pero fornicaci\u00f3n.<\/i><\/b> Efe 5:5<\/span>; Efe 4:19<\/span>, Efe 4:20<\/span>; N\u00fam 25:1<\/span>; Deu 23:17<\/span>, Deu 23:18<\/span>; Mat 15:19<\/span>; Mar 7:21<\/span>; Hch 15:20<\/span>; Rom 1:29<\/span>; Rom 6:13<\/span>; 1Co 5:10<\/span>, 1Co 5:11<\/span>; 1Co 6:9<\/span>, 1Co 6:13<\/span>, 1Co 6:18<\/span>; 1Co 10:8<\/span>; 2Co 12:21<\/span>; G\u00e1l 5:19-21<\/span>; Col 3:5<\/span>; 1Ts 4:3<\/span>, 1Ts 4:7<\/span>; Heb 12:16<\/span>; Heb 13:4<\/span>; 2Pe 2:10<\/span>; Apo 2:14<\/span>, Apo 2:21<\/span>; Apo 9:21<\/span>; Apo 21:8<\/span>; Apo 22:15<\/span>.<\/p>\n \ny toda avaricia.<\/i><\/b> Efe 5:5<\/span>; \u00c9xo 18:21<\/span>; \u00c9xo 20:17<\/span>; Jos 7:21<\/span>; 1Sa 8:3<\/span>; Sal 10:3<\/span>; Sal 119:36<\/span>; Pro 28:16<\/span>; Jer 6:13<\/span>; Jer 8:10<\/span>; Jer 22:17<\/span>; Eze 33:31<\/span>; Miq 2:2<\/span>; Mar 7:22<\/span>; Luc 12:15<\/span>; Luc 16:14<\/span>; Hch 20:33<\/span>; 1Co 6:10<\/span>; Col 3:5<\/span>; 1Ti 3:3<\/span>; 1Ti 6:10<\/span>; 2Ti 3:2<\/span>; Tit 1:7<\/span>, Tit 1:11<\/span>; Heb 13:5<\/span>; 1Pe 5:2<\/span>; 2Pe 2:3<\/span>, 2Pe 2:14<\/span>.<\/p>\n \nni aun se nombre.<\/i><\/b> Efe 5:12<\/span>; \u00c9xo 23:13<\/span>; 1Co 5:1<\/span>.<\/p>\n como conviene a santos.<\/i><\/b> Rom 16:2<\/span>; Flp 1:27<\/span>; 1Ti 2:10<\/span>; Tit 2:3<\/span>.<\/p>\n Con su templo pagano dedicado a la diosa romana Diana (<\/span>Hch 19:23-31<\/span><\/span>), \u00c9feso se parec\u00eda a nuestra sociedad actual en cuanto a que imperaban all\u00ed el desenfreno sexual y la autosatisfacci\u00f3n. Pablo advierte a los creyentes en \u00c9feso sobre la existencia de estos peligros.<\/span><\/p>\n <\/p>\n fornicaci\u00f3n \u2026 avaricia.<\/b> En contraste absoluto a la santidad y el amor de Dios, existen pecados como estos (tambi\u00e9n en el v. Efe 5:5<\/span>), por medio de los cuales Satan\u00e1s procura destruir la obra divina de Dios en sus hijos y alejarlos cuanto pueda de su imagen y voluntad. Como lo hacen muchas otras porciones de las Escrituras, este vers\u00edculo muestra la conexi\u00f3n inmediata entre el pecado sexual y otras formas de inmundicia y codicia. A una persona inmoral le resulta inevitable ser avariciosa. Esos pecados son tan imp\u00edos que el mundo nunca deber\u00eda tener raz\u00f3n para siquiera sospechar su presencia entre los cristianos.<\/p>\n \t5:3 — \u00abPero fornicaci\u00f3n\u00bb, un vicio muy com\u00fan entre los paganos, y parte integral del culto. Las \u00absacerdotisas\u00bb eran prostitutas. Esta palabra se usa alternativamente con la palabra \u00abadulterio\u00bb pero \u00abfornicaci\u00f3n\u00bb comprende m\u00e1s que \u00abadulterio\u00bb, porque abarca toda forma de acto sexual il\u00edcito (aun incluye la homosexualidad, Jud 1:7). Viviendo como hijos de luz, Efe 5:3-14<\/span><\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n Esta secci\u00f3n (Efe 5:3-14<\/span><\/span>) es la tercera parte de la secci\u00f3n paren\u00e9tica o exhortativa que inici\u00f3 en Efe 4:17<\/span><\/span>. La transformaci\u00f3n de nuestra manera de pesar debe manifestarse en un nuevo estilo de vida. S\u00f3lo es posible cambiar la conducta cuando se ha cambiado la manera de pensar (v\u00e9ase en especial Efe 4:17-24<\/span><\/span>, metanoia).<\/span> En esta secci\u00f3n (Efe 5:3-14<\/span><\/span>) el ap\u00f3stol menciona algunos pecados que ya ha indicado antes y otros nuevos que eran propios de la inmoralidad prevaleciente en aquella cultura. La iglesia tiene una tarea prof\u00e9tica ante la sociedad. Est\u00e1 llamada a ser la luz del mundo (Mat 5:13-16<\/span><\/span>). Esta dimensi\u00f3n de nuestra misi\u00f3n prof\u00e9tica, el ser luz, es el que ahora el autor desarrolla de manera elocuente y aguda. En este pasaje sobresalen los conceptos abstractos para describir vicios y virtudes. Como ya hemos mencionado antes, el traductor debe buscar maneras de expresar en formas concretas aquellos t\u00e9rminos abstractos que usa el autor.<\/p>\n A partir de Efe 4:25<\/span><\/span>, el autor provee ejemplos concretos del tipo de vida que se espera de los cristianos como hacedores de paz y primicias de una nueva humanidad. Se han de evitar todos aquellos pecados que da\u00f1an la vida comunitaria. Ahora en Efe 5:3-14<\/span><\/span> se nos exhorta a actuar como hijos de luz a fin de cumplir con la tarea prof\u00e9tica que tenemos que cumplir ante la sociedad en que vivimos. Dicha tarea es de car\u00e1cter fundamentalmente \u00e9tico. Si hemos de ser luz y denunciar los males de la sociedad que nos rodea, es fundamental que los evitemos a toda costa. No pueden alumbrar a los dem\u00e1s quienes viven en tinieblas y son cegados por ellas. La congruencia \u00e9tico-moral es sine qua non<\/span> para vivir como hijos de luz. Si queremos funcionar como la conciencia de la sociedad es indispensable que esa conciencia est\u00e9 limpia.<\/p>\n El marcado \u00e9nfasis en la \u00e9tica nos permite intuir que este era uno de los problemas principales experimentados por aquellas comunidades cristianas que viv\u00edan en una cultura permisiva, tolerante e incluso promotora de la inmoralidad. Ello se manifestaba, por ejemplo, en el seno de las mismas comunidades de fe que enfrentaban los embates y tentaciones de falsos maestros que promov\u00edan inmoralidades como alternativas leg\u00edtimas y cristianas (v\u00e9ase Hch 20:29-31<\/span><\/span>; 1Ti 4:1-5<\/span><\/span>; 2Ti 3:1-5<\/span><\/span>).<\/p>\n El lugar que este pasaje ocupa en la carta es sumamente significativo. En la primera parte de la carta (caps. Efe 1:1-23<\/span><\/span>; Efe 2:1-22<\/span><\/span>; Efe 3:1-21<\/span><\/span>) se ha celebrado la redenci\u00f3n extraordinaria que el Dios trino ha realizado a nuestra favor, manifestando as\u00ed su profundo amor y gracia para nosotros. Esa redenci\u00f3n es el medio por el cual Dios est\u00e1 cumpliendo su prop\u00f3sito a favor de toda su creaci\u00f3n. Ese prop\u00f3sito o misterio es poner todas las cosas bajo el se\u00f1or\u00edo de Jes\u00fas (Efe 1:10<\/span><\/span>). Es la tarea de reconciliar consigo toda la creaci\u00f3n para que viva en armon\u00eda (shalom) bajo el reino del Mes\u00edas Jes\u00fas (Efe 1:20-23<\/span><\/span>). Esa realidad ya ha empezado a ponerse de manifiesto en la iglesia, primicias de la nueva creaci\u00f3n que Jes\u00fas, por su muerte en la cruz, ya ha empezado a crear aqu\u00ed y ahora. El ha hecho la paz, \u00e9l es nuestra paz, \u00e9l nos anuncia ahora las buenas nuevas de paz. La reconciliaci\u00f3n entre los seres humanos se pone de manifiesto en las nuevas comunidades cristianas en las que jud\u00edos y gentiles forman una nueva familia (Efe 2:11-22<\/span><\/span>).<\/p>\n Por ello es tarea de la iglesia, la nueva sociedad, vivir de tal manera que con sus valores, principios y conducta ilumine al resto de la sociedad y la atraiga a la luz. Esa nueva forma de vida se ha de manifestar en las relaciones internas (Efe 4:1-32<\/span><\/span>; Efe 5:1-2<\/span><\/span>) y tambi\u00e9n externas (Efe 5:3-14<\/span><\/span>). Estas \u00faltimas tienen un car\u00e1cter prof\u00e9tico. La iglesia, como luz del mundo, debe vivir un estilo de vida alternativo al de la sociedad, ha de resistir ser asimilada a las conductas dominantes del mundo e incluso ha de denunciarlos y ponerlos al descubierto, buscando as\u00ed atraer a los que est\u00e1n lejos a la luz del Mes\u00edas Jes\u00fas. La estrategia central del ap\u00f3stol es a partir de la familia, del \u00e1mbito dom\u00e9stico. Es en ese campo de batalla donde se ha manifestar un estilo de vida alternativo, caracterizado por el servicio mutuo (Efe 5:15-33<\/span><\/span>; Efe 6:1-9<\/span><\/span>) y donde se han de librar las f\u00e9rreas batallas contra los m\u00faltiples enemigos, se\u00f1ores y gobernadores de las tinieblas (Efe 6:10-24<\/span><\/span>).<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Un t\u00edtulo simple que capta el mensaje central del pasaje es La Iglesia es la luz del mundo<\/span>. Se puede desglosar un poco y decir: La conducta cristiana, una luz para la sociedad<\/span>. Tambi\u00e9n sugerimos: Un estilo de vida distinto al de la sociedad<\/span>. Si se quiere mantener la imagen de luz, hemos puesto arriba, Viviendo como hijos de luz<\/span>.<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Estos tres vers\u00edculos constituyen una unidad y por ello los consideramos juntos. Estructuralmente se presentan en una estructura conc\u00e9ntrica en la cual los vv. Efe 5:3<\/span><\/span> y Efe 5:5<\/span><\/span> son paralelos y el Efe 5:4<\/span><\/span> constituye el centro: A B A. Se pueden diagramar de la siguiente manera:<\/p>\n A. Ni a\u00fan se nombre entre vosotros<\/p>\n 1. fornicaci\u00f3n<\/p>\n 2. impureza<\/p>\n 3. avaricia<\/p>\n como conviene a santos<\/p>\n B. Tampoco dig\u00e1is palabras deshonestas,<\/p>\n Necedades<\/p>\n Groser\u00edas que no convienen<\/p>\n sino m\u00e1s bien acciones de gracias<\/p>\n A’. Pues sab\u00e9is que ning\u00fan<\/p>\n 1′. fornicario<\/p>\n 2′. impuro<\/p>\n 3′. avaro, que es idolatra<\/p>\n tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios.<\/p>\n Se puede notar en este diagrama que el ap\u00f3stol usa series de tres vicios para hacer su exhortaci\u00f3n. La primera y tercera series coinciden en los mismos t\u00e9rminos. La repetici\u00f3n no s\u00f3lo sirve para reiterar la idea sino que tambi\u00e9n la intensifica.<\/p>\n Si en el primer caso se debe evitar incluso nombrar dichos pecados por no convenir a quienes son santos, en el segundo caso, se describe a quienes los practican, y por ello la advertencia es m\u00e1s grave: tales personas no tienen herencia en el reino. En el primer caso se menciona el concepto abstracto (p.ej. fornicaci\u00f3n<\/span>), en el segundo caso se concreta en personas caracterizadas por ese tipo de conducta (fornicario<\/span>).<\/p>\n Esto es importante ya que nos permite ver que las personas asociadas con estos vicios son practicantes consuetudinarios. Es decir, no son personas que ocasionalmente cometen dichos pecados, sino aquellas que por cometerlos regular y continuamente son descritas con dichos t\u00e9rminos. Esto es muy \u00fatil para el traductor ya que le permite expresar concretamente t\u00e9rminos abstractos. As\u00ed, por ejemplo, puede ilustrar el concepto abstracto fornicaci\u00f3n<\/span> diciendo: \u201clos que cometen todo tipo de inmoralidad sexual\u201d.<\/p>\n Fornicaci\u00f3n<\/span> e impureza<\/span> son pecados que se refieren a todo tipo de pecado y perversi\u00f3n sexuales (v\u00e9ase el pasaje paralelo en Col 3:5<\/span><\/span>). Avaricia<\/span> es el otro t\u00e9rmino asociado con los anteriores, y por ello algunos comentaristas quieren darle un sentido sexual a la palabra. Sin embargo, nos parece que el ap\u00f3stol incluye aqu\u00ed, d\u00e1ndole un realce extraordinario, un pecado que apunta a otra \u00e1rea de la vida de aquella sociedad (y a\u00fan m\u00e1s de la nuestra) que era igualmente nocivo para la vida: la obsesi\u00f3n con la acumulaci\u00f3n de bienes materiales.<\/p>\n As\u00ed, la perversi\u00f3n sexual y la codicia enmarcan la conducta social e individual de aquella era. Ambas est\u00e1n, hist\u00f3ricamente, bien documentadas. La inmoralidad sexual propia de aquella \u00e9poca lleg\u00f3 a ser proverbial. La conquista desenfrenada del imperio romano a fin de despojar a las naciones de sus riquezas y de su poblaci\u00f3n constituye la mejor ilustraci\u00f3n de pleonexia<\/span> que podemos ofrecer.<\/p>\n Esto sin descontar otras pr\u00e1cticas expresivas de la avaricia (tales como el robo, despojo, saqueo, expropiaci\u00f3n, etc.) que a nivel de cada naci\u00f3n y de cada grupo social (incluso bajo el amparo de leyes formuladas ad hoc<\/span>) se viv\u00edan cotidianamente (v\u00e9ase Efe 4:28<\/span><\/span>). Ambos atropellos tienen en com\u00fan la ambici\u00f3n y el deseo incontrolable de satisfacer los deseos de acumular riquezas sin importar los obst\u00e1culos que haya en el camino y las acciones inmorales que se cometan para obtener lo buscado.<\/p>\n Esto, ni aun se nombre entre vosotros.<\/span> La expresi\u00f3n tiene una enorme fuerza, ya que en realidad indica que los cristianos deben estar lo m\u00e1s lejos posible de cometer semejantes faltas. Si ni siquiera se deben nombrar, \u00a1mucho menos practicar! No quiere decir que un cristiano nunca hable de tales temas. La idea es, m\u00e1s bien, que esos pecados no deben practicarse entre ellos para que no sean tema de conversaciones o murmuraciones.<\/p>\n Como conviene a santos.<\/span> El uso de la palabra santos<\/span> pone de realce no solo la pureza moral que ha de caracterizar a los cristianos sino tambi\u00e9n la incompatibilidad de los pecados mencionados con su car\u00e1cter. Por ello, aunque la TLA quiere evitar este t\u00e9rmino y lo sustituye por \u00abpueblo de Dios\u00bb, en este caso ha debilitado la fuerza de la expresi\u00f3n y el contraste sugeridos en el original. Por ello, se podr\u00eda traducir: \u201ccomo conviene a quienes se comportan con rectitud\u201d.<\/p>\n Esta \u00faltima expresi\u00f3n, \u00abni siquiera deben hablar \u00bb, da lugar a la parte central de estos vers\u00edculos (Efe 5:4<\/span><\/span>), donde encontramos nuevamente una exhortaci\u00f3n con respecto al uso de las palabras. Tema central en los p\u00e1rrafos anteriores (Efe 4:25<\/span><\/span>, Efe 4:29<\/span><\/span>, Efe 4:31<\/span><\/span>) son los pecados de la lengua que aqu\u00ed se reiteran, pero con t\u00e9rminos que s\u00f3lo aqu\u00ed aparecen en todo el NT: palabras deshonestas, ni necedades, ni groser\u00edas.<\/span> Las tres palabras sugieren en general el tipo de conversaci\u00f3n cuyo contenido son obscenidades, tonter\u00edas y vulgaridades. La carga sem\u00e1ntica apunta principalmente a una vulgarizaci\u00f3n de la sexualidad humana. Es una alusi\u00f3n a palabras de doble sentido, albures, chistes e insinuaciones de car\u00e1cter sexual.<\/p>\n El primer t\u00e9rmino se puede tambi\u00e9n traducir como una referencia a una conducta inmoral y desvergonzada. Es lo que hacen BNM y LPD que usan las expresiones siguientes: \u00abNi tampoco haya obscenidad \u00bb, \u00abLo mismo digo acerca de las obscenidades \u00bb, que apuntan a un sentido m\u00e1s general del t\u00e9rmino y no solo al habla.<\/p>\n En tal caso, los dos t\u00e9rminos siguientes son ilustraciones concretas de la \u201cobscenidad\u201d (v\u00e9ase Col 3:8<\/span><\/span>). Necedades<\/span> ser\u00eda una alusi\u00f3n a las conversaciones fr\u00edvolas e insustanciales. Necio es la persona que habla con frivolidad y cuya conversaci\u00f3n no tiene ning\u00fan valor moral para los dem\u00e1s (v\u00e9ase Efe 4:29<\/span><\/span>). Puede hacer alusi\u00f3n a su sentido sapiencial y referirse a la persona que habla sin temor alguno de Dios. Es quien no muestra respeto alguno a Dios o a las personas y que desconoce y se burla de todo (v\u00e9ase Sal 14:1<\/span><\/span>, Sal 94:3-8<\/span><\/span>; Pro 1:7<\/span><\/span>; Luc 12:16-21<\/span><\/span>). En contraste (por el uso del adversativo en el original), el autor usa la palabra groser\u00edas<\/span>, y se refiere a aquellas palabras que son altamente ingeniosas y agudas, pero como las anteriores, muy poco edificantes (v\u00e9ase Efe 4:29<\/span><\/span>). Este \u00faltimo t\u00e9rmino se puede ilustrar con los comediantes o c\u00f3micos modernos cuyo ingenio y habilidad humor\u00edstica son innegables pero que poco a nada contribuye a edificar moralmente a las personas. Son personas que divierten tanto en el sentido de entretener como en el de \u201cdesviar\u201d. Son eficaces en desviar porque lo hacen con humor.<\/p>\n A ellos se contrapone la cl\u00e1usula acciones de gracias<\/span> que ser\u00e1, poco m\u00e1s adelante, reiterada como expresi\u00f3n plena y continua de la vida llena del Esp\u00edritu (Efe 5:20<\/span><\/span>). Esa virtud la ha ilustrado concretamente el autor en la acci\u00f3n de gracias con la que abre la carta (Efe 1:3-14<\/span><\/span>), y luego con la que cierra la primera mitad de la misma (Efe 3:14-21<\/span><\/span>). Es, por todo ello, uno de los conceptos centrales de la carta. Este se resalta cuando notamos que en contraste con la lista de seis pecados o vicios mencionados anteriormente, el autor menciona \u00fanicamente la gratitud. Esta constituye el terreno f\u00e9rtil del cual surgen otras virtudes propias de la vida cristiana. Por ello, la gratitud debe ser caracter\u00edstica constante del pueblo santo de Dios.<\/p>\n Por el contexto en que aqu\u00ed aparece, en contraste con las palabras sucias y obscenas, parece que el ap\u00f3stol tiene en mente lo que acababa de decir en Efe 4:29<\/span><\/span> con respecto a lo significativa que debe ser la conversaci\u00f3n: Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificaci\u00f3n, a fin de <\/span>dar gracia<\/span> a los oyentes<\/span>. A la luz de este paralelo, nuestras palabras deben ser buenas para edificar y \u201cdar gracia\u201d a los oyentes.<\/p>\n Por ello es que la acci\u00f3n de gracias<\/span> aqu\u00ed cumple con la misma funci\u00f3n. En otras palabras, Pablo est\u00e1 pensando en el efecto que nuestra conversaci\u00f3n tiene en los que nos oyen. Si damos gracias, \u201cdamos gracia a los oyentes\u201d. Se puede entender en este contexto que la acci\u00f3n de gracias incluye una actitud positiva hacia la sexualidad humana. Lejos de hacer bromas obscenas con respecto a ella, le damos gracias a Dios por nuestra sexualidad.<\/p>\n El v. Efe 5:5<\/span><\/span>, paralelo al v. Efe 5:3<\/span><\/span>, reitera la idea ya mencionada, personalizando los t\u00e9rminos abstractos y plante\u00e1ndolos as\u00ed de manera concreta: ning\u00fan fornicario o inmundo o avaro<\/span>. Ya hemos indicado que estos t\u00e9rminos se aplican a personas que practican regularmente dichos pecados. Ya se indic\u00f3 que fornicario<\/span> e inmundo<\/span> son hasta cierto punto sin\u00f3nimos y apuntan a todo tipo de pr\u00e1cticas sexuales contrarias a la voluntad de Dios, como \u00e9sta se ha revelado en las Escrituras. Por ello TLA traduce \u00abBien saben ustedes que nadie que tenga relaciones sexuales prohibidas o indecentes \u00bb.<\/p>\n Es necesario notar que la cl\u00e1usula con la que inicia este v. Efe 5:5<\/span><\/span>, Sab\u00e9is esto<\/span>, se puede tambi\u00e9n traducir con un sentido imperativo: \u201cSepan esto\u201d. As\u00ed lo hacen BNM, LPD, BP, NBE, BL, BJ. Otras, como RV95 y la NVI mantienen el modo indicativo, apelando a un hecho ya conocido por los lectores de la carta. En ambos casos, es importante mantener la fuerza de la expresi\u00f3n en el original, que es muy enf\u00e1tica. Une dos formas verbales para expresar con fuerza una idea. Literalmente se podr\u00eda traducir: \u201csepan esto, sabi\u00e9ndolo bien\u201d o \u201cesto que lo tienen bien sabido, s\u00e9panlo de nuevo\u201d. Los siguientes ejemplos lo ilustran: \u00abPorque pueden estar seguros de que \u00bb (NVI); \u00abPues tengan por cierto que\u00bb (DHH); \u00abEsto es algo que deb\u00e9is saber claramente\u00bb (BNM); \u00abPorque esto que digo tenedlo por sabido y resabido\u00bb (NBE). Sin duda, \u00e9sta \u00faltima versi\u00f3n es la que mejor ha expresado la idea del original.<\/p>\n El avaro es descrito como id\u00f3latra<\/span>. Esto pone sobre la avaricia<\/span> una carga teol\u00f3gica muy significativa, y nos permite constatar que tal pecado alcanza dimensiones bastante serias. En la escala de valores del reino de Dios, la avaricia es uno de los pecados m\u00e1s graves. El hacer de la acumulaci\u00f3n de bienes materiales un fin en s\u00ed mismo es un acto de idolatr\u00eda. Ello significa que para el avaro el dinero est\u00e1 en el centro de su vida. Sus valores m\u00e1s \u00edntimos y su cosmovisi\u00f3n giran alrededor de este vicio. Todas sus energ\u00edas y talentos los emplea en la consecuci\u00f3n de su meta \u00faltima en la vida. As\u00ed lo expresan algunas versiones: \u00ab o se deja llevar por la avaricia (que es una especie de idolatr\u00eda) (DHH); \u00abEso es tan malo como adorar a un \u00eddolo\u00bb (TLA).<\/p>\n El dinero es uno de los \u201cdioses olvidados\u201d ya que poca atenci\u00f3n se les presta cuando se estudia la idolatr\u00eda en el Antiguo Testamento (cf. J.L. Sicre) o en el Nuevo. Aqu\u00ed reaparece con una fuerza extraordinaria. Ya era una fuerza avasalladora en el primer siglo y lo sigue siendo ahora. La versi\u00f3n BL lo ha expresado con energ\u00eda: \u00abS\u00e9panlo bien: ni los corrompidos, ni los impuros, ni los explotadores, que sirven al dios Dinero, tendr\u00e1n parte en el reino de Cristo y de Dios\u00bb.<\/p>\n Dichas personas no tienen herencia en el reino de Cristo y de Dios.<\/span> Ya se hab\u00eda mencionado antes la herencia<\/span> como uno de los conceptos importantes de la carta (Efe 1:14<\/span><\/span> y Efe 1:18<\/span><\/span>). Es un t\u00e9rmino escatol\u00f3gico que contiene el objeto de la esperanza cristiana (v\u00e9ase Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tEl cuerpo del cristiano no es para la fornicaci\u00f3n (1Co 6:13-20), porque pertenece a Cristo quien lo compr\u00f3. El cristiano debe aborrecer este pecado como Dios lo aborrece. Debe \u00abhuir\u00bb de la fornicaci\u00f3n (1Co 6:18). Para huir de la fornicaci\u00f3n el cristiano debe evitar el baile, la literatura y pel\u00edculas que exhiben la sensualidad y la desnudez, y tambi\u00e9n las canciones populares tan corruptas y tan entregadas a la suciedad inmoral. Es indispensable que el coraz\u00f3n se guarde de la corrupci\u00f3n, para que la conversaci\u00f3n y la conducta sean limpias. \u00abHonroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y a los ad\u00falteros los juzgar\u00e1 Dios\u00bb (Heb 13:4).
\n\t— \u00abinmundicia\u00bb, la impureza, sea de hecho, o de palabra, o de pensamiento.
\n\t— \u00abavaricia\u00bb, que es idolatr\u00eda, v. 5; Col 3:5.
\n\t— \u00abni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos\u00bb, \u00abni siquiera se mencionen entre vosotros\u00bb (La Biblia de las Am\u00e9ricas), que no haya nunca la m\u00e1s m\u00ednima sospecha de tal cosa entre los santos. Pablo no est\u00e1 prohibiendo la menci\u00f3n de estos vicios, porque \u00e9l mismo lo hace repetidas veces, como aqu\u00ed mismo, sino que los santos vivan sin reproche, que sean irreprensibles, y que no haya ninguna sospecha de que alg\u00fan hermano sea culpable de tales cosas. \u00abAnd\u00e9is como es digno de la vocaci\u00f3n con que fuisteis llamados\u00bb (4:1); \u00ablas mujeres se atav\u00eden de ropa decorosa, con pudor y modestia… como corresponde a mujeres que profesan piedad\u00bb (1Ti 2:9-10); \u00abque os comport\u00e9is como es digno del evangelio\u00bb (Flp 1:27); \u00abla santidad conviene a tu casa\u00bb, (Sal 93:5).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n