sed, pues, imitadores de Dios.<\/i><\/b> Efe 4:32<\/span>; Lev 11:45<\/span>; Mat 5:45<\/span>, Mat 5:48<\/span>; Luc 6:35<\/span>, Luc 6:36<\/span>; 1Pe 1:15<\/span>, 1Pe 1:16<\/span>; 1Jn 4:11<\/span>.<\/p>\n como hijos amados.<\/i><\/b> Jer 31:20<\/span>; Ose 1:10<\/span>; Jua 1:12<\/span>; Col 3:12<\/span>; 1Jn 3:1<\/span>, 1Jn 3:2<\/span>.<\/p>\n Despu\u00e9s de las exhortaciones generales a amar,<\/i><\/b> Efe 5:1<\/span>, Efe 5:2<\/span>;<\/p>\n \na huir de la fornicaci\u00f3n,<\/i><\/b> Efe 5:3<\/span>;<\/p>\n \ny de toda inmundicia,<\/i><\/b> Efe 5:4-6<\/span>;<\/p>\n \na no participar con el malo,<\/i><\/b> Efe 5:7-14<\/span>;<\/p>\n \na andar sabiamente,<\/i><\/b> Efe 5:15-17<\/span>;<\/p>\n \ny ser lleno del Esp\u00edritu,<\/i><\/b> Efe 5:18-21<\/span>;<\/p>\n \nPablo pasa a los deberes particulares, de c\u00f3mo las esposas deben obedecer a sus esposos,<\/i><\/b> Efe 5:22-24<\/span>;<\/p>\n \ny de c\u00f3mo los esposos deben amar a sus esposas,<\/i><\/b> Efe 5:25-31<\/span>,<\/p>\n as\u00ed como Cristo lo hace con su iglesia,<\/i><\/b> Efe 5:32<\/span>, Efe 5:33<\/span>.<\/p>\n Los creyentes deben seguir el ejemplo de Dios en su conducta. \u00c9l nos am\u00f3 mientras \u00e9ramos a\u00fan sus enemigos. Como\u00a0<\/span>imitadores<\/span>\u00a0de \u00c9l, los creyentes deben practicar este amor sacrificado.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Advertencias generales a los cristianos, 5:1-20. Es continuaci\u00f3n de la exhortaci\u00f3n moral precedente. El Ap\u00f3stol insiste sobre todo en los pecados de la carne, tan extendidos entre los paganos (cf. Rom 1:24-27; 1Co 5:10), y que los cristianos deben evitar. La vida familiar: marido y mujer,Gal 5:21-33. Hasta ahora el Ap\u00f3stol hab\u00eda insistido en preceptos generales, aplicables a todos los cristianos; aqu\u00ed comienza a tratar concretamente las relaciones familiares: marido y mujer, padres e hijos, amos y siervos. Sed, pues, imitadores de Dios.<\/b> El cristiano no tiene llamado o prop\u00f3sito m\u00e1s grande que el de imitar a su Se\u00f1or (vea las notas sobre<\/i> Efe 3:16<\/span> ;<\/i> Efe 3:19<\/span>). Ese es el prop\u00f3sito mismo de la santificaci\u00f3n, crecer en semejanza al Se\u00f1or mientras le servimos en la tierra (cp. Mat 5:48<\/span>). La vida cristiana est\u00e1 dise\u00f1ada para reproducir la piedad conforme al modelo del Salvador y Se\u00f1or Jesucristo, en cuya imagen han sido recreados los creyentes mediante el nuevo nacimiento (cp. Rom 8:29<\/span>; 2Co 3:18<\/span>; 1Pe 1:14-16<\/span>). Como hijos amados de Dios, los creyentes deben ser cada vez m\u00e1s como su Padre celestial (Mat 5:48<\/span>; 1Pe 1:15-16<\/span>).<\/p>\n \tResumen : El cap\u00edtulo 5 sigue con las exhortaciones pr\u00e1cticas iniciadas en 4:17 acerca de la nueva vida en Cristo 5:1,2 nos exhorta a tener el amor genuino como el de Dios y Cristo. Los vers. 3-17 nos exhortan a dejar las pr\u00e1cticas de las tinieblas. En contraste, debemos alabar a Dios, siendo \u00abllenos del Esp\u00edritu\u00bb, y expresarlo cantando himnos, vers. 18-20. Las mujeres deben estar sujetas a sus maridos, como la iglesia est\u00e1 sujeta a Cristo, vers. 21-24; y los maridos deben amar a sus esposas como Cristo ama a la iglesia, vers. 25-31. La uni\u00f3n entre Cristo y su iglesia (su esposa) ilustrada por la uni\u00f3n del marido con su esposa, vers. 32,33.<\/p>\n \t5:1 — \u00abSed, pues, imitadores de Dios como hijos amados\u00bb. La palabra, \u00abpues\u00bb, conecta esta exhortaci\u00f3n con lo que Pablo dijo en 4:17-32. No hay ning\u00fan cambio de tema. SIGUIENDO EL EJEMPLO DE DIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 5:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Deb\u00e9is seguir el ejemplo de Dios de la manera que los hijos bien amados siguen el de sus padres. Deb\u00e9is vivir en el amor de la manera que Cristo os am\u00f3 y Se dio a S\u00ed mismo a Dios en sacrificio y ofrenda, un sacrificio que fue el aroma de un perfume agradable a Dios. De la inmoralidad sexual y de la manera sucia de vivir y de los deseos insaciables, ni siquiera habl\u00e9is entre vosotros; no trae ning\u00fan provecho al pueblo consagrado a Dios el hablar de esas cosas. As\u00ed que ni se mencione una conducta vergonzosa. Que no haya entre vosotros conversaciones intrascendentes ni chistes que no tienen ninguna gracia, porque estas son cosas que no corresponden a personas como vosotros. Sea vuestro hablar m\u00e1s bien una agradecida alabanza a Dios. Ya sab\u00e9is muy bien y est\u00e1is percatados de que ninguno que sea inmoral sexual, o que viva suciamente, o que d\u00e9 rienda suelta a deseos insaciables (que es idolatr\u00eda) tiene parte en el Reino de Cristo y de Dios. Que nadie os enga\u00f1e con palabras vac\u00edas. Es a causa de estos vicios por lo que viene sobre los hijos desobedientes la ira de Dios. No os asoci\u00e9is con ellos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Pablo les pone a sus amigos cristianos el list\u00f3n m\u00e1s alto del mundo: les dice que deben seguir el ejemplo de Dios. Clemente de Alejandr\u00eda habr\u00eda de decir m\u00e1s tarde sin ambages que el verdadero sabio cristiano practica el ser Dios. Cuando Pablo hablaba de seguir el ejemplo estaba usando un lenguaje que deb\u00edan entender muy bien los sabios de Grecia. M\u00edm\u00e9sis, imitaci\u00f3n, <\/em>era lo m\u00e1s importante del aprendizaje de un orador. Los maestros de ret\u00f3rica ense\u00f1aban que el aprendizaje de la oratoria depend\u00eda de tres cosas: teor\u00eda, imitaci\u00f3n y pr\u00e1ctica. La parte principal de su entrenamiento era el estudio y la imitaci\u00f3n de los maestros que los hubieran precedido. Es como si Pablo dijera: \u00bb Si os estuvierais preparando para ser oradores, se os dir\u00eda que imitarais a los maestros de la palabra. Como os est\u00e1is preparando para la vida, deb\u00e9is seguir el ejemplo del Se\u00f1or de la verdadera vida.\u00bb<\/p>\n Por encima de todo, el cristiano debe imitar el amor y el perd\u00f3n de Dios. Pablo usa una frase t\u00edpica del Antiguo Testamento: \u00bb aroma de perfume,\u00bb que se remonta a una idea muy antigua, tanto como el sacrificio mismo. Cuando se ofrec\u00eda un sacrificio en el altar, el olor de la carne quemada sub\u00eda al cielo, y el dios al que se le ofrec\u00eda el sacrificio se supon\u00eda que se deleitaba con ese olor. Un sacrificio que tuviera el aroma de un perfume era especialmente agradable y aceptable al dios al que se le ofrec\u00eda. aplica al Sacrificio que Jes\u00fas Le present\u00f3 a Dios en la Cruz. \u00bfCu\u00e1l fue ese Sacrificio? Fue una vida de perfecta obediencia a Dios y de perfecto amor a los hombres; una obediencia tan absoluta y un amor tan infinito que aceptaron la Cruz. Lo que dice Pablo es :\u00abSeguid el ejemplo de Dios. Eso lo pod\u00e9is hacer solamente amando a los hombres con el mismo amor sacrificial con que nos am\u00f3 Jes\u00fas, y perdon\u00e1ndolos por amor como ha hecho Dios con nosotros.\u00bb Los griegos dec\u00edan que Sol\u00f3n hab\u00eda sido el primero que hab\u00eda permitido la introducci\u00f3n de las prostitutas en Atenas, y luego la construcci\u00f3n de burdeles. Y con las ganancias del nuevo negocio se construy\u00f3 un templo a Afrodita, la diosa del amor. Bien claro deja el punto de vista griego en este asunto el hecho de que no les pareciera mal construir un templo a sus dioses con las ,ganancias de la prostituci\u00f3n. BROMEANDO CON EL PECADO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 5:1-8<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Debemos fijarnos en otras dos advertencias que hace Pablo. (i) Dice que de estos pecados vergonzosos no se debe ni hablar. Los persas, seg\u00fan Her\u00f3doto, ten\u00edan la regla de \u00abno permitir hablar de las cosas que no estaba permitido hacer.\u00bb El hacer chistes de algo, o el usarlo como un tema corriente de conversaci\u00f3n es introducirlo en la mente y acercarlo a la pr\u00e1ctica. Pablo advierte que algunas cosas son peligrosas hasta en la conversaci\u00f3n y en los chistes. Es un hecho sombr\u00edo de la naturaleza humana el que muchos libros y comedias y pel\u00edculas se hayan hecho famosos simplemente porque trataban de cosas prohibidas y sucias.<\/p>\n (ii) Dice que sus conversos no se deb\u00edan dejar enga\u00f1ar con palabras vac\u00edas. \u00bfQu\u00e9 quiere decir? Hab\u00eda voces en el mundo antiguo, y hasta en la Iglesia Cristiana, que le ense\u00f1aban a la gente a pensar con ligereza en los pecados del cuerpo. El Cristianismo se enfrent\u00f3 con esa ense\u00f1anza afirmando que tanto el cuerpo como el alma son importantes. Dios es el Creador de ambos, Jesucristo santific\u00f3 para siempre la carne humana al asumirla, el cuerpo es el templo del Esp\u00edritu Santo, y \u00e9l Cristianismo trata de la salvaci\u00f3n de la persona completa, cuerpo, esp\u00edritu y alma. Escuchamos los ecos de la discusi\u00f3n de Pablo con ellos en Romanos 6<\/span><\/em>. <\/em>La discusi\u00f3n ser\u00eda algo as\u00ed:<\/p>\n<\/p>\n Objetor.- Acabas de decir que la Gracia de Dios es suficientemente grande para perdonar cualquier pecado.<\/em><\/p>\n Pablo.- Y lo mantengo.<\/em><\/p>\n Objetor.- Est\u00e1s diciendo que la Gracia de Dios es la cosa m\u00e1s maravillosa del mundo.<\/em><\/p>\n Pablo.- Eso es.<\/em><\/p>\n Objetor.- Pues entonces, \u00a1sigamos pecando! Cuanto m\u00e1s pequemos, m\u00e1s abundar\u00e1 la Gracia. El pecado no importa, porque Dios lo va a perdonar de todas maneras. De hecho, a\u00fan podr\u00edamos decir m\u00e1s: que el pecado es algo excelente, porque le ofrece a la Gracia una oportunidad de manifestarse. La conclusi\u00f3n de tu razonamiento es que el pecado produce la Gracia; y por tanto tiene que ser una cosa buena, ya que produce la cosa m\u00e1s grande del mundo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n El Cristianismo se enfrent\u00f3 con ese argumento insistiendo en que la gracia era, no solamente un privilegio y un don; era tambi\u00e9n una responsabilidad y una obligaci\u00f3n. Era verdad que el amor de Dios pod\u00eda perdonar y perdonar\u00eda; pero el mismo hecho de que Dios nos ame nos impone la obligaci\u00f3n de hacer todo lo posible por merecer Su amor.<\/p>\n<\/p>\n El m\u00e1s grave perjuicio que cualquier persona puede hacerle a un semejante es inducirle a considerar el pecado con ligereza. Pablo exhorta a sus conversos a que no se dejen enga\u00f1ar con palabras vac\u00edas que despojan al pecado de su horror.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 5<\/p>\n b) Perdonando, imit\u00e1is el amor de Dios y de Cristo (5\/01-02), <\/p>\n 1 Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados: 2 y andad en amor, como Cristo os am\u00f3 y se entreg\u00f3 \u00e9l mismo por nosotros como ofrenda y v\u00edctima a Dios en olor de suavidad. <\/p>\n Con nuestro perd\u00f3n podemos imitar a aquel que nos ha perdonado: Dios. Y esto lo hemos de hacer como hijos queridos. Efectivamente, mirar al padre para imitarlo es lo que demuestra la buena calidad de hijo. Sin querer, nos acordamos del punto culminante del serm\u00f3n de la monta\u00f1a: \u00abSed perfectos, como vuestro Padre del cielo es perfecto\u00bb (Mat 5:48), y, seg\u00fan Lucas, todav\u00eda m\u00e1s cerca de nuestro contexto: \u00abSed misericordiosos, como es misericordioso vuestro padre\u00bb (Luc 6:36). Pero sobre todo esta concepci\u00f3n se expresa en el mandamiento: amad a vuestros enemigos \u00abpara que os mostr\u00e9is verdaderos hijos de vuestro Padre del cielo\u00bb (Mat 5:44 s). <\/p>\n Esta vida con la mirada puesta en el Padre es tambi\u00e9n la imitaci\u00f3n de Cristo, en un sentido que, por otra parte, practicaba tambi\u00e9n Jes\u00fas como Hijo en una forma singular: \u00abNada puede hacer el Hijo por s\u00ed mismo, como no vea al Padre hacerlo; porque lo que \u00e9ste hace, eso igualmente hace tambi\u00e9n el Hijo\u00bb (Jua 5:19). As\u00ed el hombre Jes\u00fas viv\u00eda lo m\u00e1s profundo de la \u00abimitaci\u00f3n de Dios\u00bb, aunque en la Sagrada Escritura apenas se habla de \u00abimitaci\u00f3n\u00bb, sino m\u00e1s bien de \u00abobediencia\u00bb y de cumplimiento de la voluntad paterna. De la imitaci\u00f3n del Dios perdonador se extiende la consideraci\u00f3n a toda la anchura de la vida cristiana, que de nuevo se designa con la palabra \u00abamor\u00bb y se fundamenta en el modelo de la entrega amorosa de Cristo. Que la expresi\u00f3n \u00aben amor\u00bb realmente comprende toda la anchura de la vida cristiana, se desprende del hecho patente de que esta f\u00f3rmula es frecuent\u00edsima a lo largo de la carta a los Efesios. No solamente se habla de \u00absoportarse en amor\u00bb (Jua 4:2), sino que se dice que la vida se vive \u00aben amor\u00bb (Jua 5:15); ciertamente, el \u00faltimo fundamento es Cristo mismo, que edifica su cuerpo \u00aben amor\u00bb (Jua 4:16), en nuestro amor, en cuanto que realmente act\u00faa en amor rec\u00edproco de los creyentes y por \u00e9ste. Siempre nos tropezamos con el amor fraterno. As\u00ed hemos entendido al principio en el mismo sentido la primera actitud y hemos visto que el fin pr\u00f3ximo de nuestra elecci\u00f3n es precisamente \u00abque seamos santos e inmaculados en amor\u00bb (Jua 1:4). <\/p>\n Prototipo de este amor es el amor del crucificado. Esto quiere decir que el amor es sacrificio, servicio, entrega de s\u00ed mismo hasta la inmolaci\u00f3n: en este sentido es modelo y medida el sacrificio amoroso de Cristo: \u00abAmaos unos a otros, como yo os he amado\u00bb (Jua 15:12). De aqu\u00ed la consecuencia sencillamente contundente y de inmediata eficacia, que los disc\u00edpulos sacaron del amor: \u00ab\u00e9l ha dado su vida por nosotros. Y nosotros debemos dar nuestra vida por los hermanos\u00bb (1Jn 3:16). No al azar usa Pablo para significar la muerte de Cristo en la cruz expresiones tomadas de la terminolog\u00eda sacrificial del Antiguo Testamento, como \u00abentrega\u00bb, \u00absacrificio\u00bb, \u00aba Dios en olor de suavidad\u00bb. Y as\u00ed la marcha del pensamiento en estos dos \u00faltimos versos se reduce a esto: la imitaci\u00f3n de Dios es una consecuencia natural de la imitaci6n de Cristo, y \u00e9sta para Pablo consiste no en esta o en aquella virtud, sino en llevar hasta el fondo la perfecta repetici\u00f3n del sacrificio vital de Cristo, y de ese otro sacrificio que d\u00eda tras d\u00eda se renueva en las manos del sacerdote y que debe continuar en la vida de todos los que juntamente ofrecen y juntamente son ofrecidos. <\/p>\n V. LA NUEVA VIDA EN PUREZA Y EN LUZ (1Jn 5:3-14) <\/p>\n Pablo toma ahora un nuevo rumbo. Esta vez pone en el centro el vicio capital del paganismo, la lujuria, y sigue con el tema en los pr\u00f3ximos cinco vers\u00edculos. <\/p>\n 1. LAS OBRAS DE LAS TINIEBLAS Y SUS CONSECUENCIAS (5\/03-08). <\/p>\n a) Los vicios capitales (1Jn 5:3-4). <\/p>\n 3 Fornicaci\u00f3n o cualquier clase de impureza o codicia ni siquiera se nombren entre vosotros, como corresponde a santos; 4 lo mismo las groser\u00edas, estupideces y bufonadas, cosas poco convenientes; sino m\u00e1s bien acci\u00f3n de gracias. <\/p>\n Por \u00abfornicaci\u00f3n o cualquier clase de impureza\u00bb se entiende todo un sector humano que puede afectar a la vida cristiana: desde el pecado de obra hasta la conversaci\u00f3n fr\u00edvola y la concupiscencia interior, como se deduce del texto paralelo de la carta a los Colosenses: \u00abfornicaci\u00f3n, impureza, pasi\u00f3n, deseo malo\u00bb (1Jn 3:5). De nuevo aparece aqu\u00ed la codicia al lado de la impureza, como ordinariamente ocurre en san Pablo. En el citado texto de Colosenses se contin\u00faa as\u00ed: \u00aby la sed de lucro, que es una idolatr\u00eda\u00bb. Esta condenaci\u00f3n de la codicia como culto idol\u00e1trico falta en nuestro texto, pero aparece inmediatamente (1Jn 5:5), cuando junto al \u00ablujurioso\u00bb y al \u00abimpuro\u00bb est\u00e1 el \u00abcodicioso\u00bb, \u00abque es un id\u00f3latra\u00bb. Debido a esta estrecha vinculaci\u00f3n conceptual entre fornicaci\u00f3n y codicia, algunos han intentado ver, en la palabra griega, alg\u00fan vicio que tenga que ver con la vida sexual, uniendo ambos conceptos en uno, como puede verse en 4,19; donde el t\u00e9rmino original que aqu\u00ed traducimos por \u00abcodicia\u00bb, se tradujo por \u00abfrenes\u00ed\u00bb. En ambos casos el Ap\u00f3stol aplica el t\u00e9rmino a expresar el deseo desmedido, ya de poseer riquezas, ya de gozar. Sin embargo, para ser justos con el lenguaje propio del Ap\u00f3stol, hay que dejar a cada vicio en lo que es: la fornicaci\u00f3n y la codicia; pero teniendo en cuenta que para Pablo lo decisivo entre ambos es la codicia: codicia en el gozar o codicia en el tener. \u00e9sta es la que esclaviza al hombre de igual manera. El objeto de su codicia ser\u00e1 su \u00abdios\u00bb (Flp 3:19). Y si solamente es la codicia la que se llama idolatr\u00eda y no la fornicaci\u00f3n, esto se debe a que el codicioso es m\u00e1s due\u00f1o de s\u00ed mismo y realiza sus actos con m\u00e1s consciente reflexi\u00f3n e incluso con frialdad de c\u00e1lculo. <\/p>\n Estas tres cosas -fornicaci\u00f3n, impureza, codicia- \u00abni siquiera se nombren entre vosotros\u00bb. El \u00abni siquiera\u00bb muestra claramente que el Ap\u00f3stol tiene conciencia de lo exagerado de la expresi\u00f3n. Por ello son l\u00edcitas las traducciones con un toque de exageraci\u00f3n: \u00abni por asomo…\u00bb, \u00abni una sola vez deben ser o\u00eddas\u00bb o \u00ab…conocidas por su nombre\u00bb. Deber\u00e1 entenderse que tales cosas no deben ocurrir nunca entre vosotros. <\/p>\n Como fundamento de esta exhortaci\u00f3n a\u00f1ade simplemente: \u00abcomo corresponde a santos\u00bb. Entre los cristianos surge una honda y viva conciencia de que el bautizado en Cristo y sellado, como una propiedad sagrada, por el Esp\u00edritu Santo, pertenece tan \u00edntimamente a Dios en la esfera de lo sagrado, que todo lo que de profano y antidivino introduzca en esta esfera equivale a un robo divino y a una profanaci\u00f3n del templo. En la primera carta a los Corintios se hace tambi\u00e9n referencia a los pecados de la carne y a la profanaci\u00f3n del cuerpo humano, utilizando para ello un lenguaje bastante fuerte (1Co 6:12-20). <\/p>\n Otra nueva trilog\u00eda a\u00f1ade Pablo, y parece corresponder literalmente a la anterior. Despu\u00e9s de haber dicho: \u00abfornicaci\u00f3n, impureza o codicia\u00bb, a\u00f1ade ahora: \u00abgroser\u00edas, estupideces y bufonadas\u00bb. No est\u00e1 claro qu\u00e9 se entiende por \u00abgroser\u00eda\u00bb: si una conducta desarreglada o una conversaci\u00f3n sucia; algo an\u00e1logo ocurre con las expresiones siguientes. En todo caso, esta segunda trilog\u00eda debe pertenecer al \u00e1mbito de la primera, que se reanuda otra vez en el vers\u00edculo siguiente (1Co 5:5): \u00abfornicario, impuro, codicioso\u00bb. De las conversaciones sucias ha hablado ya Pablo en 4,29: \u00abTodo lo que sea palabra mala no salga de vuestra boca\u00bb. Pero all\u00ed predomina la atenci\u00f3n al pr\u00f3jimo, y as\u00ed lo contrario de la mala conversaci\u00f3n es la buena conversaci\u00f3n, que aporta utilidad a los que escuchan. Aqu\u00ed, por el contrario, a la conversaci\u00f3n sucia se opone la acci\u00f3n de gracias: se trata, pues, de la conducta moral del individuo. <\/p>\n Pablo parece sentir muy hondamente el abuso de los dones divinos, como son las valiosas capacidades humanas. Esto puede valer sobre todo con respecto a la lujuria y a la codicia, y se pone aqu\u00ed de relieve, al tratarse de una cosa tan grave como es el abuso del lenguaje humano, que nos capacita para la p\u00fablica alabanza divina, pudiendo realizar con ello su m\u00e1s noble y alta tarea. Verdaderamente, \u00bfqui\u00e9n hubiera imaginado poner la alabanza y la acci\u00f3n de gracias como reverso de las conversaciones sucias? ACCION-DE-GRACIAS: Es sorprendente que aqu\u00ed surja de pronto la acci\u00f3n de gracias. \u00e9sta es para Pablo la postura fundamental del cristiano. Comp\u00e1rese el texto correspondiente de la carta a los Colosenses en que habla de esta acci\u00f3n de gracias: los cristianos deben estar \u00abarraigados y sobreedificados en \u00e9l (= Cristo) y asidos a la fe… prodigando la acci\u00f3n de gracias\u00bb ( Col 2:7). Tomemos tambi\u00e9n Col 3:15 con la exhortaci\u00f3n ex abrupto: \u00aby poneos a dar gracias\u00bb, y tantos otros pasajes 24, y con todo esto podemos realmente decir: la acci\u00f3n de gracias a Dios es una actitud esencial, tan importante para el Ap\u00f3stol, que, encaje o no, la urge constantemente. <\/p>\n …………… <\/p>\n 24. Cf. sobre todo 1Te 5:18. <\/p>\n …………… <\/p>\n b) Consecuencias de estos vicios (1Te 5:5-7). <\/p>\n …5 Pues tened esto bien entendido: ning\u00fan fornicario, impuro o codicioso, que es un id\u00f3latra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. 6 Nadie os enga\u00f1e con palabras vanas: pues por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de la desobediencia. 7 No teng\u00e1is, pues, nada com\u00fan con ellos. <\/p>\n Aqu\u00ed surge una consideraci\u00f3n -no muy frecuente en san Pablo, como motivaci\u00f3n moral- sobre las consecuencias, no tomadas en serio suficientemente, de una vida inmoral: la exclusi\u00f3n del reino y de la herencia de Dios 25. <\/p>\n Del \u00abreino de Dios\u00bb se hab\u00eda hablado ya en la carta a los Colosenses, cuando se dec\u00eda: Dios \u00abnos liber\u00f3 del poder de las tinieblas y nos traslad\u00f3 al reino del Hijo de su amor\u00bb (1Te 1:13). Aqu\u00ed tambi\u00e9n aparece el \u00abreino de Dios\u00bb como el \u00e1mbito de la soberan\u00eda \u00abde su Hijo muy amado\u00bb (cf. 1,6). Pero Dios es el que nos ha \u00abredimido\u00bb y nos ha trasladado a este reino de su Hijo, como es tambi\u00e9n Dios el que \u00ablo puso todo debajo de sus pies\u00bb (Efe 1:22). En este sentido hay que entender el \u00abreino de Cristo y de Dios\u00bb. En este \u00e1mbito de la soberan\u00eda de Cristo, tenemos parte en el reino de Dios, ahora ya de manera inicial y fundamental, aunque todav\u00eda oculta (Col 3:3 s). Pero lo que ahora est\u00e1 oculto y m\u00e1s tarde se descubrir\u00e1 en gloria, no es otra cosa en definitiva sino la vida de Cristo en nosotros. De ambos anuncia Pablo que ser\u00e1n excluidos los pecadores. No heredar\u00e1n el reino de Dios, porque ya ahora no tienen tampoco ninguna participaci\u00f3n en \u00e9l. As\u00ed es como Pablo expresa la realidad de lo que en el lenguaje de la teolog\u00eda (con mucha menos fuerza) se llama el \u00abestado\u00bb o la \u00abp\u00e9rdida de la gracia santificante\u00bb. <\/p>\n \u00abNadie os enga\u00f1e con palabras vanas: pues por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de la desobediencia\u00bb. Hay, pues, otras voces, que proclaman que la lujuria y la codicia no tienen importancia. No la tiene en s\u00ed, pues se tratar\u00eda simplemente de la forma como la naturaleza del hombre se desarrolla; y tampoco la tienen por las eventuales consecuencias: \u00abComamos y bebamos, pues ma\u00f1ana moriremos\u00bb (1Co 15:32). El mismo Pablo les da la raz\u00f3n a estas voces del mundo, \u00absi realmente los muertos no resucitan\u00bb. Las \u00abpalabras vanas\u00bb son palabras detr\u00e1s de las cuales no hay ninguna realidad, sino un pensamiento que se pierde en el vac\u00edo 26. Este es el pensamiento que \u00abel pr\u00edncipe de la potestad del aire, el esp\u00edritu que act\u00faa ahora entre los hijos de la rebeli\u00f3n\u00bb (1Co 2:2), exige con todos los medios a su alcance; el esp\u00edritu, que presenta el mundo como un ser aut\u00f3nomo, como si fuera un fin para s\u00ed mismo, igualmente que el hombre. \u00abNadie os enga\u00f1e\u00bb, advierte el Ap\u00f3stol, pues son voces de sirena, tanto m\u00e1s peligrosas cuanto m\u00e1s propenso es el hombre a aceptarlas. <\/p>\n \u00ab…estas cosas\u00bb, que el mundo toma tan a la ligera, son aquellas por las cuales \u00abviene la ira de Dios sobre los hijos de la rebeld\u00eda\u00bb. El que endereza su vida en esta direcci6n, se desv\u00eda autom\u00e1ticamente del reino de la luz, en cuyo \u00e1mbito salvador hab\u00eda entrado, para caer de nuevo en el poder de las tinieblas y sufrir consiguientemente la condena que sobre estas cosas recaer\u00e1. \u00abNo teng\u00e1is, pues, nada com\u00fan con ellos\u00bb: tan grande es el peligro que los amenaza. <\/p>\n Al mismo tiempo, esta ira de Dios no es solamente futura, sino que ya est\u00e1 actuando desde ahora. Pablo describe esta situaci\u00f3n en la carta a los Romanos: \u00abpor eso Dios los ha entregado\u00bb, a saber, en su propio ser y en sus concupiscencias, hasta desembocar en una esclavitud peor y m\u00e1s vergonzosa (cf. Rom 1:21-32). <\/p>\n El Ap\u00f3stol se est\u00e1 refiriendo claramente a la concepci\u00f3n libertaria en asuntos morales, sobre todo en lo concerniente al sexo. Se trata del libertinaje moral 27. \u00e9ste puede dar origen a una postura tanto moral como inmoral, seg\u00fan como se tome. Una interpretaci\u00f3n gn\u00f3stica de lo espiritual puede llevar a considerar a la materia como algo que marcha solo e independiente: ella puede seguir el camino que quiera; lo que cuenta es el esp\u00edritu. A un resultado parecido puede llevar una falsa comprensi\u00f3n de la postura del Ap\u00f3stol frente a la ley y a las \u00abbuenas obras\u00bb. La justificaci\u00f3n por la fe sola podr\u00eda ser mal entendida as\u00ed: mientras menos obras, mayor es la fe (antinomismo). Lutero experiment\u00f3 las consecuencias de su paulinismo unilateral en la vida moral del pueblo creyente, y sufri\u00f3 bastante por ello. \u00bfQu\u00e9 reacci\u00f3n produce en nosotros la insistencia incansable con que la Iglesia, a contrapelo de la incomprensi\u00f3n del mundo, nos predica que la lujuria, la impureza, la codicia son cosas por las que aviene la ira de Dios sobre los hijos de la rebeld\u00eda\u00bb? \u00bfNo tenemos la tentaci6n de echar en cara a la moral cat\u00f3lica (moral del sexo, del matrimonio) que nos propone concepciones ya anticuadas? Habr\u00e1 que recomendar a veces un desplazamiento del acento, pero lo que esta moral dice, debe permanecer intocable. La ira de Dios viene, y viene por estas cosas: \u00abNo teng\u00e1is, pues, nada com\u00fan con ellos.\u00bb <\/p>\n …………… <\/p>\n 25. Cf. para esto tambi\u00e9n 1Co 6:9; 1Co 15:50; Gal 5:21. <\/p>\n 26. Adem\u00e1s de 4,17. <\/p>\n 27. Habr\u00eda que comparar los vivos coloquios con esta gente en la primera a los Corintios (6,12-14: 10,23). <\/p>\n …………… <\/p>\n 2. VIVID COMO HIJOS DE LA LUZ (5,8-20). <\/p>\n a) Producid frutos de luz (5\/08-10). <\/p>\n 8 Pues anta\u00f1o erais tinieblas; mas ahora sois luz en el Se\u00f1or; andad, pues, como hijos de la luz, 9 pues el fruto de la luz consiste en toda suerte de bondad y de justicia y de verdad. 10 Discernid lo que es agradable al Se\u00f1or… <\/p>\n Pocas veces amenaza Pablo con el castigo de Dios, como en el pasaje precedente; lo normal en \u00e9l es que haga derivar la vida moral del cristiano del mismo ser cristiano. As\u00ed tambi\u00e9n aqu\u00ed. Empieza subrayando, por medio de un tiempo pasado (\u00aberais\u00bb), que ya no son lo que eran. No solamente se ha verificado un cambio de ambiente, sino que ellos mismos, que eran tinieblas, se han convertido en luz. Ha surgido una nueva creaci\u00f3n: \u00abAndad, pues, como hijos de la luz…\u00bb \u00abHijos de la luz\u00bb se llaman los cristianos ya en la primera de las cartas paulinas: \u00abTodos sois hijos de la luz e hijos del d\u00eda\u00bb (1Te 5:5). Este empleo de \u00abhijos\u00bb es una expresi\u00f3n sem\u00edtica para indicar la \u00edntima pertenencia, y ser\u00e1 muy \u00fatil recordar su origen: el hijo se parece al padre. Con la vida y la existencia recibe tambi\u00e9n una mentalidad y un estilo de vida. Su procedencia es visible. Lo mismo ocurre aqu\u00ed. Proceder de la luz, ser luz uno mismo: esto impone una responsabilidad. La luz debe alumbrar, y esta iluminaci\u00f3n consiste en todo lo que pueda llamarse \u00abbondad\u00bb y \u00abjusticia\u00bb y \u00abverdad\u00bb. <\/p>\n Se trata de las tres expresiones m\u00e1s comunes para indicar la perfecci\u00f3n moral. Cada una de ellas bastar\u00eda ya para abarcar el conjunto. La verdad es la vida que corresponde a la realidad 28. Cuando esta realidad \u00edntima, este ser del cristiano que lo impulsa a su propia afirmaci\u00f3n se comprende y se realiza como voluntad de Dios, como ley, entonces lo que antes se llamaba \u00abverdad\u00bb, ahora se llama \u00abjusticia\u00bb. Finalmente, la expresi\u00f3n \u00abbondad\u00bb se refiere de nuevo a la rectitud, con un subrayado al amor y a la misma bondad. Y as\u00ed estas tres cosas son realmente, no \u00abfrutos\u00bb, sino, como expresamente se dice en nuestro texto, \u00abel fruto\u00bb de la luz. <\/p>\n \u00abDiscernid lo que es agradable al Se\u00f1or\u00bb. Se trataba del \u00abfruto\u00bb de la luz. Pero este \u00abfruto\u00bb tiene una peculiaridad: no crece por s\u00ed mismo en la bondad del \u00e1rbol, que lo sostiene; sino, al contrario, tiene que intentar la forma de mantenerse, tiene que optar, tiene que discernir lo que es \u00abacepto al Se\u00f1or\u00bb. As\u00ed pues, la medida de esta opci\u00f3n no es agradarse a s\u00ed mismo o a los otros, sino s\u00f3lo al Se\u00f1or. <\/p>\n …………… <\/p>\n 28. Adem\u00e1s de 4,15. <\/p>\n …………… <\/p>\n b) Llevad a la luz los que est\u00e1n en las tinieblas (5\/11-14). <\/p>\n …11 y no comulgu\u00e9is con las obras infructuosas de las tinieblas; antes bien, ponedlas en evidencia; 12 pues las cosas que ellos realizan en oculto, resulta vergonzoso aun el decirlas; 13 pero, una vez puestas en evidencia todas ellas, por la luz quedan al descubierto: pues todo lo que queda al descubierto es luz. 14 Por eso dice: \u00abDespi\u00e9rtate t\u00fa, que duermes, y lev\u00e1ntate de entre los muertos, y Cristo brillar\u00e1 sobre ti.\u00bb <\/p>\n \u00ab…las obras infructuosas de las tinieblas\u00bb. Aqu\u00ed no se habla de los \u00abfrutos\u00bb de las tinieblas, como antes se ha hablado de los \u00abfrutos\u00bb de la luz, ya que ser\u00eda demasiado honor el uso de esta met\u00e1fora. El Ap\u00f3stol habla s\u00f3lo de \u00abobras\u00bb de las tinieblas y a\u00f1ade que son \u00abobras infructuosas\u00bb. Desde una perspectiva humana, pueden ser grandes realizaciones y proezas, pero, dado que proceden de las tinieblas, s\u00f3lo tinieblas propagan, y todo supuesto logro es apariencia enga\u00f1osa. Que aqu\u00ed se hable de obras \u00abinfructuosas\u00bb demuestra que, al hablarse antes del \u00abfruto\u00bb de la luz, no se pensaba solamente en su procedencia de la luz, sino en su calidad de \u00abfruto\u00bb beneficioso para los dem\u00e1s. Procediendo de la luz, \u00e9l mismo difunde luz. <\/p>\n \u00ab…una vez puestas en evidencia todas ellas, por la luz quedan al descubierto: pues todo lo que queda al descubierto es luz\u00bb. Partimos del presupuesto de que esta traducci\u00f3n no es muy clara y mucho menos el texto original; lo \u00fanico posible, pues, es intentar sacar el sentido general partiendo de lo que es seguro, o sea: se nos exige \u00abponer en evidencia\u00bb (5,11b), y al final (5,13b) se indica expresamente la finalidad que se intentaba: \u00abpues todo lo que se pone en evidencia es luz\u00bb. Y este objeto es luz precisamente porque al poner en evidencia queda al descubierto por la luz. Si esta manera de entenderlo tiene sentido, l\u00f3gicamente con la expresi\u00f3n quedar al descubierto por la luz o llevar a la luz no se quiere decir simplemente que la conversaci\u00f3n \u00abconvincente\u00bb del cristiano abre la oculta verg\u00fcenza a la luz del d\u00eda, poniendo as\u00ed al descubierto todo su alcance. Efectivamente, \u00bfqui\u00e9n se atrever\u00eda a decir que la verg\u00fcenza, por el hecho de haber sido interpelada, se convierta precisamente en luz? Por tanto, parece que la expresi\u00f3n, excesivamente abreviada, se refiere a un poner en evidencia de cuyo resultado la luz -Cristo- aparezca victorioso, conduciendo a la conversi\u00f3n. En esta perspectiva se presenta a Cristo como luz (5,14b). Ciertamente, todav\u00eda nos resulta oscuro por qu\u00e9 Pablo pudo formular todo el pasaje en el sentido de que \u00abtodo lo que es puesto en evidencia, por la luz queda al descubierto\u00bb. En todo caso, este sentido es exigido por la explicaci\u00f3n que a continuaci\u00f3n se a\u00f1ade: \u00abpues todo lo que queda al descubierto es luz\u00bb. Que Pablo realmente piensa en la conversi\u00f3n de los pecadores, queda definitivamente claro por la cita final: <\/p>\n \u00abPor eso dice: \u00abdespi\u00e9rtate t\u00fa, que duermes, y lev\u00e1ntate de entre los muertos, y Cristo brillar\u00e1 sobre ti\u00bb.\u00bb Se sospecha que esta estrofa pertenece a un himno cantado en la liturgia bautismal y en el que se apostrofaba al ne\u00f3fito. \u00e9ste sab\u00eda que, con el bautismo, entraba en una vida nueva, que se diferenciaba de la existencia anterior como el claro despertar del sue\u00f1o sepulcral, como la vida resucitada de la muerte, y que todo esto se viv\u00eda en un nuevo mundo, a la luz de un nuevo sol, Cristo. <\/p>\n c) Buscad en la sabidur\u00eda la voluntad de Dios (5\/15-17). <\/p>\n 15 Mirad, pues, con cuidado c\u00f3mo and\u00e1is, no como necios, sino como sabios, 16 aprovechando el tiempo, porque los d\u00edas son malos. 17 Por eso no os volv\u00e1is insensatos, sino comprended cu\u00e1l es la voluntad del Se\u00f1or. <\/p>\n La conjunci\u00f3n \u00abpues\u00bb puede muy bien referirse a la experiencia de iluminaci\u00f3n que trae consigo el bautismo, y de la que se acaba de hablar. Una vida nueva en una nueva luz, es verdad; pero hay que realizarla con conciencia y responsabilidad. Ya anteriormente se propon\u00eda la tarea de decidirse conscientemente a \u00ablo que es acepto al Se\u00f1or\u00bb. Tambi\u00e9n aqu\u00ed ahora el primer pensamiento apunta a una recta comprensi\u00f3n de lo que concretamente es la voluntad del Se\u00f1or. De aqu\u00ed la apremiante exhortaci\u00f3n: \u00abmirad con cuidado\u00bb. La cosa no es tan simple. Hay fuerzas de dentro (2,3) y fuerzas de fuera, que est\u00e1n operando para oscurecer la luz, turbar la mirada e impedir o dificultar la recta opci\u00f3n. <\/p>\n Y ya no deben vivir como \u00abnecios\u00bb, puesto que han dejado de serlo al recibir en s\u00ed abundantemente la riqueza de la gracia de Dios como suma de toda sabidur\u00eda e inteligencia a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n del misterio de la voluntad de Dios (1,8s). Por el contrario, deben vivir como \u00absabios\u00bb. Hay que estar atentos a esta vida, ya que en ella est\u00e1 la verdadera sabidur\u00eda. Esta no consiste en una descuidada e irreflexiva improvisaci\u00f3n al d\u00eda, sino en un consciente \u00abaprovechar el tiempo\u00bb. La palabra griega kairos dice m\u00e1s que \u00abtiempo\u00bb: se refiere al contenido de este tiempo, a la situaci\u00f3n que este tiempo trae consigo, a las posibilidades que ofrece. Y \u00abaprovechar el tiempo\u00bb quiere decir sacar ventaja de estas posibilidades con vistas al fin \u00faltimo, entresacando de cada situaci\u00f3n lo mejor. <\/p>\n Esto es sabidur\u00eda, y sabidur\u00eda urgente, \u00ab… pues los d\u00edas son malos\u00bb. En la tradici\u00f3n jud\u00eda y despu\u00e9s en el Evangelio, domina la idea de que los \u00faltimos tiempos, en su calidad de dolores de parto de un nuevo mundo, traen consigo dolores, necesidades y angustias de toda clase. El maligno es el que con la \u00faltima proclama de su ya decadente soberan\u00eda hace que estos d\u00edas sean \u00abmalos\u00bb. Este mal, que tan amargas consecuencias puede traer, significa para el hombre impugnaci\u00f3n, tentaci\u00f3n y peligro. Ver a todo trance la cruz en este mal, ver en esto, que lleva a la aniquilaci\u00f3n, el camino para la vida, no puede realizarse sin la ayuda de la sabidur\u00eda. El Ap\u00f3stol exhorta instantemente. De aqu\u00ed la repetici\u00f3n: \u00abno os volv\u00e1is insensatos\u00bb. \u00a1S\u00f3lo la voluntad de Dios! Conocerla es lo contrario de la insensatez. La voluntad de Dios es decisiva para todo lo que hay que hacer, permitir o padecer. \u00bfA d\u00f3nde ir\u00e1 el cristiano por este conocimiento de la voluntad de Dios y por la disponibilidad para cumplirla, y c\u00f3mo podr\u00e1 afianzarse en ella? <\/p>\n d) Dejaos llenar por el Esp\u00edritu (5\/18-20). <\/p>\n 18 Y no os embriagu\u00e9is con vino, pues en \u00e9l est\u00e1 la perdici\u00f3n, antes bien dejaos llenar por el Esp\u00edritu, 19 habl\u00e1ndoos mutuamente con salmos e himnos y c\u00e1nticos espirituales, cantando y salmodiando al Se\u00f1or en vuestros corazones; 20 dando constantemente gracias de todo, en nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, a Dios Padre. <\/p>\n La exhortaci\u00f3n a no embriagarse con vino no deja de ser sorprendente. Al continuarse aqu\u00ed la lista, comenzada anteriormente (4,25), de exhortaciones individuales, cabr\u00eda esperar que a la embriaguez se le opusiera la templanza; pero lo que se considera como su anverso es la \u00abembriaguez en el Esp\u00edritu\u00bb, y en los vers\u00edculos siguientes se trata de comunicaciones que dif\u00edcilmente encajar\u00edan sino en la comunidad reunida para celebrar el culto. Pero realmente \u00bfes posible que una exhortaci\u00f3n a dejar la embriaguez del vino pueda llevar a la idea de la \u00abinspiraci\u00f3n\u00bb de la comunidad reunida? Posiblemente s\u00ed. Y precisamente al tratarse de una embriaguez que iba ligada a las comidas comunitarias de los primeros cristianos. En este mismo sentido ya hab\u00eda apuntado Pablo a ciertos inconvenientes en la Iglesia de Corinto: \u00abMientras uno tiene hambre, otro se embriaga\u00bb (1Co 11:21). As\u00ed se explica la vinculaci\u00f3n entre una embriaguez corporal y una embriaguez espiritual. As\u00ed se confirma la sospecha de que aqu\u00ed Pablo realmente est\u00e1 pensando en la vida comunitaria lit\u00fargica, y precisamente -como se desprende del contexto- en su calidad de espacio en el que el individuo partiendo de la fe de la comunidad, debe renovarse en el Esp\u00edritu de su mente (1Co 4:23), y en el que igualmente alcanza aquella inteligencia de la voluntad de Dios, que lo capacita para interpretar \u00ablos d\u00edas malos\u00bb de una manera sabia, o sea realmente cristiana. <\/p>\n De la embriaguez se dice que en ella hay asotia, que puede significar ausencia de salvaci\u00f3n o de salud, pero tambi\u00e9n libertinaje, prodigalidad. Habr\u00eda que pensar en la primera significaci\u00f3n, teniendo en cuenta la tentaci\u00f3n del hombre a buscar en la embriaguez refugio y salvaci\u00f3n en sus necesidades y angustias. Realmente, desaparecen as\u00ed por un momento las preocupaciones de cada d\u00eda, proyect\u00e1ndolas a la vida \u00aben otro mundo\u00bb. Esto es lo que ocurre verdaderamente en el mundo, del que el Esp\u00edritu nos arrebata en diversas maneras y grados, como primicias de la vida en Dios, a cuyo encuentro vamos. Aqu\u00ed, en la reuni\u00f3n cultual, el Esp\u00edritu llena los corazones, pero \u00e9stos tienen que abrirse a \u00e9l (\u00abdejaos llenar por el Esp\u00edritu\u00bb), y el mismo Esp\u00edritu desata las lenguas en salmos, himnos y c\u00e1nticos, a trav\u00e9s de textos conocidos o quiz\u00e1 en un libre intercambio de aclamaciones y r\u00e9plicas, en santa rivalidad por una alabanza divina cada vez m\u00e1s alta. Esta manera de cantar se llama \u00abespiritual\u00bb en el pleno sentido de su proveniencia del Esp\u00edritu, del cual est\u00e1 lleno y cuyo objeto propio constituye. <\/p>\n Pero Pablo no se olvida de a\u00f1adir: lo que a esta alabanza divina proporciona su verdadero valor no es ni la voz ni la recitaci\u00f3n, ni la perfecci\u00f3n de la forma. Es el \u00abcantar con el coraz\u00f3n\u00bb, que presupone la expresi\u00f3n exterior y la acompa\u00f1a, el cantar interior, que apunta s\u00f3lo al Se\u00f1or: \u00abCantando y salmodiando al Se\u00f1or en vuestros corazones\u00bb. Y como si se tratara de comenzar el himno y el c\u00e1ntico, el mismo Pablo da el tono y el tema: \u00abDando constantemente gracias de todo, en nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, a Dios Padre\u00bb. <\/p>\n \u00bfTiene que ver el verbo eukharistein (dar gracias) aqu\u00ed con la gran oraci\u00f3n eucar\u00edstica (el prefacio de nuestra misa) y, por consiguiente, con la celebraci\u00f3n de la cena? Es muy posible, sobre todo trat\u00e1ndose, como se trata, de una reuni\u00f3n comunitaria y de la celebraci\u00f3n del culto. Sin embargo, parece que el pensamiento del Ap\u00f3stol vuelve aqu\u00ed a la vida diaria de los cristianos y al talante fundamental de la existencia cristiana, que tan profundamente le preocupa: la postura de acci\u00f3n de gracias y alabanza siempre y en todas partes, y por todo. <\/p>\n El \u00abconstantemente\u00bb parece referirse a que el recuerdo de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica domina y condiciona esta actitud de acci\u00f3n de gracias. Recu\u00e9rdese lo que se dice en 1Te 5:16-18 : \u00abEstad siempre alegres. No dej\u00e9is nunca de orar, dad gracias en toda ocasi\u00f3n.\u00bb Tambi\u00e9n es dudoso si en nuestro pasaje hay que traducir \u00abpor todo\u00bb o \u00abpor todos\u00bb. Ambas traducciones encierran un profundo significado. Dar gracias \u00abpor todos\u00bb ser\u00eda la manera de expresar la conciencia de mutua pertenencia entre los cristianos: la alegre posesi\u00f3n de la salvaci\u00f3n inclina a dar gracias por la misma salvaci\u00f3n, que se realiza tambi\u00e9n en el hermano. Pero tambi\u00e9n la otra traducci\u00f3n \u00abdar gracias por todo\u00bb ser\u00eda la expresi\u00f3n de algo profundamente cristiano: la fe en que detr\u00e1s de todo est\u00e1 el Padre (nuestra acci\u00f3n de gracias va hacia \u00abDios Padre\u00bb), y en que \u00abpara aquellos que aman a Dios, todo redunda en lo mejor\u00bb (Rom 8:28). <\/p>\n VI. LA CASA CRISTIANA (,9). <\/p>\n De la reuni\u00f3n cultual pasa Pablo a hablar de la familia cristiana. \u00abFamilia\u00bb, seg\u00fan la manera de concebir de la antig\u00fcedad, comprend\u00eda la comunidad dom\u00e9stica de marido y mujer, hijos y esclavos. Para todos ellos vale una ley fundamental, que Pablo pone como t\u00edtulo de su exhortaci\u00f3n: <\/p>\n 21 Someteos los unos a los otros en el temor de Cristo. <\/p>\n Esta exhortaci\u00f3n es tan sorprendente como significativa: este ep\u00edgrafe constituye literalmente el \u00faltimo miembro de la secci\u00f3n anterior. All\u00ed predomina esta idea en forma imperativa: \u00abdejaos llenar por el Esp\u00edritu\u00bb. Esto se especifica m\u00e1s: \u00abhabl\u00e1ndoos mutuamente… cantando… dando constantemente gracias…\u00bb Y ahora, en la misma l\u00ednea de pensamiento, se a\u00f1ade: \u00absometeos los unos a los otros\u00bb. Sin darse cuenta, se pasa del culto a la vida diaria de la familia. No pod\u00eda Pablo mostrar m\u00e1s claramente c\u00f3mo casi sin darse cuenta presupone que la vida cristiana es solamente una; que no hay dos esferas diferentes: Iglesia y casa, domingo y d\u00edas laborables, liturgia y vida. Del culto parte siempre nueva la comprensi\u00f3n de la voluntad de Dios y la fuerza para llevarla a cabo. Y viceversa, la vida vivida -alegr\u00eda y dolor, \u00e9xitos y fracasos, esperanza y preocupaci\u00f3n- es lo que el cristiano lleva consigo, cuando juntamente con sus hermanos celebra la liturgia en la presencia de Dios. <\/p>\n En la carta a los Colosenses tenemos un pasaje muy semejante, de suerte que ambos textos se complementan y explican mutuamente: all\u00ed la menci\u00f3n de un sentimiento de acci\u00f3n de gracias lleva igualmente a la reuni\u00f3n comunitaria, en la que esta actitud cristiana se exterioriza de forma especial: \u00abense\u00f1\u00e1ndoos mutuamente en toda sabidur\u00eda y amonest\u00e1ndoos con salmos, himnos y c\u00e1nticos inspirados, en la gracia, cantando en vuestros corazones a Dios\u00bb. Y termina con una alusi\u00f3n, m\u00e1s expl\u00edcita a\u00fan, a toda la anchura y longitud de la vida diaria: \u00abY todo lo que hag\u00e1is en palabra u obra, todo en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, dando gracias a Dios Padre por medio de \u00e9l\u00bb (3,16s). Para Pablo la familia cristiana se construye sobre la recta sumisi\u00f3n de sus miembros. Esto vale tambi\u00e9n para toda otra familia bien ordenada. Lo espec\u00edficamente cristiano es que esta sumisi\u00f3n natural o, mejor, exigida por la naturaleza, debe prestarse \u00aben el temor de Cristo\u00bb, o sea en el santo y respetuoso temor ante la presencia de Cristo el Se\u00f1or. Este hecho da a toda la vida una nueva consagraci\u00f3n y hace que la sumisi\u00f3n, que antes les resultaba tan pesada a los hombres, parezca m\u00e1s ligera. Reconcilia, adem\u00e1s, la sumisi\u00f3n con la dignidad de la persona, y da a la recta ordenaci\u00f3n un fundamento b\u00e1sico, sobre todo all\u00ed donde la cortedad de la parte poseedora del mando pondr\u00eda en peligro esta ordenaci\u00f3n. <\/p>\n 1. MUJER Y MARIDO (5,22-33). <\/p>\n a) Las mujeres som\u00e9tanse a los maridos (5\/22-24). <\/p>\n (21 Someteos los unos a los otros en el temor de Cristo.) 22 Las mujeres som\u00e9tanse a los propios maridos, como al Se\u00f1or. 23 Porque el marido es cabeza de la mujer, como tambi\u00e9n Cristo es cabeza de la Iglesia, su cuerpo, del cual es tambi\u00e9n salvador. 24 Ahora bien, como la Iglesia se somete a Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n las mujeres a sus maridos en todo. <\/p>\n Las mujeres deben estar sometidas a sus maridos, como al Se\u00f1or. Esta conjunci\u00f3n \u00abcomo\u00bb -seg\u00fan el uso del griego- tiene un empleo de analog\u00eda de proporci\u00f3n, que aqu\u00ed est\u00e1 condicionada por la frase \u00aben el temor del Se\u00f1or\u00bb: la mujer se somete al marido precisamente porque, actuando as\u00ed, se somete al Se\u00f1or. <\/p>\n \u00abPorque el marido es cabeza de la mujer, como tambi\u00e9n Cristo es cabeza de la Iglesia, su cuerpo, del cual es tambi\u00e9n salvador.\u00bb El matrimonio debe imitar la relaci\u00f3n de Cristo con su Iglesia. As\u00ed como Cristo es la cabeza de su Iglesia, as\u00ed tambi\u00e9n el marido lo debe ser de su mujer. Con la palabra \u00abcabeza\u00bb se quiere indicar ante todo la postura de se\u00f1or y amor. Cristo es ciertamente, en su calidad de cabeza de la Iglesia, mucho m\u00e1s que eso 29: es fuente de su vida, fundamento y fin de su crecimiento, cosa que no lo es el marido con respecto a su mujer. <\/p>\n Ciertamente Pablo quiere limar esta actitud dominadora del marido, excluyendo toda clase de ego\u00edsmo y de abuso de suficiencia. Por eso a\u00f1ade esta sorprendente per\u00edcopa: \u00abCristo, salvador de su cuerpo\u00bb. La autoridad del marido debe estar toda ella dirigida a la \u00absalvaci\u00f3n\u00bb de la mujer, en la misma medida en que Cristo adopta esta actitud con respecto a su Iglesia 30. <\/p>\n As\u00ed ve Pablo esta relaci\u00f3n por parte del marido. Ahora intenta colarse en la perspectiva de la mujer. \u00abAhora bien, como la Iglesia se somete a Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n las mujeres a sus maridos en todo\u00bb. Indudablemente, al formularse la proposici\u00f3n fundamental por partida doble, se quita la posibilidad de todo equ\u00edvoco. Al marido atribuye el Ap\u00f3stol el papel moderador y directivo del matrimonio, mientras que a la mujer la considera como subordinada. Y esta relaci\u00f3n vale \u00aben todo\u00bb, o sea en todas las circunstancias de la convivencia del matrimonio. <\/p>\n Lo nuevo que hay aqu\u00ed es la perspectiva religiosa. A ambas partes se exhorta a vivir esa ordenaci\u00f3n a partir de la fe. El marido debe entender su papel directivo como un camino para la salvaci\u00f3n, seg\u00fan el modelo de Cristo; y la mujer debe prestar su obediencia como si fuera un servicio de sumisi\u00f3n hecho directamente a Cristo. <\/p>\n Una verdad religiosa valedera y permanente debemos verla en el hecho de que la vida com\u00fan en el matrimonio se considera como realizaci\u00f3n de la fe y de la vida de la gracia. Pero la comparaci\u00f3n que Pablo toma de la relaci\u00f3n de los sexos y de los c\u00f3nyuges, debemos entenderla en su condicionamiento hist\u00f3rico y temporal. Corresponde generalmente a la precaria posici\u00f3n de la mujer en el mundo antiguo, y especialmente a la educaci\u00f3n rab\u00ednica del propio Pablo. Ciertamente en aquel tiempo se abr\u00eda ya paso una m\u00e1s alta e igualitaria estima de la mujer. En el mismo Jes\u00fas aparecen, como podemos f\u00e1cilmente reconocer, ciertas cosas francamente claras: el hombre y la mujer son, por su propia creaci\u00f3n, del mismo valor esencial a los ojos de Dios. Esto, sin embargo, no hab\u00eda sido llevado completamente a la vida pr\u00e1ctica en la \u00e9poca apost\u00f3lica. Pero los vers\u00edculos siguientes demuestran que Pablo estaba ya en esa direcci\u00f3n. <\/p>\n …………… <\/p>\n 29. Para 1,22 y 4,16. <\/p>\n 30. As\u00ed puede entenderse esta expresi\u00f3n (\u00absalvador del cuerpo\u00bb). Pero es discutible si con ello queda suficientemente explicada esta f\u00f3rmula sorprendente. Pues, aunque para nosotros es tan frecuente tratar a Cristo como \u00abSalvador\u00bb (soter), en el NT es muy raramente designado con este t\u00edtulo; en san Pablo, aparte de las tard\u00edas cartas pastorales, solamente aparece en Flp 3:20. All\u00ed es el salvador de los fieles (como Luc 2:11) o el \u00absalvador del mundo\u00bb (como Jua 4:42), resultando completamente \u00fanica la determinaci\u00f3n \u00absalvador de su cuerpo\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n b) Maridos, amad a vuestras esposas (5\/25-32). <\/p>\n 25 Los maridos amad a vuestras esposas, como tambi\u00e9n Cristo am\u00f3 a su Iglesia y se entreg\u00f3 por ella, 26 para santificarla, purific\u00e1ndola con el ba\u00f1o de agua en la palabra, 27 para present\u00e1rsela a s\u00ed mismo toda gloriosa, sin mancha, sin arruga o cosa parecida, sino, por el contrario, santa e inmaculada. <\/p>\n As\u00ed como para las mujeres Pablo solo ten\u00eda una exhortaci\u00f3n: \u00abEstad sumisas\u00bb, as\u00ed para los maridos no tiene m\u00e1s que una tambi\u00e9n, fundamental y que lo abarca todo: \u00abAmad a vuestras esposas\u00bb. Y otra vez Cristo es el modelo: \u00abcomo Cristo am\u00f3 a su Iglesia y se entreg\u00f3 por ella\u00bb. Pero aqu\u00ed tambi\u00e9n tiene que haber algo m\u00e1s que una simple comparaci\u00f3n. La actuaci\u00f3n de Cristo por su Iglesia tiene que constituir la base del amor del marido por su mujer: porque Cristo se ha entregado por su Iglesia en amor, y el matrimonio es como la reproduci\u00f3n de la relaci\u00f3n de Cristo con su Iglesia, por esto precisamente deben los maridos amar a sus mujeres, y por su parte comunicar este amor en una entrega dispuesta al sacrificio. <\/p>\n El fin, al que debe apuntar la entrega de Cristo en la cruz, es precisamente la liberaci\u00f3n del poder de las tinieblas, y del juicio de la ira de Dios, o sea, en una palabra, el perd\u00f3n de los pecados (Gal 1:4). Aqu\u00ed se subraya fuertemente el lado positivo de esta obra redentora: la santificaci\u00f3n 31; y no tanto la santificaci\u00f3n de los individuos, cuanto la santificaci\u00f3n de la Iglesia en su conjunto. Esta santificaci\u00f3n se logra por el bautismo constante de sus miembros siempre nuevos. Es al mismo tiempo purificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n. <\/p>\n La expresi\u00f3n \u00abba\u00f1o de agua en la palabra\u00bb es equivalente a lo que la teolog\u00eda llama \u00absacramento\u00bb: una \u00abmateria\u00bb, el ba\u00f1o de agua, a la que sobreviene la palabra -la f\u00f3rmula bautismal- como \u00abforma\u00bb que da sentido. \u00abEn la palabra\u00bb significa seg\u00fan la manera de hablar sem\u00edtica \u00abjuntamente con\u00bb, \u00abacompa\u00f1ado de\u00bb. <\/p>\n Ahora se describen los detalles de la santificaci\u00f3n. Cristo se ha entregado en la cruz de la Iglesia, \u00abpara present\u00e1rsela a s\u00ed mismo toda gloriosa\u00bb. La palabra \u00abpresentar\u00bb puede considerarse como expresi\u00f3n t\u00e9cnica del acto de \u00abllevar\u00bb a la novia. As\u00ed lo emplea tambi\u00e9n san Pablo cuando se describe como padrino, que \u00ablleva a Cristo la Iglesia de Corinto como una virgen pura\u00bb (2Co 11:2). Ahora bien, este \u00abpadrinazgo\u00bb lleva consigo una tarea de formar, perfilar, perfeccionar y embellecer, como se pone de manifiesto en la manera como Pablo, en la carta a los Colosenses, habla de su trabajo apost\u00f3lico como un \u00abpresentar a todo hombre perfecto en Cristo\u00bb (2Co 1:28). <\/p>\n En nuestro pasaje se pone de relieve que Cristo es su propio padrino, o sea que \u00e9l mismo lleva a la Iglesia como novia gloriosamente. \u00e9l mismo es el que prepara a la novia, el que hace que est\u00e9 \u00absin mancha, sin arruga o cosa parecida, sino, por el contrario, santa e inmaculada\u00bb. <\/p>\n Pero \u00bfen qu\u00e9 sentido es realmente la Iglesia tan gloriosa, tan pura, tan inmaculada y virginal? \u00bfSe quiere indicar con ello a la Iglesia de los \u00faltimos tiempos, completamente purificada por las bodas eternas del cordero? Ni mucho menos; por el contrario, siendo ya obra maestra de su esposo, la Iglesia es ya ahora gloriosa e inmaculada. Y lo que despu\u00e9s quedar\u00e1 manifiesto, no ser\u00e1 m\u00e1s que la belleza, que ya ahora posee escondida. A\u00fan m\u00e1s: Pablo piensa en la Iglesia, tal como surge del bautismo: siempre nueva, radiante y pura. Lo que ella hace por s\u00ed misma, no lo dice el Ap\u00f3stol aqu\u00ed, ya que est\u00e1 tratando de la comprensi\u00f3n de la entrega sacrificial y del amor de Cristo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 31. Purificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n juntamente: Tit 2:14. <\/p>\n …………… <\/p>\n 28 As\u00ed deben tambi\u00e9n los maridos amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer, a s\u00ed mismo se ama. 29 Pues nadie odi\u00f3 jam\u00e1s a su propia carne, sino que la nutre y la calienta, como hace tambi\u00e9n Cristo con la Iglesia, 30 porque somos miembros de su cuerpo. <\/p>\n \u00abAs\u00ed deben tambi\u00e9n los maridos amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos.\u00bb El pensamiento no es completamente nuevo, ya que se reduce a destacar una dimensi\u00f3n de la actuaci\u00f3n ideal de Cristo, de la que se dijo algo antes al presentar a Cristo como salvador de su cuerpo, que es la Iglesia. Aqu\u00ed emerge claramente la consideraci\u00f3n del amor de la cabeza por su propio cuerpo. Esto es lo que debe tambi\u00e9n valer para los maridos: \u00abel que ama a su mujer, a s\u00ed mismo se ama.\u00bb Esta consideraci\u00f3n le sirve al Ap\u00f3stol de motivaci6n esclarecedora, que a pesar de la brevedad de su expresi\u00f3n invita a ser llevada a sus m\u00e1s pormenorizadas consecuencias. <\/p>\n \u00abNadie odi\u00f3 jam\u00e1s a su propia carne, sino que la nutre y la calienta, como hace tambi\u00e9n Cris?o con la Iglesia.\u00bb \u00abOdiar\u00bb no hay que tomarlo en el sentido fuerte que tiene la palabra en castellano: para los semitas \u00abodiar\u00bb era lo mismo que \u00abamar menos a uno que a otro\u00bb32. Y as\u00ed uno \u00abodia\u00bb en la medida en que no ama, o que descuida a alguno a quien debiera amar, trat\u00e1ndolo fr\u00eda e indiferentemente. Ahora es cuando vendr\u00eda bien, como un grado superior, lo que nosotros entendemos propiamente por \u00abodiar\u00bb: aversi\u00f3n propiamente dicha, que desea el mal para los otros. Verdaderamente lo \u00fanico que hace falta es que el marido cultive a su mujer, como cada uno se preocupa por su propio bienestar y su propia salud, evitando el dolor, curando las heridas y eliminando toda incomodidad. <\/p>\n Otra vez Cristo se presenta como ideal de este cultivo y cuidado de su cuerpo (que es la Iglesia). Por tercera vez se emplea la expresi6n fundamental y apremiante: \u00abcomo tambi\u00e9n Cristo\u00bb. Qu\u00e9 quiere Pablo con ese alimentar y calentar, podemos deducirlo de lo que se dice en 4,16: \u00ab…del cual todo el cuerpo recibe unidad y cohesi\u00f3n…\u00bb En esa obra de unificaci\u00f3n y de ajustamiento est\u00e1 \u00e9l presente actuando y procurando \u00fanicamente que el cuerpo crezca y llegue a su madurez en el amor. <\/p>\n Y al tratarse aqu\u00ed de \u00abalimentar\u00bb, es posible que se haga alusi\u00f3n al hecho de que Cristo alimenta a este cuerpo consigo mismo, con su carne y sangre eucar\u00edsticas, expresi\u00f3n visible y tangible de una vida en Cristo, que nos vitaliza y nos mantiene a todos, \u00abpues somos miembros de su cuerpo\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n 32. Cf. Luc 14:26 con el paralelo Mat 10:37. <\/p>\n …………… <\/p>\n 31 \u00abPor lo cual dejar\u00e1 el hombre al padre y a la madre, y se unir\u00e1 a su mujer, y resultar\u00e1n los dos una sola carne.\u00bb 32 Este misterio es grande; me refiero a que se aplica a Cristo y a la Iglesia. 33 En todo caso, tambi\u00e9n vosotros, que cada uno ame a su mujer como a s\u00ed mismo, y la mujer respete a su marido. <\/p>\n Sin una f\u00f3rmula de introducci\u00f3n, como es corriente cuando aduce una cita de la Escritura, Pablo pone por delante el texto del G\u00e9nesis: \u00abPor lo cual dejar\u00e1 el hombre al padre y a la madre…\u00bb (Gen 2:24). Ordinariamente se entiende este texto del matrimonio natural. No as\u00ed Pablo. \u00e9l ve ah\u00ed expresado un profundo misterio (\u00abeste misterio es grande\u00bb) y a\u00f1ade la raz\u00f3n por qu\u00e9 lo considera tan grande: \u00ab…se aplica a Cristo y a la Iglesia.\u00bb O sea: yo entiendo esta obra de Dios como realizada en Cristo y en la Iglesia. Directamente se trata de la primera pareja humana. Pero para Pablo Ad\u00e1n es figura de Cristo, el segundo Ad\u00e1n. Lo que vale para el primer Ad\u00e1n, encuentra en el segundo su sublimaci\u00f3n y cumplimiento. As\u00ed entiende Pablo el texto del G\u00e9nesis: Cristo y su matrimonio con la Iglesia, y por eso lo presenta verdaderamente como un misterio \u00abgrande\u00bb. <\/p>\n El texto trata tambi\u00e9n, ciertamente, del matrimonio humano, aunque como dependiente de aquel fundamental matrimonio de Cristo con su Iglesia, al que se refiere esencialmente como trasunto suyo. Siendo esto as\u00ed, el matrimonio humano es algo m\u00e1s que una mera figura, cuando se realiza entre miembros de Cristo: debe realizar la uni\u00f3n amorosa de Cristo con su Iglesia. As\u00ed pues, el matrimonio no es solamente figurativo, sino que es una participaci\u00f3n real en lo que Pablo llama el gran misterio: Cristo esposo, un solo cuerpo con su esposa la Iglesia. Esto es lo que hace que el matrimonio sea entendido como un misterio de participaci\u00f3n, un instrumento de la gracia y, por lo tanto, un sacramento. Y el que sea un trasunto de la uni\u00f3n de Cristo, el esposo, y de su esposa la Iglesia, esto es lo que diferencia este sacramento de los otros y constituye su cualidad espec\u00edfica. <\/p>\n Desde esta profunda visi\u00f3n del misterio del matrimonio cristiano -ya que se sit\u00faa solamente en una perspectiva- vuelve Pablo finalmente a su exhortaci\u00f3n inicial dirigida a los casados. Lo natural ser\u00eda que despu\u00e9s de todo lo dicho la exhortaci\u00f3n final empezara con un \u00abpor eso\u00bb o \u00abpor tanto\u00bb, en calidad de resultado o de consecuencia. Sin embargo, el Ap\u00f3stol comienza con un sorprendente \u00aben todo caso\u00bb, con que se prescinde de lo que antecede, como si Pablo quisiera decir: lo hay\u00e1is entendido o no, lo decisivo es que obr\u00e9is rectamente: \u00abEn todo caso, tambi\u00e9n cada uno de vosotros, que ame a su mujer como a s\u00ed mismo, y la mujer respete a su marido\u00bb. <\/p>\n Viviendo como hacedores de paz, en la iglesia y ante la sociedad, Efe 4:17-32<\/span><\/span>; Efe 5:1-14<\/span><\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n Una vez que el autor ha exhortado a los cristianos a vivir a la altura de su llamado, manteniendo la unidad y colaborando unos con otros para hacer crecer el cuerpo de Cristo, ahora menciona los obst\u00e1culos que han de enfrentar y vencer para realizar su misi\u00f3n en este mundo.<\/p>\n En primer lugar (Efe 4:18-24<\/span><\/span>), el autor llama a los cristianos a transformar sus h\u00e1bitos mentales y su antigua forma de pensar. Los cambios significativos en la vida cristiana empiezan en el mundo del pensamiento. En este caso no se refiere tanto a ciertos pensamientos o ideas equivocadas o pecaminosas que deben abandonarse. El texto va mucho m\u00e1s all\u00e1 y se refiere a un cambio de cosmovisi\u00f3n. Es decir, habla de una radical transformaci\u00f3n de los valores, principios y creencias con respecto a la manera que entendemos a Dios, a nosotros mismos, a nuestro pr\u00f3jimo y al cosmos (como lo hace en Rom 12:1-3<\/span><\/span>).<\/p>\n En otras palabras, los cristianos deben practicar cotidianamente el arrepentimiento, el cambio de su mentalidad (gr. metanoia<\/span>). Deben dejar a un lado todo el lastre de la vida pasada que a\u00fan llevan consigo. La concepci\u00f3n que ten\u00edan del mundo, de la sociedad, de Dios y de las personas debe ser transformada radicalmente. Adem\u00e1s, deben mantenerse en guardia contra la ideolog\u00eda imperial, cuyo tremendo poder e influencia ganaban las mentes y corazones de la gente. La tarea es permanente y debe realizarse con determinaci\u00f3n y disciplina. La mente es el lugar donde la batalla decisiva se lleva al cabo a cada momento de la vida.<\/p>\n Los cristianos deben despojarse, como si fuera un vestido viejo, de una forma de pensar vac\u00eda y est\u00e9ril, y de su vieja cosmovisi\u00f3n (en aquello que \u00e9sta se opone al proyecto divino), que tienen como resultado un estilo de vida insensible y perverso que destruye la comunidad, crea divisiones, discrimina a sus semejantes, establece jerarqu\u00edas entre los seres humanos en base a su raza, cultura, g\u00e9nero, religi\u00f3n, nacionalidad, o ideolog\u00eda. En pocas palabras, que deshumaniza y roba a las personas de su dignidad y valor.<\/p>\n Al contrario, los cristianos deben pensar y vivir como Jes\u00fas, el Cristo. Han de vestirse de una nueva forma de pensar, como la de Jes\u00fas, que fructifique en un estilo de vida caracterizado por la justicia, la integridad y la fidelidad. El autor ya lo hab\u00eda se\u00f1alado antes: debemos crecer y madurar para alcanzar la estatura de Jes\u00fas (Efe 4:13<\/span><\/span>). Esas virtudes son las marcas de quienes constituyen las primicias de la nueva humanidad, creada por Dios para ser artesana de la paz.<\/p>\n En segundo lugar (Efe 4:25-32<\/span><\/span>; Efe 5:1-2<\/span><\/span>), el autor muestra con ejemplos concretos la manera en que se debe mantener la unidad que el Esp\u00edritu ha creado en la nueva humanidad en Cristo. El autor pasa de lo general a lo particular y enumera aquellos pecados que se deben evitar a toda costa. Son los que da\u00f1an y destruyen la armon\u00eda comunitaria, y as\u00ed, entristecen al Esp\u00edritu Santo, que la ha hecho posible.<\/p>\n Por el contrario, en sus relaciones comunitarias deben imitar a Dios, en su amor perdonador hacia quienes le ofenden, y tambi\u00e9n deben imitar a Jes\u00fas, en su entrega sacrificial para buscar el bien de su pueblo. La b\u00fasqueda del bien com\u00fan, que de acuerdo a Arist\u00f3teles, era la esencia de la tarea pol\u00edtica, encuentra su mejor expresi\u00f3n, seg\u00fan nuestro autor, en Jes\u00fas, qui\u00e9n dio su vida por el bien nuestro. As\u00ed es como deben vivir quienes llevan su nombre, sometidos mutuamente en amor (Efe 5:21<\/span><\/span>).<\/p>\n Finalmente, el autor exhorta a la comunidad cristiana a vivir de tal manera que su estilo de vida sea una denuncia y desaf\u00edo a la sociedad que les rodea (Efe 5:3-14<\/span><\/span>). Eso es lo que significa ser luz en medio de las tinieblas. No basta evitar los vicios y actitudes destructoras de los dem\u00e1s; es tambi\u00e9n nuestra funci\u00f3n denunciarlos prof\u00e9ticamente y plantear, con nuestro ejemplo, una alternativa para la restauraci\u00f3n de la vida social, para la elaboraci\u00f3n de una nueva humanidad.<\/p>\n Debemos cambiar nuestra manera de pensar, Efe 4:17-24<\/span><\/span><\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Hemos titulado este pasaje Debemos cambiar nuestra manera de pensar<\/span> ya que esta es la idea dominante del mismo, sobre todo en las vv. Efe 4:17-19<\/span><\/span>. Tambi\u00e9n se puede titular llamados a vivir de manera distinta a los dem\u00e1s.<\/span> Este t\u00edtulo pondr\u00eda \u00e9nfasis en la segunda parte del pasaje (vv. Efe 4:20-24<\/span><\/span>) que apunta a la conducta. Una idea m\u00e1s es la de la nueva creaci\u00f3n que surge al final del pasaje y por ello se podr\u00eda colocar el t\u00edtulo Vivamos como la nueva humanidad creada por Dios.<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Maneras concretas de vivir como una nueva humanidad, Efe 4:25-32<\/span><\/span>; Efe 5:1-2<\/span><\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n Despu\u00e9s del llamado a un cambio de mentalidad y conducta, el autor ilustra su exhortaci\u00f3n general con una serie de situaciones concretas en las que se debe trabajar cotidianamente para efectuar el cambio. Despu\u00e9s de enunciar los principios que rigen la vida cristiana, se avoca a lo que ellos significan en la pr\u00e1ctica. La sociedad alternativa se construye en la vida cotidiana y all\u00ed es donde los cristianos deben actuar como nuevas criaturas.<\/p>\n Estil\u00edsticamente, encontramos diez mandamientos en Efe 4:25-32<\/span><\/span>; Efe 5:1-2<\/span><\/span>. Los primeros ocho (Efe 4:25-32<\/span><\/span>), son situaciones espec\u00edficas seguidas en Efe 5:1-2<\/span><\/span> por dos mandatos m\u00e1s generales que resumen y compendian los primeros ocho. Cada mandato inicia haciendo alusi\u00f3n a la contraparte negativa del mismo, para luego apuntar a la dimensi\u00f3n positiva. Adem\u00e1s, cada uno cierra indicando una raz\u00f3n, prop\u00f3sito o modelo que deben alentar y estimular a la obediencia. Es el esquema imperativo-indicativo, donde \u00e9ste \u00faltimo apunta a alguna realidad que debe motivarnos a obedecer y que de hecho es donde radica el poder para obedecer.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Hemos titulado este p\u00e1rrafo Maneras concretas de vivir como una nueva humanidad.<\/span> Este pasaje se caracteriza por lo concreto de las situaciones que plantea. La idea de la nueva humanidad la hemos tomado del pasaje anterior. Se puede tambi\u00e9n tomar la idea final del pasaje y titular este pasaje Viviendo como Jes\u00fas.<\/span> Incluso se puede tomar la idea de Efe 5:1<\/span><\/span> y decir: Comport\u00e1ndonos como hijos de Dios.<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Dado que el vers\u00edculo anterior apel\u00f3 a lo que Dios hizo por nosotros como ejemplo de lo que debemos hacer unos con otros, este vers\u00edculo reitera esa idea llam\u00e1ndonos a la imitaci\u00f3n de Dios (v\u00e9ase Mat 5:48<\/span><\/span>). La palabra pues<\/span> indica que lo que ahora se va a decir es consecuencia y conclusi\u00f3n de lo anterior. A la vez, tiene la funci\u00f3n de iniciar una transici\u00f3n e introduce la siguiente secci\u00f3n paren\u00e9tica.<\/p>\n Este texto apela a la realidad de lo que ya somos: hijos amados.<\/span> Es decir, Dios nos ha amado y nos ha adoptado como sus hijos (Efe 1:5<\/span><\/span>). Ese amor se ha mostrado de manera contundente en la salvaci\u00f3n que obr\u00f3 en nosotros (Efe 2:1-10<\/span><\/span>). Ciertamente hemos sido grandemente amados<\/span> por Dios. Si eso es as\u00ed, debemos imitar a nuestro Padre y as\u00ed mostrar que somos sus hijos y nos parecemos a \u00e9l. Como modelo de traducci\u00f3n se sugiere seguir aqu\u00ed a la TLA.<\/p>\n El mandato final repite el verbo clave en toda esta secci\u00f3n: andad<\/span> (v\u00e9ase la explicaci\u00f3n de este verbo en Efe 4:1<\/span><\/span>). Un verbo que se\u00f1ala el estilo de vida, la conducta habitual que ha de caracterizar al cristiano. Ahora, ese estilo de vida se ha de caminar en el \u00e1mbito del amor. Ese es el sentido de la preposici\u00f3n griega en<\/span> con el dativo. As\u00ed lo pone de relieve NVI: \u00aby lleven una vida de amor, as\u00ed como Cristo nos am\u00f3 y se entreg\u00f3 por nosotros como ofrenda y sacrificio fragante para Dios\u00bb.<\/p>\n La otra cl\u00e1usula que puede presentar problemas al traductor es con la que cierra el pensamiento: ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.<\/span> Se puede conectar con lo anterior si la comparaci\u00f3n impl\u00edcita se hace expl\u00edcita y se a\u00f1aden las palabras: \u201ccomo su fuera una\u201d, o algo parecido. La imagen alude a la descripci\u00f3n que se usaba para describir las ofrendas del AT (Sal 40:6<\/span><\/span>) que Dios aceptaba y le eran agradables. De acuerdo con algunos comentaristas, ofrenda<\/span> se refiere a ofrendas vegetales en las cuales no se derramaba sangre y que se usaban para el sost\u00e9n de los sacerdotes. El segundo t\u00e9rmino, sacrificio<\/span>, se refiere a las ofrendas en las que se sacrificaban animales. Ambos t\u00e9rminos se usan juntos en Sal 40:6<\/span><\/span> para referirse a la obediencia del Mes\u00edas.<\/p>\n La idea principal de este vers\u00edculo es que Jes\u00fas es nuestro modelo en la manera en que nos relacionamos unos con otros. As\u00ed como \u00e9l dio su vida por nosotros, as\u00ed nosotros debemos dar la nuestra para beneficio de nuestros hermanos y hermanas. Esa es la marca principal de las relaciones en la comunidad. As\u00ed lo expresa DHH: \u00abTraten a todos con amor, de la misma manera que Cristo nos am\u00f3 y se entreg\u00f3 por nosotros, como ofrenda y sacrificio de olor agradable a Dios\u00bb. TLA hace expl\u00edcito el significado del sacrificio: \u00ab y muri\u00f3 por nosotros. Su muerte es para Dios \u00bb. Estas dos versiones han diluido el sentido de andad limit\u00e1ndolo al trato o a un sentido general del amor. En contraste, BJ le ha recreado la fuerza del verbo traduci\u00e9ndolo as\u00ed: \u00abvivid en el amor \u00bb. La BL mantiene la met\u00e1fora del andar y dice de manera sugestiva: \u00abSigan el camino del amor, a ejemplo de Cristo que los am\u00f3 a ustedes\u00bb. La LPD tambi\u00e9n le da la fuerza necesaria al verbo y dice: \u00abPractiquen el amor \u00bb.<\/p>\n Reflexi\u00f3n b\u00edblica y pastoral<\/span><\/p>\n La \u00e9tica que ha de caracterizar al cristiano se ilustra en este pasaje con una serie de casos y situaciones que reconocen la realidad del pecado en las relaciones interpersonales pero a la vez da las pautas para vencerlos.<\/p>\n El coraz\u00f3n de dicha \u00e9tica se encuentra en el ejemplo de Jes\u00fas y su sacrificio en favor nuestro. Esa debe ser la marca de nuestras relaciones comunitarias. Esa es la \u00fanica manera en que podemos vivir como la nueva humanidad de Dios. S\u00f3lo as\u00ed se construye cotidianamente el shalom.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Lev 19:2<\/span>; Mat 5:48<\/span>.<\/p>\n 5.1, 2 As\u00ed como los hijos imitan a sus padres, tambi\u00e9n debi\u00e9ramos imitar a Cristo. Su gran amor lo condujo a sacrificarse por nosotros de manera que pudi\u00e9ramos vivir. Nuestro amor por otros debiera ser de la misma clase, un amor que va m\u00e1s all\u00e1 del afecto, a un servicio de auto sacrificio.5.4 Las obscenidades o las vulgaridades son tan comunes que empezamos a aceptarlas. La advertencia de Pablo, sin embargo, indica que el vocabulario perverso no ser\u00e1 parte del di\u00e1logo cristiano porque no refleja la presencia de Dios en nosotros. \u00bfC\u00f3mo podemos alabar a Dios y recordarle a los dem\u00e1s sus bondades cuando nos dedicamos a hablar en forma liviana?5.5-7 Pablo no prohibe el contacto con los inconversos. Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus seguidores a ser amigo de pecadores para conducirlos a El (Luk 5:30-32). M\u00e1s bien Pablo se refiere a pasar por alto o adoptar la forma de vida de quienes se amparan en excusas para conductas negativas y trasmitirlas a otros mientras est\u00e1n en la iglesia o fuera de ella. Ese tipo de personas pueden contaminar con rapidez la iglesia y poner en peligro su unidad y prop\u00f3sito. Debemos ser amigos de los incr\u00e9dulos si vamos a guiarlos a Cristo, pero debemos actuar con cautela con los viciosos, inmorales o los que se oponen a todo lo que el cristianismo postula. Esa clase de personas tienden m\u00e1s a influir en nosotros con lo malo que lo que podamos hacer para influir en ellos con lo bueno.5.8 Como hijos de luz sus acciones debieran reflejar su fe. Debi\u00e9ramos llevar vidas morales de modo que reflejemos la bondad de Dios en favor de otros. Esto es lo que destac\u00f3 Jes\u00fas en el Serm\u00f3n del Monte (Mateo 52Ki 15:16).5.10-14 Es importante evitar \u00ablas obras infructuosas de las tinieblas\u00bb (todo placer o actividad que derive en pecado), pero debemos ir un poco m\u00e1s all\u00e1. Pablo nos instruye a reprenderlos y denunciarlos ya que a menudo nuestro silencio puede interpretarse como aprobaci\u00f3n. Dios necesita personas que defiendan lo bueno. Dondequiera que est\u00e9, hable con amabilidad de lo que es bueno y verdadero.5.14 Esta no es una referencia directa de las Escrituras, sino que quiz\u00e1s se tom\u00f3 de un himno muy conocido por los efesios. Tal parece que el himno se basa en Isa 26:19; Isa 51:17; Isa 52:1; Isa 60:1 y Mal 4:2. Pablo apela a los efesios a que despierten y se den cuenta de la condici\u00f3n peligrosa en la que algunos duermen.5.15, 16 Al decir \u00ablos d\u00edas son malos\u00bb, Pablo comunica su sentido de urgencia debido a lo sutil que es lo malo. Necesitamos el mismo sentido de urgencia porque tambi\u00e9n nuestros d\u00edas son dif\u00edciles. Debemos mantener nuestras normas en alto, actuar sabiamente y hacer lo bueno, tanto como nos sea posible.5.18 Pablo contrasta la embriaguez con vino, lo que produce una \u00abalegr\u00eda\u00bb temporal, con estar llenos del Esp\u00edritu, lo que produce un gozo duradero. La embriaguez con vino se relaciona a la antigua manera de vivir y a los deseos ego\u00edstas. En Cristo tenemos un gozo mejor, m\u00e1s alto y perdurable para curar nuestra depresi\u00f3n, monoton\u00eda o tensi\u00f3n. Lo que importa no es la cantidad del Esp\u00edritu que tengamos, sino cu\u00e1nto de nosotros tiene de Esp\u00edritu Santo. Debemos someternos cada d\u00eda a su direcci\u00f3n y sumergirnos en su poder.5.20 Cuando se halla deca\u00eddo es muy dif\u00edcil dar gracias. An\u00edmese, Dios obra siempre para bien si le amamos y encajamos en sus planes (Rom 8:28). Gracias a Dios, no por sus problemas, sino por la firmeza que se edifica en usted mediante las experiencias dif\u00edciles que le tocan enfrentar. Puede estar seguro de que el amor perfecto de Dios lo ayudar\u00e1.5.21, 22 A menudo, la palabra sumisi\u00f3n se usa mal. No significa convertirse en un una persona de poco car\u00e1cter. Cristo, ante quien se doblar\u00e1 \u00abtoda rodilla de los que est\u00e1n en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra\u00bb (Phi 2:10), someti\u00f3 su voluntad al Padre y honramos a Cristo al seguir su ejemplo. Cuando nos sometemos a Dios, tenemos buena disposici\u00f3n de obedecer sus mandamientos relacionados con someternos a otros, o sea, subordinar nuestros derechos a los de ellos. En una relaci\u00f3n conyugal, ambos esposos tienen el llamado a someterse. Para la esposa, esto significa sujetarse voluntariamente al liderazgo de su esposo en Cristo. Para el esposo significa echar a un lado sus intereses a fin de cuidar a su esposa. La sumisi\u00f3n rara vez es un problema en hogares en los que los esposos mantienen una s\u00f3lida relaci\u00f3n con Cristo y en el que cada uno est\u00e1 interesado en la felicidad del otro.5.22-24 En los tiempos de Pablo, la mayor\u00eda de las mujeres, hijos y esclavos permanec\u00edan sumisos a la cabeza de la familia, los esclavos hasta la obtenci\u00f3n de su libertad, los hijos varones hasta que crec\u00edan y las mujeres toda su vida. Pablo enfatiza la igualdad de los creyentes en Cristo (Gal 3:28), pero no sugiere rebelarse contra la sociedad romana para lograrlo. En cambio, aconseja someterse unos a otros por elecci\u00f3n: las esposas a los esposos y tambi\u00e9n los esposos a las esposas; los esclavos a los amos y tambi\u00e9n los amos a los esclavos, los hijos a los padres y tambi\u00e9n los padres a los hijos. Este tipo de mutua sumisi\u00f3n preserva el orden y la armon\u00eda en la familia, mientras incrementa el amor y el respeto entre los que la integran.5.22-24 Aunque algunos distorsionaron las ense\u00f1anzas de Pablo relacionadas con la sumisi\u00f3n, dando poder sin l\u00edmites a los esposos, no podemos dar rodeos aqu\u00ed; Pablo dice a las esposas que deben someterse a sus esposos. El hecho de que una ense\u00f1anza no sea popular no es una raz\u00f3n para descartarla. De acuerdo a la Biblia, el hombre es la cabeza espiritual de la familia y su esposa lo acompa\u00f1a en el liderazgo. Pero el verdadero liderazgo espiritual es servicio. As\u00ed como Cristo sirvi\u00f3 a sus disc\u00edpulos, aun al punto de lavar los pies de ellos, tambi\u00e9n el esposo debe servir a su esposa. Un esposo sabio que honra a Cristo no sacar\u00e1 ventaja de su papel, y una esposa sabia que honra a Cristo no procurar\u00e1 menospreciar el liderazgo de su esposo. Si esto se toma en cuenta, se evitar\u00e1 la desuni\u00f3n y la fricci\u00f3n en el matrimonio.5.22-28 \u00bfPor qu\u00e9 Pablo dice a las esposas que se sometan y a los esposos que amen? Quiz\u00e1s porque las mujeres cristianas, nuevas en Cristo, hallaban que la sumisi\u00f3n era dif\u00edcil; y los hombres cristianos, a la usanza romana, daban poder sin l\u00edmites a la cabeza de la familia, motivando que las esposas no se trataran con respeto y amor. Naturalmente, tanto esposos como esposas, debieran someterse (5.21) y amarse entre s\u00ed.5.25ss Algunos cristianos piensan que la ense\u00f1anza de Pablo fue negativa en relaci\u00f3n con el matrimonio debido al consejo que dio en 1Co 7:32-38. Estos vers\u00edculos en Efesios, sin embargo, muestran una visi\u00f3n elevada del matrimonio. Aqu\u00ed el matrimonio no es una necesidad pr\u00e1ctica ni una cura para el deseo sexual, sino una figura de la relaci\u00f3n entre Cristo y su Iglesia. \u00bfPor qu\u00e9 la aparente diferencia? El consejo de Pablo en 1 Corintios se se\u00f1ala debido a un estado de emergencia durante tiempos de persecuci\u00f3n y crisis. El consejo de Pablo a los efesios es m\u00e1s el ideal b\u00edblico para el matrimonio. El matrimonio, para Pablo, es una uni\u00f3n santa, un s\u00edmbolo viviente, una preciosa relaci\u00f3n que merece amor, atenci\u00f3n autosacrificial.5.25-30 Pablo reitera a los esposos que amen a sus esposas, lo que no hace al pedir a las esposas que se sometan a sus esposos. \u00bfC\u00f3mo debiera amar un hombre a su esposa? (1) Debiera estar dispuesto a sacrificar cualquier cosa por ella. (2) Debiera buscar su felicidad como asunto de primera importancia. (3) Debiera cuidarla como cuida su cuerpo. Ninguna esposa necesita temer someterse a un hombre que la trata as\u00ed.5.26, 27 La muerte de Cristo santifica y purifica la Iglesia. El nos limpia de la vieja manera de vivir del pecado y nos aparta para un servicio santo especial (Heb 10:29; Heb 13:12). Cristo limpia la iglesia por el \u00ablavamiento\u00bb del bautismo. A trav\u00e9s del bautismo nos preparamos para formar parte de la iglesia, as\u00ed como las novias del Cercano Oriente antiguo se preparaban para el matrimonio con un ba\u00f1o ceremonial. Es la Palabra de Dios la que nos limpia (Joh 17:17; Tit 3:5).5.31-33 La uni\u00f3n de esposa y esposo combina dos personas de tal manera que lo insignificante no puede afectar a uno sin que tambi\u00e9n afecte al otro. La unidad en el matrimonio no significa p\u00e9rdida de personalidad en la personalidad del otro. En cambio, significa cuidar del c\u00f3nyuge como se cuida uno mismo, incluye captar las necesidades del otro por anticipado, es ayudar a que la otra persona llegue a ser la totalidad de lo que pueda llegar a ser. La historia de la creaci\u00f3n narra el plan de Dios, en el que los esposos debieran ser uno (Gen 2:24) y tambi\u00e9n Jes\u00fas se refiere a este plan (Mat 19:4-6).<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 256 Mat 5:48; Luc 6:36<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 hecho tan glorioso que podamos ser imitadores de Dios por ser Sus hijos amados! Como hijos de Dios, tenemos Su vida y naturaleza. Nosotros lo imitamos no por nuestra vida natural sino por Su vida divina. Es por la vida divina de nuestro Padre que nosotros Sus hijos podemos ser perfectos como El ( Mat_5:48). <\/p>\n 26 (B) Conducta cristiana y no cristia\u00adna (4,17-5,20). Esta larga secci\u00f3n paren\u00e9tica contrapone los usos imp\u00edos de los gentiles con las consecuencias \u00e9ticas de la vida desarrollada dentro del cuerpo de Cristo. Las recomendaciones son en buena medida tradicionales y en su mayor\u00eda est\u00e1n formuladas como mandatos negativos. Tratan de requisitos generales de la conducta cristiana y no muestran indicio alguno de abordar problemas espec\u00edficos. 17-19. El pasaje reitera la opini\u00f3n jud\u00eda com\u00fan acerca de la conducta moral pagana; v\u00e9ase Rom 1,21-25. 22-24. despojaos de la humanidad vieja: cf. Col 3,9-10. Con lenguaje bautismal (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:112-14), el autor exhorta a los lectores a una conducta digna de la humanidad nueva (2,14-16). 4,25-5,2. Estos vers\u00edculos presentan una serie de exhortaciones morales que ilustran el tipo de conducta propio de cristianos que en el bautismo se han revestido de una naturaleza nueva (4,24). La motivaci\u00f3n es la com\u00fan condici\u00f3n de miembros del \u00fanico cuerpo (4,25), la solicitud por los pobres (4,28), la edificaci\u00f3n del pr\u00f3jimo (4,29) y especialmente la imitaci\u00f3n de Dios (5,1) y de Cristo (5,2). 30. no ofend\u00e1is al Esp\u00edritu Santo: La \u00edndole de las exhortaciones, centrada en la comunidad, indica que cualquier ofensa contra otro miembro es una ofensa contra el Esp\u00edritu Santo, pues los cristianos constituyen todos juntos un templo vivo en el cual habita el Esp\u00edritu (2,21-22). con el cual fuisteis sellados: V\u00e9ase Ef 1,13. 31. toda agresividad…: Se incorporan a la par\u00e9nesis elementos de una lista tradicional de vicios; tales listas son corrientes en los tratados morales helen\u00edsticos y tambi\u00e9n en otros lugares del NT (p.ej., Rom 1,29-21; G\u00e1l 5,19-21) y en la LQ (p.ej., 1QS 4,3-5; CD 4,17-19; v\u00e9ase S. Wibbing, Die Tugendund Lasterkataloge im Neuen Testament [BZNW 25, Berl\u00edn 1959]). Los vicios aqu\u00ed enumerados son los que subvierten la vida com\u00fan. 32. perdonaos mutuamente: Esta idea recuerda la petici\u00f3n del Padrenuestro, de que Dios perdone a quienes perdonan a los dem\u00e1s, pero en este caso el imperativo y la condici\u00f3n aparecen invertidos. 5,1. sed imitadores de Dios como hijos queridos: cf. 1 Cor 11,1; 1 Tes 1,6. Hay una manera de vivir que caracteriza la condici\u00f3n de miembro de la familia de Dios (2,19); una de las caracter\u00edsticas que definen a los cristianos como miembros de la familia de Dios es el amor al pr\u00f3jimo seg\u00fan el modelo del amor que el Hijo de Dios manifest\u00f3 en su muerte sacrificial (5,2). 3-5. Al describir la conducta de quienes est\u00e1n fuera de la familia de Dios, el autor incorpora de nuevo una lista de vicios (v\u00e9ase el comentario a 4,31) que incluye tres hapax legomena del NT: aischrot\u00e7s, \u00abobscenidad\u00bb, m\u00f4rologia, \u00abestupidez\u00bb, y eutrapelia, \u00abchocarrer\u00eda\u00bb. Cf. 1QS 10,22-24; 7,9.14; v\u00e9ase Kuhn, \u00abThe Epistle to the Ephesians\u00bb (\u2192 12 supra) 122. 6-20. Utilizando en los w. 6-17 un vocabulario que recuerda el lenguaje de la LQ, el autor contrapone los hijos de la desobediencia\/tiniebla con los hijos de la luz (cf. 1QS 5,1-2; 3,10-11; 1,5; 2,24-25). Como en Qumr\u00e1n, el dualismo luz-tiniebla es completamente \u00e9tico y no ontol\u00f3gico como en el gnosticismo posterior. 11. reprendedlos: La responsabilidad de corregir a los pecadores tambi\u00e9n era importante en Qumr\u00e1n (1QS 5,24-6,1; cf. Mt 18,15-17). 14. despierta, t\u00fa que duermes: Las palabras dio legei, \u00abpor eso se dice\u00bb, introducen lo que parece ser un fragmento de antiguo himno bautismal. 15-17. sabios… necios: cf. 1QS 4,23-24. 18-19. La secci\u00f3n concluye recomendando a los destinatarios que se llenen del Esp\u00edritu de Dios y exhort\u00e1ndoles a ejercitarse en pr\u00e1cticas relacionadas con una vida llena de Esp\u00edritu (cf. Col 3,16-17).<\/p>\n 27 (C) C\u00f3digo de conducta para la familia de Dios (5,21-6,9). Cf. Col 3,18-4,1. Los c\u00f3digos familiares, que en el NT s\u00f3lo se encuentran en las cartas deuteropaulinas y en 1 Pe, fueron tomados y adaptados de la filosof\u00eda popular grecorromana por algunos autores del NT con el fin de contribuir a la instrucci\u00f3n moral de los cristianos. Dichos c\u00f3digos presentan la familia cristiana como una unidad social ordenada jer\u00e1rquicamente, y tal vez desempe\u00f1aran la funci\u00f3n de responder a la acusaci\u00f3n de que el cristianismo socavaba la estructura social al invocar la igualdad entre sus adeptos. En la literatura grecorromana, lo mismo que en este texto de Ef, los c\u00f3digos familiares trataban de las relaciones entre maridos y mujeres, hijos y padres, y esclavos y amos como relaciones de subordinados con superiores. En el NT, la motivaci\u00f3n espec\u00edficamente cristiana se presenta como base de los imperativos expresados en el c\u00f3digo. El c\u00f3digo de Ef, semejante al de Col, queda integrado en el pensamiento general de la carta mediante la ampliaci\u00f3n de 5,22-23 relativa a Cristo y la Iglesia. El se\u00f1or\u00edo de Cristo sobre el cuerpo se presenta como modelo para el marido en cuanto cabeza de la mujer. Otra ampliaci\u00f3n, en los w. 25b-33, se centra en el amor de Cristo a la Iglesia y en la imagen de la Iglesia como novia de Cristo. Sobre el trasfondo del matrimonio sagrado de los dioses en el Pr\u00f3ximo Oriente antiguo, el autor presenta a Jes\u00fas como el novio (cf. Mc 2,19-20 par.) que purifica a la Iglesia, su novia, en las aguas del bautismo, para que vestida con su dote de santidad y pureza pueda ya aparecer ante \u00e9l (v\u00e9ase J. P. Sampley, \u00abAnd the Two Shall Become One Flesh\u00bb [SNTSMS 16, Cambridge 1971]). Con la palabra: Tal vez se trate de una alusi\u00f3n a una f\u00f3rmula bautismal que acompa\u00f1aba el lavatorio ritual, santa e irreprochable: V\u00e9ase el comentario a 1,4. 28. los maridos tienen que amar a sus mujeres: El amor de Cristo por su cuerpo, la Iglesia, es el modelo para el amor del marido a su mujer. 31. por eso dejar\u00e1 el hombre: El autor cita Gn 2,24 y contin\u00faa con una interpretaci\u00f3n parecida a las interpretaciones de la Escritura encontradas en los p\u0115\u00f0\u00e2r\u00eem de Qumr\u00e1n. 32. \u00e9ste es un gran misterio: Los pesarim afirman que los misterios del plan de Dios, que se encuentran ocultos en la Escritura, son revelados a los int\u00e9rpretes elegidos por Dios. El verdadero significado del pasaje de la Escritura no cab\u00eda encontrarlo en su contexto original, sino en el presente o al final de los d\u00edas. Para el autor de Ef, el verdadero significado del misterio de que los dos lleguen a ser una sola carne, oculto en Gn 2,24, es la uni\u00f3n de Cristo y la Iglesia, que en el c\u00f3digo familiar es el modelo para la uni\u00f3n de marido y mujer en una sola carne. 6,1-4. La recomendaci\u00f3n dirigida a los hijos queda ampliada por la cita que el autor hace del mandamiento del AT de honrar al padre y a la madre (\u00c9x 20,12; Dt 5,16). La exhortaci\u00f3n a los padres a proporcionar a sus hijos una buena educaci\u00f3n cristiana indica que la expectativa del regreso inminente de Jes\u00fas no brindaba ya la motivaci\u00f3n para la instrucci\u00f3n y la conducta. M\u00e1s bien, la vida cristiana se estaba acomodando a la vida, que se prolongaba, de la colectividad humana. 6,5-9. Aunque los mandatos dirigidos a los esclavos est\u00e1n m\u00e1s desarrollados que los dirigidos a los amos, el autor concluye esta secci\u00f3n recordando a \u00e9stos la igualdad de todos a los ojos de Dios.<\/p>\n T75 El presente de imperativo \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c0\u03b1\u03c4\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5 significa: contin\u00faen caminando. <\/p>\n [4] El comportamiento, no el individuo.\n<\/p>\n [5] Con respecto a qui\u00e9n es, y c\u00f3mo se debe comportar mientras vuelve a Israel.\n<\/p>\n [6] Los Israelitas que han vuelto tienen como mandamiento orar al Padre en el Nombre de Yahshua, nunca a Yahshua directamente.\n<\/p>\n [7] En Israel, la comunidad sostiene que la gente se haga responsable.\n<\/p>\n [1] Aqu\u00ed est\u00e1 el pashat, o interpretaci\u00f3n literal. Dos personas convirti\u00e9ndose en una.<\/p>\n [14] Is 9, 2; 26, 19; 60, 1-2.[16] Llenos de peligros y tentaciones.[17] El Evangelio ense\u00f1a a no irritar a nadie con un celo indiscreto, a sufrirlo todo con paciencia, y a aprovechar el tiempo para nuestra salvaci\u00f3n.[31] Gen 2.[32] Cuya uni\u00f3n se representa en el matrimonio.<\/p>\n Por tanto, sed imitadores de Dios como hijos amados, Resumen : El cap\u00edtulo 5 sigue con las exhortaciones pr\u00e1cticas iniciadas en 4:17 acerca de la nueva vida en Cristo 5:1,2 nos exhorta a tener el amor genuino como el de Dios y Cristo. Los vers. 3-17 nos exhortan a dejar las pr\u00e1cticas de las tinieblas. … Continuar leyendo \u00abComentario de Efesios 5:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29934","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29934","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29934"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29934\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29934"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29934"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29934"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Sed, en fin, imitadores de Dios, como hijos amados, 2 y vivid en caridad, como Cristo nos am\u00f3 y se entreg\u00f3 por nosotros en oblaci\u00f3n y sacrificio a Dios en olor suave. 3 Cuanto a la fornicaci\u00f3n y cualquier g\u00e9nero de impureza o avaricia, que ni se nombren entre vosotros, como conviene a santos: 4 ni palabras torpes, ni groser\u00edas, ni truhaner\u00edas, que desdicen de vosotros, sino m\u00e1s bien acci\u00f3n de gracias. 5 Pues hab\u00e9is de saber que ning\u00fan fornicario, o impuro, o avaro, que es como adorador de \u00eddolos, tendr\u00e1 parte en la heredad del reino de Cristo y de Dios. 6 Que nadie os enga\u00f1e con razonamientos vanos, pues por esto viene la c\u00f3lera de Dios sobre los hijos de la rebeld\u00eda. 7 No teng\u00e1is parte con ellos. 8 Fuisteis alg\u00fan tiempo tinieblas, pero ahora sois luz en el Se\u00f1or; andad, pues, como hijos de la luz. 9 El fruto de la luz es todo bondad, justicia y verdad. 10 Buscad lo que es grato al Se\u00f1or, 11 sin comunicar en las obras vanas de las tinieblas, antes bien, estigmatizadlas; 12 pues lo que \u00e9stos hacen en secreto repugna decirlo; 13 y todas estas torpezas, una vez manifestadas por la luz, quedan al descubierto, y todo lo descubierto, luz es. 14 Por lo cual dice: \u201cDespierta t\u00fa que duermes, y lev\u00e1ntate de entre los muertos, y te iluminar\u00e1 Cristo.\u201d 15 Mirad, pues, que viv\u00e1is circunspectamente, no como necios, sino como sabios, 16 aprovechando bien el tiempo, porque los d\u00edas son malos. 17 Por esto, no se\u00e1is insensatos, sino entendidos de cu\u00e1l es la voluntad del Se\u00f1or. 18 Y no os embriagu\u00e9is de vino, en el cual est\u00e1 la liviandad. Llenaos, al contrario, del Esp\u00edritu, 19 siempre en salmos, himnos y c\u00e1nticos espirituales, cantando y salmodiando al Se\u00f1or en vuestros corazones, 20 dando siempre gracias por todas las cosas a Dios Padre, en nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n
\nComienza con la recomendaci\u00f3n general, propuesta ya antes por Jesucristo, de que los cristianos deben esforzarse por imitar al Padre que tenemos en los cielos (v.1; cf. Mat 5:48). Luego, fijando su mirada en Cristo, dice que la vida del cristiano debe estar totalmente informada por la caridad, a ejemplo de aquel que para demostrarnos su amor se ofreci\u00f3 en sacrificio a Dios por nosostros en suave olor (v.2; cf. Rom 8:32-39; 2Co 5:14; Gal 2:20; Jua 15:13). Evidentemente, es una alusi\u00f3n al sacrificio cruento de la cruz, en el cual Jesucristo fue a la vez v\u00edctima y sacerdote (cf. Heb 10:5-14). La expresi\u00f3n \u201cen olor suave,\u201d significando que se trata de v\u00edctima agradable a Dios, est\u00e1 inspirada en el humo del incienso en los sacrificios (cf. Gen 8:21; Lev 1:9).
\nLos pecados enumerados en los \u03bd .3-5 se refieren, en general, a pecados de impureza. As\u00ed interpretan muchos incluso el t\u00e9rmino \u201cavaricia\u201d (\u03c0\u03bb\u03b5\u03bf\u03bd\u03b5\u03be\u03af\u03b1 ), que aludir\u00eda a esa avidez de gozar m\u00e1s y m\u00e1s propia de los placeres sensuales. Sin embargo, parece m\u00e1s probable, conforme interpretan hoy generalmente los autores, que el t\u00e9rmino \u201cavaricia\u201d tenga aqu\u00ed su sentido obvio de avidez en poseer m\u00e1s y m\u00e1s, que convierte al hombre en esclavo del dinero, del que hace su dios (cf. Mat 6:24), y que, junto con la impureza, era otro de los grandes vicios de la sociedad pagana (cf. Rom 1:29; 1Co 5:11; Gol 3:5). Todos estos pecados excluyen del reino de Dios, para el que perdemos el derecho (\u03bd .\u03b6 ), y ni siquiera deben \u201cnombrarse\u201d entre los cristianos (\u03bd .\u03b2 ). Esta \u00faltima expresi\u00f3n no es clara. Generalmente es interpretada como modo de hablar hiperb\u00f3lico para acentuar la recomendaci\u00f3n; pero puede tambi\u00e9n interpretarse en otro sentido, considerando el t\u00e9rmino \u201cnombre\u201d como sustituido de \u201ccosa,\u201d conforme era corriente entre los semitas (cf. 1:21), y significando simplemente que esos vicios no deben existir entre los cristianos.
\nSigue ahora (v.6-20) una serie de consejos que, dada la manera de expresarse del Ap\u00f3stol, parecen referirse a las reuniones cultuales de los gentiles, donde se daban m\u00faltiples abusos, que los cristianos deben evitar, sustituyendo aquellas reuniones orgi\u00e1sticas y tenebrosas por otras espirituales y llenas de luz. Esos que tratan de arrastrarles a su modo de vivir \u201ccon razonamientos vanos\u201d (v.6-7) ser\u00edan los propagandistas de esos cultos; cultos tenebrosos (v. 11-12), donde abundaba el vino y la liviandad (v.18; cf. 1Co 11:21), a los que el Ap\u00f3stol contrapone la luminosidad de los cultos cristianos (v.13-14), donde, en vez de vino y liviandad, hay c\u00e1nticos y acci\u00f3n de gracias a Dios, fruto de la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (v. 18-20; cf. 1Co 14:23-26; Hec 2:15-16). Hermosamente dice de los cristianos que su vida debe ser una irradiaci\u00f3n esplendorosa de \u201cbondad, justicia y verdad\u201d (v.9), tres t\u00e9rminos en que concreta la imagen del cristiano perfecto (cf. 4:24-25). Este no solamente no debe participar en las obras tenebrosas de los gentiles, sino que debe \u201cestigmatizarlas\u201d (v.11), de modo que aparezcan a todos como son en s\u00ed mismas, en su verdadera luz (v.13), y as\u00ed no s\u00f3lo se mantenga \u00e9l en el camino de luz donde le introdujo el bautismo, sin que contribuya a que tambi\u00e9n los pecadores conozcan su error y pasen de las tinieblas a la luz de Cristo (v.14). Tal parece ser el sentido de la cita de este v.14, tomada, seg\u00fan todas las probabilidades, de alg\u00fan himno bautismal primitivo, en que se describe el bautismo como una iluminaci\u00f3n (cf. Heb 6:4; Heb 10:32) 263. Hay autores, sin embargo, que creen que se trata de una cita combinada de Escritura (cf. Is 6o, i y 26:19), dada la f\u00f3rmula con que el Ap\u00f3stol la introduce: \u201cpor lo cual dice,\u201d en impersonal, como suele hacer cuando cita las palabras de Dios en la Escritura. Pero es dif\u00edcil, aun suponiendo que se tratase de una cita hecha libremente, ver ah\u00ed una alusi\u00f3n a los textos de Isa\u00edas o a otro cualquier pasaje de la Escritura. La recomendaci\u00f3n de que no vivan como \u201cnecios,\u201d sino como \u201csabios\u201d (v.15), nos recuerda el pasaje de 1Co 1:17-31, en que los t\u00e9rminos \u201cnecedad\u201d y \u201csabidur\u00eda\u201d quedan ampliamente explicados. Los \u201cd\u00edas malos,\u201d a que alude el v.16, son esos tiempos dif\u00edciles, de entonces y de ahora, en que domina el pecado y la acci\u00f3n de los hombres perversos, al contrario de lo que suceder\u00e1 en el siglo futuro o venidero (cf. 1.21; Gal 1:4).<\/p>\n
\n21 Someteos los unos a los otros en el temor de Cristo. 22 Las casadas est\u00e9n sujetas a sus maridos como al Se\u00f1or; 23 porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia y salvador de su cuerpo. 24 Y como la Iglesia est\u00e1 sujeta a Cristo, as\u00ed las mujeres a sus maridos en todo. 25 Vosotros, los maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo am\u00f3 a la Iglesia y se entreg\u00f3 por ella 26 para santificarla, purific\u00e1ndola mediante el lavado del agua con la palabra, 27 a fin de present\u00e1rsela a s\u00ed gloriosa, sin mancha o arruga o cosa semejante, sino santa e intachable. 28 As\u00ed los maridos deben amar a sus mujeres como a su propio cuerpo. El que ama a su mujer, a s\u00ed mismo se ama, 29 y nadie aborrece jam\u00e1s su propia carne, sino que la alimenta y la abriga como Cristo a la Iglesia, 30 porque somos miembros de su cuerpo. 31 \u201cPor esto dejar\u00e1 el hombre a su padre y a su madre y se unir\u00e1 a su mujer, y ser\u00e1n dos en una carne.\u201d 32 Gran misterio \u00e9ste, pero en la perspectiva de Cristo y de la Iglesia. 33 Por lo dem\u00e1s, ame cada uno a su mujer, y \u00e1mela como a s\u00ed mismo, y la mujer reverencie a su marido.<\/p>\n
\nPrimeramente, despu\u00e9s de una recomendaci\u00f3n general aplicable igualmente a todas las categor\u00edas sociales de que va a hablar (v.21), se fija en la primera de esas categor\u00edas, la de marido y mujer (v.22-33; cf. Col 3:18-19). Es un pasaje bell\u00edsimo en que el Ap\u00f3stol manifiesta bien a las claras su alt\u00edsima concepci\u00f3n sobre el matrimonio cristiano, completando as\u00ed lo dicho con otra perspectiva en 1Co 7:1-9. Dif\u00edcil poder dar, en orden a la vida conyugal, reglas m\u00e1s puras y m\u00e1s sublimes de las trazadas aqu\u00ed por San Pablo.
\nToma como base la uni\u00f3n de Cristo a la Iglesia, con la que pone en paralelismo el matrimonio cristiano. De esta imagen \u201cIglesia-esposa de Cristo,\u201d ya hablamos en la introducci\u00f3n a la carta. La mujer, dice, debe estar sujeta al marido en todo, como la Iglesia a Cristo; pues \u201cel marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia\u201d (v.22-24; cf. 1Co 11:3). De otra parte, el marido debe amar a su mujer como a su propio cuerpo, sacrific\u00e1ndose por ella, como Cristo am\u00f3 a la Iglesia, su Cuerpo m\u00edstico, y se entreg\u00f3 en la cruz por ella (v.25-30). La expresi\u00f3n \u201cen todo\u201d (v.24) no arguye despotismo por parte del marido, pues esa autoridad debe modelarse en el ejemplo de Cristo, ni puede ir m\u00e1s all\u00e1 de lo razonable y sobrepasar las exigencias de los justos fines del matrimonio. Bell\u00edsima la descripci\u00f3n que se hace de la entrega de Cristo a favor de la Iglesia, purific\u00e1ndola \u201cmediante el lavado del agua con la palabra, a fin de present\u00e1rsela a s\u00ed mismo gloriosa., santa e intachable\u201d (v.26-27). La alusi\u00f3n al bautismo, con sus dos elementos constitutivos \u201clavado de agua\u201d y \u201cpalabra\u201d o f\u00f3rmula bautismal, parece evidente; es mediante el bautismo como se aplican a cada uno los efectos de la muerte redentora de Cristo (cf. Rom 6:3-11; Tit 3:5). Es probable, dado que en el contexto se viene hablando del matrimonio, que ese lenguaje o modo de hablar del Ap\u00f3stol est\u00e9 inspirado en las costumbres matrimoniales del antiguo Oriente, donde la desposada, lo mismo entre los griegos que entre los semitas, aunque con ritos muy diferentes, era lavada y cuidadosamente arreglada para ser presentada a su esposo o futuro marido 264. Es lo que hace Cristo con la Iglesia, pero \u201cpara present\u00e1rsela a s\u00ed mismo\u201d (v.27).
\nHasta aqu\u00ed el paralelismo establecido por San Pablo entre el matrimonio humano y la uni\u00f3n de Cristo a la Iglesia, a fin de proponer con m\u00e1s fuerza determinadas normas de conducta entre los casados, podr\u00eda interpretarse simplemente como paralelismo comparativo: como Cristo hace con la Iglesia, su esposa, deben hacer los maridos con sus mujeres. Por lo dem\u00e1s, la imagen del matrimonio para expresar las relaciones de Cristo con la Iglesia es frecuente en el Nuevo Testamento (cf. Mat 9:15; Mat 25:1-10; Jua 3:29; 1Co 6:15-17; 2Co 11:2; Rev 21:2; Rev 22:17); y tambi\u00e9n en el Antiguo Testamento, para expresar las relaciones de Dios con Israel (cf. Isa 54:5-7; Jer 3:1-14; Eze 16:8-43; Ose 2:4-22). Sin embargo, los v.31-32 parecen pedir algo m\u00e1s que un simple paralelismo comparativo. El Ap\u00f3stol, en efecto, para probar la unidad entre Cristo y la Iglesia de que habla en los v.29-30, se vale del texto de Gen 2:24, que, en sentido literal, se refiere al matrimonio (cf. Mat 19:5), y a\u00f1ade: \u201cGran misterio \u00e9ste, pero en la perspectiva de Cristo y de la Iglesia\u201d (\u03c4\u03bf \u03bc\u03c5\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf \u03bc\u03ad\u03b3\u03b1 \u03b5\u03c3\u03c4\u03af\u03bd , \u03b5\u03b3\u03ce \u03b4\u03b5 \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9 \u03b5\u0390\u03b2 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u03b7\u03bd \u03b5\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03bd ).
\nNo parece caber duda que San Pablo relaciona el texto del G\u00e9nesis con la uni\u00f3n o desposorios de Cristo con la Iglesia. Pero \u00bfen qu\u00e9 sentido ? Algunos autores modernos explican esa relaci\u00f3n simplemente en el sentido de que el Ap\u00f3stol ve en aquellas palabras un sentido misterioso y arcano, m\u00e1s profundo del que ordinariamente se les suele atribuir, interpret\u00e1ndolas como alusivas a la uni\u00f3n de Cristo con la Iglesia 265. Esta uni\u00f3n de Cristo con la Iglesia, significada ya en Gen 2:24, ser\u00eda para San Pablo el \u201cgran misterio\u201d por largo tiempo oculto y ahora revelado, lo mismo que el \u201cmisterio\u201d de la salud de jud\u00edos y gentiles agrupados en un solo cuerpo, de que habl\u00f3 antes (cf. 1:9-13; 3:3-6). Propiamente, pues, estos dos vers\u00edculos no se referir\u00edan al matrimonio, sino pura y simplemente a la uni\u00f3n de Cristo con la Iglesia, vista bajo la imagen del matrimonio. Sin embargo, la opini\u00f3n tradicional, y creemos que fundadamente, interpreta el v.31 con referencia al matrimonio, que es el sentido literal del texto del G\u00e9nesis; y San Pablo lo que a\u00f1adir\u00eda es que esa uni\u00f3n de hombre y mujer en el matrimonio es prefigurativa de la uni\u00f3n de Cristo con la Iglesia, siendo esto precisamente lo que constituye el \u201cgran misterio,\u201d revelado ahora en la \u00e9poca del Evangelio. De una parte, pues, la uni\u00f3n de marido y mujer en el matrimonio sirve para explicar la uni\u00f3n de Cristo con la Iglesia; pero de otra, una vez eso admitido, la uni\u00f3n de Cristo con la Iglesia ofrece un modelo ideal al matrimonio cristiano. El pensamiento de San Pablo, a lo largo de todo el pasaje, cabalga sobre esas dos vertientes, apoy\u00e1ndose unas veces en una y otras en la otra. El hecho de que el matrimonio cristiano deba modelarse conforme al ideal de los desposorios de Cristo con la Iglesia, le da una dignidad y un significado que lo eleva al plano de lo sobrenatural, y est\u00e1 como pidiendo ser veh\u00edculo de gracia, como lo es la uni\u00f3n de Cristo con la Iglesia. Finalmente, San Pablo, que es hombre pr\u00e1ctico, prescinde de todo simbolismo no siempre f\u00e1cil de entender, y exhorta llanamente al marido a que ame a su mujer, y la mujer a que reverencie a su marido (v.33).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tNo somos \u00abhijos amados\u00bb de Dios si no somos imitadores de Dios. La palabra \u00abhijos\u00bb se emplea muchas veces en el Nuevo Testamento para dar \u00e9nfasis a alguna cualidad de car\u00e1cter (\u00abhijos de luz\u00bb, \u00abhijos de paz\u00bb, \u00abhijo de consolaci\u00f3n\u00bb, \u00abhijos de trueno\u00bb, etc.), y para denotar la imitaci\u00f3n. Jes\u00fas dijo que los jud\u00edos no eran hijos de Abraham, porque no hac\u00edan las obras de Abraham (Jua 8:39). Al contrario, dijo que su padre era Satan\u00e1s (v. 44), porque hac\u00edan las obras de \u00e9l (lo imitaban).
\n\tPor lo tanto, los que no practican la justicia, y que no aman a sus hermanos no son hijos de Dios (1Jn 3:10).
\n\t\u00abNosotros le amamos a \u00e9l, porque nos am\u00f3 primero\u00bb (1Jn 4:19). Los hijos deben ser como sus padres. Deben imitarlos en lo bueno.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Pablo toma la frase que el tiempo hab\u00eda consagrado –casi cincuenta veces aparece en el Antiguo Testamento- y se la<\/p>\n
El Sacrificio de Jes\u00fas Le fue sumamente agradable a Dios.<\/p>\n
Pablo pasa a otro tema. Se ha dicho que la castidad fue la \u00fanica virtud nueva que introdujo el Cristianismo en el mundo. Desde luego, es verdad que el mundo antiguo miraba la inmoralidad con tal ligereza que no la consideraba pecado. Se daba por sentado que un hombre tuviera una querida. En lugares como Corinto, los grandes templos contaban con un personal de centenares de sacerdotisas que eran en realidad prostitutas sagradas, y cuyas ganancias contribu\u00edan al mantenimiento del templo.
En su discurso Pro \u00e9aelio, <\/em>Cicer\u00f3n dec\u00eda: \u00abSi hubiera alguien que creyera que a los j\u00f3venes hab\u00eda que prohibirles totalmente \u00e9l amor de las cortesanas, se considerar\u00eda que se pasaba de severo. Yo no negar\u00eda su principio, pero estar\u00eda en desacuerdo, no solamente con la permisividad de nuestra edad, sino tambi\u00e9n con las costumbres y concesiones de nuestros antepasados. \u00bfCu\u00e1ndo no se ha consentido? \u00bfCu\u00e1ndo se ha encontrado reprobable? \u00bfCu\u00e1ndo se ha negado esa licencia? \u00bfCu\u00e1ndo fue ilegal lo que ahora es legal?\u00bb<\/p>\n
Cuando Pablo hac\u00eda hincapi\u00e9 en la pureza moral, estaba colocando el list\u00f3n a una altura que los paganos normales no hab\u00edan so\u00f1ado jam\u00e1s. Por eso es por lo que los exhorta tan en serio, y establece la ley de la pureza con tal severidad. Debemos tener presente la clase de sociedad de la que proced\u00edan estos conversos cristianos, y la clase de sociedad que los circundaba. No hay nada en toda la Historia semejante al milagro moral que obr\u00f3 el Cristianismo.<\/p>\n
En el mundo antiguo hubo una l\u00ednea de pensamiento llamada el gnosticismo, que part\u00eda de la base de que solo el esp\u00edritu es bueno, y la materia es siempre mala. En ese caso, resulta que solo hay que valorar el esp\u00edritu, y que la materia no es sino despreciable. Ahora bien, una persona se compone de dos partes: es cuerpo y esp\u00edritu. <\/em>Seg\u00fan este punto de vista, el esp\u00edritu es lo \u00fanico que importa; el cuerpo no tiene ninguna importancia. Por tanto, por lo menos algunos de los gn\u00f3sticos pasaron a defender que no importaba lo que uno hiciera con su cuerpo. No influ\u00eda para nada el seguir sus caprichos. Los pecados corporales y sexuales no ten\u00edan ninguna importancia, porque eran cosas del cuerpo y no del esp\u00edritu.<\/p>\n
(iii) Ese ataque le lleg\u00f3 a la Iglesia desde fuera; pero otro ataque a\u00fan m\u00e1s peligroso vino de dentro. Hubo algunos en la Iglesia que pervirtieron la doctrina de la gracia.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"