hijos, obedeced en el Se\u00f1or.<\/i><\/b> G\u00e9n 28:7<\/span>; G\u00e9n 37:13<\/span>; Lev 19:3<\/span>; Deu 21:18<\/span>; 1Sa 17:20<\/span>; Est 2:20<\/span>; Pro 1:8<\/span>; Pro 6:20<\/span>; Pro 23:22<\/span>; Pro 30:11<\/span>, Pro 30:17<\/span>; Jer 35:14<\/span>; Luc 2:51<\/span>; Col 3:20<\/span>; Efe 6:5<\/span>, Efe 6:6<\/span>; Rom 16:2<\/span>; 1Co 15:58<\/span>; Col 3:16<\/span>, Col 3:17<\/span>, Col 3:23<\/span>, Col 3:24<\/span>; 1Pe 2:13<\/span>.<\/p>\n porque esto es justo.<\/i><\/b> Neh 9:13<\/span>; Job 33:27<\/span>; Sal 19:8<\/span>; Sal 119:75<\/span>, Sal 119:128<\/span>; Ose 14:9<\/span>; Rom 7:12<\/span>; Rom 12:2<\/span>; 1Ti 5:4<\/span>.<\/p>\n El deber de los hijos hacia sus padres,<\/i><\/b> Efe 6:1-4<\/span>;<\/p>\n \nde los siervos hacia sus amos,<\/i><\/b> Efe 6:5-9<\/span>.<\/p>\n \nNuestra vida es una guerra, no contra carne y sangre, sino contra enemigos espirituales,<\/i><\/b> Efe 6:10-12<\/span>.<\/p>\n \nLa armadura completa de un cristiano,<\/i><\/b> Efe 6:13-17<\/span>;<\/p>\n \ny c\u00f3mo \u00e9sta debe ser usada,<\/i><\/b> Efe 6:18-20<\/span>.<\/p>\n T\u00edquico es encomendado,<\/i><\/b> Efe 6:21-24<\/span>.<\/p>\n Este p\u00e1rrafo contiene el hermoso balance que esperamos encontrar en la Palabra de Dios: los hijos deben obedecer a sus padres, y los padres deben tratar a sus hijos de un modo tal que ellos deseen obedecerles. Los\u00a0<\/span>hijos<\/span>\u00a0deben obedecer a sus\u00a0<\/span>padres<\/span>\u00a0por causa de Cristo, aun cuando sus padres no sean creyentes. Esto se apoya por el \u00fanico de los Diez Mandamientos que est\u00e1 seguido de una\u00a0<\/span>promesa<\/span>\u00a0(<\/span>Deu 5:16<\/span><\/span>). Por supuesto, los hijos cristianos no deben hacer nada pecaminoso aun cuando sus padres les manden a hacerlo. En este caso, los hijos deben obedecer a Dios antes que a los hombres (<\/span>Hch 5:29<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n no provoqu\u00e9is:<\/span>\u00a0Los padres no deben ser desproporcionadamente severos con los hijos ni ridiculizarlos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n HIJOS, OBEDECED.<\/b> En condiciones normales, los hijos de los creyentes deben permanecer bajo la direcci\u00f3n paternal hasta que formen otro n\u00facleo familiar cuando se casen.<\/p>\n (1) A los ni\u00f1os peque\u00f1os se les debe ense\u00f1ar a obedecer y a honrar a sus padres a medida que estos los cr\u00edan en la instrucci\u00f3n del Se\u00f1or (v\u00e9anse la nota que sigue; Pro 13:24<\/span>, nota; Pro 22:6<\/span>, nota).<\/p>\n (2) Los hijos mayores, aun despu\u00e9s de casados, deben recibir con respeto el consejo de sus padres (v. Efe 6:2<\/span>) y honrarlos en la vejez mediante el cuidado y el apoyo econ\u00f3mico si lo necesitan (Mat 15:1-6<\/span>).<\/p>\n (3) Dios bendecir\u00e1 a los hijos que honran a sus padres, aqu\u00ed en la tierra y en la eternidad (Efe 6:3<\/span>).<\/p>\n Padres e hijos, 6:1-4. A los consejos dados a los c\u00f3nyuges siguen ahora, en la presente historia, los dados a padres e hijos. San Pablo toma como base (v.2-3) el cuarto precepto del Dec\u00e1logo, primero de los que miran al pr\u00f3jimo, y que tiene la particularidad de llevar adjunta una promesa de bendici\u00f3n al que lo cumpla (cf. Exo 20:12; Deu 5:16). Esta promesa no debe considerarse fallida porque hijos sumisos mueran prematuramente o hijos rebeldes vivan largo tiempo, pues la vida terrena es un bien subordinado y no absoluto (cf. Sab 4:11). Amos y siervos,Sab 6:5-9. El orden social antiguo estaba fundado en la esclavitud. San Pablo, al igual que en otras ocasiones (cf. 1Co 7:17-24; Col 3:22-25), no condena abiertamente el sistema, cosa que no podr\u00eda hacerse sin provocar un cataclismo, sino que se contenta con sentar los principios que preparen el camino para su abolici\u00f3n. La armadura del cristiano,Hec 6:10-20. Pablo, despu\u00e9s de sus admirables consejos relativos a la vida familiar, termina su carta con una vibrante llamada a las armas contra poderosos enemigos exteriores, que de todas partes nos acechan y persiguen. Insiste en que debemos vestirnos de la cabeza a los pies con la \u201carmadura de Dios\u201d (\u03c4\u03b7\u03bd \u03c0\u03b1\u03bd\u03bf\u03c0\u03bb\u03af\u03b1\u03bd \u03c4\u03bf\u03c5 \u0398\u03b5\u03bf\u03b0 ), si queremos salir victoriosos en la lucha. Epilogo,1Te 6:21-24.<\/p>\n Noticias personales,1Te 6:21-22. Son estos dos vers\u00edculos lo \u00fanico que hay de tipo personal en toda la carta. Ese \u201ctambi\u00e9n vosotros\u201d del v.21 parece estar suponiendo que Pablo hab\u00eda dado ya noticias de su actual situaci\u00f3n a otras iglesias. Probablemente se trata de los colosenses, a quienes seguramente acababa de escribir y en cuya carta encontramos casi con las mismas palabras lo mismo que dice aqu\u00ed (cf. Col 4:7-8). Bendici\u00f3n final,2Ti 6:23-24. Es notable este final por su tono solemne e impersonal. Mientras que en la despedida de las otras cartas San Pablo usa la segunda persona, aqu\u00ed usa la tercera, no dirigi\u00e9ndose directamente a los destinatarios, sino a los cristianos en general. 246 Hemos dicho que en esta carta a los Efesios el t\u00e9rmino iglesia est\u00e1 referido siempre a la Iglesia universal (cf. 1:22; 3:10.21; 5:23-32). Tambi\u00e9n en Colosenses suele ser \u00e9se su sentido (cf. 1:18.24), aunque no siempre (cf. 4.15-16). Parece que el t\u00e9rmino \u201ciglesia,\u201d como autodesignaci\u00f3n de los cristianos, es ya anterior a Pablo, conforme explicamos al comentar Hec 5:11. De ordinario est\u00e1 empleado para designar las \u201ciglesias\u201d locales (cf. 1Co 7:17; 1Co 16:1.19; Rom 16:5; Flp 4:15; Hec 11:22; Hec 13:1); lo que no quiere decir que no se use tambi\u00e9n en sentido de Iglesia universal o pueblo de Dios escatol\u00f3gico (cf. Hec 5:11; Hec 8:3; Hec 9:31; Hec 9:20, Hec 9:8; 1Co 12:28; 1Co 15:9; Gal 1:13; Flp 3:6), que parece ser el significado primario y m\u00e1s primitivo, como tambi\u00e9n explicamos ya al comentar Hec 5:11. No creemos, en contra de Cer-faux y algunos otros autores, que hayamos de esperar a las cartas de la cautividad para encontrar en Pablo el t\u00e9rmino \u201ciglesia\u201d en sentido de Iglesia universal, con referencia al conjunto de todos los cristianos. – 247 Cf. \u03a4 . Schmidt, Der Leib Christi (Leipzig 1919); E. K\u00e1semann, Leib und Leib Christi (T\u00fcbingen 1933); E. Mersch, Le Corps mystique du Christ (Louvain 1933); A. Wi-Kenhauser, Die Kirche ais der mystiche Leib Christi nach den Apostel Paulas (M\u00fcnster 193?) \u03af \u0392 . \u039d . Wambacq, De relatione \u00ednter Corpus Christi mysticum et hierarchiam secundum S. Pau-lum: Verb. Dom. 22 (1942) 193-208; L. Malavez, L’\u00e9glise, corpsdu Christ, sens etprovenance de {‘expresi\u00f3n chz S. Paul: Rev. Scien. Relig. 32 (1944) 27-49; J\u00b7 Havet, Christ collectif ou Christ individuel en 1Co 12:12 : Eph. Theol. Lov. 23 (iQ47) 499-520; W. goossens, L’\u00e9glise corps du Christ d’apr\u00e9s S. Pau\u00ed (Par\u00eds 1949); P. Benoit, Corps, tete et pl\u00e9rome dans les Ep\u00edtres de la Captivit\u00e9: Rev. Bibl. 63 (1956) 1-44; L. Bouyer, O\u00fa en est la theologie du Corps mysti-que: Rev. Scien. Relig. 22 (1948) 314-332; J. A. Robinson, The Body (London 1952); L. Cer-Faux, La theologie de l’\u00e9glise suivant S. Paul (Par\u00eds 1965) P-20I-259; E. Sauras, Ei Cuerpo m\u00edstico de Cristo (Madrid 1956); P. Bonnard, L’\u00e9glise, Corps du Christ dans le paulinisme: Rev. Theol. Phil. 8 (1958) 268-282; L. Quellette, L’\u00e9glise, corps du Christ, origine de l’expres-sion chez S. Paul (Montreal 1962); P. Dacquino, De Christo capite et de Ecclesia eius corpore secundum S. Paulum: Verb. Dom. 40 (1962) 81-88; R. Velasco, La Iglesia, \u00bfcuerpo f\u00edsico de Cristo?.\u00b7 Claret. 10 (1970) 321-337- – 248 Cf. I. M. J. Congar: Rev. Scien. Phil. Theol. 31 (1947) P-83- – 249 Cf. Const. Lumen gentium n.8. – 250 Gf. T. Zapelena, Vos estis corpus Christi: Verb. Dom. 37 (1959) 78-95 y 162-170; \u0395 . \u0392 . Allo, Premiare \u00bfpitre aux Corinthiens (Par\u00eds 1956) 328-334; \u039c . Meinertz, Teolog\u00eda del Nuevo Testamento (Madrid 1963) p.412-413. – 251 Gf. plat., Leg. 8:829; Dion. Halic., Ant. Rom. 6:86; C\u00ede., De off. 3:19-22; De fin. 3:19; S\u00e9nec., Epist. 92:30; Fil., De spec. leg. 3:131; fl. Jos., De bell. jud. 1:25:4; 2:13, 6; 4:7:2; Marc. Aur. 2:1; 7:13; tit. Liv. 2:32. Damos el texto de la f\u00e1bula tal como se encuentra en Tito Livio: \u201cEn el tiempo en que el cuerpo humano no formaba como hoy un todo en perfecta armon\u00eda, sino que cada miembro ten\u00eda su opini\u00f3n y su lenguaje, todos estaban indignados de tener que tomar sobre s\u00ed’ el cuidado, la preocupaci\u00f3n y la molestia de proveer al est\u00f3mago, en tanto que \u00e9l, ocioso en medio de ellos, no hac\u00eda otra cosa que disfrutar de los placeres que se le procuraban; todos, de com\u00fan acuerdo, tomaron una decisi\u00f3n: las manos, de no llevar alimento a la boca; la boca, de no recibirlos; los dientes, de no masticarlos. Pero queriendo en su c\u00f3lera reducir al est\u00f3mago por el hambre, de repente, los miembros, tambi\u00e9n ellos, y el cuerpo entero, cayeron en un agotamiento completo. Entonces comprendieron que, la funci\u00f3n del est\u00f3mago no era ociosidad, y que si ellos lo alimentaban, \u00e9l los alimentaba a ellos enviando a todas partes del cuerpo este principio de vida y de fuerza repartido en todas las venas, el fruto de la digesti\u00f3n, la sangre.\u201d Tito Livio concluye diciendo que Menenio Agripa, comparando luego la discusi\u00f3n interna del cuerpo con la c\u00f3lera de la plebe contra el Senado, dobleg\u00f3 los \u00e1nimos de aquellos hombres. – 252 por supuesto, se usaba el s\u00edmil del cuerpo humano con referencia al Estado, conforme indicamos antes; pero eso no significa que el t\u00e9rmino mismo de \u03c3\u03ce\u03bc\u03b1 se usara ya en sentido colectivo. Hay autores (Bonsirven, Lyonnet.) que lo afirman, citando al respecto una inscripci\u00f3n descubierta en Girene (6 a.C.) y un texto de Cicer\u00f3n (6o a.C.) en que, refiri\u00e9ndose a unos cuantos discursos suyos enviados a \u00e1tico, habla de \u201choc totum Soma\u201d (cf. B\u00edblica, vol. 31, 1950, P-412, y vol. 32, p.284); sin embargo, otros autores (Cerfaux, Cambier.) lo niegan, y tratan de explicar esos textos como latinismos, es decir, dando a SOMA el sentido de \u201ccorpus\u201d latino, que parece se usaba ya en sentido colectivo (cf. L. Cerfaux, La th\u00e9ologie de l’\u00e9glise [Par\u00eds 1948] p.208-210). – 253 Es en conformidad con esta manera de ver c\u00f3mo se expresaba un grupo de te\u00f3logos del concilio Vaticano II al empezarse a discutir el primitivo Esquema sobre la Iglesia: \u201cIn defin\u00edendam Ecclesiam ut ‘corpus Christi’, Schema illud corpus non intelligit sensu b\u00edblico i. e. relate ad corpus gloriosum ipsius Christi, cum quo a Sto. Paulo ipsa Ecclesia quodammo-do, nempe sacramental iter, identificatur; sed tantummodo in sensu potius secundario ali-cuius organismi vitalis ex variis membris constantis. Secundum autem rei veritatem hic alter aspectus non est nisi consequentia primi aspectus\u201d (texto de una hoja volante, sin firma, repartida entre te\u00f3logos y Padres). – 254 Este mito procede, a lo que parece, de fuentes muy antiguas, con origen probablemente en el Ir\u00e1n, y estaba muy extendido por el mundo grecorromano. Todo hace suponer que en un principio fue un mito de car\u00e1cter cosmol\u00f3gico, especie de dios al que se representaba con un cuerpo de gigante, que un\u00eda en s\u00ed las diferentes partes del mundo, consideradas como sus miembros. Posteriormente, recogido este mito por la gnosis, pierde en gran parte su car\u00e1cter cosmol\u00f3gico, convirti\u00e9ndose en una especie de hombre-redentor, que baja del cielo a liberar a las almas que hab\u00edan ca\u00eddo en la materia, uni\u00e9ndolas a s\u00ed y subi\u00e9ndolas al cielo en su cuerpo as\u00ed reconstituido. Dicho mito, que s\u00f3lo conocemos por fuentes posteriores al cristianismo, parece que habr\u00eda sido ya muy influenciado por \u00e9ste (cf. L. cerfaux, art. Gnose: Dict. Bibl. Suppl., 3, col. 683 y 696); H. schlier, art. \u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u03ae : Grande Lessico del N. T. (Kittel), V, col. 371-386. \u00faltimamente, el P. Dubarle ha propuesto la hip\u00f3tesis de que Pablo est\u00e9 influenciado por Gen 2:24 : \u201cY ser\u00e1n dos en una carne\u201d (cf. A. M. dubarle, L’origine dans \u0393 Anden Testament de la notion paulinienne de l’\u00e9glise corps du Christ: Stud. Paulin. Congr. Intern. Cath., I [Roma 1963] p.232-240). Sin embargo, es opini\u00f3n general que la idea \u201cIglesia-cuerpo de Cristo,\u201d en el pensamiento de Pablo, precede a la de \u201cmujer-cuerpo del marido.\u201d – 254 Notemos que ya en 1Co 12:21 se habla de \u201ccabeza\u201d dentro del cuerpo de Cristo, pero simplemente como un miembro m\u00e1s, no en el sentido de Cristo \u201ccabeza,\u201d como en Colosenses y Efesios. – 255 Desde luego, dichas palabras se encuentran en la mayor\u00eda de los c\u00f3dices griegos, as\u00ed como tambi\u00e9n en las antiguas versiones latina, c\u00f3ptica, sir\u00edaca, etc. De ah\u00ed que generalmente sean conservadas en las actuales ediciones cr\u00edticas del Nuevo Testamento, como Merk y Bover. Sin embargo, faltan en el texto primitivo de los c\u00f3dices \u0392 y S (Vaticano y Sina\u00edtico), pues, aunque actualmente s\u00ed las tienen, se ve claro que son a\u00f1adidas por mano posterior. Igualmente faltan en el P46 (Chester Beatty), del siglo ni. San Basilio (Contra Eunom. II 19) afirma expresamente que faltaban en algunos antiguos c\u00f3dices consultados por \u00e9l. Tampoco Or\u00edgenes y San Jer\u00f3nimo parecen considerarlas aut\u00e9nticas, pues en sus comentarios a esta carta, al tratar del primer vers\u00edculo, explican el texto paulino como si no contuviese indicaci\u00f3n alguna de Efeso. Algo parecido hemos de decir de Tertuliano, quien, para probar contra Mar-ci\u00f3n que esta carta est\u00e1 dirigida a los efesios (Adv. \u039c\u03b1 re. V 11.17). no recurre a la expresi\u00f3n \u201cen Efeso,\u201d como ser\u00eda lo natural si considerase esas palabras aut\u00e9nticas, sino simplemente a la tradici\u00f3n. Son, pues, muy fuertes las razones que nos obligan a la duda. En caso de que las palabras \u201cen Efeso\u201d no sean aut\u00e9nticas, como parece resultar m\u00e1s probable, se pueden hacer varias hip\u00f3tesis: quiz\u00e1s, por tratarse de una carta circular, el texto paulino dejaba en blanco el nombre de los destinatarios, o quiz\u00e1s dec\u00eda simplemente \u201ca los santos y fieles de Jesucristo.\u201d Posteriormente, en consonancia con la f\u00f3rmula de otras cartas (cf. Rom 1.7; Col 1.2). habr\u00eda sido a\u00f1adido \u201cen Efeso\u201d que era de donde la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica recib\u00eda la carta; Marci\u00f3n, por su parte, habr\u00eda puesto \u201cen Laodicea\u201d quiz\u00e1s por influjo de Gol 4.16, que as\u00ed recib\u00eda clara explicaci\u00f3n. Advirtamos, finalmente que aunque fuesen aut\u00e9nticas las palabras \u201cen Efeso\u201d no por eso quedar\u00eda descartada la opini\u00f3n de que es carta circular, pues Efeso, capital de la provincia romana de Asia, era como la metr\u00f3poli de todas aquellas comunidades cristianas a las que Pablo se dirig\u00eda. – 256 La expresi\u00f3n \u201cen los cielos\u201d se repite hasta cinco veces en la carta, casi a modo de estribillo (cf. 1:3.20; 2:6; 3:10; 6:12), e indica las esferas celestes en general, sea cualquiera su complejidad, en oposici\u00f3n a \u201cterrestres\u201d (cf. 1Co 15:40; Flp 2:10). Los antiguos supon\u00edan diversos cielos o esferas celestes, y Cristo estar\u00eda en el m\u00e1s alto, a la derecha de Dios, Kor encima de los principados (Flp 1:20-21), mientras que las \u201cpotencias\u201d estar\u00edan en cielos in-:riores, quiz\u00e1s dentro de ese \u201cimperio del aire\u201d en que los antiguos colocaban a los demonios – 257 El verbo \u03ac\u03bd\u03b1\u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u03b1\u03b9\u03ce\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 es traducido en la Vulgata latina por \u201cinstaurare,\u201d ello ha influido sin duda para que los Padres y escritores latinos suelan dar a la expresi\u00f3n de San Pablo el sentido de \u201creparaci\u00f3n\u201d o \u201crestauraci\u00f3n\u201d de todas las cosas en Cristo, que las habr\u00eda vuelto a poner en su estado primitivo de antes del pecado. San Agust\u00edn ve esa \u201crestauraci\u00f3n,\u201d por lo que toca al cielo, en el hecho de que los elegidos ocupan el lugar de los \u00e1ngeles rebeldes; y por lo que toca a la tierra, en el hecho de que volvamos a ser revestidos de la gloria divina los que la hab\u00edamos perdido por el pecado (cf. Ench. 62: PL 40:261). Desde luego, no negamos que la obra redentora de Cristo incluya la idea de \u201creparaci\u00f3n,\u201d devolviendo a los hombres privilegios perdidos; pero es mucho m\u00e1s que simple \u201creparaci\u00f3n.\u201d Adem\u00e1s, nada hay en el texto b\u00edblico que insin\u00fae ser esa idea de \u201creparaci\u00f3n\u201d la intentada expresar por el Ap\u00f3stol, al menos de modo directo. El t\u00e9rmino \u03ac\u03bd\u03b1\u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u03bf\u03b1\u03ce\u03c3\u03b1\u03c3 -\u03b4\u03b1\u03b9 , derivado de \u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u03ae (cabeza), o m\u00e1s probablemente de \u03ba\u03b5\u03c6\u03ac\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd (cumbre, suma total, resumen), indica m\u00e1s bien \u201crecapitulaci\u00f3n\u201d o \u201cresumen,\u201d y San Pablo lo aplicar\u00eda a Cristo en el sentido de que todas las cosas est\u00e1n como \u201crecapituladas\u201d en El, habi\u00e9ndole Dios colocado a la cabeza de todas ellas como principio de unidad y cohesi\u00f3n. – 258 V\u00e9ase, por ejemplo, el comienzo del poema babil\u00f3nico sobre el origen del mundo: \u201cCuando en lo alto el cielo no era nombrado, y abajo la tierra no ten\u00eda nombre.\u00b7\u201d – 258* Gf. J. Melhmann, Natura filii irae. Historia interpretationis Efe 2:3 eiusque cum doctrina de peccato originali nexus (Roma 1957). – 259 La expresi\u00f3n \u201cley de los mandamientos formulada en decretos\u201d (\u03c4\u03bf\u03bd \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03bd \u03c4\u03c9\u03bd \u03b5\u03bd\u03c4\u03bf\u03bb\u03ce\u03bd \u03b5\u03bd \u03b4\u03cc\u03b3\u03bc\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd ), con que San Pablo designa la Ley mosaica, resulta un poco extra\u00f1a, y no aparece en ninguna otra parte de la Escritura. Algunos autores refieren el t\u00e9rmino \u201cmandamientos\u201d a la Ley, y el t\u00e9rmino \u201cdecretos\u201d a las precisiones de los rabinos. Sin embargo, no parece que San Pablo piense sino en la Ley; quiz\u00e1s se trate simplemente de que para designar la Ley quiso emplear una f\u00f3rmula m\u00e1s larga, a fin de dar m\u00e1s \u00e9nfasis a su afirmaci\u00f3n sobre la eficacia de la obra de Cristo. La \u201canulaci\u00f3n\u201d de la Ley, de que aqu\u00ed habla el Ap\u00f3stol, se refiere a la Ley como econom\u00eda de salud, en el sentido jur\u00eddico que le daban los jud\u00edos, no en el sentido moral a la luz del precepto de la caridad, en cuyo sentido fue m\u00e1s bien \u201cconfirmada\u201d por el Evangelio (cf. Rom 3:31; Efe 13:8-10). – 260 J. M. Bover, Teolog\u00eda de San Pablo (Madrid 1946) p.\u00f3i?. – 261 Gf. S. Lyonnet, De Christo summo angulari lapide sec. Efe 2:20, Lapis fastizii an lapis fundamenti?: Verbum Domini 27 (1949) 74-83. Cerfaux, por el contrario, interpreta el t\u00e9rmino paulino en sentido de clave de b\u00f3veda: \u201cTodo el edificio se alza como para alcanzar la clave de b\u00f3veda, de la cual desciende su solidez\u201d (L. gerfaux, Itinerario espiritual de San Pablo [Barcelona 1968] p.188). – 262 Para muchos autores se tratar\u00eda simplemente de una \u201cacomodaci\u00f3n,\u201d dado que el salmista, como aparece claro del contexto, no se refiere al Mes\u00edas, sino a Yahv\u00e9, a quien presenta como rey de Israel que, vencidos sus enemigos, entra triunfante en Si\u00f3n, donde recibe los homenajes de los hombres. San Pablo, que adem\u00e1s hace la cita bastante libremente, no har\u00eda sino valerse del texto b\u00edblico como medio de expresi\u00f3n para exponer su tesis. Creemos, sin embargo, que hemos de poner algo m\u00e1s que una \u201cacomodaci\u00f3n,\u201d dada la fuerza que el Ap\u00f3stol parece atribuir a la cita en su argumentaci\u00f3n. Notemos que el salmista presenta, s\u00ed, a Yahv\u00e9 entrando triunfante en Si\u00f3n, con alusiones evidentes a la historia pasada de Israel; pero lo hace en cierta forma idealizada, mezclando alusiones al futuro, de permanencia eterna en el santuario (v.17) y de conversi\u00f3n de los gentiles (v.30-33). Es esta idealizaci\u00f3n la que da evidente car\u00e1cter mesi\u00e1nico al salmo. Pues bien, supuesto este mesianismo, la cita de San Pablo nada tiene ya de extra\u00f1o, quien no hace m\u00e1s que aplicar a Cristo lo dicho de Yahv\u00e9, conforme hemos visto que hace tambi\u00e9n en otros lugares (cf. Rom 9:33; Rom 10:13). Referente a la expresi\u00f3n \u201cpartes inferiores de la tierra\u201d (v.g), no es claro qu\u00e9 quiera significar el Ap\u00f3stol. Bastantes autores (Knabenbauer, M. Sales, M\u00e9debielle) creen que se alude simplemente a la tierra (genitivo epexeg\u00e9tico), que es lo \u201cinferior\u201d respecto del^ universo y adonde Cristo descendi\u00f3 en la encarnaci\u00f3n. Parece, sin embargo, m\u00e1s obvio y m\u00e1s conforme con el contexto, que habla de \u201cllenarlo todo,\u201d interpretar el genitivo de la tierra en sentido partitivo, con alusi\u00f3n a las partes interiores de la tierra, donde se supon\u00eda que estaba el Sheol y limbo de los justos, y adonde habr\u00eda bajado Cristo despu\u00e9s de su muerte (cf. Rom 10:7; 1Pe 3:19; Hec 2:27). Por lo que se refiere a \u201csobre tocios los cielos,\u201d cf. 2Co 12:2. Sobre esta bajada de Cristo \u201ca los infiernos\u201d y su problem\u00e1tica actual, cf. H. Vorgrimler, Cuestiones en torno al descenso de Cristo a los infiernos: Concil. (1966) I, p.140-151; ch. Perrot, La des\u00e9ente du Christ aux enfers dans le N.T.: Lum. et Vie 87 (1968) 5-29. – 263 En tiempos posteriores es llamado expl\u00edcitamente \u201ciluminaci\u00f3n\u201d (\u03c6\u03c9\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2 ), como tenemos en San Justino (Apol. I, 61:12). – 264 Cf. Daremberg-Saglio, art. Loutrophoros p.1317. y art. Matrimomum p.1948; Dict. de la Bible, art. Noces col. 1659-1660. – 265 Cf. P. Dacquino, Note sur E\/2Cr 5:22-31 : La Scuola Catt. 86 (1958) 321-331.<\/p>\n obedeced en el Se\u00f1or.<\/b> Vea Col 3:20<\/span>. El hijo que vive en casa debe colocarse por voluntad propia bajo la autoridad de los padres con sumisi\u00f3n obediente a ellos como los agentes del Se\u00f1or colocados sobre \u00e9l, y debe obedecer a sus padres como si obedeciera al Se\u00f1or mismo. Aqu\u00ed el razonamiento es simple porque se trata del designio perfecto de Dios y \u00c9l as\u00ed lo exige (\u00abesto es justo\u00bb). Cp. Ose 14:9<\/span>.<\/p>\n \tResumen : El cap\u00edtulo final de la carta a los efesios es una continuaci\u00f3n de las exhortaciones pr\u00e1cticas: para los hijos, vers. 1-3; para los padres, ver. 4; para los siervos, vers. 5-8; para los amos, ver. 9. Los vers. 10-17 describen la armadura de Dios que todo soldado cristiano debe llevar todo el tiempo. Los vers. 18, 19, una exhortaci\u00f3n a que oremos en todo tiempo. Pablo se clasifica a s\u00ed mismo como embajador en cadenas en el ver. 20. En las salutaciones finales (vers. 21-22), les dice que T\u00edquico les podr\u00eda informar del estado de \u00e9l; y termina con la bendici\u00f3n usual (vers. 23,24). PADRES E HIJOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 6:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hijos e hijas, obedeced a vuestros padres y madres como corresponde entre cristianos. \u00abHonra a tu padre y a tu madre -que es el primer mandamiento que conlleva una promesa-, para que te vaya bien y tu vida alcance su plenitud en la Tierra.\u00bb Padres, no hag\u00e1is de rabiar a vuestros hijos, sino educadlos con la disciplina y exhortaci\u00f3n del Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Si la fe cristiana hizo mucho por las mujeres, como ya hemos visto, a\u00fan hizo m\u00e1s por los ni\u00f1os. La civilizaci\u00f3n romana contempor\u00e1nea de Pablo inclu\u00eda algunos aspectos que les hac\u00edan la vida muy peligrosa a los ni\u00f1os. (ii) Exist\u00eda la costumbre de abandonar a los beb\u00e9s. Cuando nac\u00eda un ni\u00f1o, se le colocaba a los pies de su padre y, si el padre se inclinaba y le recog\u00eda, eso quer\u00eda decir que le reconoc\u00eda y quer\u00eda qued\u00e1rselo. Si se daba la vuelta y se marchaba, quer\u00eda decir que se negaba a reconocerle, y el ni\u00f1o se pod\u00eda tirar, literalmente. Hilario a su mujer Aris: Saludos muy cordiales, tambi\u00e9n para mis queridos Bero y Apolonario: Sabe que continuamos hasta ahora en Alejandr\u00eda. No te preocupes si me quedo aqu\u00ed cuando todos los dem\u00e1s vuelvan. Te pido y te ruego que tengas cuidado del ni\u00f1o y, tan pronto como recibamos nuestra paga, te la mandar\u00e9. Si tienes suerte y lo que nace es un ni\u00f1o, que viva; si es ni\u00f1a, t\u00edrala. Le dijiste a Afrodisias que me dijera: \u00abNo te olvides de m\u00ed. \u00bb \u00bfC\u00f3mo me voy a olvidar de ti? Por tanto, te pido que no te preocupes.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Es una carta extra\u00f1a, tan llena de afecto y, sin embargo, tan despiadada para con la criatura que hab\u00eda de nacer. Un beb\u00e9 romano siempre corr\u00eda peligro de ser repudiado y abandonado. En los tiempos de Pablo ese riesgo era a\u00fan m\u00e1s pronunciado. Ya hemos visto c\u00f3mo se hab\u00eda deteriorado el v\u00ednculo matrimonial, y que los hombres y las mujeres cambiaban de c\u00f3nyuge con una rapidez alucinante. En tales circunstancias, un hijo era una desgracia. Tan pocos ni\u00f1os nac\u00edan que el gobierno romano lleg\u00f3 a promulgar una ley que dec\u00eda que la herencia que pudiera recibir una pareja sin hijos era limitada. Los hijos no deseados se dejaban por lo corriente en el foro romano. Se los pod\u00eda quedar el que los quisiera recoger y criar para venderlos despu\u00e9s como esclavos o dedicarlos a la prostituci\u00f3n. PADRES E HIJOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 6:1-4<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Pablo les impone a los hijos que obedezcan y respeten a sus padres. Dice que este es el primer <\/em>mandamiento. Probablemente quiere decir que era el primer mandamiento que un hijo cristiano aprend\u00eda de memoria. Para Pablo, respetar no es solamente de labios para fuera. La verdadera manera de honrar a los padres es obedecerlos, honrarlos y no darles disgustos.<\/p>\n Pablo ve que existe la otra cara de la moneda. Les dice a los padres que no hagan rabiar a sus hijos. Bengel, considerando por qu\u00e9 este mandamiento se dirige tan expresamente a los padres, <\/em>dice que las madres tienen una especie de paciencia divina, pero que \u00bb los padres son m\u00e1s propensos a dejarse llevar por la ira.\u00bb<\/p>\n Es curioso que Pablo repita esta misma disposici\u00f3n, a\u00fan m\u00e1s expresamente, en Col 3:21<\/span> : \u00bb Padres -dice-, no provoqu\u00e9is a vuestros hijos, no sea que se desanimen.\u00bb <\/em>Bengel dice que la plaga de la juventud es \u00abun esp\u00edritu quebrantado,\u00bb desanimado por la cr\u00edtica y las rega\u00f1inas continuas y por la disciplina demasiado estricta. David Smith cree que Pablo escrib\u00eda inspirado por una experiencia personal amarga. Escribe: \u00abHay aqu\u00ed una nota tr\u00e9mula de emoci\u00f3n personal, y da la impresi\u00f3n de que el coraz\u00f3n del anciano cautivo estaba volviendo al pasado y rememorando los a\u00f1os de una infancia falta de cari\u00f1o. Criado en la atm\u00f3sfera austera de la ortodoxia tradicional, hab\u00eda experimentado escasa ternura y excesiva severidad, y hab\u00eda conocido esa \u00abplaga de la juventud, el esp\u00edritu quebrantado.\u00bb\u00bb<\/p>\n Hay tres maneras de ser injustos con los hijos.<\/p>\n (i) Podemos olvidar que las cosas s\u00ed cambian, y que las costumbres de una generaci\u00f3n no tienen por qu\u00e9 ser las de la siguiente. Elinor Mordaunt cuenta que una vez impidi\u00f3 a su hijita hacer algo dici\u00e9ndole: \u00abA m\u00ed no se me permit\u00eda hacer eso cuando ten\u00eda tu edad.\u00bb Y la ni\u00f1a respondi\u00f3: \u00abPero tienes que acordarte, Mam\u00e1, de que t\u00fa estabas entonces, y yo <\/em>estoy ahora.\u00bb__<\/em><\/p>\n (ii) Podemos ejercer tal control que es un insulto a la educaci\u00f3n de nuestros hijos. El mantener a un hijo demasiado tiempo en las andaderas equivale a decirle que no nos fiamos de-\u00e9l, lo que equivale a decir que no tenemos confianza en la manera como le hemos criado. Es mejor equivocarse por exceso de confianza que por defecto de confianza. CAP\u00cdTULO 6<\/p>\n 2. HIJOS Y PADRES (6\/01-04). <\/p>\n a) Hijos, obedeced a vuestros padres (6,1-3). <\/p>\n 1 Los hijos, obedeced a vuestros padres en el Se\u00f1or, pues esto es lo justo. 2 \u00abHonra a tu padre y a tu madre\u00bb (\u00e9ste es un primer mandamiento vinculado a una promesa), 3 \u00abpara que todo te vaya bien y vivas largos a\u00f1os sobre la tierra\u00bb. <\/p>\n La adici\u00f3n \u00aben el Se\u00f1or\u00bb no es cr\u00edticamente segura. Y precisamente cuanto m\u00e1s espont\u00e1nea le sale al Ap\u00f3stol, m\u00e1s extra\u00f1a es la adici\u00f3n en una exhortaci\u00f3n dirigida a los hijos. En el lugar paralelo de la carta a los Colosenses se da una motivaci\u00f3n an\u00e1loga, pero quiz\u00e1 m\u00e1s acomodada a la inteligencia infantil: \u00abPues esto es a Dios acepto en el Se\u00f1or\u00bb (Col 3:20), que pudiera equivaler a \u00abpues con esto caus\u00e1is alegr\u00eda al Se\u00f1or\u00bb. El texto de nuestra carta a los Efesios tiene una mentalidad m\u00e1s legal: \u00abpues esto es lo justo\u00bb. <\/p>\n \u00abHonra a tu padre y a tu madre.\u00bb Este cuarto mandamiento no se presenta ahora simplemente en su conocida forma ni se incluye en la correspondiente formulaci\u00f3n mec\u00e1nica. Pablo se interrumpe a s\u00ed mismo, y a\u00f1ade: \u00ab\u00e9ste es el primer mandamiento vinculado a una promesa\u00bb. Esto no podr\u00eda entenderse en el sentido de primer mandamiento del dec\u00e1logo, al que se le a\u00f1ade una promesa. En este sentido ser\u00eda mejor el \u00fanico de los diez mandamientos. Tampoco se puede entender como el primero de la llamada \u00absegunda tabla\u00bb33. Es un \u00abprimer mandamiento\u00bb en el sentido de su rango y categor\u00eda. Ya entre los rabinos el cuarto mandamiento era considerado como uno de los \u00abdif\u00edciles\u00bb, o sea de los importantes, a\u00fan m\u00e1s, como \u00abel m\u00e1s dif\u00edcil entre los dif\u00edciles\u00bb. <\/p>\n En su calidad de \u00abprimero\u00bb, este cuarto mandamiento est\u00e1 se\u00f1alado por la promesa a\u00f1adida. En un texto legal, en una enumeraci\u00f3n de mandamientos, se puede indagar qu\u00e9 significa cuando el legislador, por as\u00ed decirlo, se sale de su papel, como aqu\u00ed, para a\u00f1adir una promesa: \u00abpara que te vaya bien y seas longevo sobre la tierra\u00bb. A Pablo aqu\u00ed no le interesa directamente la promesa como motivaci\u00f3n, sino que su intenci\u00f3n es subrayar c\u00f3mo por medio de esa promesa Dios mismo le ha dado al cuarto mandamiento un vigor singular. Por eso est\u00e1 fuera de lugar preguntarse aqu\u00ed c\u00f3mo entiende Pablo aquella promesa veterotestamentaria referente a la felicidad y a la longevidad. En todo caso el Ap\u00f3stol estaba lleno de una esperanza completamente distinta y en pocos otros textos lo ha subrayado tanto como en nuestra carta (cf. 1,12.18). <\/p>\n …………… <\/p>\n 33. En ambos casos habr\u00eda que esperar el art\u00edculo, que falta en el texto original (como tambi\u00e9n en Mar 12:28 s). <\/p>\n …………… <\/p>\n b) Padres, educad cristianamente a vuestros hijos (Mar 6:4). <\/p>\n 4 Y vosotros, padres, no provoqu\u00e9is a vuestros hijos, sino, por el contrario, formadlos en la educaci\u00f3n y en la admonici\u00f3n del Se\u00f1or. <\/p>\n En la carta a los Colosenses hay una exhortaci\u00f3n paralela: \u00ablos padres, no exasper\u00e9is a vuestros hijos, para que no se encojan de \u00e1nimo\u00bb (Mar 3:21). No hay m\u00e1s que leer los textos relativos a la educaci\u00f3n, que se encuentran en el Eclesi\u00e1stico y que son tremendamente unilaterales, para poder medir los progresos que la pedagog\u00eda de Pablo supone en cuanto a la consideraci\u00f3n respetuosa del ni\u00f1o. All\u00ed \u00abeducaci\u00f3n\u00bb era equivalente a castigo corporal, y la motivaci\u00f3n fundamental de una buena -o sea, dura- educaci\u00f3n no era el bien del ni\u00f1o, sino procurar al padre una vejez tranquila y venerable 35. Desde aquello a la exhortaci\u00f3n paulina hay gran trecho: \u00abLos padres, no provoqu\u00e9is a vuestros hijos\u00bb. En el campo de la educaci\u00f3n esto supon\u00eda como la primavera de una edad nueva. <\/p>\n El ni\u00f1o no tiene por qu\u00e9 ser el objeto de la excentricidad paterna. Esto es lo que irrita, provoca y amarga: un car\u00e1cter no dominado y ego\u00edsta, tras el cual no hay m\u00e1s que un yo mezquino y ning\u00fan amor grande. En el ni\u00f1o, por el contrario, hay una fina sensibilidad para captar lo que es justo y lo que procede de un aut\u00e9ntico amor, aunque tenga apariencias duras. <\/p>\n Pablo pone tambi\u00e9n en guardia contra el comportamiento que pudiera causar en los ni\u00f1os un hast\u00edo del padre, predisponi\u00e9ndolo contra \u00e9l y contra todo lo que huela a padre. La p\u00e9rdida es m\u00e1s catastr\u00f3fica de lo que pudiera aparecer a primera vista. El \u00abpadre\u00bb debe ser para el ni\u00f1o no un concepto, sino un mundo, un mundo de bondad, de calor, de fuerza, de seguridad en esta fuerza. Lo que para el ni\u00f1o es el propio padre, lo ser\u00e1 tambi\u00e9n el Padre del cielo, cuando aprenda a rezar \u00abPadre nuestro…\u00bb. \u00bfDe d\u00f3nde sabr\u00eda lo que significa \u00abpadre\u00bb, si no es de la propia experiencia profunda en el tiempo de la mayor sensibilidad? <\/p>\n \u00ab…por el contrario, formadlos en la educaci\u00f3n y en la admonici\u00f3n del Se\u00f1or.\u00bb Ambas expresiones tienen en el lenguaje de la Sagrada Escritura un acento particularmente fuerte. Se podr\u00eda traducir \u00aben la educaci\u00f3n y en la reprensi\u00f3n\u00bb, se podr\u00eda pensar en \u00abeducaci\u00f3n con mano dura y con palabras de reproche\u00bb. Pero lo decisivamente nuevo est\u00e1 en la adici\u00f3n \u00abdel Se\u00f1or\u00bb. Esto quiere decir: educad a vuestros hijos con pedagog\u00eda cristiana, con una pedagog\u00eda, en la que Cristo, su obra, su persona sean motivo predominante, ideal decisivo y finalidad absoluta. <\/p>\n Algunos echar\u00e1n de menos que aqu\u00ed no se habla de la madre. \u00bfC\u00f3mo imaginar una educaci\u00f3n de los hijos sin que a la mujer, precisamente como madre, no le toque una gran parte? <\/p>\n Efectivamente la posici\u00f3n de la mujer no era para Pablo, procedente del juda\u00edsmo, la misma que ha resultado despu\u00e9s en el curso de muchos siglos de cultura cristiana. Esta posposici\u00f3n de la mujer, que, por otra parte, extra\u00f1a en san Pablo, est\u00e1 condicionada por las circunstancias de la \u00e9poca. <\/p>\n Sin embargo, hay que reconocer que en nuestro texto no falta la madre, ni mucho menos. Al principio (v. 1) aparece bajo la denominaci\u00f3n com\u00fan \u00abpadres\u00bb: \u00abHijos, obedeced a vuestros padres\u00bb. Y cuando despu\u00e9s (v. 4) la palabra del texto original correspondiente a \u00abpadres\u00bb no incluye la madre, seguramente se hace as\u00ed porque para la madre es mucho menos urgente la recomendaci\u00f3n de no provocar a sus hijos. Cuando al final se recomienda a estos padres un estilo cristiano de educaci\u00f3n, se debe sin duda al hecho de que la educaci\u00f3n paterna est\u00e1 m\u00e1s dominada por la rigidez y la dureza. Por el contrario, la mujer, que en su aceptaci\u00f3n de la voluntad del marido se hace una cosa con \u00e9l, no dejar\u00e1 de colaborar con su talante maternal, que es para ella un puro don. Y \u00a1cu\u00e1nto realmente se ha ganado con ese servicio, lleno de cristiana generosidad y silenciosamente sacrificado, que la madre rinde al hijo! De esta manera la mujer garantiza la paz de la familia y es la primera en crear para los hijos un verdadero hogar. <\/p>\n …………… <\/p>\n 35. Eco 30:1-13. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3. ESCLAVOS Y AMOS (6\/05-09). <\/p>\n a) Esclavos, obedeced a Cristo en vuestro amo (Eco 6:5-8) <\/p>\n 5 Los esclavos, obedeced a vuestros amos seg\u00fan la carne con temor y temblor, en la sencillez de vuestro coraz\u00f3n, como a Cristo, 6 no con un servicio meramente para ser vistos, como quienes agradan a hombres, sino como servidores de Cristo que hacen la voluntad de Dios con toda el alma, 7 sirviendo con buena voluntad como al Se\u00f1or y no como a hombres, 8 sabiendo que cada cual, conforme al bien que hiciere, recibir\u00e1 del Se\u00f1or, sea esclavo, sea libre. <\/p>\n Queda todav\u00eda una palabra para los esclavos y los amos, y as\u00ed con esto se completa el cuadro dom\u00e9stico, o sea la instrucci\u00f3n familiar (en el sentido de los antiguos). De los esclavos s\u00f3lo exige Pablo una comprensi\u00f3n de su \u00abvocaci\u00f3n\u00bb desde una altura y profundidad equivalente al nivel desde el cual los fundadores de \u00f3rdenes religiosas exigieron m\u00e1s tarde a sus subordinados voluntarios con respecto a sus superiores puestos por Dios. Sin embargo, en esta situaci\u00f3n hay que hacer serios esfuerzos para admirar la naturalidad con que Pablo presupone un esp\u00edritu de fe en aquellos cristianos, sencillos y muy poca maduros todav\u00eda. As\u00ed como la mujer debe ver a Cristo en su marido y s\u00f3lo as\u00ed someterse a \u00e9l, as\u00ed tambi\u00e9n el esclavo debe obedecer a Cristo en su amo, no solamente en lo bueno. sino en las contrariedades (cf. 1Pe 2:18). El ap\u00f3stol pide un santo respeto. Esto es lo que quiere decir en el lenguaje b\u00edblico la expresi\u00f3n \u00abcon temor y temblor\u00bb, y la adici\u00f3n \u00aben la sencillez de vuestro coraz\u00f3n\u00bb 36. <\/p>\n Esta \u00absencillez\u00bb hay que tomarla en el sentido estricto de la palabra. Es la postura del hombre interior, que solamente conoce un \u00fanico objetivo, al que sirve sin segundas intenciones con toda su fuerza y con plena entrega. As\u00ed tambi\u00e9n debe el esclavo ver en su se\u00f1or s\u00f3lo a Cristo, al que entrega todo su esfuerzo y actuaci\u00f3n. Deben tenerse por esclavos de Cristo y hacer la voluntad de su se\u00f1or tan \u00abde coraz\u00f3n\u00bb como \u00fanicamente se puede hacer la voluntad de Dios de lo m\u00e1s profundo del alma. Lo contrario de esto ser\u00eda servir \u00abpara ser visto\u00bb, es decir, para agradar a los hombres, servir mientras est\u00e1 encima el ojo vigilante del amo. Estos son los hombres dobles (lo contrario de un coraz\u00f3n sencillo), divididos entre el servicio ficticio y los deseos del propio coraz\u00f3n. No as\u00ed el esclavo de Cristo. <\/p>\n Pablo repite la idea fundamental y reconoce con ello que no es tan simple lo que \u00e9l exige: \u00abcon buena voluntad\u00bb deben servir, porque sirven al Se\u00f1or y no simplemente a los hombres. Y aqu\u00ed vuelve otra vez la idea de la recompensa: en el fondo trabajan para s\u00ed mismos, por mucho que parezcan ser instrumentos de una voluntad extra\u00f1a. Para ellos vale igual que para los otros el mismo principio: \u00abCada cual, conforme al bien que hiciere, recibir\u00e1… \u00bb <\/p>\n …………… <\/p>\n 36. Cf. 2Co 7:15; Flp 2:12. <\/p>\n …………… <\/p>\n b) Amos, pensad en el \u00fanico amo-verdadero (Flp 6:9). <\/p>\n 9 Y vosotros, los amos, haced lo mismo con ellos. Dejad de lado las amenazas, sabiendo que en los cielos est\u00e1 el Se\u00f1or tanto de ellos como de vosotros, y en \u00e9l no hay acepci\u00f3n de personas. <\/p>\n \u00ab…haced lo mismo con ellos.\u00bb Aqu\u00ed es patente la incongruencia e insuficiencia de la expresi\u00f3n. Los esclavos deben rendir a sus amos servicio y obediencia. \u00bfTendr\u00e1n que hacer lo mismo los amos con respecto a los esclavos? De ninguna manera: Pablo no piensa en la actuaci\u00f3n diferencial de esclavos y amos; est\u00e1 obsesionado por la idea que a unos y a otros es com\u00fan: o sea, que su obrar y actuar tiene validez ante el Se\u00f1or y no ante los hombres. Tan profundamente domina esta idea a san Pablo, que involuntariamente exige de ambos \u00abhacer lo mismo\u00bb. Y as\u00ed no debe haber entre ellos ni ri\u00f1as, ni amenazas, ni gritos, puesto que deben ser conscientes de que en realidad s\u00f3lo uno es el Se\u00f1or, al cual pertenecen esclavos y amos, y de que ante su tribunal s\u00f3lo cuenta el bien y el mal que cada uno haya hecho, \u00absea esclavo, sea libre\u00bb. <\/p>\n Pablo se ha dirigido a la mujer y al marido, a los hijos y a los padres, a los esclavos y a los amos. A primera vista, parece inconsecuente la ordenaci\u00f3n de la serie, y nos resulta dif\u00edcil hablar de \u00abmujer y marido\u00bb en vez de \u00abmarido y mujer\u00bb. Lo mismo vale para las otras dos parejas. Y es que la ordenaci\u00f3n de la serie no se ha hecho seg\u00fan la dignidad y el rango, sino seg\u00fan la mayor urgencia de la exhortaci\u00f3n que Pablo ha dirigido a toda la familia y que pudiera resumirse en este principio: \u00abestad sumisos\u00bb. <\/p>\n De las tres parejas, siempre se dirige el Ap\u00f3stol a la parte subordinada. Esto conecta con su predicaci\u00f3n de la nueva libertad, de la supresi\u00f3n de toda diferencia en Cristo, donde no hay ya \u00abcircunciso ni incircunciso, b\u00e1rbaro, escita, esclavo, ni libre, sino solamente Cristo todo en todos\u00bb ( Col 3:11). O m\u00e1s todav\u00eda en consonancia con nuestro texto, en la carta a los G\u00e1latas: \u00abYa no hay jud\u00edo ni griego, ya no hay esclavo ni libre; ya no hay var\u00f3n ni hembra, pues todos sois uno en Cristo Jes\u00fas (Gal 3:28). <\/p>\n VII. REVESTfOS DE LA ARMADURA DE DIOS (6\/10-22). <\/p>\n 1. HACE FALTA LA ARMADURA DE DlOS (Gal 6:10-13). <\/p>\n 10 En definitiva, fortaleceos en el Se\u00f1or y en la fuerza de su poder. 11 Revest\u00edos de la armadura de Dios, para que pod\u00e1is resistir contra las maniobras del diablo; 12 porque no va nuestra lucha contra carne y sangre, sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de estas tinieblas, contra los esp\u00edritus de maldad, que est\u00e1n en los cielos. 13 Por lo cual, tomad la armadura de Dios, para que pod\u00e1is resistir en el d\u00eda malo y, tras haberlo cumplido todo, quedar due\u00f1os del campo. <\/p>\n Pablo empieza esta secci\u00f3n con una f\u00f3rmula que nos sugiere el final (\u00aben definitiva\u00bb). Por eso su lenguaje toma vuelo: hay que despedirse y sabe Dios hasta cu\u00e1ndo. \u00abFortaleceos en el Se\u00f1or y en la fuerza de su poder.\u00bb Con toda la fuerza de Dios quiere el Ap\u00f3stol que se armen sus fieles. No tienen por delante tranquilidad y seguridad, sino lucha, y para ella hay que estar armados. Pero la armadura tiene que venir de Dios, para que todo tenga un final feliz. Si se tratara de una lucha de hombre a hombre, cabr\u00eda esperar algo de las fuerzas humanas. Pero es una lucha con adversarios completamente distintos. <\/p>\n Aqu\u00ed aparecen otra vez las \u00abpotestades\u00bb, los \u00abprincipados\u00bb y las \u00abdominaciones\u00bb, de las que ya se hablaba al principio de nuestra carta, cuando Pablo celebraba la elevaci\u00f3n de Cristo, el resucitado, sobre todas las potencias ang\u00e9licas (1,21). Pero all\u00ed todav\u00eda quedaba en duda de qu\u00e9 clase eran aquellas potencias ang\u00e9licas. Aqu\u00ed, por el contrario, se presentan claramente como potencias enemigas de Dios, que est\u00e1n al servicio de Sat\u00e1n y por eso se llaman expresamente \u00abesp\u00edritus de maldad\u00bb 37. Irrumpen contra los adeptos de aquel que en la cruz las derrot\u00f3 radicalmente. Y tanto m\u00e1s salvaje es su desesperado bramido, cuando m\u00e1s corto saben que es el tiempo que les queda y mientras m\u00e1s vano es su esfuerzo, ya que arremeten contra aquel que los ha dominado de una vez para siempre. Y en \u00faltimo t\u00e9rmino, Cristo mismo es la \u00abarmadura\u00bb de Dios, como puede verse por la enumeraci\u00f3n detallada de sus elementos componentes: coraza, escudo, casco o espada. La armadura de Dios est\u00e1 preparada, pero hay que pon\u00e9rsela, y esto es cosa de cada uno. Por eso se exhorta otra vez: \u00abtomad la armadura de Dios para que pod\u00e1is resistir en el d\u00eda malo -o sea los \u00faltimos tiempos, en los que hay que contar con un recrudecimiento de los enemigos de Dios derrotados 38- y, tras haberlo cumplido todo, quedar due\u00f1os del campo\u00bb. Quiere decir: despu\u00e9s que hay\u00e1is vencido a todos los enemigos. O tambi\u00e9n: despu\u00e9s que hay\u00e1is realizado todo lo que estaba en vuestro poder. La victoria es, en definitiva, de Dios, pero \u00e9l vencer\u00e1 una vez m\u00e1s por medio de Jes\u00fas y con vosotros. <\/p>\n …………… <\/p>\n 37. Se trata de la misma potencia ang\u00e9lica, que en un lenguaje metaf\u00f3rico de la \u00e9poca se llama en 2,2 \u00abel e\u00f3n de este mundo\u00bb, \u00abel pr\u00edncipe de la potestad del aire\u00bb. A esta \u00abpotestad del aire\u00bb se hace referencia, cuando en nuestro texto, como tambi\u00e9n en 3,10, se hace menci\u00f3n del \u00abcielo\u00bb como la residencia de estas potestades ang\u00e9licas, que desde ah\u00ed irrumpen sobre sus victimas. <\/p>\n 38. Para 5,16 <\/p>\n …………… <\/p>\n 2. EN QU\u00e9 CONSISTE LA ARMADURA DE DlOS (6,14-17). <\/p>\n 14 Manteneos firmes, ce\u00f1idos con la verdad, revestidos con la coraza de la justicia, 15 calzados con la prontitud del evangelio de la paz, 16 embrazando, en todo momento, el escudo de la fe, con el que podr\u00e9is apagar los dardos inflamados del maligno. 17 Tomad tambi\u00e9n el casco de salvaci\u00f3n y la espada del Esp\u00edritu, que es la palabra de Dios. <\/p>\n Por tercera vez insiste Pablo en la misma exhortaci\u00f3n. Por ello se puede rastrear cu\u00e1n grande piensa \u00e9l que es el peligro y c\u00f3mo teme que se le eche poca cuenta. Son potencias invisibles que act\u00faan realmente; son maniobra del diablo, que hay que deshacer. Su manera de luchar se distingue por la astucia y por la insidia. Estas potencias espirituales son dominadoras \u00abde las tinieblas\u00bb, que act\u00faan en lo invisible, en lo impalpable, y no hay nada que m\u00e1s les guste que pasar inadvertidos, y quedar ocultos bajo m\u00e1scaras de todo g\u00e9nero. <\/p>\n No es correcto preguntarse por qu\u00e9, en los siguientes vers\u00edculos, se compara la verdad con el ce\u00f1idor, la justicia con la coraza, la paz con el calzado, la fe con el escudo, la salvaci\u00f3n con el casco y la palabra de Dios con la espada. Pablo s\u00f3lo piensa en la met\u00e1fora global de la armadura de Dios. En todo caso se trata de dones de Dios al presentar la verdad, la justicia, la paz y la fe como partes constituyentes de la armadura de Dios. \u00ab…ce\u00f1idos con la verdad\u00bb, se refiere a aquella verdad, de la que se trata en 1,13: \u00abEn \u00e9l, tambi\u00e9n vosotros, tras haber o\u00eddo la palabra de verdad, la buena nueva de vuestra salvaci\u00f3n\u00bb, aquella verdad, que el cristiano tiene que vivir en el amor como tarea especifica (4,15). <\/p>\n \u00ab…revestidos con la coraza de la justicia\u00bb. La misma met\u00e1fora de la justicia como coraza aparece tambi\u00e9n en el Antiguo Testamento 39, pero all\u00ed es Dios mismo el que se arma con su justicia para la lucha. En nuestro texto la referencia b\u00edblica es patente, pero la justicia significada es completamente distinta. <\/p>\n Aqu\u00ed se trata de la justicia que Dios proporciona y que es la \u00fanica que para \u00e9l cuenta, no la justicia que se apoya en la propia fidelidad a la ley. Pablo hace esta distinci\u00f3n en la carta a los Filipenses: \u00abNo reteniendo una justicia m\u00eda, que proviene de la ley, sino la justicia por la fe en Cristo, la justicia que proviene de Dios y se apoya en la fe\u00bb (Flp 3:9). Y si en la primera carta a los Tesalonicenses aparece como coraza no la justicia, sino la fe y el amor (Flp 5:8), esto demuestra la libertad con que Pablo utiliza las im\u00e1genes y lo poco que hay que tomarlas al detalle. <\/p>\n \u00ab…calzados con la prontitud del evangelio de la paz\u00bb. Pablo se est\u00e1 refiriendo claramente a un texto de Isa\u00edas: \u00abBienvenidos sean sobre los mentes los pies del mensajero de paz que anuncian la paz, que traen la buena nueva, que anuncian la salvaci\u00f3n\u00bb (Isa 52:7). Esta clara alusi\u00f3n al texto del profeta obliga a entender por prontitud del evangelio no la disposici\u00f3n a comprender lo que ofrece el evangelio, sino la disposici\u00f3n a proclamar el evangelio de la paz por medio de la predicaci\u00f3n de aquel que es \u00abnuestra paz\u00bb, porque ha unido en un nuevo hombre a dos hermanos enemistados y los ha reconciliado con el Padre (Isa 2:14-17). Y tanto m\u00e1s clara es la alusi\u00f3n de Pablo a esta b\u00e1sica instituci\u00f3n de la paz, cuanto m\u00e1s patente est\u00e1 en las palabras de Isa\u00edas: \u00abY \u00e9l ha proclamado paz a los que est\u00e1n lejos y a los que est\u00e1n cerca\u00bb (Isa 57:19). <\/p>\n Esta prontitud para la proclamaci\u00f3n del evangelio es en toda la armadura la \u00fanica pieza que denota esp\u00edritu de ataque y deseo de conquista; todas las dem\u00e1s se refieren m\u00e1s bien a la defensa. Ello quiere decir que esta paz se considera como un recurso b\u00e9lico contra las potencias de las tinieblas. Su tendencia se dirige a la enemistad y a la desavenencia; cada pieza de paz y de unidad en el mundo humano es para ellos una derrota. <\/p>\n \u00ab…embrazando en todo momento el escudo de la fe\u00bb. La palabra usada para \u00abescudo\u00bb no indica el peque\u00f1o escudo redondo, sino el escudo grande que cubre completamente al guerrero. Con la expresi\u00f3n \u00aben todo momento\u00bb se piensa en la significaci\u00f3n universal y b\u00e1sica de la fe. Ello recuerda a 2,8: \u00abPor la gracia hab\u00e9is sido salvados mediante la fe, y esto no proviene de vosotros: es don de Dios\u00bb. <\/p>\n Ahora viene una alusi\u00f3n a la eficacia de las armas: con el escudo de la fe \u00abcon el que podr\u00e9is apagar los dardos inflamados del maligno\u00bb. Uno esperar\u00eda que el escudo hiciera rebotar los dardos. Sin embargo, al decir \u00abapagar\u00bb, Pablo, descuidando la fidelidad a la met\u00e1fora, quiere indicar d\u00f3nde est\u00e1 el peligro: los dardos pueden estar encendidos, y hay que apagar el fuego. <\/p>\n La salvaci\u00f3n, figurada en el casco de salvaci\u00f3n, se refiere al mismo contenido de la salvaci\u00f3n: la esperanza de la salvaci\u00f3n completa, a la cual hemos sido llamados. Esto es lo que a Pablo le preocupa especialmente en esta carta. Recu\u00e9rdese c\u00f3mo ped\u00eda para las suyos \u00abiluminados los ojos de vuestro coraz\u00f3n, para que sep\u00e1is cu\u00e1l es la esperanza de su llamada\u00bb (1,18), es decir: la esperanza a que Dios mismo nos ha llamado. Y el mismo hecho de que toda la exhortaci\u00f3n a llevar una vida cristiana est\u00e1 imperada por este pasaje: \u00abOs exhorto a portaros de una manera digna de la vocaci\u00f3n a que hab\u00e9is sido llamados\u00bb (4,1), demuestra que para Pablo esto significa conducirse como hombres cuya vida entera est\u00e1 proyectada hacia un encuentro vital con la gloria. Y as\u00ed realmente la esperanza, la alegr\u00eda agradecida del coraz\u00f3n, es una defensa contra la tentaci\u00f3n y el ataque, que muy bien puede compararse con un casco duro y firme. <\/p>\n La espada es la \u00abpalabra de Dios\u00bb, y es el Esp\u00edritu el que la convierte en un arma eficaz. \u00e9l ha sido el que nos ha dado la palabra de Dios, \u00e9l solo puede hacer que se convierta en una fuerza para nuestra vida. La palabra de Dios es comparada frecuentemente, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, con una espada 40. San Juan contempla a Cristo en una grandiosa visi\u00f3n: \u00ab…de su boca sal\u00eda una aguda espada de dos filos\u00bb (Rev 1:16), y en la carta a los Hebreos est\u00e1 el c\u00e9lebre texto: \u00abLa palabra de Dios es viva y operante, y m\u00e1s aguda que una espada de dos filos; penetra hasta el mismo l\u00edmite del alma y del esp\u00edritu, de las articulaciones y de las junturas, y discierne las intenciones y cavilaciones del coraz\u00f3n\u00bb (Rev 4:12). <\/p>\n Para nosotros es \u00abpalabra de Dios\u00bb, ante todo, la Sagrada Escritura. Y si es una espada, hay que manejarla con la mano; por tanto, se necesita mucha resistencia y un incansable entrenamiento. La palabra de la Escritura tiene que estar a nuestro alcance, o sea tenemos que conocerla; tiene que convertirse en una \u00edntima y vital posesi\u00f3n. Con ella conoceremos las artima\u00f1as de Sat\u00e1n, y la correspondiente receta para superar cada una de ellas. El mismo Se\u00f1or nos ha dado ejemplo de ello en aquel duelo con Sat\u00e1n del que hablan nuestros Evangelios (Mat 4:1-11). <\/p>\n …………… <\/p>\n 39. Isa 59:17; Sab 5:18. <\/p>\n 40. Cf. Isa 49:2; Sab 18:15 s <\/p>\n …………… <\/p>\n 3. EXHORTACI\u00d3N A ORAR CON PERSEVERANCIA (Sab 6:18-22). <\/p>\n a) La oraci\u00f3n es necesaria para todos (6\/18-20). <\/p>\n 18 Con toda clase de oraci\u00f3n y s\u00faplica, orad en toda ocasi\u00f3n en el Esp\u00edritu y vetad un\u00e1nimemente en toda reuni\u00f3n y s\u00faplica por todos los santos; 19 y tambi\u00e9n por m\u00ed para que Dios ponga su palabra sobre mis labios y me conceda anunciar con valent\u00eda el misterio del evangelio, 20 Cuyo embajador soy aun entre cadenas, para que pueda confiadamente hablar de \u00e9l como conviene. <\/p>\n En \u00edntima conexi\u00f3n con lo precedente (no empieza una nueva per\u00edcopa) llega Pablo a pedir a sus fieles ayuda de oraciones. Esta original conclusi\u00f3n hace suponer que para Pablo en la armadura de Dios tambi\u00e9n la oraci\u00f3n desempe\u00f1a un importante papel. Por otra parte, si deja por ahora la met\u00e1fora militar, hay que tener en cuenta que en la exhortaci\u00f3n a \u00abvelar\u00bb queda todav\u00eda un eco de ella. Pablo es exigente: el luchador cristiano debe mantenerse en la lucha como quien se entrena \u00abcon toda clase de oraci\u00f3n\u00bb: acci\u00f3n de gracias, alabanza, s\u00faplica; como quien \u00aben toda ocasi\u00f3n\u00bb, en toda situaci\u00f3n, siempre est\u00e1 orando; como quien no tiene bastante con el d\u00eda entero y emplea la noche para orar con perseverancia. Quiz\u00e1s el mismo Pablo no sepa el alcance de su exhortaci\u00f3n: sencillamente urge, con la expresi\u00f3n \u00abtoda\u00bb tres veces repetida, a que el cristiano quede totalmente comprometido: todo su tiempo, toda su fuerza, toda su capacidad. <\/p>\n Pablo subraya frecuentemente en sus cartas la necesidad de esta oraci\u00f3n insistente. \u00e9l mismo la practica: \u00ab…orando insistentemente d\u00eda y noche\u00bb (1Te 3:10). Velar por la noche lo une al esforzarse y al ayunar (2Co 6:5). Insistentemente se acuerda de Timoteo \u00abd\u00eda y noche en sus oraciones\u00bb (2Ti 1:3). Y no es ciertamente una f\u00f3rmula vac\u00eda cuando tan frecuentemente encabeza as\u00ed sus cartas: \u00abNo ceso de dar gracias por vosotros haciendo menci\u00f3n en mis oraciones\u00bb (2Ti 1:16). Esto mismo desea \u00e9l del cristiano: \u00abEstad siempre alegres, no dej\u00e9is nunca de orar. En toda circunstancia celebrad la acci\u00f3n de gracias: esto es lo que de vosotros quiere Dios en Jesucristo\u00bb (1Te 5:16-18). As\u00ed ocurre tambi\u00e9n en nuestro texto. <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo hay que orar? \u00abEn el Esp\u00edritu\u00bb, dice Pablo, y en la carta a los Romanos se explica en qu\u00e9 consiste esto: \u00abEl Esp\u00edritu viene en ayuda de nuestra incapacidad: pues nosotros no sabemos qu\u00e9 hay que hacer para orar como Dios manda; sino que es el Esp\u00edritu mismo el que aboga por nosotros con clamores inexpresables; y el que sondea los corazones sabe muy bien cu\u00e1l es la tendencia del Esp\u00edritu, ya que aboga por los santos seg\u00fan las exigencias de Dios\u00bb (1Te 8:26-27). Se trata de una oraci\u00f3n, que no procede de la propia iniciativa, una oraci\u00f3n que penetra en las mismas intenciones de Dios, una oraci\u00f3n que escucha hacia dentro, que sigue todas las exigencias del Esp\u00edritu y que, por tanto, pone su confianza en esta divina oraci\u00f3n que se realiza en nosotros, pero que no renuncia a nuestra propia oraci\u00f3n. <\/p>\n El objeto de esta oraci\u00f3n debe ser \u00abtodos los santos\u00bb y el mismo Ap\u00f3stol. \u00abPor todos los santos\u00bb, o sea por el pueblo de Dios, por la Iglesia, el cuerpo de Cristo, para que crezca hacia fuera y hacia dentro hasta llegar a su madurez. Este crecimiento, como hemos visto (1Te 4:16), procede de la cabeza, de Cristo; pero \u00e9l construye su cuerpo a trav\u00e9s de la aportaci\u00f3n de cada miembro en beneficio de los otros y del conjunto. Pablo est\u00e1 convencido de que esta aportaci\u00f3n consiste, en gran parte, en la oraci\u00f3n intercesora. \u00e9l mismo sabe que necesita de ella. Podr\u00eda parecer extra\u00f1o que a pesar de la gracia apost\u00f3lica, que se le ha concedido, tenga que acudir a la oraci\u00f3n de los fieles; pero es as\u00ed, sin duda: aqu\u00ed como en otras partes se dirige a los fieles, como si se sintiera indefenso sin sus oraciones, como si de sus oraciones dependiera que a \u00e9l se le conceda la palabra justa en la proclamaci\u00f3n del evangelio y -lo que a\u00fan es m\u00e1s sorprendente- que se le abra la boca para hablar como Dios y su misi\u00f3n le exigen (Col 4:2-4). Este temor angustioso de que le faltar\u00e1 \u00e1nimo \u00bftendr\u00e1 que ver con su situaci\u00f3n de prisionero? No lo sabemos. En todo caso, hace menci\u00f3n de esta situaci\u00f3n suya, pero insistiendo con orgullo en que \u00abaun entre cadenas\u00bb es \u00abembajador\u00bb del misterio, que es el mismo Cristo. <\/p>\n Pero esta per\u00edcopa nos demuestra ante todo lo que para Pablo significa realmente vivir con y en la Iglesia, tal como \u00e9l se imagina a sus cristianos: en constante comercio de oraci\u00f3n con Dios, comprometidos en su pensamiento, en sus deseos, en sus preocupaciones, unificados con el gozo y el dolor de la Iglesia, con plena conciencia de ser sus miembros. Pablo presupone aqu\u00ed una profunda conciencia de mutua pertenencia, una comunicaci\u00f3n, realmente viva, de cada uno con todo lo que en el conjunto est\u00e1 por encima de \u00e9l, un pensamiento comunitario que debiera avergonzarnos a los actuales miembros de la gran Iglesia. Lo que en ella contaba era: cada uno para todos y todos para cada uno; y no hab\u00eda quien pensara s\u00f3lo en sus peque\u00f1os intereses personales. Si tan grandes son las exigencias, \u00bfc\u00f3mo no habr\u00eda que llegar en ellas hasta el final? Todo esto hace grande e importante esta peque\u00f1a vida individual: importan para este tiempo y para la eternidad que debe venir, importante para nosotros y para los otros, que son nuestros hermanos, importante -y esto es lo m\u00e1s sublime- para aquel al que nosotros lo debemos todo y al que por eso pertenece todo nuestro amor. <\/p>\n b) T\u00edquico les llevar\u00e1 noticias de \u00e9l (6\/21-22). <\/p>\n 21 Y para que tambi\u00e9n vosotros sep\u00e1is lo referente a m\u00ed, c\u00f3mo me encuentro, de todo ello os informar\u00e1 T\u00edquico, el querido hermano y fiel ministro en el Se\u00f1or, 22 a quien he enviado a vosotros para eso mismo, para que sep\u00e1is c\u00f3mo vamos por aqu\u00ed, y conforte vuestros corazones. <\/p>\n Pablo env\u00eda a T\u00edquico 41 no como su querido hermano, sino como \u00abel querido hermano\u00bb, pues debe serlo tambi\u00e9n para los destinatarios. Y ser \u00abun fiel ministro en el Se\u00f1or\u00bb, uno de aquellos en los que Pablo puede confiar que lo arriesgar\u00e1n todo por la causa del evangelio. Llevar\u00e1 noticias del Ap\u00f3stol y con ellas aliento a sus corazones, aliento del que el coraz\u00f3n cristiano necesita cada vez m\u00e1s; aliento que consuela y exhorta, estimula y anima. El Ap\u00f3stol ha hecho en este sentido lo mejor que ha podido en la carta que est\u00e1 para terminar. \u00e9l mismo no puede ir, pero uno de sus colaboradores \u00edntimos, que estaba all\u00ed cuando Pablo estaba elaborando la carta y que quiz\u00e1 la ha escrito al dictado del maestro, como es el caso de Tercio con la carta a los Romanos, \u00e9ste a\u00f1adir\u00e1 ahora a la palabra escrita algo de viva voz, en la que vibrar\u00e1 el latido del Ap\u00f3stol. <\/p>\n …………… <\/p>\n 41. Casi con las mismas palabras anuncia tambi\u00e9n Pablo a los colosenses a este mismo T\u00edquico (Col 4:7 s). La casi literal coincidencia de esta presentaci\u00f3n de T\u00edquico es tan grande, que este hecho, juntamente con las numerosas semejanzas entre Ef y Col, hacen pensar en una casi simultaneidad de la redacci\u00f3n de ambas cartas. <\/p>\n …………… <\/p>\n CONCLUSI\u00d3N DE LA CARTA <\/p>\n BENDICI\u00d3N (6\/23-24). <\/p>\n 23 Paz a los hermanos, y amor con fe de parte de Dios Padre y del Se\u00f1or Jesucristo. 24 La gracia sea con todos los que aman a nuestro Se\u00f1or Jesucristo en la vida incorruptible. <\/p>\n La carta, como todas las otras, termina con una bendici\u00f3n, pero aqu\u00ed hay una particularidad. Ordinariamente hay saludos personales, gestos mutuos de antiguos conocidos. Aqu\u00ed falta este conocimiento personal y el deseo de bendici\u00f3n es m\u00e1s bien serio y contenido, pero realmente esencial y profundo. <\/p>\n A la comunidad le desea paz. Como hemos visto, \u00e9sta es la f\u00f3rmula oriental de saludo. Este concepto de paz fue madurando en el juda\u00edsmo a trav\u00e9s de la esperanza en los tiempos del Mes\u00edas, y en el lenguaje de la Iglesia primitiva esta paz de Cristo se densific\u00f3 como la salvaci\u00f3n cumplida. De esta paz de Cristo -de Cristo, que es \u00abnuestra paz\u00bb (Col 2:14)- ha hablado nuestra carta expresa e insistentemente. Ahora bien, esta paz tiene que actuar en los hermanos con toda su secuela de bendiciones. <\/p>\n Para eso desea el Ap\u00f3stol amor con fe. El amor es el que debe \u00abconservar la unidad del esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz\u00bb (Col 4:3). Un amor que debe proporcionar la fuerza para soportar y perdonar (Col 4:2). Un amor que es, en rigor, la fuerza creadora en la construcci\u00f3n y remate del cuerpo de Cristo 84,16). Pero esto s\u00f3lo lo puede un amor que crece desde la fe y en ella encuentra siempre su apoyo; un amor que en el fondo no es otra cosa que la fe transformada en vida (4,15). Esta fe es un don de Dios (2,8) y no menos el amor, en el que solamente se realiza el amor mismo de Cristo (4,16). Por eso se dice con raz\u00f3n: \u00abamor con fe de parte de Dios Padre y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. <\/p>\n Finalmente Pablo, para abarcar de una vez todo lo que puede desear, acude a la gracia, en la que hemos sido salvados (2,8), que nos conduce en el Esp\u00edritu Santo a la redenci\u00f3n definitiva, y que se manifestar\u00e1 finalmente como gloria para honra de Dios (2,7). Esto es lo que el Ap\u00f3stol desea para aquellos \u00abque aman a nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Esto es como un rodeo para decir \u00abcristiano\u00bb. Este pensamiento final sobre el amor de los fieles a Cristo tiene un valor especial, ya que es muy raro en san Pablo. Del amor de Cristo a nosotros est\u00e1n llenas sus cartas. Del amor del Ap\u00f3stol a Cristo numerosos pasajes de sus cartas dan testimonio, pero sin que el verbo \u00abamar\u00bb se refiera expresamente a Cristo como objeto del amor (cf. Flp 1:23). Del amor de los fieles a Cristo hay en san Pablo, a m\u00e1s de este pasaje, solamente el final de la primera carta a los Corintios: \u00abEl que no ama al Se\u00f1or sea anatema\u00bb (Flp 16:22). De toda la literatura epistolar del Nuevo Testamento habr\u00eda que citar solamente la primera carta de san Pedro. Es el pasaje m\u00e1s cercano al nuestro: \u00abSin haberlo visto lo am\u00e1is\u00bb (Flp 1:8). <\/p>\n Ahora queda aqu\u00ed todav\u00eda una palabra final. L\u00e1stima que nos resulte oscura: \u00aben la vida incorruptible\u00bb. La expresi\u00f3n equivale a vida eterna. En un primer momento, se puede aplicar a los que aman a Cristo, que seg\u00fan nuestra carta tienen ya parte en la vida eterna y \u00ab…nos ha hecho sentar en los cielos en Cristo Jes\u00fas\u00bb, como Pablo se atreve a decir (Flp 2:6). Pero tambi\u00e9n se puede aplicar a Cristo, a quien los creyentes aman en su gloria. En ambos casos tendr\u00edamos -muy propio para el final de la carta- un reanudamiento del comienzo, donde hab\u00eda alabado a Dios porque \u00abnos ha bendecido con toda bendici\u00f3n espiritual en los cielos en Cristo\u00bb (Flp 1:3), a nosotros, s\u00ed, pero -no lo olvidemos- \u00abpara alabanza de la gloria de su gracia, con la que nos ha agraciado en el Amado\u00bb (Flp 1:6).<\/p>\n Sumisi\u00f3n mutua en la pareja, Efe 5:22-33<\/span><\/span>; Efe 6:1-9<\/span><\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n Una vez que en el v. Efe 5:21<\/span><\/span> se ha establecido el principio fundamental de toda esta secci\u00f3n, la<\/span> \u201csumisi\u00f3n y servicio mutuos\u201d, el ap\u00f3stol ahora describe lo que eso significa para cada uno de los miembros de la familia.<\/p>\n Estil\u00edsticamente, el p\u00e1rrafo presenta en pares a dichos miembros: esposas-esposos (Efe 5:22-33<\/span><\/span>), hijos-padres (Efe 6:1-4<\/span><\/span>) y siervos-amos (Efe 6:5-9<\/span><\/span>). Se puede notar que primero menciona a la parte de la cual normalmente se esperar\u00eda la sumisi\u00f3n y obediencia. Resulta interesante, sin embargo, que al referirse en los tres casos a la segunda parte, es a \u00e9sta a la que se le dedica m\u00e1s espacio y se le dan instrucciones m\u00e1s detalladas sobre la manera en que ha de expresar la sumisi\u00f3n, principalmente en el caso de los esposos.<\/p>\n Es tambi\u00e9n notable que a la luz de las costumbres y valores de las culturas greco-romana y jud\u00eda, la mujer, los hijos y los esclavos reciban un lugar preponderante y un trato digno como personas, por el hecho simple pero profundamente significativo de referirse a ellos. Ya en la manera de plantearlo, Pablo trata como iguales a cada uno de los miembros de la familia. Todos tienen la obligaci\u00f3n de someterse al otro. Si en aquellos d\u00edas los poderosos escuchaban a los fil\u00f3sofos y poetas decirles sus deberes y lo que su privilegiado estatus les confer\u00eda, ahora \u00e9stos escuchan el mandato que les se\u00f1ala la obligaci\u00f3n que tienen \u00a1de subordinarse a sus subordinados! Estos, por su parte, que ni siquiera eran tomados en cuenta ni eran objeto de instrucciones (pues se daba por sentado que no ten\u00edan el estatus de personas y que su deber era obedecer lo que otros decid\u00edan por ellos), ahora reciben tambi\u00e9n el trato digno de personas. Se les dirige tambi\u00e9n la palabra, tal como a los que tienen el poder en aquella cultura, y se les llama a obedecer voluntariamente por amor a Jes\u00fas, su Se\u00f1or. Y esto, recordando que a ellos tambi\u00e9n les han de servir sus se\u00f1ores terrenos.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Hemos colocado como t\u00edtulo de esta secci\u00f3n \u201cSumisi\u00f3n mutua en la pareja\u201d. Se pueden tambi\u00e9n poner otros t\u00edtulos que captan bien el sentido de la per\u00edcopa, tales como: \u201cLas relaciones entre esposos\u201d; \u201cEl trato que se deben dar el esposo y la esposa\u201d; \u201cC\u00f3mo se comporta una pareja cristiana\u201d.<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n C\u00f3mo deben ser las relaciones hijos- padres, Efe 6:1-4<\/span><\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n El presente pasaje contin\u00faa la misma l\u00ednea de razonamiento que ya consideramos en Efe 5:18-33<\/span><\/span>. Es tambi\u00e9n paralelo a lo que Pablo ense\u00f1a en Col 3:20-21<\/span><\/span>. Desde el punto de vista del discurso, tiene su ra\u00edz en el mandato de Efe 5:18<\/span><\/span>, sed llenos del Esp\u00edritu.<\/span> Este imperativo es desglosado en los vv. Efe 5:19<\/span><\/span> al Efe 5:21<\/span><\/span> por medio de una serie de gerundios y un participio que muestran en qu\u00e9 consiste o c\u00f3mo se expresa una vida llena del Esp\u00edritu. El participio es el del v. Efe 5:21<\/span><\/span> : \u00absujetados unos a otros en el temor de Dios\u00bb (v. Efe 5:21<\/span><\/span>, RV). Este participio describe la manera normativa en la que se deben relacionar los miembros de la familia. Esa norma es la sumisi\u00f3n mutua y rec\u00edproca. Una estructura social que en aquellos d\u00edas estaba organizada de manera jer\u00e1rquica y vertical es ahora descrita en t\u00e9rminos de responsabilidades mutuas de servicio.<\/p>\n As\u00ed pues, la mutua sumisi\u00f3n, que ya es la marca de las relaciones personales dentro de la comunidad cristiana (Efe 5:2<\/span><\/span>), es ahora explicada en cuanto a lo que significa en las relaciones hijos-padres. Los hijos les deben obediencia a sus padres, y \u00e9stos a su vez han de educar a sus hijos con respeto y sabidur\u00eda. En ambos casos, la relaci\u00f3n debe ser un modelo de mutuo amor y entrega en el Se\u00f1or.<\/p>\n El mandato dirigido a los hijos, que consiste en obedecer, viene seguido por una raz\u00f3n o est\u00edmulo poderos\u00edsimo: la promesa de Dios de darnos una vida buena y duradera. La vigencia de la ley moral de Dios (los 10 mandamientos) se reitera de manera contundente y positiva.<\/p>\n En el contexto del mundo greco-romano, estas palabras son relevantes. Se daba por sentado que el deber de un hijo era obedecer y no hab\u00eda est\u00edmulo o recompensa por ello. Era una sociedad concebida jer\u00e1rquicamente en la que la raz\u00f3n de ser de los subordinados era la obediencia y sumisi\u00f3n absolutas a sus superiores. Adem\u00e1s, no se daba el elemento de reciprocidad. Los superiores no ten\u00edan obligaciones hacia sus inferiores. El padre de familia, por ejemplo, no ten\u00eda obligaci\u00f3n alguna de heredarles a sus hijos sus bienes. Pod\u00eda no hacerlo. De hecho, los hijos eran considerados como objetos, propiedad del padre. Lo que un padre hac\u00eda a favor de los hijos ca\u00eda en la categor\u00eda de la magnanimidad y generosidad de parte del padre. Era un favor que deb\u00eda recibirse con gratitud y humildad.<\/p>\n Una lectura r\u00e1pida y superficial de este c\u00f3digo familiar parece que no hace otra cosa que perpetuar los c\u00f3digos de conducta familiar del mundo greco-romano o jud\u00edo. Pero cuando prestamos atenci\u00f3n a los detalles, descubrimos en ellos los g\u00e9rmenes para la formaci\u00f3n de una familia y sociedad alternativas al modelo jer\u00e1rquico imperial. Hay notas liberadoras que apuntan a un modelo de sociedad equitativa, incluyente y justa.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Hemos titulado esta secci\u00f3n C\u00f3mo deben ser las relaciones hijos- padres.<\/span> Es un t\u00edtulo descriptivo que capta los principales elementos del p\u00e1rrafo: el tono paren\u00e9tico y los dos grupos de personas a quienes se dirige la exhortaci\u00f3n. Tambi\u00e9n se puede titular El trato que se deben dar padres e hijos.<\/span> Otra posibilidad es Los deberes dom\u00e9sticos de hijos y padres.<\/span> O m\u00e1s simple: Los deberes de los hijos y padres.<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Hijos<\/span> denota a quienes est\u00e1n todav\u00eda bajo la autoridad directa de los padres. El imperativo obedeced<\/span> dirigido a los hijos es claro y categ\u00f3rico: Deben obedecer a sus padres, hacer lo que ellos les indican. El sentido de este imperativo es de \u201chacer lo que se nos dice despu\u00e9s de haber escuchado con atenci\u00f3n\u201d. Adem\u00e1s el tiempo presente del verbo indica una actitud continua y permanente. Se ha de obedecer siempre. Se a\u00f1ade una cl\u00e1usula que indica el esp\u00edritu, la manera, o incluso los l\u00edmites de dicha obediencia: en el Se\u00f1or<\/span>. Nos parece que el sentido de esta frase se\u00f1ala la fuente de nuestra obediencia y el poder para hacerlo: unidos al Se\u00f1or o en virtud de nuestra uni\u00f3n con el Se\u00f1or (cf. Efe 1:1<\/span><\/span>). Esto tambi\u00e9n retoma el imperativo original de Efe 5:18<\/span><\/span>, sed llenos del Esp\u00edritu.<\/span> En otras palabras, s\u00f3lo en el poder del Esp\u00edritu y unidos al Se\u00f1or es que podemos obedecer y as\u00ed cumplir con nuestro deber cristiano. Tambi\u00e9n se puede entender y traducir la frase con el sentido de que en el Se\u00f1or<\/span> significa \u201cen el \u00e1mbito o esfera del Se\u00f1or\u201d o \u201cen el contexto de su relaci\u00f3n con el Se\u00f1or\u201d. Es decir, \u201cobedezcan en la medida en que ello honre al Se\u00f1or\u201d u \u201cobedezcan a sus padres hasta donde ello coincide con la voluntad del Se\u00f1or\u201d. Este sentido es posible en un ambiente social en el que los padres obligaban a los hijos a participar de la adoraci\u00f3n a falsos dioses (culto imperial) o de costumbres inmorales y contrarias a la fe. Este es otro elemento liberador. Nuevamente se apela a una motivaci\u00f3n religiosa para la obediencia en el hogar.<\/p>\n La raz\u00f3n que se aduce es contundente: porque esto es justo.<\/span> La raz\u00f3n se explica a continuaci\u00f3n en los vv. Efe 5:2<\/span><\/span> y Efe 5:3<\/span><\/span>. El trasfondo de la expresi\u00f3n coincide con el uso de la palabra justicia<\/span> (cf. Efe 4:24<\/span><\/span>) que significa \u201ccumplir la voluntad de Dios expresada en su palabra\u201d. En otras palabras, \u201cobedezcan a sus padres porque eso es lo que Dios quiere\u201d. Tambi\u00e9n se puede traducir: \u201cporque eso es lo que se espera de ustedes\u201d, \u201ces lo que ustedes deben hacer\u201d. Es Obedecer a los padres es estar en armon\u00eda con lo que es natural y propio del orden creado por Dios.<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2014 como procede que lo hagan los creyentes:<\/b><\/i> Lit. obedezcan a sus padres en el Se\u00f1or. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que varios mss. – algunos de importancia- no incluyen las palabras en el Se\u00f1or.<\/p>\n Col 3:20-21<\/span>.<\/p>\n normas que siguen, relativas a la relaci\u00f3n entre padres e hijos, repiten en forma bastante clara las expresiones de Col. 3:20, 21. Pablo s\u00f3lo agrega el mandamiento con una forma modificada de su promesa correspondiente (2; cf. Exo. 20:12) y la orden positiva de que los padres (en el original se refiere al var\u00f3n) instruyan y disciplinen a sus hijos en el Se\u00f1or.<\/p>\n 5-9 Aqu\u00ed Pablo sigue de cerca a Col. 3:22-4:1 (ver comentario de ese pasaje).<\/p>\n 6.1, 2 Hay una diferencia entre obedecer y honrar. Obedecer significa cumplir lo ordenado; honrar significa mostrar respeto y amor. Los hijos no est\u00e1n obligados a desobedecer a Dios en obediencia a sus padres. A los hijos adultos no se les pide que se subordinen a padres dominantes. Los hijos obedecer\u00e1n hasta que dejen de estar bajo el cuidado de sus padres, pero la responsabilidad de honrarlos es para siempre.6.1-4 Si nuestra fe en Cristo es real, por lo general se probar\u00e1 en el hogar, en nuestra relaci\u00f3n con quienes nos conocen mejor. Los hijos y los padres tienen responsabilidades mutuas. Los hijos deben honrar a sus padres aun si estos son exigentes e injustos. Los padres deben cuidar de sus hijos con dulzura, a pesar de que sean desobedientes y molestos. Por supuesto que el ideal es que padres e hijos cristianos se relacionen con solicitud y amor. Esto ser\u00e1 as\u00ed si padres e hijos anteponen sus intereses a los del otro, en otras palabras, si se someten entre s\u00ed.6.3 Algunas sociedades honran a sus ancianos, respetan su sabidur\u00eda, dan deferencia a su autoridad y buscan su comodidad y satisfacci\u00f3n. As\u00ed es como los cristianos deben actuar. Donde los ancianos se respetan, la larga vida es una bendici\u00f3n, no un peso.6.4 El prop\u00f3sito de la disciplina paterna es ayudar en el crecimiento de los hijos, no herir ni desanimarlos (v\u00e9anse tambi\u00e9n Col 3:21). La paternidad no es f\u00e1cil, requiere mucha paciencia para formar a los hijos en amor, de manera que honre a Cristo. La frustraci\u00f3n y el enojo no deben motivarlos a disciplinar. En cambio, los padres deben actuar en amor, tratando a sus hijos como Cristo trat\u00f3 a las personas que am\u00f3. Esto es vital en el desarrollo de los hijos y en el concepto que tengan del Se\u00f1or.6.5 Los esclavos jugaron un papel importante en la cultura romana. Se estima que hubo varios millones de ellos en el Imperio Romano en este tiempo. Debido a que muchos due\u00f1os de esclavos y esclavos llegaron a ser cristianos, la iglesia primitiva tuvo que enfrentar directamente el asunto de las relaciones amo\/esclavo. La declaraci\u00f3n de Pablo no condena ni condona la instituci\u00f3n de la esclavitud. M\u00e1s bien dice a los amos y a los esclavos c\u00f3mo vivir juntos en una casa cristiana. En los d\u00edas de Pablo, las mujeres, los hijos y los esclavos ten\u00edan pocos derechos. En la iglesia, sin embargo, disfrutaban libertades que la sociedad les negaba. Pablo dio direcciones firmes a los responsables de estos grupos: esposos, padres y amos.6.6-8 Las instrucciones de Pablo estimulan responsabilidad e integridad en el trabajo. Los empleados cristianos debieran cumplir con sus tareas como si Jesucristo fuera el supervisor, y los empleadores cristianos debieran tratar a sus empleados con amabilidad y respeto. \u00bfSe le ha confiado una tarea en la que debe hacer lo mejor que pueda aunque su jefe no se encuentre? \u00bfTrabaja duro y con entusiasmo? \u00bfTrata a sus empleados como personas o m\u00e1quinas? Recuerde, no importa para qui\u00e9n trabaje ni qui\u00e9n trabaja para usted, la \u00fanica persona a la que en verdad debe querer agradar es a su Padre que est\u00e1 en los cielos.6.9 Aunque los cristianos pueden estar en diferentes niveles en la sociedad humana, somos iguales delante de Dios. El no tiene favoritos, nadie es m\u00e1s importante que el otro. La carta de Pablo a Filem\u00f3n destaca el mismo punto. Filem\u00f3n, el amo, y On\u00e9simo, su esclavo, eran hermanos delante de Dios.6.10-17 En la vida cristiana batallamos en contra de fuerzas malignas poderosas, encabezadas por Satan\u00e1s, un luchador vicioso (v\u00e9ase 1Pe 5:8). Para contrarrestar sus ataques, debemos depender de la fortaleza de Dios y usar cada pieza de la armadura. Pablo no solo da este consejo a la Iglesia, el cuerpo de Cristo, sino tambi\u00e9n a cada individuo dentro de ella. Todo el cuerpo necesita armarse. Cuando usted lucha contra los \u00abgobernadores de las tinieblas\u00bb, h\u00e1galo en la fortaleza de la Iglesia, cuyo poder viene del Esp\u00edritu Santo.6.12 Estos gobernantes malignos, seres sat\u00e1nicos y pr\u00edncipes de las tinieblas, no son personas sino \u00e1ngeles ca\u00eddos a los que Satan\u00e1s controla. No son simples fantas\u00edas, son reales. Enfrentamos un ej\u00e9rcito poderoso que tiene por meta destruir la Iglesia de Cristo. Cuando creemos en Cristo y nos unimos a su Iglesia, estos seres vienen a ser nuestros enemigos y emplean todo tipo de ardides para apartarnos de Cristo y hacernos pecar otra vez. Aunque estamos seguros de la victoria, debemos batallar hasta que Cristo venga, porque Satan\u00e1s lucha constantemente en contra de todos los que est\u00e1n del lado del Se\u00f1or. Requerimos de poder sobrenatural para vencer a Satan\u00e1s y Dios nos lo puede dar a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo que est\u00e1 en nosotros y su armadura que nos rodea. Si se siente desanimado, recuerde las palabras de Jes\u00fas a Pedro: \u00abSobre esta roca edificar\u00e9 mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecer\u00e1n contra ella\u00bb (Mat 16:18).6.18 \u00bfC\u00f3mo una persona puede orar en todo tiempo? Una de las maneras es mediante oraciones breves, una respuesta habitual para cada situaci\u00f3n que enfrente cotidianamente. Otra forma de hacerlo es ordenar su vida alrededor de los deseos de Dios y de sus ense\u00f1anzas, al grado que toda su vida viene a ser una oraci\u00f3n. No necesita aislarse de otras personas ni de las actividades diarias para orar sin cesar. Puede convertir la oraci\u00f3n en su vida y su vida en oraci\u00f3n mientras vive en un mundo que necesita la influencia poderosa de Dios. \u00abS\u00faplica por todos los santos\u00bb significa orar por los creyentes en Cristo, tambi\u00e9n orar por los cristianos que conoce y por la iglesia alrededor del mundo.6.19, 20 Sin sentirse desanimado ni derrotado, Pablo escribi\u00f3 poderosas cartas de est\u00edmulo desde la prisi\u00f3n. Pablo no pidi\u00f3 a los efesios que oraran que sus cadenas se les quitaran, sino para que siguiera hablando con denuedo de Cristo a pesar de ellas. Dios puede usarnos en cualquier circunstancia para hacer su voluntad. Aunque pidamos que cambie nuestras circunstancias, debi\u00e9ramos orar tambi\u00e9n para que Dios haga realidad su plan a trav\u00e9s de nosotros en el lugar en que estemos. Conociendo el prop\u00f3sito eterno de Dios para nuestras vidas, no debemos temer las dificultades.6.21 T\u00edquico tambi\u00e9n se menciona en Act 20:4; Col 4:7, 2Ti 4:12 y Tit 3:12.6.24 Esta carta se escribi\u00f3 a la iglesia en Efeso, pero tambi\u00e9n sirvi\u00f3 como circular entre otras iglesias. En esta carta, Pablo destaca la supremac\u00eda de Cristo, informa acerca de la naturaleza de la Iglesia, as\u00ed tambi\u00e9n de la manera en que los miembros de la iglesia deben vivir y subraya la unidad de todos los creyentes: hombres, mujeres, padres, hijos, amos, esclavos, m\u00e1s all\u00e1 del sexo, nacionalidad o rango social. El hogar y la iglesia son lugares dif\u00edciles para llevar una vida cristiana, porque nuestro verdadero yo se manifiesta ante los que nos conocen bien. La relaci\u00f3n cercana entre personas imperfectas puede conducir a problemas o incrementar la fe y la dependencia profunda en Dios. Podemos edificar la unidad en la iglesia mediante una sumisi\u00f3n voluntaria al liderazgo de Cristo y un servicio humilde a los dem\u00e1s.LA ARMADURA DE DIOS PARA NOSOTROSLuchamos en una guerra espiritual, todos los creyentes se ven acosados por los ataques de Satan\u00e1s porque ya no pertenecen a su bando. Sin embargo, Pablo nos dice que usemos cada pieza de la armadura de Dios para resistir sus ataques y permanecer firmes aun en medio de los mismos. Cintur\u00f3n : VerdadSatan\u00e1s lucha con mentiras y algunas veces estas parecen ciertas; pero solo los creyentes tienen la verdad de Dios, que puede derrotar las mentiras de Satan\u00e1s.Coraza : JusticiaSatan\u00e1s, a menudo, ataca nuestros corazones: el centro de nuestras emociones, autoestima y confianza. La aprobaci\u00f3n de Dios es la coraza que protege nuestros corazones. El nos aprueba porque nos ama y envi\u00f3 a su Hijo a morir por nosotros.Calzado : Buena disposici\u00f3n para difundir las buenas nuevasSatan\u00e1s quiere que pensemos que anunciar las buenas nuevas a otros es una tarea sin valor e imposible, la tarea es muy grande y la respuesta negativa demasiada. Pero el \u00abcalzado\u00bb que Dios nos ha dado es la motivaci\u00f3n para continuar proclamando la paz verdadera que est\u00e1 al alcance en Dios, noticia que todos necesitan escuchar.Escudo : FeLo que vemos son los ataques de Satan\u00e1s en forma de insultos, contrariedades y tentaciones. Pero el escudo de la fe nos protege de los dardos de fuego que arroja el maligno. Con la perspectiva de Dios, podemos ver m\u00e1s all\u00e1 de nuestras circunstancias y tener presente que la victoria final es nuestra.Yelmo : Salvaci\u00f3nSatan\u00e1s quiere que dudemos de Dios, de Jes\u00fas y de nuestra salvaci\u00f3n. El yelmo protege nuestras mentes de poner en duda la obra salvadora de Dios efectuada a nuestro favor.Espada : El Esp\u00edritu, la Palabra de DiosLa espada es la \u00fanica arma ofensiva en esta lista de la armadura. Hay momentos cuando necesitamos emplear la t\u00e1ctica ofensiva contra Satan\u00e1s. Cuando somos tentados, necesitamos confiar en la verdad de la Palabra de Dios.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Lit.: \u201cest\u00e9n obedeciendo\u201d.<\/p>\n (2) \u201cEn uni\u00f3n con [el] Se\u00f1or\u201d, P46\u05d0ADcVgSyh,pArm; BD* omiten esta frase.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 318 Pro 1:8; Pro 6:20; Pro 23:22; Col 3:20<\/p>\n b 319 Jua 17:21<\/p>\n c 320 1Pe 3:12<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Al exhortar a los hijos y a los padres, el ap\u00f3stol empieza por los hijos primero, debido a que los problemas vienen principalmente de ellos.<\/p>\n<\/p>\n \nLos vs.1-9, los cuales tratan de la relaci\u00f3n entre los hijos y los padres y entre los esclavos y los amos, est\u00e1n insertados entre la secci\u00f3n que trata de la iglesia como la novia (5:22-33) y la que trata de la iglesia como el guerrero (vs.10-20). Si nosotros descuidamos los puntos tratados en los vs.1-9, no podemos ser una novia apropiada ni un guerrero apropiado. En las exhortaciones mencionadas en estos vers\u00edculos, Pablo comunic\u00f3 un punto clave, el cual es una lecci\u00f3n muy importante que debemos aprender: por amor de la vida de la iglesia, necesitamos tener una vida humana apropiada en esta era.<\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> En el Se\u00f1or <\/em> indica que los hijos deben obedecer a sus padres (1) siendo uno con el Se\u00f1or, (2) no por s\u00ed mismos sino por el Se\u00f1or, y (3) no conforme a su concepto natural sino a la palabra del Se\u00f1or.<\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> O, recto, razonable. Obedecer a los padres no s\u00f3lo es correcto sino justo. <\/p>\n en el Se\u00f1or<\/i><\/b>. i.e., la obediencia a los padres es parte de la obligaci\u00f3n del hijo hacia Cristo. V\u00e9ase el ejemplo de Cristo en Luc 2:51<\/span> y Heb 5:8<\/span>.<\/p>\n 27 (C) C\u00f3digo de conducta para la familia de Dios (5,21-6,9). Cf. Col 3,18-4,1. Los c\u00f3digos familiares, que en el NT s\u00f3lo se encuentran en las cartas deuteropaulinas y en 1 Pe, fueron tomados y adaptados de la filosof\u00eda popular grecorromana por algunos autores del NT con el fin de contribuir a la instrucci\u00f3n moral de los cristianos. Dichos c\u00f3digos presentan la familia cristiana como una unidad social ordenada jer\u00e1rquicamente, y tal vez desempe\u00f1aran la funci\u00f3n de responder a la acusaci\u00f3n de que el cristianismo socavaba la estructura social al invocar la igualdad entre sus adeptos. En la literatura grecorromana, lo mismo que en este texto de Ef, los c\u00f3digos familiares trataban de las relaciones entre maridos y mujeres, hijos y padres, y esclavos y amos como relaciones de subordinados con superiores. En el NT, la motivaci\u00f3n espec\u00edficamente cristiana se presenta como base de los imperativos expresados en el c\u00f3digo. El c\u00f3digo de Ef, semejante al de Col, queda integrado en el pensamiento general de la carta mediante la ampliaci\u00f3n de 5,22-23 relativa a Cristo y la Iglesia. El se\u00f1or\u00edo de Cristo sobre el cuerpo se presenta como modelo para el marido en cuanto cabeza de la mujer. Otra ampliaci\u00f3n, en los w. 25b-33, se centra en el amor de Cristo a la Iglesia y en la imagen de la Iglesia como novia de Cristo. Sobre el trasfondo del matrimonio sagrado de los dioses en el Pr\u00f3ximo Oriente antiguo, el autor presenta a Jes\u00fas como el novio (cf. Mc 2,19-20 par.) que purifica a la Iglesia, su novia, en las aguas del bautismo, para que vestida con su dote de santidad y pureza pueda ya aparecer ante \u00e9l (v\u00e9ase J. P. Sampley, \u00abAnd the Two Shall Become One Flesh\u00bb [SNTSMS 16, Cambridge 1971]). Con la palabra: Tal vez se trate de una alusi\u00f3n a una f\u00f3rmula bautismal que acompa\u00f1aba el lavatorio ritual, santa e irreprochable: V\u00e9ase el comentario a 1,4. 28. los maridos tienen que amar a sus mujeres: El amor de Cristo por su cuerpo, la Iglesia, es el modelo para el amor del marido a su mujer. 31. por eso dejar\u00e1 el hombre: El autor cita Gn 2,24 y contin\u00faa con una interpretaci\u00f3n parecida a las interpretaciones de la Escritura encontradas en los p\u0115\u00f0\u00e2r\u00eem de Qumr\u00e1n. 32. \u00e9ste es un gran misterio: Los pesarim afirman que los misterios del plan de Dios, que se encuentran ocultos en la Escritura, son revelados a los int\u00e9rpretes elegidos por Dios. El verdadero significado del pasaje de la Escritura no cab\u00eda encontrarlo en su contexto original, sino en el presente o al final de los d\u00edas. Para el autor de Ef, el verdadero significado del misterio de que los dos lleguen a ser una sola carne, oculto en Gn 2,24, es la uni\u00f3n de Cristo y la Iglesia, que en el c\u00f3digo familiar es el modelo para la uni\u00f3n de marido y mujer en una sola carne. 6,1-4. La recomendaci\u00f3n dirigida a los hijos queda ampliada por la cita que el autor hace del mandamiento del AT de honrar al padre y a la madre (\u00c9x 20,12; Dt 5,16). La exhortaci\u00f3n a los padres a proporcionar a sus hijos una buena educaci\u00f3n cristiana indica que la expectativa del regreso inminente de Jes\u00fas no brindaba ya la motivaci\u00f3n para la instrucci\u00f3n y la conducta. M\u00e1s bien, la vida cristiana se estaba acomodando a la vida, que se prolongaba, de la colectividad humana. 6,5-9. Aunque los mandatos dirigidos a los esclavos est\u00e1n m\u00e1s desarrollados que los dirigidos a los amos, el autor concluye esta secci\u00f3n recordando a \u00e9stos la igualdad de todos a los ojos de Dios.<\/p>\n 28 (D) La vida cristiana como guerra con el mal (6,10-20). La par\u00e9nesis final pone de relieve la tensi\u00f3n existente en Ef entre las secciones doctrinales y las paren\u00e9ticas. La doctrina ha hecho hincapi\u00e9 en el triunfo que Dios ha alcanzado en Cristo, en el sometimiento de todas las cosas, incluidos los poderes celestiales, a Cristo (1,19-22), en la participaci\u00f3n de la Iglesia en la exaltaci\u00f3n de Cristo en los cielos (2,5-6), en la Iglesia como signo para los poderes celestiales de que el plan de Dios ha sido llevado a cabo en Cristo (3,9-12). La par\u00e9nesis ha recordado a los lectores que cada miembro del cuerpo todav\u00eda se ha de apropiar en la esfera humana ese triunfo. La existencia cristiana se describe como una guerra constante contra los esp\u00edritus malignos de los cielos (v\u00e9ase el comentario a 2,2). A los cristianos se les manda ce\u00f1irse la armadura de Dios con el fin de resistir las arremetidas del malo. 11. armadura de Dios: La misma armadura con que Dios se reviste en el AT (Is 11,5; 59,17; v\u00e9ase tambi\u00e9n Sab 5,17-20) ha de ser el armamento de los cristianos (6,14-17). Tal armamento divino es la garant\u00eda de \u00e9xito de los cristianos. 20. soy embajador entre cadenas: Los \u00faltimos vers\u00edculos de esta par\u00e9nesis final recuerdan la imagen de Pablo como prisionero por causa del evangelio. Aunque est\u00e1 \u00abentre cadenas\u00bb, proclama el evangelio libremente. Esta paradoja pretende enfrentar a los lectores con la paradoja de su propia situaci\u00f3n: aunque est\u00e1n bajo la in\u00adfluencia de las fuerzas espirituales del mal (6,12), ellos, como miembros del cuerpo de Cristo, en realidad han sido liberados del dominio del mal y participan del triunfo de Cristo (1,22-23; 2,5-7). Pablo en cuanto prisionero sirve as\u00ed de modelo para la existencia cristiana (v\u00e9ase R. A. Wild, CBQ 46 [1984] 284-98).<\/p>\n 29 (IV) Conclusi\u00f3n: noticias personales y bendici\u00f3n (6,21-24). 21-22. Las noticias personales reproducen casi literalmente Col 4,7-8. 23-24. Cierra la carta un saludo paulino (\u2192 Cartas del NT, 45:8D).<\/p>\n [Traducido por Jos\u00e9 Pedro Tosaus Abad\u00eda]<\/p>\n Hijos…<\/b><\/i> \u2192 Col 3:20<\/span><\/span>.<\/p>\n g Col 3:20<\/span>.<\/p>\n [2] \u00bfMisterio? S\u00ed. El Pashat\/interpretaci\u00f3n literal son las dos personas convirti\u00e9ndose en una. El secreto detr\u00e1s de lo literal es que en Yahshua las dos casas individuales se convierten en una. Ese es el misterio detr\u00e1s de la uni\u00f3n de un hombre y una mujer. Yahshua y Israel se convierten en uno en el remez, o el nivel siguiente (de pistas) de interpretaci\u00f3n. Pero en el sod, o nivel secreto mientras Yahshua se casa con Israel, ambas casas se vuelven a casar entre ellas, estableciendo de esta manera la paz. Eso es tambi\u00e9n conocido como \u201cel misterio\u201d del reino.\n<\/p>\n [3] Citando una de las diez palabras\/mandamientos como evidencia posterior de que los creyentes Efesios alg\u00fan d\u00eda heredar\u00e1n la actual tierra de Israel, junto con el Israel-Jud\u00edo.\n<\/p>\n [4] El no est\u00e1 describiendo a un soldado romano por la simple raz\u00f3n de que Isa\u00edas, a quien Pablo est\u00e1 citanto, nunca vio un soldado romano. Est\u00e1 citando Isa 59:17<\/span>. En contexto con Isa 59:16<\/span>, Yahshua es quien est\u00e1 siendo descrito como la armadura de YHWH. As\u00ed que en esencia, estos versos le dicen a Israel que se vista de Yahshua y Su plenitud.\n<\/p>\n [5] Todos necesitamos oraci\u00f3n para recibir audacia, para proclamar las dos casas en la cara de las tinieblas de la religi\u00f3n organizada.<\/p>\n [17] Que es la esperanza. Is 59, 17.<\/p>\n Hijos, obedeced en el Se\u00f1or a vuestros padres, porque esto es justo. Resumen : El cap\u00edtulo final de la carta a los efesios es una continuaci\u00f3n de las exhortaciones pr\u00e1cticas: para los hijos, vers. 1-3; para los padres, ver. 4; para los siervos, vers. 5-8; para los amos, ver. 9. Los vers. 10-17 describen la … Continuar leyendo \u00abComentario de Efesios 6:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29967","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29967","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29967"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29967\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29967"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29967"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29967"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Hijos, obedeced a vuestros padres en el Se\u00f1or, porque esto es justo. 2 \u201cHonra a tu padre y a tu madre,\u201d como dice el primer mandamiento seguido de promesa: 3 \u201cpara que te vaya bien y tengas larga vida sobre la tierra.\u201d 4 Y vosotros, padres, no exasper\u00e9is a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y en la ense\u00f1anza del Se\u00f1or.<\/p>\n
\nLa expresi\u00f3n \u201cen el Se\u00f1or\u201d (v.1), al mismo tiempo que el verdadero motivo, determina tambi\u00e9n los l\u00edmites de la obediencia de los hijos para con los padres. Y en cuanto a \u00e9stos (v.4), que eduquen bien a sus hijos, ni tiran\u00eda ni dejar hacer, sino mezcla de firmeza y de bondad, a ejemplo de Cristo en la formaci\u00f3n de sus ap\u00f3stoles.<\/p>\n
\n5 Siervos, obedeced a vuestros amos seg\u00fan la carne, como a Cristo, con temor y temblor, en la sencillez de vuestro coraz\u00f3n; 6 no sirviendo al ojo, como buscando agradar al hombre, sino como siervos de Cristo, que cumplen de coraz\u00f3n la voluntad de Dios; 7 sirviendo con buena voluntad, como quien sirve al Se\u00f1or y no a hombre; 8 considerando que a cada uno le retribuir\u00e1 el Se\u00f1or lo bueno que hiciere, tanto si es siervo como si es libre. 9 Y vosotros, amos, haced lo mismo con ellos, dej\u00e1ndoos de amenazas, considerando que en los cielos est\u00e1 su Se\u00f1or y el vuestro y que no hay en El acepci\u00f3n de personas.<\/p>\n
\nEn los v.5-8 se refiere a los siervos, recomend\u00e1ndoles que sirvan a sus amos por motivos sobrenaturales, como si sirviesen a Cristo, considerando que Cristo recompensar\u00e1 a cada uno, siervo o libre, sin ninguna acepci\u00f3n de personas (cf. Rom 2:11; Hec 10:34), con el premio que haya merecido. Y en cuanto a los amos (v.9), que traten a los siervos guiados tambi\u00e9n del mismo esp\u00edritu sobrenatural, sin despotismos ni amenazas, sabiendo que uno mismo es el Se\u00f1or de todos, para el que no hay acepci\u00f3n de personas.<\/p>\n
\n10 Por lo dem\u00e1s, confortaos en el Se\u00f1or y en la fuerza de su poder; n revestios de toda la armadura de Dios para que pod\u00e1is resistir a las insidias del diablo, 12 que no es nuestra lucha contra la sangre y la carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los esp\u00edritus del mal, que habitan en los espacios celestes. 13 Tomad, pues, la armadura de Dios, para que pod\u00e1is resistir en el d\u00eda malo y, vencido todo, os manteng\u00e1is firmes. 14 Estad, pues, alerta, ce\u00f1idos vuestros lomos con la verdad, revestida la coraza de la justicia,15 y calzados los pies, prontos para anunciar el Evangelio de la paz. 16 Abrazad en todo momento el escudo de la fe, conque pod\u00e1is hacer in\u00fatiles los encendidos dardos del maligno. 17 Tomad el yelmo de la salud y la espada del Esp\u00edritu, que es la palabra de Dios,18 con toda suerte de oraciones y plegarias, orando en todo tiempo con fervor y siempre en continuas s\u00faplicas por todos los santos 19 y por m\u00ed, a fin de que, cuando hable, me sean dadas palabras con que dar a conocer con valent\u00eda el misterio del Evangelio, 20 del que soy embajador encadenado para anunciarlo valientemente y hablar de \u00e9l como conviene hablar.<\/p>\n
\nLo primero que pide es \u201cfortaleza,\u201d que hay que buscar en Dios (v.10-11), pues la lucha no ser\u00e1 simplemente contra \u201cla carne y la sangre,\u201d frase hebrea que equivale pr\u00e1cticamente a naturaleza humana (cf. Gal 1:16), sino contra los \u201cprincipados y las potestades., esp\u00edritus del mal que habitan en los espacios celestes,\u201d es decir, contra poderes m\u00e1s que humanos (v.12). Evidentemente, San Pablo est\u00e1 aludiendo a los \u00e1ngeles o esp\u00edritus malos, de que ya habl\u00f3 en 2:2; el que use los t\u00e9rminos \u201cprincipados\u201d y \u201cpotestades\u201d indica que tambi\u00e9n entre ellos, como entre los \u00e1ngeles buenos (cf. 1:21; 3:10), distingue diversas categor\u00edas. Estos \u00e1ngeles malos fueron ya derrotados por el triunfo de Cristo (cf. 1Co 15:24; Col 1:13-14; Col 2:15); pero la lucha prosigue en los cristianos, lucha a la que San Pablo da una amplitud c\u00f3smica (cf. 1:9-10; 3:19). La \u201carmadura de Dios\u201d (v.11) es el conjunto de armas que Dios ofrece a sus soldados para la pelea, y que luego se explican en los v. 14-18. Pero antes, en el v, 13, vuelve a hablarse de \u201carmadura de Dios,\u201d necesaria para resistir y vencer plenamente \u201cen el d\u00eda malo.\u201d Este \u201cd\u00eda malo\u201d es interpretado por algunos autores como d\u00eda especial de tentaciones, en que nos toque luchar m\u00e1s fuerte; parece, sin embargo, que se alude, en general, a todo el per\u00edodo de la vida humana en este mundo perverso (cf. 5:16). Tr\u00e1tase de los peligros presentes, considerados en una perspectiva escatol\u00f3gica.
\nLa descripci\u00f3n que se hace de la \u201carmadura de Dios\u201d o panoplia espiritual ^.14-17) est\u00e1 inspirada probablemente en las armas del pretoriano que custodiaba al Ap\u00f3stol en su prisi\u00f3n, desde donde escrib\u00eda la carta (cf. Hec 28:16), y en parte quiz\u00e1 tambi\u00e9n en Is n, 4-5 y 59:17. Estas armas son: el cinto, que sujetaba la t\u00fanica a los costados y sosten\u00eda la espada; la coraza, formada con l\u00e1minas de bronce y destinada a proteger el pecho y la espalda; las botas o calzado, destinadas a proteger pies y piernas; el escudo, que se llevaba en el brazo izquierdo y se empleaba particularmente en los asaltos a las fortalezas, desde lo alto de las cuales sol\u00edan ser arrojados sobre los asaltantes dardos encendidos; el yelmo, destinado a resguardar la cabeza y el rostro; la espada, principal arma ofensiva contra el enemigo. A todas estas armas va dando San Pablo sentido espiritual: el cinto, que es la verdad cristiana, incluyendo el aspecto intelectual y el pr\u00e1ctico, es a saber: concordia de pensamiento y acci\u00f3n; la coraza, que es la justicia o rectitud ante Dios (cf. 4:24); el calzado, que es la prontitud para anunciar el Evangelio (cf. Rom 10:15); el escudo, que es la fe, o sea, nuestra adhesi\u00f3n viva y operante a Cristo (cf. Rom 1:16); el yelmo, que es la esperanza de la salud, sabiendo que la victoria final ser\u00e1 siempre nuestra (cf. Rom 5:2-5; Rom 8:18); la espada, que nos es dada por el Esp\u00edritu, y consiste en la palabra de Dios o revelaci\u00f3n divina contenida en el Evangelio (cf. 1Te 2:13; Heb 4:12). Sin embargo, no debe insistirse demasiado en encontrar la relaci\u00f3n entre el arma y su interpretaci\u00f3n, pues ni el mismo Pablo pone siempre la misma (cf. 1Te 1:8).
\nEl empleo de estas armas, para ser eficaz, necesita una condici\u00f3n: que vayan acompa\u00f1adas de la oraci\u00f3n al Se\u00f1or (v.18; cf. Col 4:2; 1Te 5:18; Luc 18:1). El Ap\u00f3stol les pide que nieguen de modo especial por \u00e9l; pues necesita de la gracia para predicar con osad\u00eda y de modo persuasivo (cf. Rom 1:14-16; 1Co 1:17; 1Co 15:10; 1Te 2:2).<\/p>\n
\n21 Y para que sep\u00e1is tambi\u00e9n vosotros lo que a m\u00ed se refiere y qu\u00e9 hago, os lo dar\u00e1 a saber T\u00edquico, hermano amado y fiel ministro en el Se\u00f1or, 22 que os env\u00edo para que sep\u00e1is de nosotros y consuele vuestros corazones.<\/p>\n
\nDe este T\u00edquico, que parece ser el portador de la carta, ten\u00edamos ya noticias por Hec 20:4, donde es nombrado, junto con Tr\u00f3fimo, como oriundo del Asia proconsular, probablemente de Efeso, de donde ciertamente era Tr\u00f3fimo (cf. Hec 21:29). Formaba parte del grupo de colaboradores del Ap\u00f3stol, y de \u00e9l se vali\u00f3 San Pablo para diversas misiones en el gobierno de las iglesias (2Ti 4:12; Tit3,12).<\/p>\n
\n23 Paz a los hermanos y caridad con fe, de parte de Dios Padre y del Se\u00f1or Jesucristo. 24 La gracia sea con todos los que aman a nuestro Se\u00f1or Jesucristo en incorrupci\u00f3n.<\/p>\n
\nAdem\u00e1s, la f\u00f3rmula es bastante compleja, separando \u201cpaz\u201d (v.23) de \u201cgracia\u201d (v.24), que normalmente van juntas (cf. 1:2), y que para San Pablo, en realidad, vienen a significar lo mismo (cf. Rom 1:7). La \u201ccaridad\u201d acompa\u00f1ada de la \u201cfe\u201d (v.23) son dos virtudes que ya alab\u00f3 en los efesios (cf. 1:15), y cuya permanencia y aumento les augura ahora en la despedida. No es claro qu\u00e9 signifique la expresi\u00f3n \u201cen incorrupci\u00f3n\u201d (\u03b5\u03bd \u03b1\u03c6\u03b8\u03b1\u03c1\u03c3\u03af\u03b1 ), puesta al final. Algunos autores la refieren a \u201cJesucristo,\u201d del que se afirmar\u00eda que se halla en estado de incorruptibilidad y gloria; otros la refieren a \u201cgracia,\u201d de la que se dir\u00eda que es gracia que se consuma en la inmortalidad o vida incorruptible; los m\u00e1s prefieren unirla con \u201caman,\u201d para dar a entender que se trata de un amor incorruptible, sobrenatural, que est\u00e1 por encima de lo que acaba y muere (cf. Rom 8:38-39; 1Co 13:8).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t6:1 — \u00abHijos, obedeced en el Se\u00f1or a vuestros padres\u00bb. V\u00e9anse \u00c9xo 20:12; \u00c9xo 21:15-17; Lev 20:9; Deu 5:16; Deu 21:8; Deu 6:20; Deu 30:17. Bajo la ley de Mois\u00e9s el pueblo fue obligado a apedrear a los hijos rebeldes (Deu 21:18-21). Jes\u00fas pone el buen ejemplo para los ni\u00f1os, estando sujeto a Jos\u00e9 y Mar\u00eda (Luc 2:51).
\n\t\u00abEn el Se\u00f1or\u00bb significa \u00abde acuerdo con la voluntad del Se\u00f1or\u00bb. Los hijos deben estar en sujeci\u00f3n a sus padres en todas las cosas, a menos que haya conflicto entre la voluntad de ellos y la voluntad de Dios.
\n\t— \u00abporque esto es justo\u00bb, \u00abporque esto agrada al Se\u00f1or\u00bb (Col 3:20). Agrada al Se\u00f1or porque es justo y correcto; es razonable y normal. Los hijos necesitan de direcci\u00f3n. No conviene en ninguna manera que se dejen solos para dirigirse por ellos mismos. No tienen la capacidad para ello; les faltan el entendimiento y la experiencia. La lecci\u00f3n m\u00e1s b\u00e1sica que deben aprender todos los ni\u00f1os es la obediencia, la sujeci\u00f3n a sus padres.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(i) Exist\u00eda la patria potestas <\/em>romana, el poder del padre. Bajo la patria potestas, <\/em>un padre romano ten\u00eda un poder absoluto sobre su familia. Pod\u00eda venderlos como esclavos, hacerlos trabajar en sus tierras hasta con cadenas, pod\u00eda castigarlos como quisiera, e incluso condenarlos a muerte. Adem\u00e1s, el poder del padre romano se extend\u00eda durante toda la vida mientras el padre viviera. Un hijo romano no alcanzaba nunca la mayor\u00eda de edad. Aunque fuera un hombre adulto, aunque fuera un magistrado de la ciudad, aunque el estado le hubiera coronado de bien merecidos favores, permanec\u00eda bajo el poder absoluto de su padre. \u00abEl gran error-escribe Becker-consist\u00eda en que el padre romano consideraba el poder que la naturaleza impone como debido a los mayores de guiar y proteger a un ni\u00f1o como si incluyera la libertad de este, juntamente con su vida y muerte, y a lo largo de toda su existencia.\u00bb Es verdad que el poder del padre rara vez se ejerc\u00eda hasta estos l\u00edmites, porque la opini\u00f3n p\u00fablica no lo habr\u00eda permitido; pero sigue siendo verdad que en tiempos de Pablo un hijo era propiedad absoluta de su padre y estaba sometido totalmente a su poder.<\/p>\n
Se conserva una carta. fechada el a\u00f1o 1 a C. de un hombre que se llamaba Hilario a Aris su mujer. Hab\u00eda ido a Alejandr\u00eda, y le escrib\u00eda a su mujer acerca de cuestiones dom\u00e9sticas:<\/p>\n<\/p>\n
(iii) La civilizaci\u00f3n antigua era despiadada con los ni\u00f1os enfermos o deformes. S\u00e9neca escribe: \u00abMatamos a un toro acorneador; ahorcamos a un perro rabioso; le aplicamos el cuchillo a las reses enfermas para salvar la manada; a los ni\u00f1os que nacen d\u00e9biles o deformes los ahogamos.\u00bb Un ni\u00f1o que presentara s\u00edntomas de debilidad y malformaci\u00f3n ten\u00eda pocas posibilidades de sobrevivir.
Los consejos de Pablo a los padres y a los hijos se situaban en ese trasfondo. Si se nos preguntara alguna vez qu\u00e9 es lo que ha hecho el Cristianismo por el mundo no tendr\u00edamos m\u00e1s que se\u00f1alar el cambio efectuado en la condici\u00f3n de las mujeres y de los ni\u00f1os.<\/p>\n
(iii) Podemos olvidar el deber que tenemos de animarlos. El padre de Lutero era muy estricto, hasta el borde de la crueldad. Lutero sol\u00eda decir: \u00ab\u00bbRet\u00e9n la vara, y echa a perder al ni\u00f1o\u00bb -eso es verdad; pero ten preparada una manzana al lado de la vara para d\u00e1rsela cuando se porte bien.\u00bb Benjam\u00edn West nos cuenta c\u00f3mo lleg\u00f3 a ser pintor. Cierto d\u00eda su madre se march\u00f3 dej\u00e1ndole a cargo de su hermanita Sally. Durante l\u00e1 ausencia de su madre descubri\u00f3 algunos frascos de tintas de colores, y se puso a pintar el retrato de Sally, manchando sin querer de tinta un mont\u00f3n de cosas. Cuando volvi\u00f3 su madre, vio el estropicio pero no dijo nada. Al echar mano al papel vio el dibujo: \u00ab\u00a1Oye! -dijo- \u00a1Es Sally!\u00bb Y se inclin\u00f3 y le dio un beso. Despu\u00e9s de aquello Benjam\u00edn West sol\u00eda decir: \u00abEl beso de mi madre me hizo un pintor.\u00bb Ese est\u00edmulo hizo m\u00e1s de lo que hubiera podido lograr la rega\u00f1ina. Anna Buchan cuenta que su abuela ten\u00eda una frase preferida hasta cuando era muy vieja: \u00abNunca desanimes a un joven.\u00bb
Pablo comprend\u00eda que los hijos deben honrar a sus padres, y que los padres no deben desanimar a los hijos.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"