:2, 7; G\u00e1l 2:9. Pablo no habla aqu\u00ed de la gracia que trae salvaci\u00f3n a todos (Tit 2:11), sino de la gracia que otorga oficios, dones, ayudas y talentos a los miembros del cuerpo.
\n\t— \u00abconforme a la medida del don de Cristo\u00bb. En 1Co 12:11, Pablo dice (despu\u00e9s de alistar los dones del Esp\u00edritu), \u00abPero todas estas cosas las hace uno y el mismo Esp\u00edritu, repartiendo a cada uno en particular como el quiere\u00bb. Comparese Mat 25:14-30; dice el v. 15, \u00abA uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad\u00bb. Los talentos en esta par\u00e1bola representan las oportunidades que Dios nos da, conforme a nuestra capacidad.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"