Mirad, pues, con diligencia.<\/i><\/b> Efe 5:33<\/span>; Mat 8:4<\/span>; Mat 27:4<\/span>, Mat 27:24<\/span>; 1Ts 5:15<\/span>; Heb 12:25<\/span>; 1Pe 1:22<\/span>; Apo 19:10<\/span>. <\/p>\n \ncomo and\u00e9is.<\/i><\/b> \u00c9xo 23:13<\/span>; Mat 10:16<\/span>; 1Co 14:20<\/span>; Flp 1:27<\/span>; Col 1:9<\/span>; Col 4:5<\/span>.<\/p>\n no como necios.<\/i><\/b> 2Sa 24:10<\/span>; Job 2:10<\/span>; Sal 73:22<\/span>; Pro 14:8<\/span>; Mat 25:2<\/span>; Luc 24:25<\/span>; G\u00e1l 3:1<\/span>, G\u00e1l 3:3<\/span>; 1Ti 6:9<\/span>; Stg 3:13<\/span>. <\/p>\n Andar\u00a0<\/span>como sabios<\/span>\u00a0es andar cautelosamente. Debemos vigilar nuestras sendas para evitar el contacto con las influencias indeseables.<\/span><\/p>\n <\/p>\n con diligencia \u2026 and\u00e9is, no como necios sino como sabios.<\/b> Este t\u00e9rmino significa \u00abcon precisi\u00f3n, minuciosidad y gran cuidado\u00bb (cp. Sal 1:1<\/span>; Mat 7:14<\/span>). Vivir con moralidad significa vivir con sabidur\u00eda. En sentido b\u00edblico, un \u00abnecio\u00bb no se llama as\u00ed por alguna limitaci\u00f3n intelectual, sino debido a la incredulidad y las obras abominables que esta actitud traen como consecuencia (Sal 14:1<\/span>; Rom 1:22<\/span>). El necio vive separado de Dios y en contra de la ley de Dios (Pro 1:7<\/span>; Pro 1:22<\/span>; Pro 14:9<\/span>), por eso no puede comprender la verdad (1Co 2:14<\/span>) ni su condici\u00f3n verdadera (Rom 1:21-22<\/span>). Es indiscutible que los creyentes deben evitar esa actitud y nunca comportarse como necios (vea Luc 24:25<\/span>; G\u00e1l 3:1-3<\/span>).<\/p>\n \t5:15 — \u00abMirad, pues, con diligencia c\u00f3mo and\u00e9is, no como necios sino como sabios \u00ab, mirando alrededor, a todos lados. El cristiano debe tener mucho cuidado, estar alerta, y nunca descuidar sus pasos. Debe demostrar claramente que se ha despojado del viejo hombre, y que se ha vestido del nuevo hombre. Esto requiere diligencia. El mundo est\u00e1 lleno de perversidad. Satan\u00e1s ha colocado trampas en el camino para hacernos tropezar. En esta carta (6:10-20), Pablo emplea la figura de vestirnos \u00abde toda la armadura de Dios, para que pod\u00e1is estar firmes contra las asechanzas del diablo\u00bb. Dice Pedro, \u00abSed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como le\u00f3n rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar\u00bb (1Pe 5:8). En 2Ti 2:26 Pablo habla del \u00ablazo del diablo\u00bb y de los \u00abque est\u00e1n cautivos a voluntad de \u00e9l\u00bb. Pero afirma en 2Co 2:11 que \u00abno ignoramos sus maquinaciones\u00bb, y as\u00ed ser\u00e1 si miramos c\u00f3mo andamos. LA COMUNI\u00d3N CRISTIANA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 5:15-21<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Tened mucho cuidado con c\u00f3mo viv\u00eds. No viv\u00e1is como los insensatos, sino como los que son prudentes. Aprovechad el tiempo con toda econom\u00eda, porque vivimos en d\u00edas malos. Esa es la raz\u00f3n por la que no deb\u00e9is ser insensatos, sino deb\u00e9is comprender cu\u00e1l es la voluntad de Dios. No os emborrach\u00e9is de vino, que es destructor, sino llenaos del Esp\u00edritu Santo. Comunicaos entre vosotros con Salmos e himnos y c\u00e1nticos que el Esp\u00edritu os ense\u00f1e. Que las palabras y la m\u00fasica de vuestras alaban zas a Dios os salgan del coraz\u00f3n. Dadle gracias por todas las cosas en todo momento a Dios Padre en el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Someteos los unos a los otros como expresi\u00f3n de vuestra sumisi\u00f3n a Cristo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n La exhortaci\u00f3n general de Pablo termina con una llamada a sus conversos a vivir como sabios. Los tiempos en los que viv\u00edan eran malos; deb\u00edan rescatar todo el tiempo que pudieran del mal uso que le daba el mundo.<\/p>\n Pablo pasa a presentar un contraste entre una reuni\u00f3n pagana y otra cristiana. Una reuni\u00f3n pagana sol\u00eda degenerar en org\u00eda. Es significativo que seguimos usando la palabra simpo<\/em>sio con el sentido de \u00abConferencia o reuni\u00f3n en que se examina y discute determinado tema\u00bb (D R.A E.). La palabra griega symp\u00f3sion <\/em>quiere decir literalmente un guateque para beber. Una vez A. C. Welch estaba predicando sobre el texto \u00abSed llenos del Esp\u00edritu,\u00bb y empez\u00f3 con una frase impactante: \u00ab\u00a1Uno tiene que llenarse de algo!\u00bb Los paganos encontraban lo que buscaban emborrach\u00e1ndose de vino y entreg\u00e1ndose a placeres mundanos; el cristiano encuentra la felicidad en estar lleno del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n De este pasaje podemos deducir ciertos Hechos acerca de las reuniones cristianas originales. (ii) La Iglesia Primitiva era una iglesia que daba gracias a Dios. <\/em>Le resultaba natural el darle gracias a Dios por todas las cosas, en todos los lugares y en todas las circunstancias. Cris\u00f3stomo, el gran predicador de la Iglesia un poco posterior, expone la idea curiosa de que el cristiano puede dar gracias hasta por el infierno; porque el infierno es una advertencia que nos ayuda a mantenernos en el buen camino. La Iglesia Original era una Iglesia que daba gracias porque sus miembros estaban alucinados con la maravilla de que el amor de Dios los hubiera buscado y salvado; y porque sus miembros estaban seguros de que estaban en las manos de Dios.<\/p>\n (iii) La Iglesia Original era una iglesia en la que los miembros se honraban y se respetaban mutuamente. Pablo dice que la raz\u00f3n de este mutuo honor y respeto era que honraban a Cristo. Se ve\u00edan los unos a los otros, no a la luz de sus profesiones o niveles sociales, sino a la luz de Cristo; y por tanto ve\u00edan la dignidad de cada persona.<\/p>\n Vivamos con sabidur\u00eda y llenos del Esp\u00edritu Santo, Efe 5:15-21<\/span><\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n En esta parte inicial del discurso nos encontramos con tres imperativos o mandatos que nos ayudan a captar la idea principal del autor: En el \u00e1mbito dom\u00e9stico debemos vivir sabia y santamente llenos del Esp\u00edritu. Esa es la estrategia central de Pablo por medio de la cual plantea una alternativa al modelo imperial de la Pax Romana<\/span>.<\/p>\n Esta nueva secci\u00f3n es parte de un discurso m\u00e1s largo que empieza en Efe 5:15<\/span><\/span> y se extiende hasta Efe 6:9<\/span><\/span>. A la vez, esta secci\u00f3n es parte de toda la secci\u00f3n paren\u00e9tica o exhortativa que inici\u00f3 en el cap\u00edtulo Efe 4:1<\/span><\/span>. As\u00ed, el ap\u00f3stol ha venido hablando de la \u00e9tica que ha de normar la vida dentro de la comunidad cristiana (Efe 4:1-16<\/span><\/span>); de la urgencia de un genuino y radical cambio de manera de pensar, metanoia<\/span>, que se despoje de los h\u00e1bitos y mentalidad propios de la vieja humanidad y se vista como es propio de la nueva humanidad en Cristo, con justicia y santidad genuinas (Efe 4:17-24<\/span><\/span>).<\/p>\n Ello implica, evitar y resistir aquellos pecados que destruyen la vida comunitaria y cultivar aquellos que la construyen y edifican. El modelo para esta tarea es Jes\u00fas; su vida de servicio y entrega por amor a nosotros (Efe 4:25-32<\/span><\/span>; Efe 5:1-2<\/span><\/span>). As\u00ed podremos cumplir con nuestra tarea prof\u00e9tica en la sociedad en que vivimos (inmoral, consumista e idolatra) y ser luz del mundo. Cumplimos esa funci\u00f3n por medio de un estilo de vida alternativo al de la sociedad, una renuncia cotidiana a su hedonismo e idolatr\u00eda consumista y una denuncia de los males que la destruyen (Efe 5:3-14<\/span><\/span>).<\/p>\n As\u00ed pues, en esta secci\u00f3n que marca la transici\u00f3n del \u00e1mbito comunitario y social al dom\u00e9stico, encontramos tres imperativos que marcan la pauta y sirven de gu\u00eda fundamental para las relaciones familiares. Cada uno de los tres mandatos tiene la peculiaridad de que primero introduce una prohibici\u00f3n seguida de una orden positiva. Es una manera de hacer m\u00e1s claro el significado del mandato, mostrando los dos lados de la moneda. Esto puede ser algo problem\u00e1tico en algunos idiomas y por ello recomendamos que se busque la mejor manera de expresar las ideas. En algunos casos quiz\u00e1s sea necesario revertir el orden del imperativo y poner primero el sentido positivo y luego el negativo. Por ejemplo: \u201cMiren cuidadosamente c\u00f3mo se comportan, h\u00e1ganlo como gente sabia y no como tonta\u201d.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Hemos sugerido al principio de esta unidad el t\u00edtulo: Vivamos con sabidur\u00eda y llenos del Esp\u00edritu Santo.<\/span> Tambi\u00e9n se puede titular \u201cUna conducta sabia y santa,\u201d lo cual capta dos elementos centrales el pasaje. Si queremos acentuar los imperativos, entonces podemos poner el t\u00edtulo, \u201cun llamado a vivir sabia y santamente.\u201d Otra posibilidad que incluye elementos del contexto es esta: \u201cviviendo con sabidur\u00eda y santidad en la sociedad y en el hogar.\u201d<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n El primer imperativo es un llamado a comportarnos con sabidur\u00eda. El diagrama que se presenta a continuaci\u00f3n, con algunas breves modificaciones que, a nuestro juicio, reflejan mejor la intenci\u00f3n del texto original, permite observar la manera en que los diversos enunciados y cl\u00e1usulas se relacionan entre s\u00ed.<\/p>\n Hay una variante textual de importancia que explicamos m\u00e1s adelante en la secci\u00f3n de Cr\u00edtica Textual,<\/span> y que puede modificar el sentido del texto. El diagrama siguiente concuerda con el texto de los manuscritos m\u00e1s antiguos y confiables.<\/p>\n Por tanto,<\/p>\n Mirad<\/p>\n con diligencia<\/p>\n c\u00f3mo and\u00e9is<\/p>\n no como necios<\/p>\n sino como sabios<\/p>\n aprovechando bien el tiempo,<\/p>\n porque los d\u00edas son malos.<\/p>\n En este diagrama notamos lo siguiente. El verbo principal, mirad,<\/span> est\u00e1 modificado por la frase adverbial con diligencia.<\/span> El complemento del verbo es la expresi\u00f3n c\u00f3mo and\u00e9is.<\/span> Est\u00e1 a su vez se califica con dos expresiones: no como necios, sino como sabios.<\/span> El gerundio aprovechando<\/span> expresa la idea adverbial de manera y nos dice c\u00f3mo debemos comportarnos con sabidur\u00eda, es decir, en qu\u00e9 consiste comportarse como una persona sabia: aprovechando el tiempo.<\/p>\n La palabra griega oun,<\/span> que se traduce pues\/por tanto<\/span>, se usa para introducir un enunciado o frase que exprese la idea de consecuencia, y as\u00ed conecta lo dicho anteriormente con lo que ahora se plantea. De hecho, en la estructura de toda esta secci\u00f3n exhortativa (cap. Efe 4:1-32<\/span><\/span>; Efe 5:1-33<\/span><\/span>; Efe 6:1-24<\/span><\/span>), cuatro veces se usa esta cl\u00e1usula (Efe 4:17<\/span><\/span>, Efe 4:25<\/span><\/span>, Efe 5:1<\/span><\/span> y Efe 5:15<\/span><\/span>) para conectar el argumento que \u00e9sta introduce como una consecuencia l\u00f3gica de lo anteriormente dicho. De esta manera, se forma una especie de cadena de cuatro unidades.<\/p>\n As\u00ed, el pues\/por tanto<\/span>, nos remite al contexto inmediato del v. Efe 5:8<\/span><\/span> que indicaba: ahora sois luz en el Se\u00f1or. Andad como hijos de luz.<\/span> DHH acent\u00faa con fuerza esta conexi\u00f3n cuando traduce: \u00abPor lo tanto, cuiden mucho su comportamiento\u00bb. NBE traduce: \u00abPor consiguiente \u00bb. Es decir, en virtud de nuestro llamado a ser luz del mundo y realizar eficaz y fielmente nuestra misi\u00f3n prof\u00e9tica ante la sociedad, \u201cdebemos cuidar meticulosamente nuestro comportamiento\u201d.<\/p>\n Adem\u00e1s, ya se\u00f1al\u00e1bamos anteriormente, que si vamos a cumplir con nuestra vocaci\u00f3n prof\u00e9tica, es fundamental que nuestra conducta muestre el fruto del Esp\u00edritu y sea una genuina alternativa \u00e9tico-moral para la sociedad en que vivimos. Dicha conducta (Andad<\/span> cf. Efe 2:2<\/span><\/span>), como ya se indicaba en Efe 5:10<\/span><\/span> requiere sabidur\u00eda y discernimiento. Esa idea se reitera ahora en los vv. Efe 5:16<\/span><\/span> y Efe 5:17<\/span><\/span>.<\/p>\n El adverbio o frase adverbial con diligencia<\/span> califica al verbo mirad<\/span> y nos indica c\u00f3mo se ha de efectuar una vigilancia estrecha de nuestra conducta. Adem\u00e1s de tomar en cuenta la traducci\u00f3n de la TLA, veamos algunos ejemplos sobre la traducci\u00f3n de este vers\u00edculo: \u00abPor lo tanto, cuiden mucho su comportamiento. No vivan neciamente, sino con sabidur\u00eda\u00bb (DHH); \u00abTened pues mucho cuidado de c\u00f3mo os conduc\u00eds \u00bb (BNM); \u00abAs\u00ed que tengan cuidado de su manera de vivir. No vivan como necios sino como sabios\u00bb (NVI).<\/p>\n De manera que es deber del cristiano vigilar estrechamente su propia conducta para no ser como la de los tontos, sino como la persona sabia. Ya hemos indicado tambi\u00e9n (cf. Efe 1:8<\/span><\/span> y Efe 5:17<\/span><\/span>) que la sabidur\u00eda en el sentido b\u00edblico no tiene que ver con la acumulaci\u00f3n de conocimientos o la capacidad de raciocinio. Es la sabidur\u00eda para conducir nuestra vida de acuerdo al prop\u00f3sito de Dios de establecer su reino de paz y justicia en este mundo, tal como lo inici\u00f3 el Mes\u00edas Jes\u00fas (Isa 11:1-9<\/span><\/span>). Ser sabio es hacer que nuestra vida sea del agrado de Dios. Que nuestras decisiones \u00e9ticas le honren y complazcan (Efe 5:10<\/span><\/span>). En el contexto de la carta y del prop\u00f3sito eterno de Dios que es shalom<\/span> (Efe 1:10<\/span><\/span>), necesitamos al Esp\u00edritu de sabidur\u00eda y conocimiento (Efe 1:17<\/span><\/span>) para que podamos manifestar su fruto que es bondad, justicia y verdad<\/span> (Efe 5:9<\/span><\/span>; cf. Mat 6:33<\/span><\/span> y Rom 14:17<\/span><\/span>).<\/p>\n El Textus Receptus<\/span> ha hecho un cambio de orden en el principio de este vers\u00edculo y en \u00e9l se lee \u00abMirad c\u00f3mo and\u00e9is avisadamente\u00bb (RV). Es decir, la frase \u201ccon diligencia\/avisadamente\u201d modifica al verbo and\u00e9is<\/span> y no a mirad<\/span>. En tal caso, su traducci\u00f3n debe expresar la idea de \u201cuna estricta conformidad a una regla o norma\u201d (BAG). La lectura \u201cMirad con diligencia\u201d, se encuentra en los manuscritos m\u00e1s antiguos y confiables (papiro 46, el texto original del Sina\u00edtico, el Vaticano y otros m\u00e1s).<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a1Vivid en la sabidur\u00eda que da el Esp\u00edritu! Al llamado a dejar el enga\u00f1o por la verdad en Jes\u00fas (4:17-5:2), y a dejar las tinieblas por la luz que brota de \u00e9l (5:3-14), Pablo agrega ahora el llamado a dejar la insensatez para abrazar la sabidur\u00eda que da el Esp\u00edritu. Esa sabidur\u00eda se expresa especialmente en el sabio uso del tiempo, en una adoraci\u00f3n y gratitud sinceras y en el respeto y la sumisi\u00f3n mutuos (15-21).<\/p>\n 18-24 Gramaticalmente, estos vers\u00edculos conforman una sola frase (algo que ninguna traducci\u00f3n refleja). Esto significa que la exhortaci\u00f3n a las esposas y los esposos en los vv. 22-33 (junto con las palabras semejantes que encontramos en 6:1-9) son presentadas como un ejemplo t\u00edpico de la sabidur\u00eda respetuosa y sumisa que deber\u00eda caracterizar a los creyentes. Por cierto, el verbo \u201cest\u00e9n sujetas\u201d, que la mayor\u00eda de las traducciones introducen en el v. 22, no tiene equivalente (no existe) en el gr. de la oraci\u00f3n original de Pablo, sino que se lo da por entendido por aparecer en la proposici\u00f3n subordinada con gerundio \u201csometi\u00e9ndoos unos a otros\u201d del v. 21 (en consecuencia, la BJ traduce, iniciando el p\u00e1rrafo con el v. 21: \u201cSed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo. Las mujeres a sus maridos, como al Se\u00f1or.\u201d).<\/p>\n Aunque 5:22-6:9 est\u00e1 en estrecha unidad con 5:15-21, tiene independencia de forma y origen. Lutero se refiri\u00f3 a este material como las \u201cnormas para el hogar\u201d, y es obvio que ten\u00edan amplia circulaci\u00f3n en la iglesia (ver Col. 3:18-4:1; 1 Ped. 2:18-3:7). Normas similares se encuentran en el juda\u00edsmo y las discusiones \u00e9ticas de los fil\u00f3sofos griegos. Las palabras y el contenido de la presentaci\u00f3n m\u00e1s simple (que se preserva en Col.) sugieren que tuvo su origen en el cristianismo jud\u00edo de habla gr. Mientras las normas griegas hablaban s\u00f3lo a los hombres libres respecto de la manera en que deb\u00edan tratar a esposa, hijos y esclavos; estas normas hablan y protegen, al estilo jud\u00edo, a las partes m\u00e1s d\u00e9biles tambi\u00e9n. El contenido espec\u00edficamente cristiano de las normas escritas en Col., emerge principalmente en la repetici\u00f3n de \u201cen el Se\u00f1or\u201d (Col. 3:18), \u201cagradable en el Se\u00f1or\u201d (Col. 3:20), \u201ctemiendo a Dios\u201d (Col. 3:22) (ver tambi\u00e9n Col. 3:23, 24). Est\u00e1n m\u00e1s elaboradas en el texto de Ef., que es una reedici\u00f3n y ampliaci\u00f3n de la ense\u00f1anza de Col. 3:15-4:1. La reelaboraci\u00f3n m\u00e1s dram\u00e1tica es la del consejo a los esposos y esposas, a quienes Pablo utiliza para ejemplificar la uni\u00f3n de Cristo y la iglesia. \u00a1Aqu\u00ed, las 22 palabras de Col. 3:18, 19 se han convertido en 200! <\/p>\n Muchos comentaristas sostienen que la \u00e9tica de estas normas era socialmente revolucionaria, y encuentran evidencias de esto en el pedido de sumisi\u00f3n mutua (21), que interpretan como significando que los esposos deben someterse a las esposas, los padres a los hijos, y los amos a los esclavos, y viceversa. Pero las normas son, cuando m\u00e1s, socialmente conservadoras, patriarcales, y dadas para confirmar que los cristianos no deb\u00edan socavar la comprensi\u00f3n generalizada del orden social (ver Lincoln). La norma de Col. (escrita quiz\u00e1 s\u00f3lo pocos d\u00edas antes que la de Ef.) demanda exactamente las mismas clases de sumisi\u00f3n y obediencia externa que podr\u00edan encontrarse casi en cualquier otro escrito del mundo antiguo. No debe considerarse que el v. 21 anule a aqu\u00e9lla, sino que es un llamado a la sumisi\u00f3n mutua dentro de cada nivel jer\u00e1rquico, y de los hijos a los padres y esclavos; los esclavos a los amos (\u00bfy sus esposas?); y las esposas a los esposos. Si Pablo realmente hubiera querido hablar de una sumisi\u00f3n totalmente rec\u00edproca (que hubiera sido completamente inesperada en el mundo antiguo), deber\u00eda haber aclarado al menos una vez, y en forma expl\u00edcita, p. ej. que los padres deben someterse a los hijos.<\/p>\n Afirmar que estas normas eran socialmente m\u00e1s conformistas, en el aspecto social, que revolucionarias ser\u00eda, no obstante, err\u00f3neo; dentro del orden jer\u00e1rquico social que respetan eran radicales y profundamente liberadoras. Hablan espec\u00edficamente a los esclavos, las esposas y los hijos (algo inusual en el mundo antiguo); a ellos se les declara su propio llamado a vivir delante del Se\u00f1or, lo cual es tan responsable, honorable e importante como el llamado a vivir como amo, padre y esposo. Estos \u00faltimos pueden ser papeles diferentes, que conllevan mayor autoridad social y mayor responsabilidad, pero no son papeles mejores. Esto lo afirma la venida del Hijo en total sumisi\u00f3n al Padre y para servir a la iglesia d\u00e1ndose a s\u00ed mismo por ella. Por cierto, las mismas jerarqu\u00edas sociales que la norma reconoce se consideran ef\u00edmeras y de importancia secundaria ante Dios que es imparcial (9), y bajo el Se\u00f1or para quien deben hacerse todas las cosas, y ante quien tanto el amo como el esclavo son igualmente responsables. Estas normas por tanto confirman tambi\u00e9n G\u00e1l. 3:28 y Col. 3:11; y Ef. brinda una nueva visi\u00f3n cristiana particularmente radical sobre el matrimonio (ver sobre 5:22, 23).<\/p>\n 15-21 El llamado a una vida que refleje sabidur\u00eda, no imprudencia, se especifica de tres maneras relacionadas entre s\u00ed. La primera, se expresa bien en la traducci\u00f3n de la DHH y otras versiones: \u201cAprovechando bien el tiempo (presente), porque los d\u00edas son malos\u201d (16); y esto probablemente debe ser interpretado como que los poderes del mal tienen fuertemente atrapada a la humanidad en esta era, llev\u00e1ndola a una desobediencia autoindulgente (ver 2:1-3), pero los cristianos deben ordenar sus vidas y prioridades para la gloria de Dios. 17 Ofrece entonces una segunda especificaci\u00f3n relacionada con la primera: la vida de insensatez debe ser abandonada en favor de una que desee descubrir y vivir la voluntad de Dios.<\/p>\n 18 Presenta la tercera especificaci\u00f3n, estableciendo el contraste entre una vida de embriaguez y una vida llena del Esp\u00edritu. No se presenta aqu\u00ed un contraste entre dos formas de embriaguez: \u00e9sta era simplemente una expresi\u00f3n normal, verdaderamente proverbial de la insensatez en la literatura sapiencial jud\u00eda, y se la contrasta con el Esp\u00edritu que (en forma igualmente proverbial) era considerado fuente de sabidur\u00eda y entendimiento (como en 1:17; 3:16-18). Ser llenos del Esp\u00edritu no debe entenderse aqu\u00ed en un sentido distintivamente carism\u00e1tico (aunque puede incluirlo), sino a la luz del sentido dado a \u201cllenar\u201d y \u201cplenitud\u201d en otras partes de la carta (1:23; 3:19b; 4:10) como una presencia continua y activa del Esp\u00edritu que comunica a Cristo y la vida de la nueva creaci\u00f3n. 19 Contin\u00faa la frase iniciada en el v. 18 y se detalla lo que significa ser llenos del Esp\u00edritu: se expresa en la adoraci\u00f3n corporativa (19a), la canci\u00f3n de adoraci\u00f3n (19b), el agradecimiento a Dios (20; cf. 1:3-14; 15, 16; 3:20, 21) y la sumisi\u00f3n mutua (21). Eclesi\u00e1stico (un ejemplo de la literatura sapiencial del siglo II a. de J.C.) ofrece un buen paralelo con el pensamiento de Pablo aqu\u00ed: \u201cSi el gran Se\u00f1or lo quiere, del esp\u00edritu de inteligencia ser\u00e1 lleno: El mismo derramar\u00e1 como lluvia las palabras de su sabidur\u00eda, y en la oraci\u00f3n dar\u00e1 gracias al Se\u00f1or\u201d (Eclesi\u00e1stico 39:6, BJ). <\/p>\n 22-24 El llamado a que las esposas obedezcan a sus esposos (y esto es aprox. lo que el verbo \u201cestar sujetas\u201d significa en este contexto; cf. 1 Ped. 3:5, 6) era virtualmente una convenci\u00f3n universal en todo el mundo paulino. Pero el Ap\u00f3stol refuerza esta convenci\u00f3n con la afirmaci\u00f3n de que el esposo es cabeza de la esposa, lo cual en 1 Cor. 11 est\u00e1 basado en el relato de Ad\u00e1n y Eva en G\u00e9n. \u201cCabeza\u201d significa amo (ver sobre 1:22); contrariamente a lo que muchos afirman, la palabra nunca signific\u00f3 \u201corigen\u201d en el gr. b\u00edblico. Entonces, el llamado es reforzado (trascendiendo a la convenci\u00f3n) por la analog\u00eda que Pablo hace entre el matrimonio y la relaci\u00f3n de Cristo con la iglesia, en la que se pide a la esposa que se sujete a Cristo en la misma forma que la iglesia se somete a su cabeza, Cristo (es decir, respondiendo a su amor, con gozo, y por un deseo de su coraz\u00f3n, no a rega\u00f1adientes o bajo compulsi\u00f3n).<\/p>\n 25-29 El encargo a los esposos de amar a sus esposas tambi\u00e9n est\u00e1 bien reflejado en las mejores convenciones de su \u00e9poca, pero Pablo le da aqu\u00ed un contenido radicalmente nuevo por medio de la analog\u00eda Cristo-iglesia. Cristo se dio a s\u00ed mismo por la iglesia en amor, y en amor la perfecciona (habi\u00e9ndola purificado \u2026 con la palabra) para el d\u00eda en que se unir\u00e1 m\u00e1s plenamente con ella. (La referencia del v. 26 no es al bautismo.) Pablo no cree que la analog\u00eda sea aplicable en todos sus detalles, sino que as\u00ed como Cristo considera que la iglesia se ha convertido en su propio cuerpo, por medio del compromiso a unirse en matrimonio, y hace todo con amor y por su bien, as\u00ed deber\u00eda hacerlo el es- poso por su esposa (28). Deber\u00eda reconocer que al amarla se ama a s\u00ed mismo; porque ella est\u00e1 unida a \u00e9l en una sola carne (28, 29; cf. 31). <\/p>\n 30-33 Pablo conoc\u00eda perfectamente el significado lit. de G\u00e9n. 2:24, pero consideraba al misterio de la unidad c\u00f3smica en Cristo, y especialmente la uni\u00f3n entre Cristo y su cuerpo, prefigurados en cierto sentido en el lazo matrimonial. Para \u00e9l hay una relaci\u00f3n tipol\u00f3gica entre la creaci\u00f3n en unidad con Dios y la redenci\u00f3n que nos lleva a la unidad con Dios. Esa unidad original nunca estuvo mejor representada que en la uni\u00f3n de Ad\u00e1n con Eva anterior a la ca\u00edda, y Pablo sostiene que la uni\u00f3n de Cristo con su iglesia es su contraparte redentora. El paralelo no era accidental: como observa Lincoln: \u201cCristo ya hab\u00eda sido considerado en t\u00e9rminos ad\u00e1micos en Ef. 1:2 \u2026 y por lo tanto un texto que se refiera a la uni\u00f3n f\u00edsica de Ad\u00e1n puede ahora ser utilizado para referirse a la uni\u00f3n de Cristo con la iglesia\u201d (Lincoln, p. 382). Pero si Pablo ve al matrimonio como una ilustraci\u00f3n de la uni\u00f3n de la nueva creaci\u00f3n, debe tenerse en cuenta que tambi\u00e9n interpreta al matrimonio a la luz de esa uni\u00f3n Cristo-iglesia; y, por lo tanto, transforma el concepto de la relaci\u00f3n del matrimonio, y le da al mundo el m\u00e1s alto ideal de matrimonio que \u00e9ste haya conocido.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n e 287 Mat 10:16; 1Ti 4:8; 2Ti 2:22<\/p>\n 15 super (1)<\/strong> El quinto punto de un andar digno del llamamiento de Dios consiste en que vivamos siendo llenos en el esp\u00edritu (vs.15-21). Los primeros cuatro aspectos de este andar digno son guardar la unidad, crecer en Aquel que es la Cabeza, aprender a Cristo y vivir en amor y en luz. El resultado de tener estos cuatro aspectos de un andar digno es que somos espont\u00e1neamente llenos en nuestro esp\u00edritu. De este llenar interno vendr\u00e1 la sumisi\u00f3n, el amor, la obediencia, el cuidado por otros, y todas las otras virtudes de una vida cristiana apropiada con respecto a la vida de iglesia, la vida familiar y la vida comunitaria. \u00a1Qu\u00e9 vida tenemos cuando mostramos los cinco aspectos de un andar que es digno del llamamiento de Dios!<\/p>\n diligentemente…<\/b><\/i> Lit. esmero<\/i>.<\/p>\n Lit., mirad cuidadosamente<\/i> <\/p>\n Lit. esmero.<\/em><\/p>\n Mirad, pues, con cuidado, c\u00f3mo os comport\u00e1is; no como imprudentes sino como prudentes, 5:15 \u2014 \u00abMirad, pues, con diligencia c\u00f3mo and\u00e9is, no como necios sino como sabios \u00ab, mirando alrededor, a todos lados. El cristiano debe tener mucho cuidado, estar alerta, y nunca descuidar sus pasos. Debe demostrar claramente que se ha despojado del viejo … Continuar leyendo \u00abComentario de Efesios 5:15 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29948","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29948","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29948"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29948\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29948"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29948"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29948"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— \u00abno como necios (imprudentes) sino como sabios\u00bb. Dios nos proporciona la inteligencia y la sabidur\u00eda necesarias para evitar los lazos de Satan\u00e1s (v\u00e9anse 1:8, 17, 18; 3:3-5, 18; Col 1:9; Col 1:28; Col 3:16; Col 4:5). Desde el serm\u00f3n del monte (Mat 7:24-27) y a trav\u00e9s del Nuevo Testamento, hay contrastes fuertes entre los necios y los sabios.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(i) La Iglesia Primitiva era una iglesia que cantaba. <\/em>Se caracterizaba por los Salmos e himnos y canciones espirituales; estaba tan feliz que no pod\u00eda por menos de cantar.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"