no os embriagu\u00e9is con vino.<\/i><\/b> G\u00e9n 9:21<\/span>; G\u00e9n 19:32-35<\/span>; Deu 21:20<\/span>; Sal 69:12<\/span>; Pro 20:1<\/span>; Pro 23:20<\/span>, Pro 23:21<\/span>, Pro 23:29-35<\/span>; Isa 5:11-13<\/span>, Isa 5:22<\/span>; Mat 24:49<\/span>; Luc 12:45<\/span>; Luc 21:34<\/span>; Rom 13:13<\/span>; 1Co 5:11<\/span>; 1Co 6:10<\/span>; 1Co 11:21<\/span>; G\u00e1l 5:21<\/span>; 1Ts 5:7<\/span>. <\/p>\n \nen lo cual hay disoluci\u00f3n.<\/i><\/b> Mat 23:25<\/span>; 1Pe 4:3<\/span>, 1Pe 4:4<\/span>.<\/p>\n sed llenos del Esp\u00edritu.<\/i><\/b> Sal 63:3-5<\/span>; Cnt 1:4<\/span>; Cnt 7:9<\/span>; Isa 25:6<\/span>; Isa 55:1<\/span>; Zac 9:15-17<\/span>; Luc 11:13<\/span>; Hch 2:13-18<\/span>; Hch 11:24<\/span>; G\u00e1l 5:22-25<\/span>.<\/p>\n Tal como una persona embriagada\u00a0<\/span>con vino<\/span>\u00a0est\u00e1 bajo la influencia del alcohol, los creyentes\u00a0<\/span>llenos del Esp\u00edritu<\/span>\u00a0est\u00e1n bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo. Ser llenos es un paso m\u00e1s all\u00e1 de ser sellados por el Esp\u00edritu Santo (<\/span>Efe 1:3<\/span><\/span>). Sellar es algo que Dios hace en el momento de nuestro nuevo nacimiento. La forma verbal de la palabra griega que se traduce\u00a0<\/span>llenos<\/span>\u00a0indica que este llenarse es una acci\u00f3n que se repite en el tiempo una y otra vez. Es algo que Pablo pide a los creyentes de \u00c9feso que hagan. En otras palabras, no todos los cristianos est\u00e1n llenos del Esp\u00edritu en cambio todos fueron sellados (<\/span>Efe 4:30<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n VINO.<\/b> La plenitud del Esp\u00edritu Santo depende de la respuesta de los creyentes a la gracia que se le ha dado para alcanzar y mantener la santificaci\u00f3n. Es decir, no se puede estar embriagado \u00abcon vino\u00bb y al mismo tiempo ser lleno \u00abdel Esp\u00edritu\u00bb. Pablo advierte a todos los creyentes acerca de las obras de la carne, que los que las hacen \u00abno heredaran el reino de Dios\u00bb (G\u00e1l 5:19-21<\/span>; cf. Efe 5:3-7<\/span>). Adem\u00e1s, los que \u00abpractican tales cosas\u00bb (G\u00e1l 5:21<\/span>) no disfrutaran de la presencia permanente ni de la plenitud del Esp\u00edritu Santo. Es decir, la ausencia del \u00abfruto del Esp\u00edritu\u00bb (G\u00e1l 5:22-23<\/span>) indica que se carece de la plenitud del Esp\u00edritu (v\u00e9ase Hch 8:21<\/span>, nota).<\/p>\n LLENOS DEL ESP\u00cdRITU.<\/b> \u00abSed llenos\u00bb tiene el significado en griego de \u00abser llenos repetidas veces\u00bb. Los hijos de Dios deben ir renov\u00e1ndose al experimentar constantemente la plenitud del Esp\u00edritu Santo (Efe 3:14-19<\/span>; Efe 4:22-24<\/span>; Rom 12:2<\/span>).<\/p>\n (1) Los creyentes deben ser bautizados en el Esp\u00edritu Santo despu\u00e9s de la conversi\u00f3n (v\u00e9anse Hch 1:5<\/span>; Hch 2:4<\/span>), pero tambi\u00e9n deben ser llenos del Esp\u00edritu repetidas veces para la adoraci\u00f3n, el servicio y el testimonio (v\u00e9ase Hch 4:31-33<\/span>, nota).<\/p>\n (2) El Esp\u00edritu llena a los creyentes de continuo cuando mantienen la fe viva en Jesucristo (G\u00e1l 3:5<\/span>), est\u00e1n llenos de la Palabra de Dios (Col 3:16<\/span>), oran, dan gracias y cantan al Se\u00f1or (Efe 5:19-20<\/span>; 1Co 14:15<\/span>), sirven a los dem\u00e1s (Efe 5:21<\/span>) y hacen lo que desea el Esp\u00edritu (Efe 4:30<\/span>; Rom 8:1-14<\/span>; G\u00e1l 5:16<\/span> ss; 1Ts 5:19<\/span>).<\/p>\n (3) A continuaci\u00f3n se observan varios resultados del ser llenos del Esp\u00edritu:<\/p>\n (a) Hablarle a Dios con alegr\u00eda, cantando salmos, himnos y canticos espirituales (Efe 5:19<\/span>);<\/p>\n (b) dar gracias (Efe 5:20<\/span>) y<\/p>\n (c) someterse unos a otros (Efe 5:21<\/span>).<\/p>\n No os embriagu\u00e9is con vino.<\/b> Aunque en las Escrituras siempre se condena todo tipo de embriaguez (vea las notas sobre<\/i> Pro 23:35<\/span> ;<\/i> Pro 31:4-5<\/span>;<\/i> Isa 5:11-12<\/span> ;<\/i> Isa 28:7-8<\/span>; cp. 1Co 5:11<\/span>; 1Pe 4:3<\/span>), el contexto indica que Pablo hace alusi\u00f3n espec\u00edfica a las org\u00edas embriagadoras que se asociaban con muchas ceremonias religiosas paganas de la \u00e9poca. Al parecer, en ellas se induc\u00eda alg\u00fan tipo de comuni\u00f3n ext\u00e1tica con supuestas deidades. Pablo se refiere en otro texto a este tipo de participaci\u00f3n pecaminosa en \u00abla copa de los demonios\u00bb (vea las notas sobre<\/i> 1Co 10:19-20<\/span>). antes bien sed llenos del Esp\u00edritu.<\/b> Vea las notas sobre<\/i> Hch 2:4<\/span> ;<\/i> Hch 4:8<\/span> ;<\/i> Hch 4:31<\/span> ;<\/i> Hch 6:3<\/span>. La comuni\u00f3n verdadera con Dios no se induce por la embriaguez sino por el Esp\u00edritu Santo. Pablo no est\u00e1 hablando de la morada del Esp\u00edritu Santo (Rom 8:9<\/span>) o del bautismo por Cristo con el Esp\u00edritu Santo (1Co 12:13<\/span>), porque todo cristiano es habitado y bautizado por el Esp\u00edritu en el momento de la salvaci\u00f3n. El ap\u00f3stol presenta m\u00e1s bien un mandato para que los creyentes vivan todo el tiempo bajo la influencia del Esp\u00edritu al permitir que la Palabra de Dios los controle (vea la nota sobre<\/i> Col 3:16<\/span>) y al llevar una vida pura, confesar todos sus pecados, morir a s\u00ed mismos, rendirse a la voluntad de Dios y depender de su poder en todas las cosas. Ser llenos del Esp\u00edritu significa vivir en la presencia consciente del Se\u00f1or Jesucristo y permitir que su mente, por medio de la Palabra, domine todo lo que se piensa y se hace. Ser llenos del Esp\u00edritu es lo mismo que andar en el Esp\u00edritu (vea las notas sobre<\/i> G\u00e1l 5:16-23<\/span>). Cristo ejemplific\u00f3 a perfecci\u00f3n esta manera de vivir (Luc 4:1<\/span>).<\/p>\n \t5:18 — \u00abNo os embriagu\u00e9is con vino, en lo cual hay disoluci\u00f3n (libertinaje)\u00bb. El embriagarse y el libertinaje son \u00edntimos compa\u00f1eros, porque el alcohol suprime o quita la restricci\u00f3n moral y calla la conciencia. Por lo tanto, los que est\u00e1n bajo la influencia del alcohol, toman libertades para decir o hacer cosas que normalmente no dicen ni hacen. Es por esto que muchos se sienten m\u00e1s valientes cuando beben alcohol; la timidez se suprime. Pero no reconocen el efecto que el alcohol tiene sobre su mente. Creen que pueden conducir un auto mejor que nunca, y por eso en m\u00e1s de la mitad de los accidentes de autom\u00f3viles est\u00e1 involucrado el alcohol. Aunque en nuestra versi\u00f3n base tenemos tres oraciones gramaticales, en el texto griego encontramos una sola, por lo menos hasta el v. Efe 5:21<\/span><\/span>. La siguiente estructura arb\u00f3rea nos permite apreciar mejor la relaci\u00f3n que existe entre las varias cl\u00e1usulas y enunciados de este p\u00e1rrafo.<\/p>\n Sed llenos del Esp\u00edritu<\/p>\n hablando entre vosotros con salmos, con himnos y c\u00e1nticos espirituales,<\/p>\n cantando y<\/p>\n alabando al Se\u00f1or<\/p>\n en vuestros corazones;<\/p>\n dando siempre gracias<\/p>\n por todo<\/p>\n al Dios y Padre,<\/p>\n en el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n Sujetados los unos a los otros en el temor de Dios.<\/p>\n Como hab\u00edamos ya indicado, este es el tercer imperativo que incluye tanto una prohibici\u00f3n como una orden positiva: No os embriagu\u00e9is antes bien sed llenos <\/span>El contraste y la imagen que este imperativo evoca iluminan considerablemente el significado del texto. Ambas im\u00e1genes tienen en com\u00fan la idea de abundancia. Estar lleno de vino o del Esp\u00edritu. La embriaguez con vino (cf. Pro 23:31<\/span><\/span>, LXX) conduce a la disoluci\u00f3n.<\/span> Es una alusi\u00f3n a la persona que se encuentra regularmente (tiempo presente del imperativo) bajo la influencia total del alcohol y pierde el control de s\u00ed misma, y act\u00faa est\u00fapidamente haciendo toda clase de barbaridades y tonter\u00edas. Es la falta de control que conduce a sufrir consecuencias desastrosas. Obviamente, va en contra de lo que se acaba de decir en los vers\u00edculos anteriores sobre la urgencia de conducirnos con sabidur\u00eda y discernimiento. La menci\u00f3n del abuso del vino responde, en parte, a que \u00e9ste era uno de los problemas m\u00e1s caracter\u00edsticos del mundo pagano en aquellos d\u00edas. Ese problema, adem\u00e1s de ser una realidad social, era tambi\u00e9n parte de la vida religiosa de muchos ritos en el Asia Menor. Tenemos, por ejemplo, el culto ofrecido al dios Baco, que culminaba con las famosas bacanales en las que el desenfreno y la inmoralidad reinaban.<\/p>\n En contraste, se sugiere, la vida llena del Esp\u00edritu conduce a una vida integrada, de genuino y duradero gozo y de dominio propio<\/span> (que es fruto del Esp\u00edritu en G\u00e1l 5:23<\/span><\/span>) que significa el control de las pasiones y deseos perversos (como la inmoralidad sexual y la avaricia de Efe 5:3-5<\/span><\/span>). Es significativo hacer un r\u00e1pido an\u00e1lisis morfosint\u00e1ctico del verbo sed llenos<\/span> ya que nos arroja informaci\u00f3n importante. El imperativo es eso, un mandato, una orden y por ello no es opcional para la comunidad cristiana: \u201cDeben ser llenos\u201d. No hacerlo es desobedecer a Dios. Adem\u00e1s, su n\u00famero es plural: \u201custedes\u201d, toda la comunidad y no s\u00f3lo una elite de ella: \u201cTodos ustedes deben ser llenos\u201d. El tiempo del gerundio es presente, lo cual en el griego indica una acci\u00f3n continua y repetida. Esto nos indica que el autor no tiene en mente un acto espor\u00e1dico sino una cualidad constante: \u201ctodos ustedes deben estar todo el tiempo\/continuamente llenos del Esp\u00edritu\u201d. Y por \u00faltimo, la voz es pasiva, con lo cual se se\u00f1ala que quien realiza la acci\u00f3n no es la comunidad cristiana sino alguien fuera de ella, que puede ser Dios Padre, el Hijo o el Esp\u00edritu mismo (as\u00ed lo hacen expl\u00edcito TLA, BNM): \u201cTodos ustedes deben ser llenados continuamente del Esp\u00edritu\u201d. Como esta voz en el castellano es estil\u00edsticamente poco recomendable, la mayor\u00eda de las versiones usan la voz media o reflexiva.<\/p>\n Es posible que resulte dif\u00edcil traducir la expresi\u00f3n ser lleno<\/span> en algunos idiomas. Se puede dar la impresi\u00f3n de que el Esp\u00edritu es un l\u00edquido o gas. Puesto que el Esp\u00edritu Santo es una persona divina, es importante que el traductor busque la manera de expresar en su idioma la expresi\u00f3n que mejor capte esa idea. Por ello se puede traducir como \u201cEstar bajo la influencia o control del Esp\u00edritu\u201d. As\u00ed lo ha hecho expl\u00edcito la TLA \u00abpermitan que el Esp\u00edritu Santo los llene y controle\u00bb. BNM traduce as\u00ed: BNM: \u00ab lo cual significa disipaci\u00f3n, sino dejaos llenar por el Esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n Al mandato sed llenos<\/span> se le subordinan una serie de cuatro gerundios y un participio. Estos comunican la idea adverbial de resultado o finalidad, es decir, se\u00f1alan cu\u00e1les son las manifestaciones de una vida llena del Esp\u00edritu. Tambi\u00e9n se puede decir que los gerundios muestran distintas facetas de una vida plena del Esp\u00edritu. Si queremos saber en qu\u00e9 consiste o c\u00f3mo se muestra una vida bajo el control del Esp\u00edritu, Pablo la describe por medio de esos cinco participios griegos. Si esas caracter\u00edsticas est\u00e1n ausentes de nuestra vida, entonces nuestra vida espiritual es muy pobre. Para comunicar esta idea se puede traducir: \u201cvivan bajo el control del Esp\u00edritu de manera que<\/span> hablen canten y alaben den gracias y se sujeten unos a otros\u201d. Esta es otra manera de reiterar algo ya dicho. S\u00f3lo es posible vivir a la altura de nuestra vocaci\u00f3n y hacer la voluntad de Dios en todas las \u00e1reas de la vida, si vivimos bajo el poder del Esp\u00edritu Santo (cf. Efe 1:13<\/span><\/span>). Si somos llenos de su plenitud, podremos vivir plenamente para la gloria de Dios.<\/p>\n Las manifestaciones de una vida llena del Esp\u00edritu se dan en las siguientes \u00e1reas de la vida cristiana:<\/p>\n La adoraci\u00f3n gozosa y exuberante:<\/p>\n hablando entre vosotros con salmos, con himnos y c\u00e1nticos espirituales,<\/p>\n cantando y<\/p>\n alabando al Se\u00f1or<\/p>\n en\/con vuestros corazones<\/p>\n Es sumamente interesante que el primer gerundio tiene un sentido horizontal, es decir, es una acci\u00f3n que se da rec\u00edprocamente entre los miembros de la comunidad cristiana: \u201ch\u00e1blense los unos a los otros\/entre ustedes\u201d. El sentido es que el canto lit\u00fargico antifonal es tambi\u00e9n un medio para edificar a nuestras hermanas y hermanos en la fe. (cf. Col 3:16<\/span><\/span>). Se puede referir a la pr\u00e1ctica de recitar cantos ante otros (as\u00ed traducen BJ, LPD), a una especie de canto antifonal en el que se establece un di\u00e1logo entre distintas partes de la congregaci\u00f3n o incluso a que al conversar se citen dichos c\u00e1nticos como otra manera de edificarse mutuamente.<\/p>\n Los diferentes nombres que se le dan a los cantos, salmos, himnos y c\u00e1nticos espirituales,<\/span> en realidad no hacen m\u00e1s que acentual su variedad y diversidad. Son sin\u00f3nimos y su n\u00famero sirve para intensificar el pensamiento, para dar fuerza ret\u00f3rica a la expresi\u00f3n. En los d\u00edas del NT los tres t\u00e9rminos se usaban indiscriminadamente (ISBE). Algunos identifican los salmos<\/span> con los que encontramos en el AT; himnos<\/span> se cree que es una alusi\u00f3n a composiciones cristianas (en el \u00e1mbito no cristiano se usaba la palabra como un canto a alguna deidad). Los c\u00e1nticos espirituales<\/span> son c\u00e1nticos inspirados por el Esp\u00edritu Santo. Por ello se puede traducir as\u00ed: \u201cc\u00e1nticos inspirados por el Esp\u00edritu\u201d. En este \u00faltimo sentido algunos piensan que la expresi\u00f3n se refiere a cantar en lenguas. Algunos interpretes sugieren que el adjetivo espirituales<\/span> se refiere a los tres tipos de c\u00e1nticos y no solo al \u00faltimo mencionado. De esa manera se har\u00eda una distinci\u00f3n entre canciones en general y el canto propiamente cristiano, inspirado por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n De los otros dos gerundios, cantando y alabando<\/span>, \u00e9ste \u00faltimo se puede traducir como \u201ctocar un instrumento\u201d. Por eso NBE dice: \u00abcantando y tocando con toda el alma La BP dice: cantando y ta\u00f1endo \u00bb.<\/p>\n Esos cantos tambi\u00e9n tienen un sentido vertical; se dirigen al Se\u00f1or<\/span>. Y, adem\u00e1s, han de surgir del fondo de nuestro ser: \u00abde todo coraz\u00f3n\u00bb (TLA). En realidad, la preposici\u00f3n griega en<\/span>se puede traducir al menos con tres preposiciones en castellano: en, por y con\/de. Algunas traducciones han optado por \u201cen\u201d, lo cual sugiere un cantar que se hace dentro de uno, en el \u00e1mbito del coraz\u00f3n. Da la impresi\u00f3n de ser algo privado e \u00edntimo. Esto va en contra del contexto que se\u00f1ala una adoraci\u00f3n comunitaria (v\u00e9anse como ejemplo de esto RV95 y BL: \u00abCanten y celebren interiormente al Se\u00f1or\u00bb). Otras versiones han optado por la preposici\u00f3n \u201ccon\u201d y as\u00ed traducir la expresi\u00f3n con un sentido de fuerza, profundidad e intencionalidad. Es la fuente y origen de nuestra alabanza. Todo nuestro ser debe estar involucrado en la adoraci\u00f3n, ya que el coraz\u00f3n en su sentido b\u00edblico se refiere a la sede de nuestros pensamientos, sentimientos y voluntad: \u00abCanten y alaben al Se\u00f1or con el coraz\u00f3n\u00bb (NVI); \u00abcantando y tocando con toda el alma para el Se\u00f1or\u00bb (NBE).<\/p>\n La gratitud como una actitud fundamental y constante ante la vida cotidiana.<\/p>\n Dando gracias<\/p>\n siempre<\/p>\n por todo<\/p>\n al Dios y Padre,<\/p>\n en el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n Decimos que la gratitud (cf. Efe 1:16<\/span><\/span> y Col 3:17<\/span><\/span>) ha de ser una actitud fundamental y constante porque los dos adverbios que la califican, claramente lo indican as\u00ed: siempre<\/span> (una cualidad relativa al tiempo) y por todo<\/span> (cualidad que se refiere a todas las circunstancias de la vida, a todo lo que pasa o acontece). Adem\u00e1s la gratitud se dirige al Dios y Padre<\/span> ya que reconoce que \u00e9l es la fuente de todas las cosas, aun aquellas que nos son adversas (Rom 8:18-39<\/span><\/span>), y que \u00e9l es quien tiene todas las cosas bajo su control y las encamina para el bien de los que le aman (Rom 8:28<\/span><\/span>, cf. Job 1:21<\/span><\/span>). Y, finalmente, la gratitud se expresa en el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/span> Con ello se se\u00f1ala que s\u00f3lo en uni\u00f3n con Jes\u00fas es posible vivir as\u00ed. S\u00f3lo cuando Jes\u00fas habita plenamente en nuestros corazones (Efe 3:17<\/span><\/span>) podemos ser llenos de la plenitud de Dios (Efe 3:19<\/span><\/span>). Esta es otra manera de expresar lo que significa la vida llena del Esp\u00edritu. Debido a nuestra uni\u00f3n con el Se\u00f1or es que le damos gracias. La mayor\u00eda de las versiones hacen una traducci\u00f3n literal de esta expresi\u00f3n, como nuestra versi\u00f3n base. La NBE es la \u00fanica excepci\u00f3n: \u00abPor medio de nuestro Se\u00f1or, Jes\u00fas Mes\u00edas, dad gracias por todo \u00bb.<\/p>\n La vida dom\u00e9stica como terreno y ocasi\u00f3n para la entrega y servicio mutuos.<\/p>\n \u00abSujetados los unos a los otros en el temor de Dios\u00bb (RV)<\/p>\n La vida familiar es el tercer espacio que el escritor expresa como manifestaci\u00f3n y muestra de una vida llena del Esp\u00edritu Santo (cf. el pasaje paralelo en Col 3:18-25<\/span><\/span>; Col 4:1<\/span><\/span>). Las relaciones entre esposa y esposo, hijos y padres y esclavos y amos (que en esa \u00e9poca eran considerados como parte de la familia) son el \u00e1mbito propicio y estrat\u00e9gico para mostrar el poder del Esp\u00edritu. Esas relaciones se describen por medio del verbo someteos<\/span> o \u00absujetados\u00bb (cf. Efe 1:22<\/span><\/span>). Esto significa poner primero al otro y buscar su satisfacci\u00f3n y bienestar antes del propio. El pronombre rec\u00edproco es de suma importancia: unos a los otros.<\/span> Aunque m\u00e1s adelante se va a especificar los grupos en los que se est\u00e1 pensando, este vers\u00edculo establece la norma que es com\u00fan a todos y cada uno de los miembros de la familia. Todos est\u00e1n llamados a someterse.<\/p>\n Adem\u00e1s se a\u00f1ade, en el temor de Dios.<\/span> La expresi\u00f3n nos recuerda el lenguaje sapiencial del AT, \u201cel temor de Dios es el principio de la sabidur\u00eda,\u201d (Pro 1:7<\/span><\/span>) y apunta a la actitud b\u00e1sica de supremo respeto y devoci\u00f3n hacia Dios como la motivaci\u00f3n m\u00e1s alta para la conducta. En las relaciones dom\u00e9sticas, los miembros de la familia se someten voluntariamente los unos a los otros motivados por su profundo amor a Dios y en imitaci\u00f3n de su Se\u00f1or Jes\u00fas. Por eso se puede traducir: \u201ccomo prueba de su devoci\u00f3n a Cristo\/como muestra de que honran a Cristo\u201d. Nos respetamos mutuamente por respeto a Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or: \u00abSom\u00e9tanse unos a otros, por reverencia a Cristo\u00bb (NVI); \u00abSed d\u00f3ciles unos con otros por respecto a Cristo\u00bb (NBE).<\/p>\n El servicio mutuo y abnegado es la mejor y mayor demostraci\u00f3n del poder extraordinario del Esp\u00edritu Santo. Es el uso del \u201cpoder para servir\u201d como lo ilustra por excelencia Jes\u00fas en su vida y ministerio (Efe 5:2<\/span><\/span> cf. con Mat 20:25-28<\/span><\/span>; Mar 10:42-45<\/span><\/span>; Luc 22:24-27<\/span><\/span>; Rom 12:10<\/span><\/span>; G\u00e1l 5:3<\/span><\/span>; Flp 2:3<\/span><\/span>; 1Pe 5:5<\/span><\/span>). Es el \u201creino del rev\u00e9s\u201d.<\/p>\n Es de suma importancia mantener y acentuar la relaci\u00f3n sint\u00e1ctica que el participio \u00absujetados\u00bb (v. Efe 5:21<\/span><\/span>) guarda con el imperativo sed llenos<\/span> (v. Efe 5:18<\/span><\/span>). S\u00f3lo la RV en su traducci\u00f3n literal refleja esta conexi\u00f3n estrecha. La mayor\u00eda de las versiones han hecho un corte precisamente en el v. Efe 5:21<\/span><\/span> y de hecho lo traducen como otro imperativo iniciando tambi\u00e9n con \u00e9l otro p\u00e1rrafo (TLA, BL, BP). Algunas incluso han colocado un subt\u00edtulo entre los vv. Efe 5:20<\/span><\/span> y Efe 5:21<\/span><\/span> haciendo m\u00e1s dr\u00e1stica la separaci\u00f3n (RV95, DHH, BJ, BNM, LPD, NBE).<\/p>\n Es cierto que en ocasiones los participios se pueden traducir con un sentido imperativo; sin embargo, nos parece que en este caso sint\u00e1ctica y teol\u00f3gicamente eso es incorrecto. S\u00f3lo es posible vivir el tipo de vida descrito en esta secci\u00f3n (Efe 5:21-33<\/span><\/span>; Efe 6:1-9<\/span><\/span>) como resultado de una vida llena continuamente por el Esp\u00edritu Santo. Esta nota, aunque no se refleja en las traducciones, es ampliamente aceptada por los comentaristas y eruditos b\u00edblicos (cf. ExSu, s.v.)<\/p>\n En Efe 5:21<\/span><\/span> el Textus Receptus<\/span> dice en el temor de Dios<\/span>. Todas las ediciones modernas del NT griego prefieren \u201cen el temor de Cristo\u201d por estar apoyada por los manuscritos m\u00e1s antiguos.<\/p>\n Reflexi\u00f3n b\u00edblica y pastoral<\/span><\/p>\n Somos llamados a vivir con sabidur\u00eda y santidad discerniendo y haciendo la voluntad de Dios. Esto s\u00f3lo es posible cuando el Esp\u00edritu Santo habita en nosotros en toda su plenitud. Esa plenitud se manifiesta en tres \u00e1reas fundamentales: la adoraci\u00f3n comunitaria, nuestra actitud agradecida ante la vida y la sumisi\u00f3n mutua en el hogar.<\/p>\n El imperio en turno tiene su propio modelo de convivencia social basado en la coerci\u00f3n e impuesto por la fuerza. Habla de establecer sistemas democr\u00e1ticos en todas las naciones, como si fuera la panacea de todos los males, y usa su poder\u00edo militar para ampliar su dominio y control de los recursos de muchos pueblos. Como resultado de sus invasiones, los pueblos est\u00e1n plagados de pobreza, violencia y m\u00e1s terror.<\/p>\n El modelo pol\u00edtico-econ\u00f3mico de los pocos due\u00f1os del dinero ha incrementado la pobreza a niveles vergonzantes. El tejido social se sigue deteriorando aceleradamente y la fragmentaci\u00f3n familiar multiplica los problemas sociales de manera alarmante.<\/p>\n El texto b\u00edblico es sin embargo optimista. Debemos en medio de tales d\u00edas malos vivir con sabidur\u00eda e integridad. Somos llamados a manifestar un estilo de vida diametralmente opuesto al que nos ofrecen e ilustran los pol\u00edticos, los due\u00f1os del capital, los artistas y la sociedad consumista y hedonista.<\/p>\n Tenemos en nosotros el extraordinario poder del Esp\u00edritu y vivimos con la profunda motivaci\u00f3n del amor de Cristo por nosotros. Por ello, podemos vivir como Jes\u00fas vivi\u00f3 en este mundo. Usando nuestra vida, dones, talentos y recursos, para el beneficio de los dem\u00e1s. Nuestra escuela primaria y campo de preparaci\u00f3n es el \u00e1mbito familiar.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n j 292 Isa 5:11<\/p>\n k 293 Hab 2:15<\/p>\n l 294 Hch 2:4<\/p>\n llenos del Esp\u00edritu. El creyente debe depender del poder del Esp\u00edritu para cada aspecto de su vida. Tal poder es inseparable de la Palabra (6:17).<\/p>\n 18 super (1)<\/strong> Embriagarnos con vino es ser llenos en el cuerpo, mientras que ser llenos en el esp\u00edritu (nuestro esp\u00edritu regenerado, no el Esp\u00edritu de Dios) es ser llenos de Cristo (1:23) hasta la medida de la plenitud de Dios (3:19). Embriagarnos con vino en nuestro cuerpo f\u00edsico nos trae disoluci\u00f3n, pero ser llenos de Cristo, la plenitud de Dios, en nuestro esp\u00edritu, hace que rebosemos de Cristo en hablar, cantar, salmodiar y en dar gracias a Dios (vs.19-20), y tambi\u00e9n hace que nos sometamos unos a otros (v.21).<\/p>\n sed llenos del Esp\u00edritu Santo<\/i><\/b>. Pablo ha ense\u00f1ado en esta ep\u00edstola que todos los creyentes son sellados con el Esp\u00edritu al creer (Efe 1:13-14<\/span>; Efe 4:30<\/span>), pero no todos son llenados, puesto que esto depende de la entrega a la voluntad de Dios (Efe 5:17<\/span>). La \u00abllenura\u00bb es una experiencia que puede repetirse (Hch 2:4<\/span>; Hch 4:31<\/span>), y aqu\u00ed, como en Hechos, est\u00e1 conectada con gozo, denuedo, espiritualidad y car\u00e1cter cristiano.<\/p>\n R533 \u039f\u1f30\u03bd\u1ff7 se usa como un dativo de medios: no se embriaguen con vino. <\/p>\n R854 La prohibici\u00f3n en presente \u03bc\u1f74 \u03bc\u03b5\u03b8\u03cd\u03c3\u03ba\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 puede implicar que algunos de ellos se embriagaban (comp. aun en la mesa del Se\u00f1or, 1Co 11:21; en la prohibici\u00f3n \u03bc\u1f74 \u03bc\u03b5\u03b8\u03cd\u03c3\u03ba\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5, el ap\u00f3stol estaba pronunciando advertencias urgentes contra pecados que seguramente reaparecer\u00edan en la comunidad cristiana, o que hasta ese momento s\u00f3lo hab\u00edan sido expulsados de manera imperfecta -MT126).<\/p>\n Y no os embriagu\u00e9is con vino, pues en esto hay desenfreno. M\u00e1s bien, sed llenos del Esp\u00edritu, 5:18 \u2014 \u00abNo os embriagu\u00e9is con vino, en lo cual hay disoluci\u00f3n (libertinaje)\u00bb. El embriagarse y el libertinaje son \u00edntimos compa\u00f1eros, porque el alcohol suprime o quita la restricci\u00f3n moral y calla la conciencia. Por lo tanto, los … Continuar leyendo \u00abComentario de Efesios 5:18 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29951","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29951","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29951"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29951\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29951"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29951"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29951"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tPero la sociedad no quiere hablar de \u00abborrachos\u00bb (se dice \u00abalcoh\u00f3licos\u00bb), y, desde luego, para muchos la borrachera no es pecado, sino una enfermedad. Seg\u00fan la mentalidad moderna, los \u00abalcoh\u00f3licos\u00bb son v\u00edctimas de los tiempos y de las presiones de la civilizaci\u00f3n moderna. \u00bfQui\u00e9n debe hacer algo para corregir el problema? Pues, el gobierno, sin lugar a dudas (porque los del mundo no creen en la responsabilidad individual, ni en la del hogar). Pero el gobierno no puede corregir el mal, porque muchos senadores, representantes, jueces, etc. practican este vicio.
\n\tAdem\u00e1s, la industria de toda clase de bebidas alcoh\u00f3licas paga muchos impuestos, ayuda en las campa\u00f1as pol\u00edticas, y pone mucha presi\u00f3n sobre los gobernantes para que no haya problemas grandes.
\n\tHay hermanos que ense\u00f1an que est\u00e1 bien tomar alcohol con moderaci\u00f3n, y defienden la \u00abbebida social\u00bb. Dicen que la Biblia condena solamente la borrachera. Pero consid\u00e9rese bien 1Pe 4:3, que menciona \u00abborracheras\u00bb (oinophlugiais), y en el mismo vers\u00edculo dice, \u00bb potois \u00bb que tiene que ver con beber bebidas alcoh\u00f3licas, pero no necesariamente con exceso. La Versi\u00f3n New American Standard Bible traduce la palabra \u00abpotois\u00bb como \u00abfiestas para beber\u00bb; esto demuestra que no se condena solamente la borrachera, sino el beber mismo.
\n\tDice el Sr. R. C. Trench en su libro, \u00abSynonyms of the New Testament\u00bb que la palabra \u00bb potos \u00bb no significa necesariamente el exceso de beber, sino que da oportunidad para el exceso. El punto es que Pedro condena esta pr\u00e1ctica de beber y no solamente la borrachera. El emplea tres palabras: potois, komois, y oinophlugiais. Representan tres niveles: \u00bb potois \u00bb se refiere a los que est\u00e1n simplemente tomando, y no necesariamente en exceso; \u00bb komois \u00bb se refiere a los que han tomado m\u00e1s y est\u00e1n m\u00e1s bajo la influencia del alcohol (pero todav\u00eda est\u00e1n muy vivos, hablan y cantan, y se gozan de la ocasi\u00f3n); luego viene la borrachera, el estado de aquel que tropieza y se cae, habla y canta pero puras tonter\u00edas, se duerme en un estupor, y luego se despierta con martillazos en el cerebro.
\n\t— \u00abantes bien sed llenos del Esp\u00edritu\u00bb, un contraste entre \u00abllenos del Esp\u00edritu\u00bb y llenos del alcohol. Y \u00a1qu\u00e9 contraste! El Esp\u00edritu Santo ilumina la mente, mientras que el vino la oscurece y destruye. El Esp\u00edritu de Dios nos ayuda a gobernar nuestro cuerpo con sus apetitos, pero el vino suprime el impulso moral, y quita la fuerza y control del dominio propio. El vino quita los frenos que la conciencia aplica a la conducta. El desenfreno causado por el vino produce pleitos (porque quita inhibiciones y da valor), adulterios (porque quita inhibiciones morales), y toda forma de libertinaje y disoluci\u00f3n. \u00abEl vino es escarnecedor, la sidra alborotadora, y cualquiera que por ellos yerra no es sabio\u00bb (Pro 20:1; v\u00e9ase tambi\u00e9n Pro 23:29-35).
\n\tComo el vino promueve toda forma de destrucci\u00f3n, el Esp\u00edritu promueve toda forma de edificaci\u00f3n. Construye y fortalece los muros de defensa contra tentaciones; fortalece nuestra voluntad, y da direcci\u00f3n a las emociones.
\n\t\u00bfQui\u00e9n est\u00e1 en verdad lleno del Esp\u00edritu? \u00bfLos carism\u00e1ticos que hablan tanto del Esp\u00edritu Santo? Se requiere mucho m\u00e1s que el s\u00f3lo pronunciar su nombre. Los que est\u00e1n verdaderamente llenos del Esp\u00edritu son aquellos que est\u00e1n completamente bajo su direcci\u00f3n a trav\u00e9s de su Palabra. \u00abPorque todos los que son guiados por el Esp\u00edritu de Dios, \u00e9stos son hijos de Dios\u00bb (Rom 8:14). Estos llevar\u00e1n el \u00abfruto del Esp\u00edritu\u00bb (G\u00e1l 5:21-22). Los que no siguen las ense\u00f1anzas del Esp\u00edritu Santo entregadas por los hombres inspirados del primer siglo, y que no llevan el fruto del Esp\u00edritu no son llenos del Esp\u00edritu, no obstante lo fuerte de sus gritos acerca del Esp\u00edritu Santo.
\n\tLa expresi\u00f3n \u201cllenos del Esp\u00edritu\u201d no implica que alguno pueda ser medio lleno del Esp\u00edritu, porque si no estamos \u201cllenos del Esp\u00edritu\u201d, estamos \u201cllenos\u201d de Satan\u00e1s (cosas malas; comp\u00e1rense Efe 5:18, vino; Luc 4:28-29, ira; Hch 5:3, enga\u00f1o, 17, celos, etc.).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"