las casadas est\u00e9n sujetas a sus propios maridos.<\/i><\/b> Efe 5:24<\/span>; G\u00e9n 3:16<\/span>; Est 1:16-18<\/span>, Est 1:20<\/span>; 1Co 14:34<\/span>; Col 3:18<\/span>; 1Ti 2:11<\/span>, 1Ti 2:12<\/span>; Tit 2:5<\/span>; 1Pe 3:1-6<\/span>. <\/p>\n como al Se\u00f1or.<\/i><\/b> Efe 6:5<\/span>; Col 3:22<\/span>, Col 3:23<\/span>.<\/p>\n Como Cristo no es inferior al Padre, sino la segunda persona de la Trinidad, las\u00a0<\/span>casadas<\/span>\u00a0no lo son a\u00a0<\/span>sus propios maridos.<\/span>\u00a0Sin embargo, en la relaci\u00f3n del matrimonio el marido y la mujer tienen diferentes roles.<\/span><\/p>\n <\/p>\n como al Se\u00f1or:<\/span>\u00a0La sumisi\u00f3n voluntaria de una mujer surge de su sumisi\u00f3n a Cristo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n LAS CASADAS EST\u00c9N SUJETAS.<\/b> Dios da a la esposa la tarea de ayudar y someterse al esposo (Efe 5:22-24<\/span>). Su obligaci\u00f3n con el esposo incluye el amor (Tit 2:4<\/span>), el respeto (Efe 5:33<\/span>; 1Pe 3:1-2<\/span>), la ayuda (G\u00e9n 2:18<\/span>), la pureza (Tit 2:5<\/span>; 1Pe 3:2<\/span>), la sumisi\u00f3n (Efe 5:22<\/span>; 1Pe 3:5<\/span>), el desarrollo de un esp\u00edritu suave y apacible (1Pe 3:4<\/span>), y el ser una buena madre (Tit 2:4<\/span>) y ama de casa (1Ti 2:15<\/span>; 1Ti 5:14<\/span>; Tit 2:5<\/span>). Dios considera el sometimiento de una mujer a su esposo como parte de su obediencia a Jesucristo, \u00abcomo al Se\u00f1or\u00bb (v\u00e9anse tambi\u00e9n G\u00e1l 3:28<\/span>, nota; 1Ti 2:13<\/span>; 1Ti 2:15<\/span>, notas; Tit 2:4<\/span>, nota).<\/p>\n Las casadas est\u00e9n sujetas a sus propios maridos.<\/b> Tras establecer el principio fundamental de la sumisi\u00f3n (v. Efe 5:21<\/span>), Pablo lo aplic\u00f3 primero a la esposa. El mandato no tiene excepciones y se aplica a toda esposa cristiana sin consideraci\u00f3n a sus propias capacidades, educaci\u00f3n, conocimiento de las Escrituras, madurez espiritual o cualquier otra cualidad que pueda compararse a las de su esposo. La sumisi\u00f3n no es para que el esposo la demande, sino que la esposa debe ofrecerla de forma voluntaria y amorosa. \u00abSus propios maridos\u00bb sirve para limitar la sumisi\u00f3n de la mujer a un solo hombre que Dios ha puesto sobre ella, y tambi\u00e9n ense\u00f1a que \u00e9l pertenece a ella como una posesi\u00f3n personal e \u00edntima (Cnt 2:16<\/span>; Cnt 6:3<\/span>; Cnt 7:10<\/span>). Ella se somete al hombre que posee como su propiedad exclusiva. como al Se\u00f1or.<\/b> Debido a que la sumisi\u00f3n espiritual suprema de la esposa es al Se\u00f1or en obediencia incondicional, su actitud consiste en someterse con amor como un acto de obediencia al Se\u00f1or quien ha provisto este mandato como su voluntad para ella, sin consideraci\u00f3n de la dignidad personal de su marido o su condici\u00f3n espiritual. Cp. los vv. Efe 5:5-9<\/span>.<\/p>\n \t5:22 — \u00abLas casadas est\u00e9n sujetas a sus propios maridos\u00bb. V\u00e9anse Col 3:18; Tit 2:5; 1Pe 3:1; 1Pe 3:7. Pablo ense\u00f1a en estos textos el orden divino para el hogar. El hogar que no respeta este orden est\u00e1 fuera de orden; en tal hogar hay desorden. Es importante que la mujer aprenda esta ense\u00f1anza antes de casarse. No debe casarse con alg\u00fan hombre a qui\u00e9n no pueda sujetarse, porque despu\u00e9s de casarse, es muy tarde para decidir que no puede vivir en sujeci\u00f3n al marido. EL V\u00cdNCULO PRECIOSO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 5:22-33<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Esposas, someteos a vuestros maridos como al Se\u00f1or; porque el marido es el cabeza de la esposa como Cristo es el Cabeza de la Iglesia, aunque existe esta gran diferencia: que Cristo es el Salvador de todo el Cuerpo. As\u00ed deben los maridos amar a sus esposas: amarlas como aman a sus propios cuerpos. El que ama a su esposa realmente es como si se amara a s\u00ed mismo. Porque nadie aborrece nunca su propia carne; m\u00e1s bien la alimenta y cuida. As\u00ed es como Cristo ama a la Iglesia, porque somos parte de Su Cuerpo. Por esta causa deja un hombre a su padre y a su madre, y se une con su esposa, y los dos forman una sola carne. Leyendo este pasaje en el siglo XX uno no se puede dar cuenta plenamente de lo maravilloso que es. A lo largo de los a\u00f1os, el sentido cristiano del matrimonio se ha llegado a aceptar ampliamente. La mayor\u00eda todav\u00eda lo reconocen como un ideal aun en estos d\u00eda permisivos. Incluso cuando en la pr\u00e1ctica se est\u00e1 muy lejos de alcanzar ese ideal; siempre ha estado presente en las mentes y en los corazones de las personas que viven en un ambiente cristiano. El matrimonio se considera la uni\u00f3n perfecta de cuerpo, mente y esp\u00edritu entre un hombre y una mujer. Pero las cosas eran muy diferentes cuando Pablo escrib\u00eda. En este pasaje Pablo estaba proponiendo un .ideal que brillaba con una pureza radiante en un mundo inmoral. La ley del divorcio se resume en Dt 24:1<\/span> . \u00abCuando alguien toma una mujer y se casa con ella, si no le agrada por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir\u00e1 carta de divorcio, se la entregar\u00e1 en mano y la despedir\u00e1 de su casa.\u00bb Est\u00e1 claro que todo depend\u00eda de c\u00f3mo se interpretara la frase alguna cosa indecente. <\/em>Los rabinos m\u00e1s estrictos, siguiendo al famoso Shammay, manten\u00edan que quer\u00eda decir adulterio, y nada m\u00e1s; y declaraban que, aunque la mujer fuera tan malvada como Jezabel, su marido no se pod\u00eda divorciar de ella nada m\u00e1s que por adulterio. Los rabinos m\u00e1s liberales, siguiendo al igualmente famoso Hillel, interpretaban la frase de la manera m\u00e1s amplia posible. Dec\u00edan que quer\u00eda decir que un hombre se pod\u00eda divorciar de su mujer si ella le echaba a perder la comida poniendo demasiada sal, o si sal\u00eda a la calle con la cabeza descubierta, o si hablaba con otros hombres en la calle, o si hablaba mal de los padres de su marido, o si era alborotadora o rencillosa o pendenciera. Un cierto Rab\u00ed Aqiba interpretaba la frase si ella no encuentra gracia en sus ojos <\/em>en el sentido de que el marido pod\u00eda divorciarse de su mujer simplemente porque hab\u00eda encontrado otra m\u00e1s atractiva. Es f\u00e1cil suponer cu\u00e1l de las dos escuelas de pensamiento tuvo mayor seguimiento.<\/p>\n Dos Hechos pon\u00edan las cosas peor en la ley jud\u00eda. El primero, que la mujer no ten\u00eda posibilidad legal de divorciarse, excepto si su marido contra\u00eda la lepra, o era ap\u00f3stata, o se dedicaba a un negocio repugnante, como el de curtidor, que conllevaba el recoger y usar excremento de perro. Hablando en general, el marido, bajo la ley jud\u00eda, pod\u00eda divorciarse de su mujer por cualquier raz\u00f3n, pero la esposa no pod\u00eda divorciarse de su marido por ninguna raz\u00f3n. Segundo, el procedimiento del divorcio era desastrosamente f\u00e1cil. La ley de Mois\u00e9s dec\u00eda que el hombre que quisiera divorciarse de su mujer no ten\u00eda que hacer m\u00e1s que entregarle una notificaci\u00f3n escrita que dijera: \u00abQue esto sea la nota de divorcio y la carta de despedida y el documento de liberaci\u00f3n para que puedas casarte con quien quieras.\u00bb Todo lo que el marido ten\u00eda que hacer era entregarle en mano a su mujer en presencia de dos testigos esa nota de divorcio, y el divorcio quedaba consumado. La otra \u00fanica condici\u00f3n era que ten\u00eda que devolver la dote de su mujer. EL V\u00cdNCULO PRECIOSO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 5:22-33<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Las cosas estaban todav\u00eda peor en Roma; la degeneraci\u00f3n era tr\u00e1gica. Durante los primeros quinientos a\u00f1os de la rep\u00fablica romana no se hab\u00eda dado ni un solo caso de divorcio. El primero del que se tiene noticia fue el de Spurius Carvilius Ruga, el a\u00f1o 234 a C. Pero en los d\u00edas de Pablo la vida romana de familia estaba deshecha. S\u00e9neca escribe que -las mujeres se casaban para divorciarse y se divorciaban para casarse. Los habitantes de Roma no fechaban los a\u00f1os con N\u00fameros, sino con los nombres de los c\u00f3nsules. S\u00e9neca dice que las mujeres fechaban los a\u00f1os por los nombres de sus maridos. Marcial cuenta que una mujer hab\u00eda tenido diez maridos; Juvenal refiere que una hab\u00eda tenido ocho maridos en cinco a\u00f1os; Jer\u00f3nimo dice que era verdad que en Roma hab\u00eda una mujer que se hab\u00eda casado con su vig\u00e9simo tercer marido, y ella era su vig\u00e9sima primera esposa. Nos encontramos con que una mujer le ped\u00eda al emperador romano Augusto que se divorciara de Livia porque ella iba a tener un hijo suyo. Encontramos que hasta Cicer\u00f3n, en su ancianidad, se divorci\u00f3 de su mujer Terencia para casarse con una heredera joven cuyo albacea era \u00e9l mismo, para disponer de la herencia de ella para pagar sus propias deudas. EL V\u00cdNCULO PRECIOSO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 5:22-33<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n La situaci\u00f3n era todav\u00eda mucho peor en el mundo griego La prostituci\u00f3n era una parte esencial de la vida griega. Dem\u00f3stenes hab\u00eda establecido lo que era una norma de vida aceptada por todos: \u00bb Tenemos cortesanas para el placer, concubinas para la cohabitaci\u00f3n diaria, y esposas para tener hijos leg\u00edtimos y una guardiana en los asuntos de nuestro hogar.\u00bb La mujer llevaba una vida totalmente seclusa en las clases respetables. No tomaba parte en la vida p\u00fablica; no sal\u00eda nunca sola a la calle; no aparec\u00eda en banquetes o en ocasiones sociales; ten\u00eda sus habitaciones privadas a las que no ten\u00eda acceso nada m\u00e1s que su marido. Y todo esto, como dec\u00eda Jenofonte, \u00bb para que viera lo menos posible, oyera lo menos posible y preguntara lo menos posible.\u00bb DESARROLLO DEL PENSAMIENTO DE PABLO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 5:22-33<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n En este pasaje encontramos la idea final de Pablo acerca del matrimonio. Hay cosas que hab\u00eda escrito acerca del matrimonio que nos sorprenden y nos hacen desear que no las hubiera escrito. Y lo peor es que son esos pasajes los que se suelen citar para mostrar lo que Pablo pensaba del matrimonio.<\/p>\n Uno de los cap\u00edtulos m\u00e1s extra\u00f1os es 1<\/span> Corintios, <\/em>7. All\u00ed Pablo est\u00e1 hablando acerca del matrimonio y de las relaciones entre hombre y mujer. La verdad es que Pablo ense\u00f1a all\u00ed que el matrimonio se permite meramente para evitar algo peor. \u00bb A causa de la tentaci\u00f3n de la inmoralidad -escribe-, que cada uno tenga su propia mujer, y que cada mujer tenga su propio marido\u00bb (1Co 7:2<\/span> ). Permite que las viudas se casen otra vez, pero ser\u00eda mejor si se quedaran como est\u00e1n (1Co 7:39<\/span> s). Preferir\u00eda que los solteros y las viudas no se casaran; \u00abpero si no se pueden aguantar, deben casarse; porque es mejor casarse que estar ardiendo de pasi\u00f3n\u00bb (1Co 7:9<\/span> ).<\/p>\n Hab\u00eda una raz\u00f3n para que Pablo escribiera eso. Era porque esperaba la Segunda Venida de Jes\u00fas en cualquier momento. Por tanto, estaba convencido de que los creyentes no deb\u00edan comprometerse con ning\u00fan asunto terrenal, a fin de concentrarse en usar todo el tiempo disponible para prepararse para la vuelta del Se\u00f1or. \u00abEl hombre soltero est\u00e1 entregado a los asuntos del Se\u00f1or, y c\u00f3mo agradarle; pero el casado est\u00e1 involucrado en los asuntos del mundo, c\u00f3mo agradar a su mujer\u00bb 1Co 7:32<\/span> s).<\/em><\/p>\n Entre 1 Corintios y Efesios <\/em>hay un espacio de tiempo de unos nueve a\u00f1os. En esos a\u00f1os, Pablo se dio cuenta de que la Segunda Venida no iba a ser tan pronto como \u00e9l hab\u00eda cre\u00eddo, que de hecho \u00e9l y su pueblo estaban viviendo, no en una situaci\u00f3n temporal, sino en una situaci\u00f3n m\u00e1s o menos permanente. Y es en Efesios <\/em>donde encontramos la aut\u00e9ntica ense\u00f1anza de Pablo sobre el matrimonio: que el matrimonio cristiano es la relaci\u00f3n m\u00e1s preciosa de la vida, cuyo \u00fanico paralelo es la relaci\u00f3n entre Cristo y la Iglesia.<\/p>\n Tambi\u00e9n es posible que el pasaje de Corintios <\/em>est\u00e9 coloreado por la experiencia personal de Pablo. Parece que cuando era un celoso jud\u00edo fue miembro del sanedr\u00edn. Cuando nos habla de su conducta con los cristianos dice: \u00bb Yo daba mi voto contra ellos\u00bb <\/span>Hch 26:10<\/span> ). Tambi\u00e9n parece que una de las cualificaciones para ser miembro del sanedr\u00edn era estar casado, y que, por tanto, Pablo debe de haber sido casado. Nunca menciona a su mujer. \u00bfPor qu\u00e9? Bien puede ser que ella se pusiera en contra suya cuando \u00e9l se hizo cristian\u00f3. Bien puede ser que cuando Pablo escribi\u00f3 Corintios <\/em>estuviera hablano desde una situaci\u00f3n en la que no solo esperaba la vuelta de- Cristo, sino tambi\u00e9n se encontraba sumido en uno de sus mayores problemas y m\u00e1s dolorosos conflictos en su propio matrimonio; as\u00ed que ve\u00eda el matrimonio como un problema para el cristiano.<\/p>\n <\/p>\n EL FUNDAMENTO DEL AMOR<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 5:22-33<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Alunas veces se descoloca totalmente el \u00e9nfasis de este pasaje, y se ve como si su esencia fuera la subordinaci\u00f3n de la mujer al marido. La frase: \u00abEl marido es el cabeza de la mujer,\u00bb se cita a menudo aisladamente. Pero la base del pasaje no es el dominio, sino el amor. Pablo dice ciertas cosas acerca del amor que debe tenerle un marido a su mujer. El marido es el cabeza de la mujer -cierto, Pablo lo dice; pero tambi\u00e9n dice que el marido debe amar a su mujer como Cristo am\u00f3 a la Iglesia, con un amor que nunca ejerce una tiran\u00eda de control sino que est\u00e1 dispuesto a hacer cualquier sacrificio por el bien de la esposa. (iii) Debe ser un amor que cuida. <\/em>Un hombre debe amar a su mujer como ama su propio cuerpo. El verdadero amor no ama para obtener servicios, ni para asegurarse la satisfacci\u00f3n de sus necesidades f\u00edsicas; se preocupa de la persona amada. Hay algo que no es como es debido cuando un hombre considera a su mujer, consciente o inconscientemente, simplemente como la que le hace la comida y le lava la ropa y le limpia la casa y le cuida a los hijos.<\/p>\n<\/p>\n (iv) Es un amor inquebrantable. <\/em>Por este amor un hombre deja padre y madre y se une a su mujer. Ambos llegan a ser una cola carne. \u00c9l est\u00e1 unido a ella como los miembros del cuerpo est\u00e1n unidos entre s\u00ed; y el separarse de ella ser\u00eda para \u00e9l como el desgarrar los miembros de su cuerpo. Aqu\u00ed tenemos sin duda un ideal para una edad en la que se cambiaba -ose cambia- de c\u00f3nyuge tan f\u00e1cilmente como se cambia de ropa.<\/p>\n (v) Toda la relaci\u00f3n se realiza en el Se\u00f1or. <\/em>En el hogar cristiano Jes\u00fas es el Hu\u00e9sped siempre presente, aunque invisible. En un matrimonio cristiano no est\u00e1n implicadas dos personas, sino tres -y la tercera es Cristo.<\/p>\n Sumisi\u00f3n mutua en la pareja, Efe 5:22-33<\/span><\/span>; Efe 6:1-9<\/span><\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n Una vez que en el v. Efe 5:21<\/span><\/span> se ha establecido el principio fundamental de toda esta secci\u00f3n, la<\/span> \u201csumisi\u00f3n y servicio mutuos\u201d, el ap\u00f3stol ahora describe lo que eso significa para cada uno de los miembros de la familia.<\/p>\n Estil\u00edsticamente, el p\u00e1rrafo presenta en pares a dichos miembros: esposas-esposos (Efe 5:22-33<\/span><\/span>), hijos-padres (Efe 6:1-4<\/span><\/span>) y siervos-amos (Efe 6:5-9<\/span><\/span>). Se puede notar que primero menciona a la parte de la cual normalmente se esperar\u00eda la sumisi\u00f3n y obediencia. Resulta interesante, sin embargo, que al referirse en los tres casos a la segunda parte, es a \u00e9sta a la que se le dedica m\u00e1s espacio y se le dan instrucciones m\u00e1s detalladas sobre la manera en que ha de expresar la sumisi\u00f3n, principalmente en el caso de los esposos.<\/p>\n Es tambi\u00e9n notable que a la luz de las costumbres y valores de las culturas greco-romana y jud\u00eda, la mujer, los hijos y los esclavos reciban un lugar preponderante y un trato digno como personas, por el hecho simple pero profundamente significativo de referirse a ellos. Ya en la manera de plantearlo, Pablo trata como iguales a cada uno de los miembros de la familia. Todos tienen la obligaci\u00f3n de someterse al otro. Si en aquellos d\u00edas los poderosos escuchaban a los fil\u00f3sofos y poetas decirles sus deberes y lo que su privilegiado estatus les confer\u00eda, ahora \u00e9stos escuchan el mandato que les se\u00f1ala la obligaci\u00f3n que tienen \u00a1de subordinarse a sus subordinados! Estos, por su parte, que ni siquiera eran tomados en cuenta ni eran objeto de instrucciones (pues se daba por sentado que no ten\u00edan el estatus de personas y que su deber era obedecer lo que otros decid\u00edan por ellos), ahora reciben tambi\u00e9n el trato digno de personas. Se les dirige tambi\u00e9n la palabra, tal como a los que tienen el poder en aquella cultura, y se les llama a obedecer voluntariamente por amor a Jes\u00fas, su Se\u00f1or. Y esto, recordando que a ellos tambi\u00e9n les han de servir sus se\u00f1ores terrenos.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Hemos colocado como t\u00edtulo de esta secci\u00f3n \u201cSumisi\u00f3n mutua en la pareja\u201d. Se pueden tambi\u00e9n poner otros t\u00edtulos que captan bien el sentido de la per\u00edcopa, tales como: \u201cLas relaciones entre esposos\u201d; \u201cEl trato que se deben dar el esposo y la esposa\u201d; \u201cC\u00f3mo se comporta una pareja cristiana\u201d.<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n En el texto griego original no aparece ning\u00fan verbo en el v. Efe 5:22<\/span><\/span>. La BJ as\u00ed traduce sin verbo: Las mujeres a sus maridos, como al Se\u00f1or<\/span> (tambi\u00e9n BNM, NBE y BP). El verbo se debe tomar del v. Efe 5:21<\/span><\/span>. De manera que una traducci\u00f3n literal de estos vers\u00edculos dir\u00eda: \u201csujetados unos a otros en el temor de Cristo; las mujeres a sus propios varones, como al Se\u00f1or\u201d. Esto refuerza el argumento de que la idea de sumisi\u00f3n mutua, establecida en el v. Efe 5:21<\/span><\/span>, domina todo el presente p\u00e1rrafo y que ahora se va a especificar lo que ello significa para cada uno de los miembros de la familia.<\/p>\n Ya se ha explicado anteriormente lo que significa estar sujeto<\/span> (cf. Efe 1:22<\/span><\/span>). La mujer casada debe renunciar a su propia voluntad para complacer y satisfacer a su marido. Este t\u00e9rmino de uso militar apunta a la subordinaci\u00f3n que es el modus operandi<\/span> de la cadena de mando. La obediencia absoluta a los superiores es fundamental para el buen funcionamiento y disciplina del ej\u00e9rcito. El texto parece indicar que ese tipo de sumisi\u00f3n es la que la mujer le debe al marido. Sin embargo, ya el v. Efe 5:21<\/span><\/span> ha introducido un elemento extra\u00f1o al hablar de una sumisi\u00f3n \u201cmutua\u201d. Si bien, en las relaciones familiares debe haber la disciplina y obediencia propias del ej\u00e9rcito, como parece sugerir el texto, \u00e9stas han de caracterizar a todos los miembros de la familia en la manera en que se relacionan entre s\u00ed. Adem\u00e1s, al final del vers\u00edculo Efe 5:22<\/span><\/span> encontramos una cl\u00e1usula que arroja luz al presente imperativo. La palabra como<\/span> indica la manera en que dicha sumisi\u00f3n se lleva al cabo: La mujer se ha de sujetar a su marido como al Se\u00f1or.<\/span> Esto significa que la mujer se somete a su esposo como se somete a Jes\u00fas, su Se\u00f1or. Esta es otra indicaci\u00f3n de que dicha renuncia a hacer su voluntad por el bien de su esposo es una entrega voluntaria, una expresi\u00f3n de gratitud y una respuesta al amor recibido. En nada se parece a la coerci\u00f3n militar o a la sumisi\u00f3n forzada so pena de castigo severo. La expresi\u00f3n como al Se\u00f1or<\/span>, tambi\u00e9n puede significar que se somete al marido porque as\u00ed lo desea el Se\u00f1or.<\/p>\n En un primer nivel de lectura, este mandato no es diferente a lo que encontramos en los c\u00f3digos de conducta familiar de aquella \u00e9poca. Sin embargo, hay una serie de indicaciones o peque\u00f1as se\u00f1ales que subvierten el sentido de esa lectura y nos llevan a su significado cristiano m\u00e1s profundo. Estas indicaciones empezaron en el v. Efe 5:21<\/span><\/span>. La sumisi\u00f3n es mutua y rec\u00edproca. Adem\u00e1s, en el v. Efe 5:22<\/span><\/span>, debe ser como la de la iglesia a Cristo, como una entrega voluntaria y agradecida que nace del amor. As\u00ed se fund\u00f3 el reino de Jes\u00fas el Mes\u00edas (Efe 1:20-23<\/span><\/span>) y as\u00ed se extender\u00e1 por medio de su cuerpo, la iglesia (Efe 4:1-16<\/span><\/span>).<\/p>\n La raz\u00f3n a la que aqu\u00ed se apela (v. Efe 5:23<\/span><\/span>) se centra en el t\u00e9rmino cabeza<\/span> (cf. Efe 1:22<\/span><\/span>). La mujer se debe someter a su esposo porque \u00e9l es cabeza de su mujer<\/span>. No en todos los idiomas la palabra cabeza<\/span> tiene el sentido de jefe, l\u00edder o autoridad. El traductor debe buscar alg\u00fan equivalente en su idioma que comunique la idea de jefe supremo o principal. Lo que es significativo es que a ese enunciado el ap\u00f3stol de inmediato le coloca otro paralelo: as\u00ed como Cristo es cabeza de la iglesia<\/span> (recomendamos al traductor que consulte Efe 1:22<\/span><\/span> para considerar las sugerencias respecto de la traducci\u00f3n de la palabra \u201ciglesia\u201d). Es decir, el marido debe modelar su funci\u00f3n como cabeza, siguiendo el ejemplo de Cristo como cabeza de la iglesia. Eso es lo que indican las palabras as\u00ed como<\/span>: \u201cde la misma manera que\u201d.<\/p>\n Lo anterior se refuerza con el siguiente enunciado: la cual es su cuerpo, y \u00e9l es su Salvador.<\/span> Ser la cabeza<\/span> significa tambi\u00e9n ser el salvador del cuerpo<\/span>, que es la iglesia. El Cesar se autoproclamaba soter<\/span> o salvador del imperio. Aqu\u00ed Pablo nos dice que el salvador de la nueva humanidad, la iglesia, es Cristo. En ese sentido es su protector, sustentador y benefactor por excelencia. Interesantemente, la RV traduce as\u00ed: \u00aby \u00e9l es el que da la salud al cuerpo\u00bb.<\/p>\n Anteriormente (Efe 1:22<\/span><\/span>) hemos indicado que cabeza<\/span> significa \u201cfuente\u201d, \u201cprincipio\u201d, \u201cautoridad\u201d. En este pasaje se nos define lo que significa ser cabeza en t\u00e9rminos de \u201cbuscar el pleno bienestar del otro\u201d. Esta definici\u00f3n se encuentra ampliamente ilustrada en la vida de la cabeza de la iglesia, Jes\u00fas el Mes\u00edas, que siendo Dios se hizo siervo de nosotros y dio su vida por nuestra salvaci\u00f3n. De esa manera, sirviendo y dando su vida, alcanz\u00f3 su autoridad suprema (Flp 2:1-11<\/span><\/span>).<\/p>\n En el v. Efe 5:24<\/span><\/span> se recalca lo que los dos vers\u00edculos anteriores han indicado: el modelo de sujeci\u00f3n y obediencia al esposo se ilustra en la relaci\u00f3n de la iglesia con Cristo. Como la iglesia se sujeta a Cristo (entrega voluntaria y total por amor) porque conf\u00eda en su amor, bondad y sabidur\u00eda, as\u00ed tambi\u00e9n la mujer se ha de entregar a su marido en todo.<\/span> Esta \u00faltima frase tiene un car\u00e1cter totalizador; se\u00f1ala que la entrega debe ser total e incondicional; ha de manifestarse en todas las \u00e1reas de la vida, en todo tiempo, en todas las circunstancias. Nuevamente se escuchan ecos del lenguaje militar. Sin embargo, esta frase, en todo<\/span>, debe interpretarse en el contexto de los caps. Efe 4:1-32<\/span><\/span> y Efe 5:1-33<\/span><\/span>, donde hay un fuerte \u00e9nfasis en la integridad y santidad de vida. La sumisi\u00f3n en todo<\/span> necesariamente significa en todo aquello que est\u00e1 de acuerdo con la voluntad de Dios. A nadie se le puede dar una obediencia absoluta, excepto al Se\u00f1or. Adem\u00e1s de los sin\u00f3nimos \u00absumisa\u00bb (BJ), \u00absometida\u00bb (BNM) y \u00absujeta\u00bb (RV95), algunas versiones ofrecen un sentido m\u00e1s atenuado del imperativo: \u00abdeben respetar\u00bb (LPD) y \u00abd\u00f3cil\u00bb.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n 1Co 11:3<\/span>; Col 3:18<\/span>.<\/p>\n \u2014 respeten:<\/b><\/i> Los t\u00e9rminos griegos aqu\u00ed usados (ver tambi\u00e9n Efe 5:24<\/span>; Efe 5:33<\/span>; Col 3:18<\/span>) hablan de \u201csujeci\u00f3n\u201d, \u201csumisi\u00f3n\u201d, \u201csometimiento\u201d. El autor de la carta es, sin duda, tributario del contexto sociocultural al que pertenece, pero debe ser interpretado a la luz de otros pasajes paulinos, por ejemplo G\u00e1l 3:28<\/span>, donde se afirma claramente la igualdad radical de derechos y obligaciones de la mujer con respecto al var\u00f3n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n r 301 Col 3:18; Tit 2:5; 1Pe 3:1<\/p>\n Las mujeres est\u00e9n sometidas. Este mandamiento es una aplicaci\u00f3n espec\u00edfica del principio general expresado en el vers. 21 (v. coment. all\u00ed). En un sentido, el amor del esposo por la esposa es tambi\u00e9n una forma de sumisi\u00f3n cristiana (cp. G\u00e1 5:13, 14). Por tanto, la sumisi\u00f3n de la esposa al esposo no la degrada o la hace inferior, pues ambos deben someterse a Cristo y a su vez la una al otro.<\/p>\n \n22 (1)<\/strong> La relaci\u00f3n entre las esposas y los maridos est\u00e1 relacionada con ser llenos en el esp\u00edritu. S\u00f3lo al ser llenos en nuestro esp\u00edritu podemos tener una vida matrimonial apropiada, la cual es una figura de la relaci\u00f3n que existe entre Cristo y la iglesia.<\/p>\n<\/p>\n \n22 (2)<\/strong> Esta es una especie de sujeci\u00f3n impl\u00edcita en el v.21. El ap\u00f3stol en su exhortaci\u00f3n con respecto a la vida matrimonial, se dirige primero a las esposas, porque las esposas, como Eva en Gn 3, se desv\u00edan del camino correcto m\u00e1s f\u00e1cilmente que los maridos. En 1Pe_3:7 vemos que la esposa es el vaso m\u00e1s fr\u00e1gil. En las exhortaciones de Pablo con respecto a esposas y maridos, hijos y padres, y esclavos y amos, \u00e9l cuid\u00f3 primero del lado fr\u00e1gil y luego del fuerte.<\/p>\n<\/p>\n \n22 (3)<\/strong> La mayor\u00eda de las esposas aprecian y respetan a los maridos de otras; por eso, el ap\u00f3stol exhorta a las esposas a que est\u00e9n sujetas a sus propios <\/em> maridos como al Se\u00f1or sin importar qu\u00e9 clase de maridos tengan ellas. Seg\u00fan el mismo principio, cuando Pablo se dirigi\u00f3 a los maridos, los exhort\u00f3 a que amaran a sus propias <\/em> esposas (vs.28,33). Si deseamos vivir conforme a la realidad, por gracia, y en amor y luz, no debemos comparar a nuestro c\u00f3nyuge con el de otros. <\/p>\n Las casadas<\/i><\/b> deben someterse en la casa al liderato de sus maridos (vv. Efe 5:22<\/span>; Efe 5:24<\/span>), han de respetar a sus maridos (v. Efe 5:33<\/span>); han de amar a sus maridos (Tit 2:4<\/span>), y vivir con ellos hasta la muerte (Rom 7:2-3<\/span>).<\/p>\n las esposas…<\/b><\/i> M\u2193 a\u00f1aden Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tEs lo que \u00abconviene en el Se\u00f1or\u00bb (Col 3:18). Las casadas deben sujetarse a sus maridos para que \u00e9stos las amen; y los maridos deben amar a sus mujeres, para que \u00e9stas se sujeten a ellos
\n\tAdem\u00e1s, la hermana en Cristo debe sujetarse al marido incr\u00e9dulo (1Pe 3:1-4), con tal que no haya conflicto entre la voluntad del marido y la voluntad de Dios (Hch 5:29 \u00abEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombres\u00bb). Si el marido dice que su esposa no puede bautizarse o que no puede asistir a las reuniones de la iglesia, est\u00e1 en conflicto con Dios, y su esposa debe obedecer a Dios y no al marido.
\n\t\u00abY si una mujer tiene marido que no sea creyente, y \u00e9l consiente en vivir con ella, no lo abandone… Pero si el incr\u00e9dulo se separa, sep\u00e1rese; pues no est\u00e1 el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llam\u00f3 Dios\u00bb. La esposa que es cristiana fue comprada por Cristo (1Co 6:19-20) y pertenece a El. \u00abPor precio fuisteis comprados; no os hag\u00e1is esclavos de los hombres\u00bb (1Co 7:23). Si el marido incr\u00e9dulo no consiente en vivir con la creyente y se separa, la hermana debe recordar que no est\u00e1 sujeta a servidumbre en semejante caso; es decir, ella es esclava del Se\u00f1or Jes\u00fas, y no de su \u00abse\u00f1or terrenal\u00bb (su marido) y, por lo tanto, no debe abandonar su fe (que incluye el asistir a las reuniones, etc.) complaciendo al marido para que no la abandone.
\n\t\u00bfPuede tal mujer casarse otra vez? De ninguna manera, porque el matrimonio nunca se llama \u00abservidumbre\u00bb. La palabra \u00abligar\u00bb que Pablo usa con respecto al matrimonio (1Co 7:27; 1Co 7:39; Rom 7:2-3) no se usa en 1Co 7:12-15, sino la palabra com\u00fan que se refiere a la esclavitud. La cristiana no es esclava de su marido, sea creyente o incr\u00e9dulo, porque es esclava de Cristo, pero si \u00e9l se separa, la hermana debe quedarse sin casar o reconciliarse con su marido.
\n\tMuchas hermanas han ganado a sus maridos inconversos por su \u00abconducta casta y respetuosa\u00bb, y su \u00abesp\u00edritu afable y apacible\u00bb (1Pe 3:1-4). Pero un esp\u00edritu rebelde y amargado no los convertir\u00e1. Las mujeres amargadas, llenas de resentimientos, causan miseria para s\u00ed mismas y para sus familias (v\u00e9anse Pro 19:13; Pro 21:19). La mujer \u00abrencillosa\u00bb es la que critica y rega\u00f1a a su marido y sus hijos, y se queja constantemente del trabajo que tiene que hacer atendiendo a su familia, y de los problemas de la vida.
\n\tLas \u00abfeministas\u00bb son enemigas no solamente de los hombres, sino tambi\u00e9n de las mujeres. Tienen esp\u00edritu de rebeli\u00f3n contra Dios, y no quieren aceptar el papel que Dios ha dado a la mujer. Pero todo arreglo de Dios es perfecto, y es para la felicidad de todos. La mujer halla el bien m\u00e1ximo desempe\u00f1ando su papel dom\u00e9stico (1Ti 2:15). El hogar es su palacio, y aunque muchas mujeres no lo quieran admitir, es el sitio principal de su felicidad.
\n\t— \u00abcomo al Se\u00f1or\u00bb. La mujer debe estar sujeta porque el Se\u00f1or lo requiere. Debe pensar en lo que El quiere, y sujetarse a su marido para cumplir la voluntad del Se\u00f1or, y no solamente la voluntad del marido. Ella tiene que obedecer al Se\u00f1or primero, antes que al marido. \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n m\u00e1s grande cuando la voluntad del marido coincide con la del Se\u00f1or! Y \u00a1qu\u00e9 f\u00e1cil es para la mujer cristiana sujetarse a tal marido!<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Pero, aun concediendo esta diferencia, como la Iglesia est\u00e1 bajo la autoridad de Cristo, as\u00ed las esposas deben estar bajo la autoridad de sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras esposas como Cristo am\u00f3 a la Iglesia y Se entreg\u00f3 a S\u00ed mismo por ella, para poder purificarla y consagrarla por el lavamiento del agua al hacer ella confesi\u00f3n de su fe, para hacer que la Iglesia est\u00e9 en Su presencia en toda su gloria, sin <\/em>ninguna mancha que afee ni ninguna arruga que desfigure ni <\/em>ninguna otra imperfec<\/em>ci\u00f3n, sino para que pueda ser consagrada e impecable.<\/em><\/p>\n
Esto es un s\u00edmbolo que es sumamente grande -quiero decir, cuando se ve como un s\u00edmbolo de la relaci\u00f3n entre Cristo y la Iglesia. Pero t\u00f3mese como se tome, que todos y cada uno de vosotros ame a su esposa como a vosotros mismos, y que la esposa respete a su marido.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
Consideremos brevemente la situaci\u00f3n en que Pablo escribi\u00f3 este pasaje.
Los jud\u00edos ten\u00edan una opini\u00f3n baja de las mujeres. En la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana se inclu\u00eda una frase en la que el var\u00f3n jud\u00edo daba gracias a Dios por no haberle hecho \u00abgentil, esclavo o mujer.\u00bb Para la ley jud\u00eda una mujer no era una persona, sino una cosa. No ten\u00eda ningunos derechos legales; era posesi\u00f3n absoluta de su marido, que pod\u00eda hacer con ella lo que quisiera.
Los jud\u00edos ten\u00edan en teor\u00eda el ideal m\u00e1s alto del matrimonio. Los rabinos ten\u00edan algunos dichos como estos. \u00abUn jud\u00edo debe entregar su vida antes que cometer idolatr\u00eda, asesinato o adulterio.\u00bb \u00abEl mismo altar vierte l\u00e1grimasR cuando un hombre se divorcia de la mujer de su juventud.\u00bb Pero en los d\u00edas de Pablo el divorcio se hab\u00eda generalizado tr\u00e1gicamente.<\/p>\n
En el tiempo de Jesucristo, el v\u00ednculo matrimonial estaba en peligro hasta entre los jud\u00edos hasta tal punto que la misma instituci\u00f3n del matrimonio estaba amenazada, porque las j\u00f3venes jud\u00edas se negaban a casarse, ya que su posici\u00f3n como esposas era tan incierta.<\/p>\n
Eso no es decir que no existiera la fidelidad. Suetonio cuenta que una dama romana llamada Mallonia se suicid\u00f3 antes que rendirse al emperador Tiberio. Pero no es demasiado decir que el ambiente general era de adulterio. El v\u00ednculo matrimonial estaba en v\u00edas de desaparecer.
Ese era el trasfondo cuando Pablo escrib\u00eda. En este precioso pasaje no estaba exponiendo ideas que todo el mundo aceptara. Estaba llamando a las personas a una nueva pureza y a una relaci\u00f3n nueva en su vida matrimonial. No se puede exagerar el efecto purificador del Cristianismo en el hogar en el mundo antiguo, ni los beneficios que trajo a las mujeres.<\/p>\n
Una mujer griega respetable estaba educada de tal manera que resultaban, imposibles la compa\u00f1\u00eda y la conversaci\u00f3n en el matrimonio con ella. S\u00f3crates dec\u00eda: \u00bb \u00bfHay alguien a quien le conf\u00edes cuestiones m\u00e1s serias que a tu mujer? \u00bfY hay alguien con quien hables menos?\u00bb Vero fue el colega imperial del gran Marco Aurelio. Su mujer le echaba en cara el que se relacionara con otras mujeres, y la respuesta de \u00e9l era que ella ten\u00eda que darse cuenta de que la posici\u00f3n de esposa ten\u00eda que ver con el honor, no con el placer. Los griegos esperaban que la esposa gobernara el hogar y se cuidara de los hijos leg\u00edtimos, pero ellos se buscaban el placer y la compa\u00f1\u00eda en otro sitio.
Lo que pon\u00eda las cosas todav\u00eda peor era que no hab\u00eda en Grecia un procedimiento legal de divorcio. Como dec\u00eda alguien, el divorcio era cuesti\u00f3n de capricho. La \u00fanica seguridad que ten\u00eda la esposa era que hab\u00eda que devolver la dote. La vida de hogar y de familia estaba a punto de extinguirse, y la fidelidad ya no exist\u00eda.<\/p>\n
(i) Debe ser un amor sacrificial. <\/em>Debe amarla como Cristo am\u00f3 a la Iglesia y Se dio a S\u00ed mismo por ella. No debe ser nunca un amor ego\u00edsta. Cristo am\u00f3 a la Iglesia, no para que la Iglesia hiciera cosas por \u00c9l, sino para hacer \u00c9l cosas por ella. Cris\u00f3stomo hace un desarrollo maravilloso de este pasaje: \u00ab\u00bfTe has dado cuenta de cu\u00e1l es la medida de la obediencia? Presta atenci\u00f3n tambi\u00e9n a la medida del amor. \u00bfTe gustar\u00eda que tu mujer te obedeciera como obedece la Iglesia a Cristo? Ten de ella el mismo cuidado que tiene Cristo de la Iglesia. Y, si fuera necesario que dieras tu vida por ella, o que se te descuartizara mil veces, o sufrir lo que fuera por ella, no lo rechaces… Cristo trajo a la Iglesia a Sus pies por medio del gran cuidado que tuvo de ella, no con amenazas ni con temor ni con cosas parecidas; comp\u00f3rtate t\u00fa as\u00ed con tu mujer.\u00bb<\/p>\n
(ii) Debe ser un amor purificador. <\/em>Cristo limpi\u00f3 y consagr\u00f3 a la Iglesia por medio del agua del Bautismo el d\u00eda en que cada miembro de la Iglesia hizo su confesi\u00f3n de fe. Bien puede ser que Pablo tuviera en mente una costumbre griega. Una de las costumbres griegas del matrimonio era que, antes de que la esposa fuera llevada a su marido, se ba\u00f1aba en el agua de una corriente consagrada a alg\u00fan dios o diosa. En Atenas, por ejemplo, la novia se ba\u00f1aba en las aguas del Calirroe, que estaba consagrado a la diosa Atenea. Pablo est\u00e1 pensando en el Bautismo. Mediante el agua del Bautismo y la confesi\u00f3n de fe, Cristo busc\u00f3 hacer una Iglesia para S\u00ed, limpia y consagrada, de tal manera que no le quedara ninguna mancha que la ensuciara ni arruga que la afeara. Cualquier amor que arrastra a una persona .hacia abajo es falso. Cualquier amor que insensibiliza en lugar de suavizar el car\u00e1cter, que recurre al enga\u00f1o, que debilita la fibra moral, no es amor. El verdadero amor es el gran purificador de la vida.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n