Por lo dem\u00e1s.<\/i><\/b> 2Co 13:11<\/span>; Flp 3:1<\/span>; Flp 4:8<\/span>; 1Pe 3:8<\/span>.<\/p>\n fortaleceos en el Se\u00f1or.<\/i><\/b> Efe 1:19<\/span>; Efe 3:16<\/span>; Deu 20:3<\/span>, Deu 20:4<\/span>; Deu 31:23<\/span>; Jos 1:6<\/span>, Jos 1:7<\/span>, Jos 1:9<\/span>; 1Sa 23:16<\/span>; 1Cr 28:10<\/span>, 1Cr 28:20<\/span>; 2Cr 15:7<\/span>; Sal 138:3<\/span>; Isa 35:3<\/span>, Isa 35:4<\/span>; Isa 40:28<\/span>, Isa 40:31<\/span>; Hag 2:4<\/span>; Zac 8:9<\/span>, Zac 8:13<\/span>; 1Co 16:13<\/span>; 2Co 12:9<\/span>, 2Co 12:10<\/span>; Flp 4:13<\/span>; Col 1:11<\/span>; 2Ti 2:1<\/span>; 2Ti 4:17<\/span>; 1Pe 5:10<\/span>.<\/p>\n Este pasaje de ense\u00f1anza pr\u00e1ctica es uno de los m\u00e1s famosos y provechosos del Nuevo Testamento Probablemente Pablo dispuso de mucho tiempo para observar las partes de la armadura del soldado romano. Pensemos que estuvo permanentemente bajo custodia durante su arresto domiciliario en Roma.<\/p>\n <\/p>\n fortaleceos<\/span>\u00a0puede tambi\u00e9n traducirse \u00absed fortalecidos\u00bb. La voz pasiva sugiere que esto no podemos hacerlo por nosotros mismos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n fortaleceos en el Se\u00f1or, y en el poder de su fuerza.<\/b> Cp. Flp 4:13<\/span>; 2Ti 2:1<\/span>. En \u00faltimas, el poder de Satan\u00e1s sobre los cristianos ya ha sido quebrantado y la gran guerra ha sido ganada por medio de la crucifixi\u00f3n y resurrecci\u00f3n de Cristo, quien conquist\u00f3 para siempre el poder del pecado y la muerte (Rom 5:18-21<\/span>; 1Co 15:56-57<\/span>; Heb 2:14<\/span>). Sin embargo, mientras viva en esta tierra, el creyente enfrentar\u00e1 con regularidad batallas contra la tentaci\u00f3n. El poder del Se\u00f1or, la fortaleza de su Esp\u00edritu y la fuerza de la verdad b\u00edblica se requieren para la victoria (vea las notas sobre<\/i> 2Co 10:3-5<\/span>).<\/p>\n El creyente verdadero descrito en los cap\u00edtulos Efe 6:1-3<\/span>, quien vive la vida controlada por el Esp\u00edritu rese\u00f1ada en Efe 4:1-32<\/span>; Efe 5:1-33<\/span>; Efe 6:1-9<\/span>, puede estar seguro de que se encuentra en medio de una cruenta guerra espiritual. Pablo termina esta carta con una advertencia sobre esa guerra e instrucciones acerca de c\u00f3mo ganarla. El Se\u00f1or suministra a sus santos una armadura suficiente para combatir y frustrar al adversario. En los vv. Efe 6:10-13<\/span>, el ap\u00f3stol establece con brevedad las verdades b\u00e1sicas en cuanto a la preparaci\u00f3n espiritual necesaria del creyente as\u00ed como las verdades acerca de su enemigo, su batalla y su victoria. En los vv. Efe 6:14-17<\/span>, el ap\u00f3stol presenta detalles espec\u00edficos de los seis art\u00edculos m\u00e1s necesarios de la armadura espiritual con la que Dios equipa a sus hijos para resistir y triunfar sobre los ataques de Satan\u00e1s.<\/p>\n \t6:10 — \u00abPor lo dem\u00e1s, hermanos m\u00edos, fortaleceos en el Se\u00f1or, y en el poder de su fuerza\u00bb. Para concluir su carta Pablo describe la armadura que el soldado cristiano debe llevar para fortalecerse en el Se\u00f1or. En esta armadura vemos una combinaci\u00f3n perfecta de la gracia divina y la responsabilidad humana. \u00abFortaleceos\u00bb (vosotros) \u00aben el Se\u00f1or\u00bb. LA ARMADURA DE DIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Efesios 6:10-20<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Por \u00faltimo os digo: Estad ficertes en el Se\u00f1or y en el poder de Su fuerza. Poneos la armadura de Dios para poder manteneros frente a las tretas del diablo. No es contra carne y sangre contra lo que ten\u00e9is que luchar, sino contra poderes y autoridades, contra manipuladores de este mundo tenebroso, contra fuerzas espirituales maliciosas en lugares celestiales. Por causa de esto deb\u00e9is tomar la armadura de Dios para poder manteneros frente a todas esas cosas en el d\u00eda malo, y para poder seguir firmes despu\u00e9s de haber cumplido con vuestro deber en todas las cosas. Tened siempre ajustada la verdad como cinto. Poneos la integridad como coraza. Tened los pies calzados con la disposici\u00f3n a predicar el Evangelio de la paz. En todas las circunstancias\u00b0inantened la fe como escudo con el que pod\u00e1is apagar todas las flechas incen diarias del maligno. Poneos el casco de la salvaci\u00f3n. Blandid la espada del Esp\u00edritu, que es la Palabra de Dios. Manteneos orando en el Esp\u00edritu en todas las crisis con toda clase de oraci\u00f3n y s\u00faplica a Dios. Con esa finalidad, manteneos alerta en oraci\u00f3n perseverante por todo el pueblo consagrado a Dios. Orad tambi\u00e9n por m\u00ed, para que me sea posible hablar a boca llena y sin tapujos para dar a conocer el secreto del Evangelio, por el cual soy ahora un mensajero encadenado. Pedidle a Dios que se me conceda la libertad para declararlo como debo. <\/em><\/p>\n<\/p>\n Al despedirse Pablo de sus amigos en esta carta, piensa en la importancia de la contienda que les espera. No cabe duda de que la vida era mucho m\u00e1s aterradora para los primeros cristianos que para nosotros hoy. Cre\u00edan impl\u00edcitamente en los esp\u00edritus malos que llenaban el aire y estaban empe\u00f1ados en hacer da\u00f1o. Las palabras que usa Pablo -poderes, autoridades, gobernadores del mundo- son los nombres de las diferentes clases de esos esp\u00edritus malos. Para Pablo, todo el universo era un campo de batalla. El cristiano no ten\u00eda que contender exclusivamente con los ataques de otras personas, sino con los de fuerzas espirituales que luchaban contra Dios. No tenemos que tomar literalmente el lenguaje concreto de Pablo; pero nuestra experiencia nos dir\u00e1 que hay un poder activo del mal en el mundo. Robert Louis Stevenson dijo una vez: \u00ab\u00bfConoces la estaci\u00f3n Caledonia del ferrocarril en Edimburgo? Una ma\u00f1ana helada con viento del Este yo me encontr\u00e9 all\u00ed con Satan\u00e1s.\u00bb No sabemos qu\u00e9 fue lo que le pas\u00f3 de hecho a Stevenson, pero reconocemos la experiencia. Todos hemos sentido la fuerza de esa influencia perversa que trata de arrastrarnos al pecado. El conflicto con los poderes malignos del mundo, Efe 6:10-20<\/span><\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n Trasfondo Hist\u00f3rico<\/span><\/p>\n \u00c9feso era la tercera ciudad m\u00e1s grande de todo el imperio romano. Adem\u00e1s de su tama\u00f1o, es importante recordar la importancia que la ciudad ten\u00eda en el primer siglo como un centro religioso. Por un lado, \u00c9feso era la ciudad donde el santuario de Diana (Artemisa) se encontraba. Ella era la patrona de Asia Menor (Hch 19:1-41<\/span><\/span>). No menos importante era la funci\u00f3n de \u00c9feso como el principal centro de magia en la regi\u00f3n. (Clinton 1989). Y a la luz de la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica e hist\u00f3rica, Asia Menor fue uno de los centros destacados y primordiales del culto al emperador (Price 1984).<\/p>\n Magia y Astrolog\u00eda<\/span>. Una de las primeras cosas que aprendemos de \u00c9feso en el NT es lo prominente que eran la magia, la astrolog\u00eda y las fuerzas demon\u00edacas (Hch 19:1-22<\/span><\/span>). Es muy significativo que, a excepci\u00f3n de Hch 16:16-18<\/span><\/span> donde Pablo exorciza a una joven esclava en Filipos, no encontramos relatos de exorcismos en los viajes misioneros de Pablo (cap. Hch 13:1-52<\/span><\/span>; Hch 14:1-28<\/span><\/span>; Hch 15:1-41<\/span><\/span>; Hch 16:1-40<\/span><\/span>; Hch 17:1-34<\/span><\/span>; Hch 18:1-28<\/span><\/span>; Hch 19:1-41<\/span><\/span>; Hch 20:1-38<\/span><\/span>; Hch 21:1-40<\/span><\/span>; Hch 22:1-30<\/span><\/span>; Hch 23:1-35<\/span><\/span>; Hch 24:1-27<\/span><\/span>; Hch 25:1-27<\/span><\/span>; Hch 26:1-32<\/span><\/span>; Hch 27:1-44<\/span><\/span>; Hch 28:1-31<\/span><\/span>).<\/p>\n El culto al emperador<\/span>. La parte occidental del Asia Menor se destac\u00f3 en el primer siglo por ser una regi\u00f3n donde se impuls\u00f3 y extendi\u00f3 de manera significativa el culto al emperador romano. El emperador era llamado \u201cKyrios\u201d (\u201cSe\u00f1or\u201d), \u201cAugustus\u201d (\u201cdivino\u201d) y \u00e9l, como su imperio, ten\u00edan claras pretensiones de eternidad (\u201cRoma, la ciudad eterna\u201d). El emperador era quien prove\u00eda significado y coherencia a todas las \u00e1reas de la vida de sus ciudadanos y s\u00fabditos; la Rep\u00fablica y despu\u00e9s el Cesar eran la \u201ccabeza y fuente\u201d del orden y de la unidad en el imperio; Cesar era el Pater Familias<\/span> que prove\u00eda seguridad y bienestar (\u201cFelicitas Imperatoria\u201d) a todos (pan y circo), justicia (la ley romana), paz (Pax Romana<\/span>) y, finalmente, esperanza y certeza con respecto a un futuro glorioso bajo el imperio romano. Poco a poco, el imperio se convirti\u00f3 en una realidad que impuso su cosmovisi\u00f3n y conquist\u00f3 los corazones, cosmovisi\u00f3n y valores de muchas culturas, naciones y pueblos.<\/p>\n Estas realidades se deben tener en mente al considerar el pasaje sobre la \u201cguerra espiritual\u201d que como cristianos enfrentamos. Todas ellas son expresiones de los poderes espirituales que debemos combatir.<\/p>\n Lecciones Previas de la Carta<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n debemos considerar las ense\u00f1anzas previas que Pablo ha dado con respecto a los poderes espirituales de maldad (Efe 1:19-23<\/span><\/span>; Efe 2:2<\/span><\/span>, Efe 2:6-7<\/span><\/span>; Efe 3:10<\/span><\/span>; Efe 4:27<\/span><\/span>; Efe 5:16<\/span><\/span>; Efe 6:10-20<\/span><\/span>; tambi\u00e9n es necesario tomar en cuenta los pasajes paralelos en Col 1:15-16<\/span><\/span>; Col 2:13-15<\/span><\/span>. N\u00f3tese que este lenguaje no est\u00e1 ausente de otros escritos paulinos como 1Ts 5:8<\/span><\/span>; 2Co 6:7<\/span><\/span>, 2Co 10:3-4<\/span><\/span>; Rom 8:31-39<\/span><\/span>; Rom 13:12<\/span><\/span>). El Se\u00f1or Jes\u00fas se encuentra \u201cmuy por encima\u201d de todas esas fuerzas malignas y con \u00e9l su iglesia, de la cual es la cabeza. En ese sentido, el mensaje de la carta establece ya desde el principio el hecho fundamental del dominio y se\u00f1or\u00edo de Jes\u00fas y de su iglesia sobre tales poderes. Por ello no se les debe rendir culto. Deben ser evitados, vencidos y resistidos, no temidos.<\/p>\n Adem\u00e1s, si hemos de comprender cabalmente el mensaje de este p\u00e1rrafo crucial, debemos tener en mente que para Pablo, como hemos visto antes (cf. comentario a Efe 2:1-3<\/span><\/span>), existe una conexi\u00f3n integral e \u00edntima entre \u201cel diablo, el mundo y nuestra naturaleza pecaminosa\u201d (cf. Efe 4:26-27<\/span><\/span> para la conexi\u00f3n entre pecado y diablo). Ellos, como una poderosa y esclavizante trilog\u00eda, trabajan juntos como un sistema de maldad que batalla contra el prop\u00f3sito eterno de Dios: Establecer su shalom<\/span> y reino en este mundo.<\/p>\n Por ello es que para hacerles frente, necesitamos dar la batalla en los frentes donde ellos nos atacan. Requerimos del poder del Dios trino (n\u00f3tese en nuestro pasaje el car\u00e1cter trinitario de nuestras armas: El Se\u00f1or<\/span> v. Efe 6:10<\/span><\/span>, Dios Padre<\/span> vv. Efe 6:11<\/span><\/span> y Efe 6:13<\/span><\/span>, y el Esp\u00edritu<\/span> v. Efe 6:17<\/span><\/span>). Adem\u00e1s, es el extraordinario poder del Esp\u00edritu Santo (vs. los esp\u00edritus de maldad) que transforma nuestra naturaleza pecaminosa (la carne) y nos integra a la iglesia, la nueva humanidad creada por Dios (Efe 2:19-22<\/span><\/span> y cap. Efe 4:1-32<\/span><\/span>), que es como una contra cultura del mundo.<\/p>\n Los cinco imperativos de este p\u00e1rrafo (Efe 6:10-20<\/span><\/span>) reiteran los 31 imperativos que aparecen en Efe 4:1-32<\/span><\/span>; Efe 5:1-33<\/span><\/span>; Efe 6:1-9<\/span><\/span>. (R.A. Wild, CBQ 46, 1984:284-98). Esto nos muestra que nuestro pasaje constituye el cl\u00edmax de toda la secci\u00f3n paren\u00e9tica de la carta. Eso tambi\u00e9n significa que al referirse ahora a la batalla espiritual de la iglesia, el ap\u00f3stol est\u00e1 pensando en todos los frentes de la misma, los cuales se han venido detallando a partir del cap\u00edtulo Efe 4:1-32<\/span><\/span>. el lenguaje de este \u00faltimo p\u00e1rrafo es militar, de guerra sin tregua (cf. la forma similar en la que el Apocalipsis usa un lenguaje de guerra, al que venciere<\/span>, al dirigirse a las siete iglesias de la misma regi\u00f3n geogr\u00e1fica a la que se env\u00eda esta carta).<\/p>\n Conclusi\u00f3n de la carta<\/span><\/p>\n Con respecto al lugar de nuestro per\u00edcope en la estructura de la carta, Peter O\u2019Brien ha demostrado elocuentemente que la conclusi\u00f3n de la carta \u201cfunciona como el cl\u00edmax de toda la carta\u201d (p. 457). Cita a Fee (1994, 723) quien sugiere que \u201cen esta secci\u00f3n final de la carta sin duda hemos llegado a la preocupaci\u00f3n principal de Pablo con respecto a sus recipientes y luego a\u00f1ade que al colocar este material en una posici\u00f3n final enf\u00e1tica sugiere que con toda premeditaci\u00f3n ha estado desarrollando su argumento para arribar finalmente a este cl\u00edmax.\u201d<\/p>\n La secci\u00f3n introductoria del \u201celogio y acci\u00f3n de gracias\u201d forma un inclusio<\/span> muy significativo con nuestro pasaje. Las bendiciones que hemos recibido en los \u201clugares celestiales\u201d deben usarse ahora en nuestra batalla contra las fuerzas del mal que habitan \u201clos lugares celestiales.\u201d<\/p>\n La oraci\u00f3n intercesora Efe 1:17-19<\/span><\/span> a favor de los santos a fin de que conozcan \u201cla supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos,\u201d encuentra una poderosa raz\u00f3n en la conclusi\u00f3n de la carta.<\/p>\n Lo mismo es cierto con respecto a la revelaci\u00f3n acerca de la exaltaci\u00f3n de Cristo a la diestra de Dios \u201cmuy por encima de todo principado, autoridad, potencia y se\u00f1or\u00edo,\u201d (Efe 1:19-23<\/span><\/span>) y de nuestra exaltaci\u00f3n en \u00e9l (Efe 2:5-7<\/span><\/span>). Y, por supuesto, en la doxolog\u00eda Pablo intercede por el fortalecimiento del pueblo de Dios (Efe 3:16-20<\/span><\/span>) con el poder de Dios (el Esp\u00edritu) que obra en ellos.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Hemos titulado esta secci\u00f3n el conflicto con los poderes malignos del mundo.<\/span> Se puede titular: la batalla de la iglesia contra las fuerzas del mal<\/span> o, simplemente, La guerra contra el mal.<\/span> Otras sugerencias: Los cristianos deben estar bien equipados para luchar contra el mal, La lucha de los cristianos contra las fuerzas del mal.<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n La cl\u00e1usula con la que se introduce esta \u00faltima secci\u00f3n se puede traducir literalmente del griego como lo hace nuestra versi\u00f3n base por lo dem\u00e1s<\/span>. Sin embargo, como esta palabra aparece cerca del final de la carta para indicar que casi ha terminado (como en G\u00e1l 6:17<\/span><\/span>; 2Co 13:11<\/span><\/span>; 2Ti 3:1<\/span><\/span>; Flp 3:1<\/span><\/span>; Flp 4:8<\/span><\/span>), es mejor traducirla as\u00ed: \u201cFinalmente\u201d o \u201cEn conclusi\u00f3n\u201d o \u201cMis palabras finales para ustedes son \u00e9stas\u201d. Hay quienes sugieren que la cl\u00e1usula tiene un sentido temporal y la traducen como \u201cPor el tiempo restante\u201d.<\/p>\n Uno de los temas constantes de la carta ha sido el extraordinario poder del Esp\u00edritu que est\u00e1 en nosotros los creyentes (cf. comentario en Efe 1:19<\/span><\/span>) y que el ap\u00f3stol pide que nos llene (Efe 3:16<\/span><\/span>). La acumulaci\u00f3n de adjetivos para calificar el poder del Esp\u00edritu tambi\u00e9n es notable. Ahora el autor regresa a ese tema de su oraci\u00f3n inicial y les recuerda a las iglesias que su fortaleza est\u00e1 en el Esp\u00edritu del Se\u00f1or. El imperativo est\u00e1 en tiempo presente. Eso significa que el tipo de acci\u00f3n a la que nos llama debe ser continua. Es como si dijera: \u201cFortal\u00e9zcanse continuamente en el Se\u00f1or\u201d. Ya hemos se\u00f1alado que el lenguaje de poder es una referencia al Esp\u00edritu poderoso de Dios y no a una fuerza impersonal. El verbo adem\u00e1s aparece en voz media\/pasiva, lo cual indica que el agente del fortalecimiento que requerimos es Dios mismo. Una traducci\u00f3n literal dir\u00eda: \u201cque Dios los fortalezca todo el tiempo con su enorme poder\u201d o \u201cDebido a que est\u00e1n unidos al Se\u00f1or, permitan que \u00e9l los fortalezca con su fuerza poderosa\u201d.<\/p>\n La preposici\u00f3n en<\/span> puede indicar el \u00e1mbito en el cual nos fortalecemos o el medio o agente con el cual somos fortalecidos. La repetici\u00f3n, en el Se\u00f1or, y en su fuerza poderosa<\/span> (misma expresi\u00f3n que en Efe 1:19<\/span><\/span>), se puede tambi\u00e9n traducir as\u00ed: \u201cSean fortalecidos por el Se\u00f1or, es decir, por la fuerza poderosa (de su Esp\u00edritu)\u201d. El lenguaje nos recuerda pasajes del AT como 1 S 36.6 y Zac 10:12<\/span><\/span>. Es imperativo fortalecernos y hacerlo de la mejor fuente: el Se\u00f1or. La acumulaci\u00f3n de t\u00e9rminos dentro de la familia sem\u00e1ntica del poder<\/span>, sirve para poner \u00e9nfasis en la grandeza del poder del Esp\u00edritu y expresar as\u00ed su extraordinaria virtud (v\u00e9ase lo que hemos comentado en Efe 1:15-23<\/span><\/span>). Un par de ejemplos, adem\u00e1s de los de las versiones modelo, sirven para mostrar c\u00f3mo se ha traducido este vers\u00edculo: \u00abPor lo dem\u00e1s, h\u00e1ganse robustos en el Se\u00f1or con su energ\u00eda y su fuerza\u00bb (BL); \u00abPara terminar, dejad que os robustezca el Se\u00f1or con su poderosa fuerza\u00bb (NBE).<\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Apelaci\u00f3n final: \u00a1Luchemos juntos la batalla espiritual!<\/p>\n Era com\u00fan que el autor terminara su carta con una apelaci\u00f3n que rescatara su mensaje central e hiciera hincapi\u00e9 en \u00e9l para impresionar los corazones de los lectores y su voluntad de apoyarlo. Esto es lo que Pablo hace aqu\u00ed. Esta secci\u00f3n debe leerse a la luz de toda la ep\u00edstola de Ef., como un llamado a vivir en la pr\u00e1ctica el evangelio de la reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica, no como un ap\u00e9ndice para aquellos que tienen un inter\u00e9s especial en demonolog\u00eda y guerra espiritual. Obs\u00e9rvese que Pablo ha elegido reformular su mensaje como un llamado a la batalla: eso es, se dirige a toda la iglesia en forma corporativa como a un ej\u00e9rcito, no a cada santo en particular. \u00a1Los soldados que andan solos son f\u00e1ciles de eliminar! Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n que Pablo tiene en mente una clase de batalla en particular: la batalla por defender una plaza fuerte. Su exhortaci\u00f3n no prepara a los soldados para efectuar un ataque de movilizaci\u00f3n r\u00e1pida (faltan las dos armas clave de ataque de los soldados romanos, las jabalinas gemelas), sino para hacer frente (11), resistir (13), y permanecer firmes (14). Es como si ellos controlaran la parte alta de la colina, y el enemigo debe cansarse atacando constantemente colina arriba. La fortaleza que Pablo tiene en mente ser\u00e1 clara para el lector: es nuestra uni\u00f3n con Cristo (2:5, 6), la cabeza de todas las cosas (1:22, 23), por encima de todos los principados y poderes (1:21), y el poder de Dios que oper\u00f3 en la resurrecci\u00f3n que act\u00faa en nosotros (1:19-2:7). Aun la armadura y las armas son una mezcla de las de Dios mismo (cf. Isa. 59:17) con las de su Mes\u00edas (Isa. 11:4, 5). Y, sin embargo, Pablo no muestra triunfalismo aqu\u00ed. La victoria decisiva ganada por Cristo ya es historia y el mismo hecho de que los creyentes ahora luchan del lado de Cristo es claro testimonio de esto (ver 2:1-6); pero la victoria total es todav\u00eda un acontecimiento futuro. Mientras tanto, es el d\u00eda malo (13) el que parece dominar la escena. <\/p>\n El pasaje se divide en tres partes: el llamado a colocarse la armadura de Dios para la batalla (10-13); los detalles de la armadura (14-17) y la necesidad de vigilar, orar e interceder (18-20).<\/p>\n 10-13 Fortaleceos quiz\u00e1 no exprese plenamente la fuerza del verbo en tiempo pasivo (\u201csed fortalecidos\u201d). La DHH se acerca m\u00e1s al sentido al traducir \u201ch\u00e1ganse fuertes en uni\u00f3n con el Se\u00f1or\u201d; y la VHA, \u201cllenaos de poder en el Se\u00f1or\u201d. El \u00e9nfasis, por cierto, est\u00e1 puesto en el gran poder de Dios para esta lucha y, por lo tanto, Pablo ya hab\u00eda hecho comprender esta verdad central a sus lectores anteriormente en su oraci\u00f3n por ellos (1:19-2:10). Adem\u00e1s de la fuerza divina de Dios, necesitar\u00e1n la armadura completa (defensiva y ofensiva) que Dios provee, pero esta armadura resultar\u00e1 ser de Dios en el sentido adicional de que es la armadura que \u00e9l viste al salir en juicio y salvaci\u00f3n (Isa. 59:17). S\u00f3lo esta clase de armadura podr\u00e1 ser \u00fatil, dada la naturaleza de la oposici\u00f3n: el diablo y sus poderes (11).<\/p>\n Al escribir a una regi\u00f3n en que la magia ten\u00eda una gran influencia (ver la Introducci\u00f3n y el comentario sobre 1:19a), y donde se conoc\u00edan centenares de nombres de los poderes malignos, es notable que Pablo no se embarque en una demonolog\u00eda detallada y especulativa. En cambio, utiliza tres t\u00e9rminos generales, y uno de ellos (gobernantes de estas tinieblas) posiblemente tuviera, en su forma original, un significado astrol\u00f3gico m\u00e1s espec\u00edfico. Los dos primeros t\u00e9rminos son tomados deliberadamente de 1:21, 22, y por lo tanto el lector es reanimado ante la seguridad de que Cristo tiene mucho m\u00e1s poder y autoridad que ellos.<\/p>\n Quien lea cuidadosamente esta carta no tendr\u00e1 problemas en identificar la naturaleza de la lucha contra estos poderes, ni el contenido de las intrigas del diablo (11). Este quiere separar de Dios a la humanidad por medio de la desobediencia (2:1-3; 4:18b, 19) y por medio de la ignorancia y el pensamiento corrompido (4:17b, 18). Trata de separar a las personas entre s\u00ed utilizando aquellos pecados que las apartan como la codicia (4:22, 23), la mentira (4:25), el enojo (que es especialmente relacionado con el diablo en 4:27) y los pecados vinculados con \u00e9l (4:25-31). Al referirse a los gobernantes como siendo \u201cde estas tinieblas [presentes]\u201d, Pablo hace referencia nuevamente a 5:7-14; y muestra a los poderes como la influencia que lleva al pecado, que es caracter\u00edstica de esta era y esta creaci\u00f3n, en contraste con la \u201cluz\u201d de la nueva creaci\u00f3n venidera. Puede parecernos extra\u00f1o que estos poderes est\u00e9n ubicados en los lugares celestiales, pero la expresi\u00f3n se refiere a toda la dimensi\u00f3n espiritual, desde lo que 2:2 llama \u201cel aire\u201d hasta el trono de Dios (y de Cristo) en el \u201cm\u00e1s alto\u201d cielo.<\/p>\n 13 Reitera la necesidad de la armadura divina, si es que el creyente en Cristo ha de permanecer firme ante estos poderes en el d\u00eda malo. Traducir la expresi\u00f3n como \u201ccuando llegue el d\u00eda malo\u201d sugerir\u00eda el levantamiento final del mal y la tribulaci\u00f3n que los escritos apocal\u00edpticos jud\u00edos esperaban que se produjera inmediatamente antes del d\u00eda del Se\u00f1or. Ese concepto, sin duda, colorea la expresi\u00f3n, aunque para Pablo el d\u00eda ya es malo (5:16); la lucha ya ha comenzado; para permanecer firme, el creyente necesita la armadura ahora. Por eso, en el d\u00eda malo probablemente incluye el presente, pero particularmente, esos per\u00edodos que para nosotros m\u00e1s parecieran compartir la terrible cualidad de ser \u201cel d\u00eda malo [final]\u201d.<\/p>\n 14-17 Con una repetici\u00f3n de \u201cPermaneced \u2026 firmes [juntos]\u201d, Pablo inicia la descripci\u00f3n de la armadura en s\u00ed. Los lectores gentiles sin duda habr\u00edan pensado en el soldado romano, pero Pablo (como en 1 Tes. 5:8) ha formado su descripci\u00f3n principalmente en t\u00e9rminos de la armadura de Dios en Isa. 59:17 (y la descripci\u00f3n de Dios en Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n 5:17-20 es aun m\u00e1s cercana). No obstante, aqu\u00ed se agregan el cintur\u00f3n de la verdad y la coraza de justicia del Mes\u00edas, junto con su poderosa palabra que trae juicio (Isa. 11:4, 5). Todo esto fortalece la afirmaci\u00f3n de Pablo en el sentido de que es el Se\u00f1or el que provee de esta necesaria armadura, a la que da forma su gracia en nosotros. Obs\u00e9rvese que las met\u00e1foras no son r\u00edgidas: en 1 Tes. 5:8 la \u201ccoraza\u201d es la fe y el amor, mientras que aqu\u00ed es la justicia. <\/p>\n 14 Comienza con dos t\u00e9rminos \u00e9ticos: ce\u00f1idos con el cintur\u00f3n de la verdad, vestidos con la coraza de la justicia. A juzgar por el orden en que se coloca la armadura, la primera parte del equipo es probablemente una referencia a un delantal de cuero, que se ataba primero bajo la armadura (para asegurar las ropas) en lugar del cinto que cerraba la armadura o el cinto de la espada. La verdad y la justicia frecuentemente se toman como referencia al evangelio y a su ofrecimiento de justicia por fe. Pero las palabras utilizadas aqu\u00ed (como en Isa. 11:5; 59:17) denotan cualidades de car\u00e1cter y, por lo tanto, van juntas con la \u201csantidad\u201d en 4:24, 25 y \u201cbondad\u201d en 5:8, 9. Pablo dice que el equipo b\u00e1sico de la iglesia para la batalla espiritual es una vida justa e \u00edntegra, y que estas cualidades son efectivas porque llevan la marca de Jes\u00fas y de la nueva creaci\u00f3n que \u00e9l trae (ver sobre 4:17-24).<\/p>\n 15 Lit., calzados vuestros pies con la preparaci\u00f3n del evangelio de la paz (obs\u00e9rvese la alusi\u00f3n a Isa. 52:7). Lo que Pablo quiere destacar, aparentemente, es que el calzado prepara o deja listo al soldado para la batalla. Lo que los soldados necesitan en una batalla cuerpo a cuerpo es aferrarse bien, cosa que logran con los clavos que atraviesan la suela, para que las l\u00edneas de la vanguardia no sean rechazadas resbalando y tambale\u00e1ndose, ante el ataque del enemigo. Parad\u00f3jicamente, es una comprensi\u00f3n profunda y espiritual del evangelio de paz (ver sobre 2:14, 17) la que provee a la iglesia este pie firme que es la \u201cpreparaci\u00f3n\u201d o la \u201cdisposici\u00f3n\u201d para la batalla que Pablo tiene en mente.<\/p>\n 16 Presenta el gran escudo de madera y cuero con forma de puerta. En la batalla este escudo pod\u00eda trabarse con otros para formar una pared en el frente y un techo sobre las cabezas. El cuero se empapaba en agua antes de la batalla, y eso tend\u00eda a apagar las flechas encendidas. Los escudos hechos puramente de madera se incendiaban y ard\u00edan, hasta que quienes los portaban los dejaban caer, presas del p\u00e1nico. Los dardos de fuego del maligno que Pablo tiene en mente incluir\u00edan cualquier tipo de ataque, desde el ataque directo de lo oculto hasta la persecuci\u00f3n demon\u00edaca, pero por sobre todo la constante lluvia de tentaciones al miedo, la amargura, el enojo y la divisi\u00f3n que pod\u00edan quebrar la unidad de la iglesia. Estos dardos deben ser contrarrestados con fe. La fe en esta carta es esa total apertura a Dios que permite a Cristo habitar plenamente en nosotros, y que produce una m\u00e1s profunda comprensi\u00f3n de su insondable amor (cf. 3:17). Armarse con el escudo de la fe sugiere un aferrarse deliberada y firmemente al Dios revelado en el evangelio; una dependencia firme y resuelta en el Se\u00f1or que apaga los terribles intentos del enemigo que desea da\u00f1arnos y provocar el p\u00e1nico.<\/p>\n 17 Tomar el casco de la salvaci\u00f3n (cf. Isa. 59:17), en el contexto de esta carta, es asegurar a nuestros corazones que estamos unidos a Cristo: que ya estamos sentados con \u00e9l y absolutamente seguros en \u00e9l (cf. 2:5-8). Nosotros dominamos la plaza fuerte; s\u00f3lo se nos pide que estemos \u201cfirmes\u201d. La \u00faltima pieza de la armadura que se menciona es la espada del Esp\u00edritu, que es la palabra de Dios. Esta tambi\u00e9n parece ser una alusi\u00f3n a Isa. 11:4, donde la poderosa palabra del Mes\u00edas lleva a cabo el juicio (y la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n 5:20 [haci\u00e9ndose eco de Isa. 16:4, 5 y 59:17] habla de la \u201cc\u00f3lera inexorable\u201d de la \u201cespada\u201d del Se\u00f1or). Aqu\u00ed, entonces, se le da a la iglesia un arma que no es meramente para su defensa, sino para contraatacar a los poderes que atacan. Para contraatacar con la verdad cuando somos tentados personalmente al mal; para contraatacar con la verdad cuando la iglesia es atacada por falsas ense\u00f1anzas; para contraatacar con la verdad cuando los poderes tratan de penetrar en el mundo que nos rodea con filosof\u00edas y ense\u00f1anzas \u00e9ticas extra\u00f1as; y, finalmente, para atacar vigorosamente en pro de la libertad con la valerosa proclamaci\u00f3n de la verdad cristiana que Pablo alienta en los vv. 19 y 20. Pero por sobre todo, hay algo que debemos recordar respecto de esta \u201carma de ataque\u201d: la palabra de ira de Isa. 11:4 se ha convertido en el evangelio de paz y amor unificador en Cristo. Y estamos luchando con los poderes espirituales, no con enemigos humanos (12). Nuestro uso de la espada del Esp\u00edritu debe reflejar esto, o se convertir\u00e1 en un arma de las tinieblas, causando en su lugar enemistad y divisi\u00f3n.<\/p>\n 18-20 T\u00e9cnicamente esta no es una oraci\u00f3n gramatical separada, sino una serie de proposiciones construidas alrededor de los dos gerundios, \u201corando\u201d y \u201cvigilando\u201d, junto con sus proposiciones subordinadas. Toda la construcci\u00f3n califica al permaneced, pues, firmes del v. 14. No deber\u00eda interpretarse que la oraci\u00f3n sea la s\u00e9ptima pieza de la armadura, ni que es la manera en que nos vestimos de las seis piezas, sino que est\u00e1 estrechamente ligada a ellas. La comprensi\u00f3n teol\u00f3gica del evangelio (14-17) que no produce oraci\u00f3n, como la de Pablo por los lectores en 1:15-23 y 3:14-21, es un cad\u00e1ver. Los guerreros de oraci\u00f3n que no tienen una verdadera comprensi\u00f3n respecto de lo que se trata en realidad el evangelio (el evangelio de paz y restauraci\u00f3n c\u00f3smica en Cristo), pueden tener mucho \u00edmpetu, pero en el campo de batalla son tan \u00fatiles como un soldado sin armas. La comprensi\u00f3n espiritual del evangelio, combinada con una actitud de oraci\u00f3n alerta, es la combinaci\u00f3n que Pablo est\u00e1 buscando. Tal oraci\u00f3n ser\u00e1 guiada por el Esp\u00edritu que da acceso a Dios (cf. el v. 18 recuerda a 2:18), y quien as\u00ed ora no orar\u00e1 solamente por s\u00ed mismo, sino por los santos y por el valiente progreso del evangelio (19).<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n t 338 Efe 3:16<\/p>\n u 339 1Co 16:13<\/p>\n \n10 (1)<\/strong> El pasaje de 1:1 a 6:9 completa la revelaci\u00f3n en cuanto al cumplimiento del prop\u00f3sito eterno de Dios por parte de la iglesia; pero en cuanto a que la lucha de la iglesia contra el enemigo de Dios, hay m\u00e1s que decir.<\/p>\n<\/p>\n \n10 (2)<\/strong> Esto implica que necesitamos ejercitar nuestra voluntad con firmeza.<\/p>\n<\/p>\n \nEsta palabra griega tiene la misma ra\u00edz que la palabra poder <\/em> hallada en 1:19. Para hacer frente al enemigo de Dios, para pelear contra las fuerzas malignas de las tinieblas, necesitamos ser fortalecidos con la grandeza del poder que levant\u00f3 a Cristo de entre los muertos y lo sent\u00f3 en los cielos, muy por encima de todos los esp\u00edritus malignos del aire.<\/p>\n<\/p>\n \n10 (3)<\/strong> En la batalla espiritual contra Satan\u00e1s y su reino maligno, podemos pelear solamente en el Se\u00f1or, y no en nosotros mismos. Cuando estamos en nosotros mismos, somos vencidos. <\/p>\n Por lo dem\u00e1s…<\/b><\/i> M\u2193 a\u00f1aden hermanos m\u00edos.<\/i><\/p>\nFuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tCada cristiano debe prepararse con un \u00abtraje\u00bb completo de armadura. Es algo que llevar, y no algo que ver y admirar. Debemos hallar nuestra fuerza en el Se\u00f1or. \u00abPues aunque andamos en la carne, no militamos seg\u00fan la carne; porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucci\u00f3n de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo\u00bb (2Co 10:3-5). Los religiosos — aunque sean hermanos — que emplean t\u00e1cticas carnales no pelean por el Se\u00f1or.
\n\tRecu\u00e9rdese lo que Pablo ya hab\u00eda dicho en esta carta acerca del poder de Dios (1:19,20; 2:6; 3:20); tambi\u00e9n en Rom 1:16, \u00abPorque no me averg\u00fcenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree\u00bb.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
A Pablo se le representa entonces todo un cuadro repleto de ense\u00f1anza espiritual. Por entonces estaba siempre encadenado a la mu\u00f1eca de un soldado romano. Noche y d\u00eda estaba all\u00ed con \u00e9l, asegur\u00e1ndose de que no se escapaba. Pablo era literalmente un mensajero encadenado. Era la clase de hombre que se relacionaba f\u00e1cilmente con todo el mundo, y sin duda hablar\u00eda con frecuencia con los soldados que estaban obligados a estar con \u00e9l. Cuando estaba escribiendo, la armadura del soldado le sugiri\u00f3 toda una alegor\u00eda. El cristiano tambi\u00e9n tiene una armadura; y, pieza por pieza, Pablo se fija en la armadura del soldado romano y la traduce en t\u00e9rminos cristianos.
(i) Est\u00e1 el cinto de la verdad. La t\u00fanica del soldado se sujetaba con un cinto del que se colgaba la espada, y que le daba libertad de movimientos. Otros puede que anden inc\u00f3modos e indecisos; el cristiano se mueve con libertad y rapidez, porque conoce la verdad.
(ii) Est\u00e1 el peto de la integridad. Cuando uno est\u00e1 vestido de integridad, es invulnerable. Las palabras no nos pueden defender siempre de las acusaciones, pero s\u00ed una vida \u00edntegra. Una vez alguien acus\u00f3 a Plat\u00f3n de ciertos cr\u00edmenes. \u00abBueno, pues entonces -dijo Plat\u00f3n-,vivamos de tal forma que demos el ment\u00eds a esas acusaciones.\u00bb La \u00fanica manera de arrostrar las acusaciones que se le hacen al cristiano es siendo todo lo bueno que puede ser.
(iii) Est\u00e1n las sandalias, que eran la se\u00f1al de que uno estaba dispuesto para la marcha. La caracter\u00edstica del cristiano es que est\u00e1 dispuesto a ponerse en camino para compartir el Evangelio con otros que no lo han recibido.
(iv) Est\u00e1 el escudo. La palabra que usa Pablo no designaba el escudo relativamente peque\u00f1o y redondo, sino el grande y oblongo que llevaban los guerreros fuertemente armados. Una de las armas m\u00e1s peligrosas en las guerras antiguas eran las flechas incendiarias. Se mojaba la punta en brea, se le prend\u00eda fuego y se lanzaba. El escudo grande ten\u00eda dos capas de madera pegadas entre s\u00ed. Cuando se le incrustaba un dardo incendiario, se hund\u00eda en la madera y se le apagaba la llama. La fe puede dar cuenta de los dardos de la tentaci\u00f3n. Para Pablo, la fe es siempre la confianza absoluta en Cristo. Cuando caminamos cerca de \u00c9l, estamos a salvo de la tentaci\u00f3n.
(v) Est\u00e1 la salvaci\u00f3n como casco. La salvaci\u00f3n no es solamente algo del pasado. Nos da el perd\u00f3n de los pecados del pasado, y tambi\u00e9n la fuerza para conquistar el pecado en los d\u00edas por venir.
(vi) Est\u00e1 la espada, que es la Palabra de Dios. La Palabra de Dios es al mismo tiempo nuestra arma de defensa contra el pecado y nuestra arma de ataque contra los pecados del mundo. Los soldados de Cromwell peleaban con la espada en una mano y la Biblia en la otra. Nunca podremos ganar las batallas de Dios sin el Libro de Dios.
(vii) Por \u00faltimo, Pablo llega al arma m\u00e1s poderosa de todas -la oraci\u00f3n. Notamos tres cosas que dice acerca de la oraci\u00f3n. (a) Debe ser constante. Tendemos muchas veces a orar solamente en las grandes crisis de la vida; pero es en la oraci\u00f3n diaria donde el cristiano encuentra la fuerza diaria. (b) Debe ser intensa. Una oraci\u00f3n vacilante no nos llevar\u00e1 a ninguna parte. La oraci\u00f3n requiere concentraci\u00f3n de todas nuestras facultades en Dios. (c) No debe ser ego\u00edsta. Los jud\u00edos ten\u00edan un dicho: \u00abQue cada uno se una con la comunidad para la oraci\u00f3n.\u00bb Creo que a menudo nuestras oraciones se concentran m\u00e1s de la cuenta en nosotros mismos, y tienen demasiado poco en cuenta a los dem\u00e1s. Tenemos que aprender a orar por los dem\u00e1s y con los dem\u00e1s tanto como a solas y por nosotros mismos.
Por \u00faltimo Pablo pide las oraciones de sus amigos por \u00e9l mismo. Pero no les pide que oren por su comodidad o su paz, sino para que siga teniendo oportunidad de proclamar el secreto de Dios: que Su amor es para todos los seres humanos. Haremos bien en recordar que todos los obreros cristianos necesitan que su pueblo les sostenga las manos en oraci\u00f3n.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n