{"id":29991,"date":"2022-06-20T13:20:18","date_gmt":"2022-06-20T18:20:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-filipenses-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T13:20:18","modified_gmt":"2022-06-20T18:20:18","slug":"comentario-de-filipenses-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-filipenses-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Filipenses 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jes\u00fas; a todos los santos en Cristo Jes\u00fas que est\u00e1n en Filipos, con los obispos y di\u00e1conos:<\/i><\/b><\/h3>\n

Resumen : Despu\u00e9s de saludarles, Pablo da gracias a Dios por la fe y la comuni\u00f3n de los filipenses con \u00e9l en el evangelio. Les habla libremente de su ferviente amor por ellos, y de sus oraciones por su crecimiento. Explica c\u00f3mo la persecuci\u00f3n que \u00e9l hab\u00eda sufrido ayud\u00f3 para adelantar la obra de Cristo. Menciona la obra de algunos que por motivos malos anuncian a Cristo, pero aun en eso Pablo se regocijaba de que Cristo fuera predicado. Presenta en esta primera parte de la carta una actitud hermosa en cuanto al prop\u00f3sito de su vida, en la vida o en la muerte. Les exhorta a seguir \u00abcombatiendo un\u00e1nimes por la fe del evangelio\u00bb. <\/p>\n

La salutaci\u00f3n : Las salutaciones de Pablo y otros escritores inspirados tienen mucho significado. Est\u00e1n llenos de conceptos espirituales. No se escriben como una mera formalidad o cortes\u00eda (no son palabras huecas). La verdad es que el estudio de alguna carta sin fijarse bien en la salutaci\u00f3n es un estudio deficiente. <\/p>\n

1:1<\/span> \u2014 \u00bb Pablo y Timoteo… \u00bb Timoteo estuvo en Roma con Pablo cuando \u00e9ste escribi\u00f3 esta carta (v\u00e9ase 2:20<\/span>, comentarios sobre la fidelidad de este evangelista joven). Timoteo no era coautor de la carta, sino un fiel y amado compa\u00f1ero. Pablo habla de Timoteo en otras cartas (2Co 1:1<\/span>; Col 1:1<\/span>; 1Ts 1:1<\/span>; 2Ts 1:1<\/span>). Los hermanos filipenses conocieron a Timoteo, y Pablo pensaba enviarlo pronto a Filipos (2:19<\/span>). Es probable que hubiera lazos fuertes entre Timoteo y los filipenses. <\/p>\n

\u2014 \u00bb siervos de Jesucristo \u00ab. No dice San Pablo y San Timoteo. No dice Padre Pablo y Padre Timoteo. Tampoco \u00abReverendos\u00bb, ni \u00abDoctores\u00bb, ni nada por el estilo, sino simplemente \u00absiervos\u00bb (DOULOI, esclavos) \u00abde Jesucristo\u00bb (1Co 6:20<\/span>). Eran de esos \u00abesclavos\u00bb que estaban bien ligados a sus amos y no solamente estaban muy sumisos, sino que tambi\u00e9n los amaban mucho, porque eran muy buenos con ellos. Con gozo les serv\u00edan con toda sumisi\u00f3n. El esclavo fiel no tiene voluntad propia, porque su voluntad es la del maestro. Desde luego, Cristo es nuestro perfecto amo y merece el perfecto amor de nosotros. <\/p>\n

Pablo no dice, \u00abap\u00f3stol de Jesucristo\u00bb como dice en otras cartas, porque no era necesario recordar a estos hermanos de su autoridad apost\u00f3lica. Parece que estos hermanos no solamente ten\u00edan mucho respeto por Pablo, sino tambi\u00e9n mucho amor y afecto. <\/p>\n

\u2014 \u00bb a todos los santos en Cristo Jes\u00fas que est\u00e1n en Filipos \u00ab, los hermanos vivos en Filipos. En la Biblia no los \u00absantos\u00bb no son im\u00e1genes, y no son personas que murieron hace muchos a\u00f1os que durante su vida ejemplificaron en forma muy excepcional ciertas virtudes y ahora han sido \u00abcanonizadas\u00bb por el clero romano. En esta pr\u00e1ctica pagana se observa la deificaci\u00f3n de tales \u00absantos\u00bb, y se les ora como se ora a Dios. Este error vino del paganismo: los emperadores y otros hombres eminentes son deificados al morir. <\/p>\n

La palabra \u00absanto\u00bb viene de la palabra, \u00absantificado\u00bb, que significa sencillamente \u00abapartado\u00bb. Los santos son los que se han apartado del pecado. Son cristianos. \u00abPero fornicaci\u00f3n y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos\u00bb (Efe 5:3<\/span>). <\/p>\n

Los cristianos son diferentes de los del mundo. Barclay comenta que para los jud\u00edos la palabra \u00absanto\u00bb (KADOSH en hebreo, JAGIOS en griego) b\u00e1sicamente indicaba diferente. Los sacerdotes eran santificados y, por eso, diferentes de los dem\u00e1s (Lev 21:6<\/span>), porque su trabajo era \u00fanico. El diezmo era santificado (Lev 27:30<\/span>; Lev 27:32<\/span>) y, por lo tanto, era diferente; ten\u00eda uso especial. La parte central del templo era el lugar santo (\u00c9xo 26:33<\/span>); era diferente de los dem\u00e1s edificios del templo. La naci\u00f3n misma era santa (Lev 20:26<\/span>), era diferente de las dem\u00e1s naciones. Ahora el pueblo especial de Dios es la iglesia y cuando Pedro nos llama \u00abnaci\u00f3n santa\u00bb (1Pe 2:9<\/span>) debemos siempre recordar que b\u00e1sicamente esta palabra significa que somos diferentes de los dem\u00e1s. <\/p>\n

\u2014 \u00bb con los obispos…\u00bb La palabra \u00abobispo\u00bb (EPISCOPOS) quiere decir \u00abver sobre\u00bb (supervisor). Los \u00abobispos\u00bb son los \u00abancianos\u00bb (Hch 20:17<\/span>; Hch 20:28<\/span>), y son los \u00abpastores\u00bb (Heb 13:17<\/span>). Es muy importante observar que estos tres t\u00e9rminos (obispos, ancianos, pastores) se usan para los mismos hombres (del mismo oficio). Los ap\u00f3stoles designaron ancianos (n\u00famero plural) en cada congregaci\u00f3n (Hch 14:23<\/span>). No existi\u00f3 la pr\u00e1ctica sectaria de tener un \u00abPastor\u00bb en ninguna de las iglesias del Nuevo Testamento. Adem\u00e1s, esta verdad nos ense\u00f1a que cada iglesia es independiente (aut\u00f3noma) porque cada iglesia tiene su propio gobierno. No hab\u00eda gobierno central de la iglesia de Cristo, aparte de Cristo la Cabeza. Si alguien busca alguna \u00abiglesia central\u00bb o \u00abiglesia madre\u00bb en el Nuevo Testamento, buscar\u00e1 en vano. <\/p>\n

Los hermanos designados como ancianos (obispos) deben reunir los requisitos nombrados por Pablo (por el Esp\u00edritu Santo) en 1Ti 3:1-7<\/span> y en Tit 1:5-9<\/span>. <\/p>\n

El trabajo de los \u00abobispos\u00bb se ense\u00f1a en Hch 20:28<\/span> (\u00abmirad por vosotros y por todo el reba\u00f1o en que el Esp\u00edritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Se\u00f1or\u00bb); \u00bb vuelan por vuestras almas \u00bb (Heb 13:17<\/span>). Dice 1Pe 5:1-3<\/span> \u00bb apacentad la grey de Dios que est\u00e1 entre vosotros, cuidando de ella… siendo ejemplos de la grey \u00ab. La supervisi\u00f3n de los ancianos se limita a la congregaci\u00f3n \u00bb en que el Esp\u00edritu Santo os ha puesto por obispos \u00ab. Deben apacentar la grey de Dios \u00abque est\u00e1 entre vosotros\u00bb. No hab\u00eda \u00abancianos patrocinadores\u00bb en Filipos, ni en Jerusal\u00e9n, ni en Antioqu\u00eda, ni en otra parte. Toda congregaci\u00f3n debe tener sus propios ancianos, porque cada congregaci\u00f3n es independiente y aut\u00f3noma. <\/p>\n

\u2014 \u00bb y di\u00e1conos \u00ab, la palabra \u00abdi\u00e1cono\u00bb significa siervo o ministro (DI\u00c1KONOS). Los \u00abdi\u00e1conos\u00bb no tienen autoridad como los ancianos para \u00abver sobre\u00bb la iglesia. Si alguna iglesia no tiene ancianos, no debe escoger di\u00e1conos, porque en tal caso los di\u00e1conos har\u00edan el papel de ancianos. Hasta que la congregaci\u00f3n tenga ancianos, todos los varones fieles deben aceptar sus responsabilidades para que la iglesia funcione con buen orden. Pero t\u00e9ngase presente que una iglesia sin ancianos es \u00bb deficiente \u00bb (Tit 1:5<\/span>). Tampoco es b\u00edblico escoger \u00abl\u00edderes\u00bb o \u00abadministradores\u00bb. La Biblia habla solamente de \u00bb santos… con los obispos y di\u00e1conos \u00ab. No dice \u00absantos… con los l\u00edderes\u00bb o \u00absantos… con los administradores\u00bb, ni nada por el estilo. <\/p>\n

Pablo revela los requisitos para ser di\u00e1cono en 1Ti 3:8-10<\/span>; 1Ti 3:12-13<\/span>. La palabra, DIAKON\u00cdA, se usa en Hch 6:1<\/span> (\u00bb la distribuci\u00f3n \u00ab). De esta palabra el l\u00e9xico de Thayer dice, \u00abla ministraci\u00f3n de aquellos que ministran a otros los oficios de amor cristiano, 1Co 16:15<\/span>; Apo 2:19<\/span>, especialmente, de aquellos que suplen la necesidad de otros por medio de recoger o repartir beneficios (Hch 12:25<\/span>); el cuidado de los pobres, el suplir o el distribuir caridades: Hch 6:1<\/span>; 2Co 9:1-15<\/span>; 2Co 13:1-14<\/span>\u00ab. <\/p>\n

La palabra se traduce \u00abservicio\u00bb en Rom 12:7<\/span>. Los di\u00e1conos son, pues, siervos o ministros, tanto en asuntos materiales como en asuntos espirituales. Esteban y Felipe, dos de los siete hermanos mencionados en Hch 6:5<\/span>, eran evangelistas. \u00bb Los que ejerzan bien el diaconado, ganan para s\u00ed un grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jes\u00fas \u00bb (1Ti 3:13<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo.<\/i><\/b> Rom 1:1<\/span>; 1Co 1:1<\/span>.<\/p>\n

\nTimoteo.<\/i><\/b> Hch 16:1-3<\/span>; 1Co 16:10<\/span>; 2Co 1:1<\/span>; Col 1:1<\/span>; 1Ts 1:1<\/span>; 2Ts 1:1<\/span>; 1Ti 1:2<\/span>; Heb 13:23<\/span>.<\/p>\n

\nsiervos de Jesucristo.<\/i><\/b> Mar 13:34<\/span>; Jua 12:26<\/span>; Tit 1:1<\/span>; Stg 1:1<\/span>; 2Pe 1:1<\/span>; Jud 1:1<\/span>; Apo 1:1<\/span>; Apo 19:10<\/span>; Apo 22:9<\/span>.<\/p>\n

\na todos los santos.<\/i><\/b> Rom 1:7<\/span>; 1Co 1:2<\/span>; 2Co 1:1<\/span>; Efe 1:1<\/span>, Efe 1:15<\/span>; 2Ts 1:10<\/span>.<\/p>\n

\nen Filipos.<\/i><\/b> Hch 16:12<\/span>; 1Ts 2:2<\/span>.<\/p>\n

\nlos obispos.<\/i><\/b> Hch 1:20<\/span>; 1Ti 3:1<\/span>, 1Ti 3:2<\/span>; Tit 1:7<\/span>; 1Pe 2:25<\/span>; Apo 1:20<\/span>; Apo 2:1<\/span>, Apo 2:8<\/span>, Apo 2:12<\/span>.<\/p>\n

y di\u00e1conos.<\/i><\/b> Hch 6:1-7<\/span>; 1Ti 3:8<\/span>, 1Ti 3:10<\/span>, 1Ti 3:12<\/span>, 1Ti 3:13<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

RESUMEN DE FILIPENSES<\/B><\/P>La iglesia en Filipos en Macedonia fue plantada por el ap\u00f3stol Pablo alrededor del a\u00f1o 53 (Hch 16:9-40;); y parece que los visit\u00f3 de nuevo, a.d. 60, aunque no se registran detalles sobre esa visita (Hch 20:6). Los filipenses estaban muy apegados a San Pablo, y atestiguaron su afecto envi\u00e1ndole provisiones, incluso cuando trabajaban para otras iglesias (Flp 4:15, Flp 4:16, 2Co 11:9); y cuando se enteraron de que estaba bajo confinamiento en Roma, enviaron a Epafrodito, uno de sus pastores, a \u00e9l con un regalo, para que no quisiera lo necesario durante su encarcelamiento (Flp 2:25; Flp 4:10, Flp 4:14-18). La ocasi\u00f3n m\u00e1s inmediata de la Ep\u00edstola fue el regreso de Epafrodito, por quien el ap\u00f3stol lo envi\u00f3 como un agradecido reconocimiento de su bondad; que ocurri\u00f3 hacia el final de su primer encarcelamiento, aproximadamente al final del a\u00f1o 62 o al comienzo del 63.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo testifica de su agradecimiento a Dios, y su amor hacia ellos, por los frutos de su fe, y compa\u00f1erismo en sus sufrimientos,<\/i><\/b> Flp 1:1-8<\/span>;<\/p>\n

\norando diariamente por ellos que su gracia incremente,<\/i><\/b> Flp 1:9-11<\/span>;<\/p>\n

\nmuestra el progreso del evangelio a causa de su sufrimiento en Roma,<\/i><\/b> Flp 1:12-20<\/span>;<\/p>\n

\ny cuan listo est\u00e1 para glorificar a Cristo en su vida o en su muerte,<\/i><\/b> Flp 1:21-26<\/span>;<\/p>\n

\nexhort\u00e1ndolos a vivir en unidad,<\/i><\/b> Flp 1:27<\/span>;<\/p>\n

y con fortaleza en la persecuci\u00f3n,<\/i><\/b> Flp 1:28-30<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

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DESDE GOLPIZAS HASTA EL ENCARCELAMIENTO, PABLO SOPORT\u00d3\u00a0muchos sufrimientos por la causa de Cristo. Estas pruebas ense\u00f1aron a Pablo a estar contento en todas las circunstancias, capacidad que Pablo pide a los filipenses que cultiven (Flp 4:11<\/span><\/span>). En efecto, la carta a los filipenses es un testimonio de esta actitud. Aun cuando estaba en prisi\u00f3n, con un futuro incierto, Pablo escribe esta ep\u00edstola para agradecer a los filipenses, una carta que expresa el abundante gozo que Pablo tiene por lo que Dios hizo por medio de ellos.<\/p>\n

<\/p>\n

El tema m\u00e1s prominente en el libro de Filipenses es el gozo, espec\u00edficamente, el gozo de servir a Jes\u00fas. El tono general de la carta refleja la gratitud de Pablo hacia los filipenses y su gozo en Dios. Esto podr\u00eda parecer extra\u00f1o, porque Pablo escribi\u00f3 esta ep\u00edstola mientras estaba en prisi\u00f3n. Sin embargo, Pablo ten\u00eda la habilidad de reconocer las oportunidades para dar a conocer el evangelio aun en los contratiempos. El origen del gozo de Pablo era este: Ve\u00eda a Dios obrar por medio de las dificultades que enfrentaba.<\/p>\n

<\/p>\n

Otro tema de la ep\u00edstola es \u00abcomuni\u00f3n en el evangelio\u00bb. Pablo usa la palabra griega\u00a0koinonia<\/i>\u00a0de varias maneras en esta ep\u00edstola: \u00abcomuni\u00f3n\u00bb (Flp 1:5<\/span><\/span>; Flp 2:1<\/span><\/span>; Flp 3:10<\/span><\/span>), \u00abparticipantes\u00bb (Flp 1:7<\/span><\/span>), y \u00abparticipar\u00bb (Flp 4:15<\/span><\/span>). Todos estos pasajes revelan la participaci\u00f3n activa de los filipenses en el ministerio de Pablo. Al sostener a Pablo, los filipenses participaron con \u00e9l en la promoci\u00f3n de las buenas nuevas de Jesucristo. Pablo ilustra el concepto de participaci\u00f3n o comuni\u00f3n con las vidas de Jesucristo (Flp 2:5-11<\/span><\/span>), Timoteo (Flp 2:19-23<\/span><\/span>), Epafrodito (Flp 2:25-30<\/span><\/span>), y Evodia y S\u00edntique (Flp 4:2<\/span><\/span>, Flp 4:3<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Puesto que los cristianos filipenses ya ten\u00edan gran gozo, y hab\u00edan demostrado su participaci\u00f3n en la difusi\u00f3n del evangelio, Pablo aprovecha la ocasi\u00f3n para identificar unas pocas debilidades que ellos podr\u00edan mejorar (Flp 4:2<\/span><\/span>). Por ejemplo, la comuni\u00f3n tiene dos componentes: amor y discernimiento. Los filipenses expresaron lo primero, pero les faltaba lo segundo (Flp 1:9<\/span><\/span>; Flp 4:10-16<\/span><\/span>). En consecuencia, Pablo exhorta a los filipenses para que crezcan en\u00a0conocimiento<\/i>\u00a0y\u00a0discernimiento<\/i>, palabras que en griego se refieren a un entendimiento relacional (Flp 1:9<\/span><\/span>). En otras palabras, la palabra griega\u00a0conocimiento<\/i>\u00a0se centra en una relaci\u00f3n de la persona con Dios, mientras\u00a0discernimiento<\/i>\u00a0indica una relaci\u00f3n persona a persona. Pablo quer\u00eda que los filipenses no s\u00f3lo abundaran en amor, sino tambi\u00e9n que experimentaran m\u00e1s de Dios para que crecieran hasta alcanzar una comprensi\u00f3n madura de sus caminos.<\/p>\n

<\/p>\n

Todo esto muestra que Pablo ten\u00eda varios prop\u00f3sitos con su carta a los filipenses. El lector moderno hallar\u00e1 continuamente maravillosos pasajes de aliento en esta carta breve, llena de gozo. Situaciones tales como rencillas entre miembros de la iglesia, la vida en un mundo malo, el dar a los misioneros, y hallar contentamiento son todav\u00eda temas actuales para el cristiano moderno. En esta ep\u00edstola, Pablo provee sabidur\u00eda y aliento de Dios. Pero, lo m\u00e1s importante, destaca la vida de Jes\u00fas como el modelo para los creyentes.<\/p>\n

<\/p>\n

La tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica concuerda un\u00e1nimemente con la afirmaci\u00f3n de Flp 1:1<\/span><\/span>\u00a0de que Pablo es el autor de la ep\u00edstola. Los hechos que se narran en la carta concuerdan con la vida de Pablo.<\/p>\n

<\/p>\n

Para determinar cu\u00e1ndo escribi\u00f3 Pablo la ep\u00edstola es necesario identificar el lugar de donde escribi\u00f3. Dice que estaba en prisi\u00f3n (Flp 1:13<\/span><\/span>). Pero, \u00bfa cu\u00e1l prisi\u00f3n se refiere? La respuesta debe guiarse por tres factores: evidencia del encarcelamiento de Pablo en una ciudad dada, presencia de la guardia pretoriana en esa ciudad, y la distancia de esa ciudad a Filipos, la cual tiene que permitir dar varios viajes entre las dos ciudades.<\/p>\n

<\/p>\n

Algunos especulan que Pablo escribe desde Corinto, y en consecuencia fechan la carta hacia el a\u00f1o 50 d.C. Los proponentes de esta opini\u00f3n normalmente se refieren a Hch 18:10<\/span><\/span>, pasaje en que el Se\u00f1or dice a Pablo que lo proteger\u00e1 de da\u00f1os en Corinto. Sin embargo, dicho pasaje no habla expl\u00edcitamente de un encarcelamiento.<\/p>\n

<\/p>\n

Otros indican la ciudad de \u00c9feso (y por lo tanto una fecha entre 53-55 d.C. sobre la base de su proximidad a Filipos y la posibilidad espec\u00edfica de una guardia pretoriana estacionada en ese lugar. Nuevamente, aunque diversos pasajes muestran que Pablo sufri\u00f3 dificultades en \u00c9feso (Rom 16:4<\/span><\/span>, Rom 16:7<\/span><\/span>; 1Co 15:32<\/span><\/span>; 2Co 1:8-23<\/span><\/span>), no hay un registro claro sobre un posible encarcelamiento all\u00ed.<\/p>\n

<\/p>\n

Hay tambi\u00e9n quienes defienden Cesarea como el lugar desde donde Pablo escribi\u00f3 la carta (aproximadamente entre los a\u00f1os 58-59 d.C. Podr\u00eda haber una guardia pretoriana con guarnici\u00f3n en Cesarea, y se la consideraba como parte de la casa de C\u00e9sar (Efe 4:22<\/span><\/span>). Sin embargo, la esperanza de Pablo de ser puesto en libertad dentro de poco tiempo no coincide con las circunstancias de su encarcelamiento en Cesarea, donde la liberaci\u00f3n era s\u00f3lo una posibilidad muy remota. En efecto, Pablo tuvo que apelar a C\u00e9sar para escapar de las influencias judaicas sobre el proceso judicial (Hch 26:5-11<\/span><\/span>). Adem\u00e1s Cesarea estaba lejos de Filipos. Es improbable como lugar de origen de la breve carta de Pablo a los Filipenses.<\/p>\n

<\/p>\n

La mayor\u00eda de los entendidos escogen a Roma (alrededor del 60-62 d.C. como la ciudad desde la que Pablo escribe esta ep\u00edstola. Aunque la distancia entre Roma y Filipos es grande, Pablo estuvo en Roma el tiempo suficiente para que los mensajes fueran y volvieran a esa ciudad. Adem\u00e1s, el encarcelamiento de Pablo en Roma est\u00e1 bien fundamentado en las Escrituras (Hch 28:16-31<\/span><\/span>). Puesto que su situaci\u00f3n le permit\u00eda predicar el evangelio (Efe 1:12<\/span><\/span>, Efe 1:13<\/span><\/span>; Hch 28:23-31<\/span><\/span>), indudablemente se sent\u00eda m\u00e1s confiado de su inminente liberaci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

Durante su segundo viaje misionero, y en respuesta a una visi\u00f3n dada por Dios, Pablo se fue de Troas en la provincia de Asia (parte de la actual Turqu\u00eda) y viaj\u00f3 a Macedonia (en la actual Grecia) para establecer la primera iglesia en Europa, la iglesia en la ciudad de Filipos (Hch 16:6-12<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Nombrada as\u00ed en honor a Felipe II de Macedonia, padre de Alejandro Magno, Filipos estaba estrat\u00e9gicamente localizada en una ruta de primera importancia, la V\u00eda Ignacia que un\u00eda las provincias orientales del Imperio Romano. En consecuencia, Filipos se convirti\u00f3 en la principal ciudad de Macedonia. El a\u00f1o 42 a.C. los romanos otorgaron a Filipos la categor\u00eda m\u00e1s elevada para una ciudad provinciana, la de colonia romana. Esto significaba que los ciudadanos de Filipos pod\u00edan comprar, poseer o transferir propiedades. Tambi\u00e9n ten\u00edan el privilegio de entablar una demanda civil en los tribunales romanos y estaban exentos del pago de impuestos por votaci\u00f3n y del tributo territorial. Su estado y elevada riqueza no s\u00f3lo les hac\u00eda vivir confiados, sino los hac\u00eda ser orgullosos, al borde de la arrogancia.<\/p>\n

<\/p>\n

Filipenses sigue muy de cerca el formato normal de las cartas paulinas: <\/p>\n

<\/p>\n

(1) Una identificaci\u00f3n del autor y de los lectores; <\/p>\n

<\/p>\n

(2) un pronunciamiento que incluye la gracia y la paz de Dios; <\/p>\n

<\/p>\n

(3) acci\u00f3n de gracias a Dios por sus lectores; <\/p>\n

<\/p>\n

(4) cuerpo de la carta; <\/p>\n

<\/p>\n

(5) un deseo personal de ver a los lectores o de enviar a alguien a visitarlos; <\/p>\n

<\/p>\n

(6) saludos a los lectores de parte de los que est\u00e1n con Pablo; y <\/p>\n

<\/p>\n

(7) una bendici\u00f3n que sirve como conclusi\u00f3n de la carta. La \u00fanica variante de este patr\u00f3n b\u00e1sico es que Pablo pone su secci\u00f3n en el que expresa su deseo de enviar a alguien (Flp 2:19-30<\/span><\/span>) en el cuerpo de la carta. Pablo hace esto para ilustrar su argumento acerca del servicio humilde con las vidas de Timoteo y Epafrodito.<\/p>\n

<\/p>\n

Aunque la carta sigue el patr\u00f3n normal de Pablo, algunos sugieren que la ep\u00edstola son tres cartas combinadas en una. Se apoyan en el uso que Pablo hace de la palabra griega para\u00a0finalmente<\/i>\u00a0en Flp 3:1<\/span><\/span>\u00a0y Flp 4:8<\/span><\/span>. Argumentan que tales palabras se\u00f1alan la verdadera conclusi\u00f3n en esos dos puntos, indicando de esa forma que Filipenses es realmente tres cartas diferentes.<\/p>\n

<\/p>\n

Sin embargo, la palabra griega traducida\u00a0finalmente<\/i>\u00a0puede ejercer la funci\u00f3n de frase de transici\u00f3n (1Ts 4:1<\/span><\/span>), que significa esencialmente \u00abadem\u00e1s\u00bb o \u00abtambi\u00e9n\u00bb. La evidencia m\u00e1s firme de la unidad de Filipenses es un manuscrito griego de alrededor del a\u00f1o 200 d.C. que incluye las tres secciones de la carta (Flp 1:1-30<\/span><\/span>; Flp 2:1-30<\/span><\/span>; Flp 3:1-21<\/span><\/span>; Flp 4:1-7<\/span><\/span>; Flp 4:8-23<\/span><\/span>). Pero aunque Filipenses sea una unidad o una compilaci\u00f3n de varias cartas, contiene verdades eternas procedentes de la pluma del ap\u00f3stol Pablo.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Salutaci\u00f3n\u00a0<\/b>Flp 1:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/b>Flp 1:2<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Oraci\u00f3n de Pablo por los filipenses <\/b>Flp 1:3-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Acci\u00f3n de gracias por los filipenses <\/b>Flp 1:3-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Promesa: confianza de Pablo en Cristo y su obra <\/b>Flp 1:6<\/span><\/span>, <\/b>Flp 1:7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Oraci\u00f3n por los filipenses <\/b>Flp 1:8-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. La biograf\u00eda de Pablo <\/b>Flp 1:12-26<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. \u00c9xito en la c\u00e1rcel: proclamaci\u00f3n del evangelio por Pablo y por otros <\/b>Flp 1:12-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. \u00c9xito en Jes\u00fas: deseo y determinaci\u00f3n de glorificar a Cristo <\/b>Flp 1:19-26<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Cuerpo de la carta <\/b>Flp 1:27-30<\/span><\/span>; <\/b>Flp 2:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Flp 3:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Flp 4:1-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Excelencia en conducta <\/b>Flp 1:27-30<\/span><\/span>; <\/b>Flp 2:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Privilegio de sufrir por Cristo <\/b>Flp 1:27-30<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. La prioridad de someterse a los dem\u00e1s <\/b>Flp 2:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Cuadro de los humildes sufrimientos de Cristo <\/b>Flp 2:5-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. La prioridad de santificarse <\/b>Flp 2:12-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Ejemplos de buena conducta: Timoteo y Epafrodito <\/b>Flp 2:19-30<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Ejemplo de entrega: rechazo de Pablo al mundo por tener a Cristo <\/b>Flp 3:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Excelencia de la entrega: dedicaci\u00f3n a Cristo <\/b>Flp 4:1-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. Bendiciones <\/b>Flp 4:10-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Para Pablo <\/b>Flp 4:10-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Para los filipenses <\/b>Flp 4:19<\/span><\/span>, <\/b>Flp 4:20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VI. Bendici\u00f3n y saludos <\/b>Flp 4:21-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

En los primeros vers\u00edculos Pablo expone su gran amor por los filipenses. Piensa en ellos a menudo (vv.<\/span> Flp 1:3-6<\/span><\/span>), se preocupa por ellos (vv.<\/span> Flp 1:7<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Flp 1:8<\/span><\/span>) y ora regularmente por ellos (vv.<\/span> Flp 1:9-11<\/span><\/span>). Estos vers\u00edculos no s\u00f3lo revelan la relaci\u00f3n de Pablo con los filipenses, sino tambi\u00e9n su visi\u00f3n de Dios. El Se\u00f1or no s\u00f3lo inicia una obra maravillosa en nosotros, \u00c9l termina lo que comenz\u00f3. Esto es un consuelo para aquellos cristianos que se encuentran en momentos de desgracia o sufrimiento. Dios continuar\u00e1 su obra en nosotros.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

siervos:<\/span>\u00a0En sus otras ep\u00edstolas escritas en prisi\u00f3n (Efesios, Colosenses y Filem\u00f3n), Pablo se llama a s\u00ed mismo ap\u00f3stol. En esta carta comienza por dar el t\u00edtulo de siervo a Timoteo y a s\u00ed mismo. Demuestra que Timoteo (<\/span>Flp 2:19-23<\/span><\/span>), Epafrodito (<\/span>Flp 2:25-30<\/span><\/span>) y Pablo (<\/span>Flp 3:7-9<\/span><\/span>) son personas que tuvieron la misma actitud de siervo que tuvo Cristo (<\/span>Flp 2:5-8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

santos<\/span>\u00a0significa \u00ablos consagrados\u00bb (aquellos que fueron separados para Dios) y se refiere a todos los creyentes que est\u00e1n en Filipos.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

obispos<\/span>\u00a0se refiere a aquellos que velaban por el bienestar espiritual de la iglesia local (sin\u00f3nimo de \u00abancianos\u00bb en otros pasajes;<\/span> Hch 20:17<\/span><\/span>;<\/span> Tit 1:5<\/span><\/span>,<\/span> Tit 1:7<\/span><\/span>). Ellos eran los principales administradores de la iglesia.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

di\u00e1conos<\/span>\u00a0se refiere a quienes serv\u00edan a la congregaci\u00f3n con especial disposici\u00f3n de servicio. Estaban encargados de manejar los aspectos f\u00edsicos y materiales de la iglesia (<\/span>Hch 6:1-7<\/span><\/span>). La menci\u00f3n de estos dos grupos sugiere que la iglesia en Filipos creci\u00f3 considerablemente desde la primera visita de Pablo (<\/span>Hch 16:12-34<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Filipenses<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n (Flp 1:1-11<\/span>)<\/p>\n

A. Saludos (Flp 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

B. Acci\u00f3n de gracias y oraci\u00f3n por los filipenses (Flp 1:3-11<\/span>)<\/p>\n

I. Circunstancias actuales de Pablo (Flp 1:12-26<\/span>)<\/p>\n

A. El evangelio ha avanzado debido a su encarcelamiento (Flp 1:12-14<\/span>)<\/p>\n

B. De todos modos Cristo es proclamado (Flp 1:15-18<\/span>)<\/p>\n

C. Su disposici\u00f3n a vivir o morir (Flp 1:19-26<\/span>)<\/p>\n

II. Asuntos de inter\u00e9s para la iglesia (Flp 1:27-30<\/span>; Flp 2:1-30<\/span>; Flp 3:1-21<\/span>; Flp 4:1-9<\/span>)<\/p>\n

A. Exhortaci\u00f3n de Pablo a los filipenses (Flp 1:27-30<\/span>; Flp 2:1-18<\/span>)<\/p>\n

1. A la constancia (Flp 1:27-30<\/span>)<\/p>\n

2. A la unidad (Flp 2:1-2<\/span>)<\/p>\n

3. A la humildad y al servicio (Flp 2:3-11<\/span>)<\/p>\n

4. A la obediencia y a la conducta intachable (Flp 2:12-18<\/span>)<\/p>\n

B. Los mensajeros de Pablo a la iglesia (Flp 2:19-30<\/span>)<\/p>\n

1. Timoteo (Flp 2:19-24<\/span>)<\/p>\n

2. Epafrodito (Flp 2:25-30<\/span>)<\/p>\n

C. Advertencia de Pablo respecto a la ense\u00f1anza err\u00f3nea (Flp 3:1-21<\/span>)<\/p>\n

1. La falsa circuncisi\u00f3n contra la verdadera (Flp 3:1-16<\/span>)<\/p>\n

2. La mente terrenal contra la espiritual (Flp 3:17-21<\/span>)<\/p>\n

D. Consejos finales de Pablo (Flp 4:1-9<\/span>)<\/p>\n

1. Estabilidad y armon\u00eda (Flp 4:1-3<\/span>)<\/p>\n

2. Gozo y amabilidad (Flp 4:4-5<\/span>)<\/p>\n

3. Libertad de la ansiedad (Flp 4:6-7<\/span>)<\/p>\n

4. Control de la mente y la voluntad (Flp 4:8-9<\/span>)<\/p>\n

Conclusi\u00f3n (Flp 4:10-23<\/span>)<\/p>\n

A. Agradecido reconocimiento por la ofrenda recibida (Flp 4:10-20<\/span>)<\/p>\n

B. Saludos y bendici\u00f3n finales (Flp 4:21-23<\/span>)<\/p>\n

Autor:<\/b> Pablo<\/p>\n

Tema:<\/b> El<\/p>\n

gozo de vivir por Cristo<\/p>\n

Fecha:<\/b> ca. 62-63 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

La ciudad de Filipos al este de Macedonia, a diecis\u00e9is kil\u00f3metros del mar Egeo, se llam\u00f3 as\u00ed en memoria del rey Filipo II de Macedonia, padre de Alejandro el Grande. En los d\u00edas de Pablo, era una ciudad romana privilegiada y un puesto militar.<\/p>\n

La iglesia de Filipos fue fundada por Pablo y su equipo de colaboradores (Silas, Timoteo, Lucas) en su segundo viaje misionero en respuesta a la visi\u00f3n que Dios le dio en Troas (Hch 16:9-40<\/span>). Entre Pablo y la iglesia de Filipos se desarroll\u00f3 un estrecho v\u00ednculo de amistad. Varias veces la iglesia le envi\u00f3 a Pablo ayuda econ\u00f3mica (2Co 11:9<\/span>; Flp 4:15-16<\/span>) y contribuy\u00f3 con generosidad a su ofrenda para los creyentes pobres de Jerusal\u00e9n (cf. 2Co 8:1-24<\/span>; 2Co 9:1-15<\/span>). Parece que Pablo visit\u00f3 la iglesia dos veces en su tercer viaje misionero (Hch 20:1<\/span>; Hch 20:3<\/span>; Hch 20:6<\/span>).<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Desde la c\u00e1rcel (Flp 1:7<\/span>; Flp 1:13-14<\/span>), probablemente en Roma (Hch 28:16-31<\/span>), Pablo escribi\u00f3 esta ep\u00edstola a los creyentes filipenses para agradecerles su reciente ofrenda generosa que le enviaron por medio de Epafrodito (Flp 4:14-19<\/span>) y para informarles sobre su situaci\u00f3n actual. Adem\u00e1s, escribi\u00f3 para asegurarle a la iglesia que su mensajero (Epafrodito) hab\u00eda cumplido el encargo fielmente y no regresaba a ellos prematuramente (Flp 2:25-30<\/span>), y para alentarlos a insistir en el conocimiento del Se\u00f1or en unidad, humildad, compa\u00f1erismo y paz.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

A diferencia de otras ep\u00edstolas de Pablo, no se escribi\u00f3 Filipenses principalmente debido a problemas o conflictos de la iglesia. Su tono es de afecto cordial y aprecio por la congregaci\u00f3n. Desde el saludo (Flp 1:1<\/span>) hasta la bendici\u00f3n (Flp 4:23<\/span>), la ep\u00edstola se concentra en Jesucristo como el prop\u00f3sito para vivir y la esperanza de vida eterna del creyente.<\/p>\n

En esta ep\u00edstola, Pablo se refiere a tres problemas menores de la iglesia de Filipos:<\/p>\n

(1) Su desaliento<\/i> sobre su prolongado encarcelamiento (Flp 1:12-26<\/span>);<\/p>\n

(2) semillas peque\u00f1as de desacuerdo<\/i> entre dos mujeres de la iglesia (Flp 4:2<\/span>; cf. Flp 2:2-4<\/span>); y<\/p>\n

(3) la amenaza siempre presente entre las iglesias de la deslealtad<\/i> debida a los judaizantes y a los que se ocupaban de lo terrenal (cap. Flp 3:1-21<\/span>). Con relaci\u00f3n a esos tres problemas posibles, Pablo ofrece la m\u00e1s rica ense\u00f1anza acerca de<\/p>\n

(1) el gozo en medio de todas las circunstancias de la vida (e.g., Flp 1:4<\/span>; Flp 1:12<\/span>; Flp 2:17-18<\/span>; Flp 4:4<\/span>; Flp 4:11-13<\/span>),<\/p>\n

(2) la humildad y el servicio cristianos (Flp 2:1-18<\/span>) y<\/p>\n

(3) el valor supremo de conocer a Cristo (cap. Flp 3:1-21<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/p>\n

Son cinco las caracter\u00edsticas especiales de esta ep\u00edstola.<\/p>\n

(1) Es muy personal y afectuosa; refleja la estrecha relaci\u00f3n de Pablo con los creyentes de Filipos.<\/p>\n

(2) Es muy cristoc\u00e9ntrica; refleja la estrecha relaci\u00f3n de Pablo con Cristo (e.g., Flp 1:21<\/span>; Flp 3:7-14<\/span>).<\/p>\n

(3) Contiene una de las m\u00e1s profundas declaraciones cristol\u00f3gicas de la Biblia (Flp 2:5-11<\/span>).<\/p>\n

(4) Es la \u00abep\u00edstola del gozo\u00bb del NT.<\/p>\n

(5) Presenta una norma vigorosa de la vida cristiana, incluso el vivir humildemente como siervo (Flp 2:1-8<\/span>), el proseguir hacia la meta (Flp 3:13-14<\/span>), el regocijarse en el Se\u00f1or siempre (Flp 4:4<\/span>), el ser libres de la ansiedad (Flp 4:6<\/span>), el estar contento en toda circunstancia (Flp 4:11<\/span>) y el hacer todas las cosas mediante la gracia y la fortaleza que concede Cristo (Flp 4:13<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n, 1:1-11.<\/p>\n

Saludo epistolar, 1:1-2.
\n1 Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jes\u00fas que est\u00e1n en Filipos con los obispos y di\u00e1conos: 2 la gracia y la paz con vosotros de parte de Dios, nuestro Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

Pablo asocia en el saludo a Timoteo, que era muy conocido de los filipenses y hab\u00eda trabajado entre ellos (v.1; cf. 2:19-23). Aqu\u00ed, dado el afecto que le profesan los filipenses, no necesita apelar a su condici\u00f3n de \u201cap\u00f3stol,\u201d como en otras ocasiones (cf. 2Co 1:1; Gal 1:1); le basta con presentarse simplemente como \u201csiervo de Jesucristo\u201d e incluso colocarse en la misma l\u00ednea que su auxiliar Timoteo.
\nLa carta va dirigida a todos los fieles de Filipos, a quienes denomina \u201csantos,\u201d conforme es su costumbre, en cuanto que, purificados de sus pecados por el bautismo, est\u00e1n llamados a llevar una vida santa, seg\u00fan lo que exige la fe que han recibido (v.1; cf. Rom 1:7; 1Co 1:2; 1Co 16:1). Hace menci\u00f3n especial de los \u201cobispos\u201d y \u201cdi\u00e1conos\u201d (\u03ad\u03c4\u03c0\u03c3\u03ba\u03cc\u03c0\u03bf\u03b9\u03b2 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03cc\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2 ), t\u00e9rminos que aparecen ‘ aqu\u00ed por primera vez en las cartas de San Pablo, pero de los que se habla luego en las cartas pastorales como de algo regularmente establecido en todas las iglesias (cf. 1Ti 3:2-13; Tit 1:7-9). Ni debe extra\u00f1ar que el Ap\u00f3stol hable de \u201cobispos\u201d en plural, aunque se trate de una sola iglesia; pues el t\u00e9rmino \u201cobispo\u201d no tiene a\u00fan el sentido t\u00e9cnico que adquirir\u00e1 m\u00e1s tarde, sino que es equivalente de \u201cpresb\u00edtero,\u201d como explicamos al comentar Hec 11:30 y 1Ti 3:1-7. En cuanto al t\u00e9rmino \u201cdi\u00e1cono,\u201d v\u00e9ase el comentario a Hec 6:1-7. La f\u00f3rmula \u201cgracia y paz\u201d (v.2) es la usual en sus cartas (cf. Rom 1:7).<\/p>\n

Acci\u00f3n de gracias y oraci\u00f3n por los filipenses,Rom 1:3-11.
\n3 Siempre que me acuerdo de vosotros doy gracias a mi Dios; 4 siempre, en todas mis oraciones, pidiendo con gozo por vosotros, 5 a causa de vuestra comuni\u00f3n en el Evangelio, desde el primer d\u00eda hasta ahora. 6 Cierto de que el que comenz\u00f3 en vosotros la buena obra la llevar\u00e1 a cabo hasta el d\u00eda de Cristo Jes\u00fas. 7 As\u00ed es justo que sienta de todos vosotros, pues os llevo en el coraz\u00f3n; y tanto en mis prisiones corno en la defensa y confirmaci\u00f3n del Evangelio, sois todos participantes de mi gracia. 8 Testigo me es Dios de cu\u00e1nto os amo a todos en las entra\u00f1as de Cristo Jes\u00fas. 9 Y por esto ruego que vuestra caridad crezca m\u00e1s y m\u00e1s en conocimiento y en toda discreci\u00f3n, 10 para que sep\u00e1is discernir lo mejor y se\u00e1is puros e irreprensibles para el d\u00eda de Cristo, 11 llenos de frutos de justicia por Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios.<\/p>\n

Al saludo epistolar sigue la acostumbrada acci\u00f3n de gracias a Dios por los beneficios concedidos a los destinatarios, cuyo elogio suele hacer.
\nAqu\u00ed alaba su \u201ccomuni\u00f3n\u201d (\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1 ) en el Evangelio \u201cdesde el primer d\u00eda hasta ahora\u201d (v.5). Parece que el Ap\u00f3stol alude a la cooperaci\u00f3n de los filipenses a la expansi\u00f3n del Evangelio ya desde los primeros momentos de su conversi\u00f3n, no s\u00f3lo con su ayuda pecuniaria a los que tienen la misi\u00f3n de propagarlo (cf. 4:10-18), sino tambi\u00e9n con sus padecimientos por Cristo (cf. 1:29-30). Est\u00e1 seguro de que Dios, que comenz\u00f3 en ellos la buena obra de la santificaci\u00f3n, la continuar\u00e1 y har\u00e1 progresar \u201chasta el d\u00eda de Cristo Jes\u00fas,\u201d cuando se manifieste glorioso acompa\u00f1ado de los suyos (v.6; cf. 1Co 1:8; 2Co 1:14; 2Te 1:7). Y \u201ces justo\u201d que sienta as\u00ed de todos ellos, con esa confianza, pues los ve \u201cparticipantes de su gracia\u201d (v,7), es decir, cooperadores de su apostolado, incluso cuando est\u00e1 entre cadenas, como lo han demostrado ahora con los socorros que le han enviado. La expresi\u00f3n \u201cen la defensa y confirmaci\u00f3n del Evangelio\u201d (v.7), aunque pudiera referirse en general a los trabajos apost\u00f3licos de Pablo, unida a \u201cen mis prisiones,\u201d es probable que sea una alusi\u00f3n a los \u00faltimos acontecimientos de su proceso ante el tribunal imperial, donde \u00e9l hab\u00eda vuelto a hacer valer sus razones en defensa y confirmaci\u00f3n del Evangelio; de ah\u00ed esa su confianza en una pronta liberaci\u00f3n (cf. 1:26; 2:24). En confirmaci\u00f3n de cuan verdaderos son los sentimientos que acaba de manifestar hacia los filipenses, el Ap\u00f3stol, con una especie de juramento (cf. Rom 1:9; 2Co 1:23), pone a Dios por testigo de cu\u00e1nto les ama \u201cen las entra\u00f1as de Cristo Jes\u00fas\u201d (v.8); expresi\u00f3n esta \u00faltima con la que quiere dar a entender que su afecto hacia ellos no es un sentimiento natural y humano, sino una disposici\u00f3n sobrenatural, el amor de un coraz\u00f3n unido a Cristo y lleno de su caridad (cf. 1:21).
\nSigue ahora (v.9-11), cosa normal en un coraz\u00f3n que ama, una s\u00faplica a Dios por los filipenses, consistente aqu\u00ed en que haga crecer su \u201ccaridad\u201d m\u00e1s y m\u00e1s cada d\u00eda \u201cen conocimiento y en toda discreci\u00f3n,\u201d para que en cada circunstancia sepan discernir qu\u00e9 es lo mejor, y as\u00ed presentarse luego en el d\u00eda del juicio \u201cllenos de frutos de justicia,\u201d es decir, de obras buenas, para gloria y alabanza de Dios. Cuando San Pablo, refiri\u00e9ndose a los filipenses, habla de \u201cvuestra caridad\u201d (v.9), es evidente que no se refiere s\u00f3lo al amor manifestado en la limosna que le enviaron, sino que toma el t\u00e9rmino en todo su amplio significado de amor de Dios y del pr\u00f3jimo. El crecimiento de esta \u201ccaridad,\u201d conforme aqu\u00ed da a entender San Pablo, va a la par con el crecimiento en el \u201cconocimiento\u201d y \u201cdiscreci\u00f3n\u201d para discernir las cosas de Dios.
\nLos t\u00e9rminos \u03b4\u03bf\u03ba\u03b9\u03bc\u03ac\u03c2\u03b5\u03b9\u03bd \u03c4\u03b1 \u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03ad\u03c1\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 y \u03ad\u03c4\u03c4\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 y \u03b1\u0390\u03c3 3\u03b7\u03c3\u03b9\u03b2 (v.9-1 o), tan en uso en la cultura helen\u00edstica de entonces, indican que Pablo sabe utilizar palabras y conceptos en uso.<\/p>\n

I. Noticias sobre su situaci\u00f3n, 1:12-26.<\/p>\n

La cautividad de Pablo est\u00e1 contribuyendo al progreso del Evangelio, 1:12-20.
\n12 Y quiero que sep\u00e1is, hermanos, que mi situaci\u00f3n ha contribuido al progreso del Evangelio, 13 de manera que en todo el pretorio y a todos los dem\u00e1s se ha hecho patente c\u00f3mo llevo mis cadenas por Cristo, 14 y la mayor parte de los hermanos, alentados en el Se\u00f1or por mis cadenas, sienten m\u00e1s \u00e1nimos para hablar sin temor la palabra de Dios. 15 Verdad es que algunos predican a Cristo por esp\u00edritu de envidia y competencia; otros lo hacen con buena intenci\u00f3n. 16 Estos por caridad, sabiendo que estoy puesto para la defensa del Evangelio; 17 aqu\u00e9llos por competencia predican a Cristo, no con santa intenci\u00f3n, pensando a\u00f1adir tribulaci\u00f3n a mis cadenas. 18 Pero \u00bfqu\u00e9 importa? De cualquier manera, sea hip\u00f3crita, sea sinceramente que Cristo sea anunciado, yo me alegro de ello y me alegrar\u00e9. 19 Porque s\u00e9 que esto redundar\u00e1 en ventaja m\u00eda por vuestras oraciones y por la donaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Jesucristo, seg\u00fan mi constante esperanza de que en nada quedar\u00e9 confundido; 20 antes con entera libertad, como siempre, tambi\u00e9n ahora, Cristo ser\u00e1 glorificado en mi cuerpo, o por vida, o por muerte.<\/p>\n

Las noticias que los filipenses esperaban, sin duda, con m\u00e1s ansia eran las relativas a la situaci\u00f3n actual de Pablo. Y son, efectivamente, terminada la parte introductoria, con las que \u00e9ste comienza la carta. Sin embargo, es digno de notarse que Pablo habla de su situaci\u00f3n s\u00f3lo desde el punto de vista de la difusi\u00f3n del Evangelio, sin aludir para nada a su salud o a las condiciones materiales, duras o menos duras, de su estado de prisionero, cosas todas que a nosotros hoy nos hubiera gustado conocer. La ense\u00f1anza es transparente. Con raz\u00f3n se ha escrito, comentando este pasaje, que \u201ca la pregunta c\u00f3mo le va, un ap\u00f3stol debe reaccionar respondiendo c\u00f3mo le va al Evangelio.\u201d
\nLa primera afirmaci\u00f3n de Pablo es que su \u201csituaci\u00f3n ha contribuido al progreso del Evangelio\u201d (v.12). Luego (v. 13-18) va explicando en qu\u00e9 sentido. Primeramente, porque \u201cen todo el pretorio y a todos los dem\u00e1s (\u03b5\u03bd \u03b4\u03bb\u03c9 \u03c4\u03c9 \u03c0\u03c1\u03b1\u03b9\u03c4\u03bf\u03bf\u03c1\u03af\u03c9 yai \u03c4\u03bf\u03b9\u03c2 \u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u03bf\u0390\u03c2 \u03c0\u03ac\u03c3\u03b9\u03bd ) se ha hecho patente c\u00f3mo llevo mis cadenas por Cristo\u201d (v.13). \u00bfA qui\u00e9nes alude aqu\u00ed San Pablo? Primitivamente el \u201cpraetorium\u201d era el espacio del campamento romano reservado al praetor o general en jefe del ej\u00e9rcito. Pronto el sentido fue evolucionando en dos direcciones diferentes, prevaleciendo bien la acepci\u00f3n militar (cohortes pretorianas, guardia pretoriana), bien la acepci\u00f3n local (\u201cpretorio\u201d de Herodes; cf. Hec 23:35). En nuestro caso, mencionado el t\u00e9rmino sin m\u00e1s aditamentos ni explicaciones, todo hace suponer que se trata del Castro Pretorio (Castra Praetoria), como todav\u00eda hoy se llama en Roma el lugar donde estaban alojados en su mayor parte los 12.000 preter\u00edanos imperiales. Uno de estos soldados, que iban haciendo el servicio por turno, era el encargado de hacer la custodia militaris al preso Pablo (cf. Hec 28:16); muy pronto, gracias a ese continuo relevo, el caso de Pablo era conocido \u201cen todo el pretorio.\u201d La expresi\u00f3n \u201cy a todos los dem\u00e1s\u201d parece que es simplemente una locuci\u00f3n enf\u00e1tica para significar amplia difusi\u00f3n, como dando a entender que, merced a ese encarcelamiento y proceso, la noticia del Evangelio lleg\u00f3 a c\u00edrculos y esferas sociales donde, de otra manera, quiz\u00e1 hubiera sido muy dif\u00edcil llegar.
\nOtra forma c\u00f3mo ha contribuido la situaci\u00f3n de Pablo al progreso del Evangelio es porque, con su encarcelamiento, muchos se han movido a predicar a Cristo (v.14-17). Unos \u201ccon buena intenci\u00f3n\u201d (v.15), estimulados con su actitud y quiz\u00e1 tambi\u00e9n porque ve\u00edan que no era molestado por las autoridades romanas en la defensa del Evangelio, antes bien la marcha del proceso presentaba buenas perspectivas; otros \u201cpor esp\u00edritu de envidia y competencia\u201d (v.15), deseosos de hacer resaltar cada uno sus propios valores, pensando \u201ca\u00f1adir tribulaci\u00f3n\u201d a sus cadenas (v.17), al ver que adquir\u00edan una gloria que Pablo, impedido por su condici\u00f3n de prisionero, no pod\u00eda conseguir. Creen algunos que hay aqu\u00ed una alusi\u00f3n a los judaizantes, cristianos demasiado apegados al judaismo, que por todas partes persegu\u00edan al Ap\u00f3stol, tratando de deshacer su obra, que consideraban ofensiva para la Ley mosaica (cf. Hec 15:2; Hec 21:20; Gal 2:12). Sea como sea, San Pablo da claramente a entender que no predicaban doctrinas err\u00f3neas; era m\u00e1s bien la rectitud de intenci\u00f3n la que fallaba. Por eso \u00e9l, cuya grandeza de alma no sab\u00edan medir sus adversarios, exclama que, aunque los procedimientos sean mezquinos, con tal que Cristo sea dado a conocer, se \u201calegra y se alegrar\u00e1\u201d de ello (v.18). Y, como dando la raz\u00f3n profunda de que nadie le podr\u00e1 quitar esa alegr\u00eda, dice que est\u00e1 seguro de que Dios, que hace todo concurrir al bien de sus escogidos (cf. Rom 8:28), har\u00e1 tambi\u00e9n concurrir todo esto al bien de su alma, y Cristo ser\u00e1 glorificado en \u00e9l, o \u201cpor vida o por muerte\u201d (v. 19-20). Si sigue viviendo, por medio de su vida y de la predicaci\u00f3n; y si le condenan a muerte, con el martirio, supremo testimonio de amor. No funda, sin embargo, esta confianza en m\u00e9ritos propios, sino en las \u201coraciones\u201d de los filipenses y en la \u201cdonaci\u00f3n del Esp\u00edritu,\u201d que le dar\u00e1 fuerzas para ello. Se ha hecho notar c\u00f3mo no dice el Ap\u00f3stol que \u00e9l glorificar\u00e1 a Cristo, sino que \u201cCristo ser\u00e1 glorificado\u201d en \u00e9l (v.20), como dando a entender que la victoria ser\u00e1 obra de la gracia y pertenece a Cristo.<\/p>\n

Confianza de pr\u00f3xima liberaci\u00f3n,Rom 1:21-26.
\n21 Porque para m\u00ed el vivir es Cristo, y el morir, ganancia. 22 Y aunque el vivir en la carne es para m\u00ed fruto de apostolado, todav\u00eda no s\u00e9 qu\u00e9 elegir.23 Por ambas partes me siento apretado; pues de un lado deseo morir para estar con Cristo, que es mucho mejor; 24 por otro, quisiera permanecer en la carne, que es m\u00e1s necesario para vosotros. 25 Por el momento estoy firmemente persuadido de que quedar\u00e9 y permanecer\u00e9 con vosotros para vuestro provecho y gozo en la fe, 26 a fin de que teng\u00e1is en m\u00ed mayor motivo de gloriaros en Cristo Jes\u00fas con mi segunda ida a vosotros.<\/p>\n

Expone aqu\u00ed el Ap\u00f3stol sus sentimientos en relaci\u00f3n con la alternativa propuesta en el \u00faltimo vers\u00edculo de la narrativa anterior, al decir que Cristo ser\u00eda glorificado en \u00e9l, o por vida o por muerte.
\nComienza (v.21) con la afirmaci\u00f3n b\u00e1sica de que para \u00e9l \u201cel vivir es Cristo, y el morir, ganancia\u201d (\u03c4\u03bf \u03b6\u03b7\u03bd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf \u03ac\u03c0\u03bf ^\u03b1\u03bd\u03b5\u0390\u03bd \u03ba\u03ad\u03c1\u03b4\u03bf\u03c2 ). Pocas frases como \u00e9sta resumen de manera tan admirable toda la existencia de Pablo, antes y despu\u00e9s de su muerte; con raz\u00f3n han sido las palabras elegidas para ser esculpidas en torno a su sepulcro en Roma. Al decir que su \u201cvivir es Cristo\u201d no incluye s\u00f3lo el sentido ontol\u00f3gico, aplicable a todo cristiano, de que nuestra vida sobrenatural es vida divina recibida de Cristo (cf. Rom 6:3-11; Rom 11:24; 1Co 12:27; Gal 2:20; Efe 1:22-23; Col 2:7), sino que le da m\u00e1s bien sentido din\u00e1mico, con referencia a ser Cristo el m\u00f3vil de todas sus acciones y el t\u00e9rmino de todas sus aspiraciones (cf. 3:7-10; 2Co 5:15). De ah\u00ed que el \u201cmorir sea ganancia,\u201d pues es la entrada en el gozo del Se\u00f1or, la posesi\u00f3n total de Cristo, no ya por la fe, sino en visi\u00f3n cara a cara (cf. 2Co 5:6-8).
\nSupuesto esto como verdad fundamental, Pablo contempla las dos cosas: la vida, trabajando por ganar almas para Cristo, y la muerte, entrando en el gozo del Se\u00f1or. Ambas cosas le atraen; por eso, entre la vida y la muerte no sabe qu\u00e9 elegir (v.22-24). Notemos la uni\u00f3n que el Ap\u00f3stol establece entre \u201cmorir\u201d y \u201cestar con Cristo\u201d (v.23; cf. 2Co 5:6-9); por ninguna parte aparece que haya un tiempo intermedio de espera hasta la parus\u00eda o juicio final. Una cosa es el triunfo total de la Iglesia, como colectividad, que tendr\u00e1 lugar en la parusia, y otra, la entrada personal de cada uno en la gloria, que, de no mediar obst\u00e1culo a causa de nuestros pecados, tendr\u00e1 lugar en seguida despu\u00e9s de la muerte.
\nAunque Pablo, si hubiera de elegir entre la vida y la muerte, no sabr\u00eda qu\u00e9 preferir, por el momento est\u00e1 \u201cfirmemente persuadido\u201d (\u03c0\u03b5\u03c0\u03bf\u03b9 3\u03ce\u03c2 \u03bf\u03b9\u03b4\u03b1 ) de que continuar\u00e1 viviendo para provecho espiritual de los filipenses (y de otros tambi\u00e9n), a fin de que avancen m\u00e1s y m\u00e1s en la vida cristiana con su segunda ida a ellos (v.25-26). Este convencimiento que aqu\u00ed parece mostrar el Ap\u00f3stol de que continuar\u00e1 viviendo, no consta que sea un caso de inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica, con garant\u00eda divina de infalibilidad. De hecho, no s\u00f3lo anteriormente (v.20), sino tambi\u00e9n despu\u00e9s, vuelve a dejar traslucir la posibilidad del martirio (cf. 2:17). Se trata, pues, de una afirmaci\u00f3n en que hay mucho de conjetura o presentimiento, como en Hec 20:15; con la diferencia de que all\u00ed no se realiz\u00f3 lo presentido, mientras que aqu\u00ed fue una realidad el hecho de su liberaci\u00f3n.<\/p>\n

II. Exhortaci\u00f3n a llevar una vida digna, 1:27-2:18.<\/p>\n

Constancia en el combate por la fe, 1:27-30.
\n27 S\u00f3lo os ruego que os comport\u00e9is dignamente como ciudadanos del Evangelio de Cristo, para que, sea que yo vaya y os vea, sea que me quede ausente, oiga de vosotros que os manten\u00e9is firmes en un mismo esp\u00edritu, luchando a una por la fe del Evangelio, 28 sin aterraros por nada ante vuestros enemigos, lo que es para ellos una se\u00f1al de perdici\u00f3n, mas para vosotros se\u00f1al de salud, y esto de parte de Dios. 29 Porque os ha sido otorgado no s\u00f3lo creer en Cristo, sino tambi\u00e9n padecer por El, 30 sosteniendo el mismo combate que hab\u00e9is visto en m\u00ed y ahora o\u00eds de m\u00ed.<\/p>\n

Despu\u00e9s de hablar de sus cosas y de la situaci\u00f3n en que se encontraba, el Ap\u00f3stol contin\u00faa su carta con una serie de exhortaciones a los filipenses a que lleven una vida digna de cristianos.
\nEn la presente historia les exhorta a \u201ccomportarse como ciudadanos (\u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b5\u03cd\u03b5\u03c3\u03c4\u03b5 ) del Evangelio de Cristo\u201d (v.27). Esta expresi\u00f3n ten\u00eda para los filipenses, orgullosos de ser \u201ccolonia\u201d romana (cf. Hec 16:12), un significado especial. En consonancia con ella, les exhorta a que, m\u00e1s y mejor que los miembros de una ciudad terrestre, se mantengan \u201cfirmes en un mismo esp\u00edritu,\u201d formando un bloque, \u201cluchando a una\u201d por la difusi\u00f3n del Evangelio, sin dejarse atemorizar por los \u201cenemigos,\u201d lo cual ser\u00e1 para \u00e9stos presagio de derrota, mientras que para ellos presagio de salud, y esto \u201cde parte de Dios\u201d (v.27-28). No parece necesario suponer, para explicar estas frases, que hubiera persecuci\u00f3n formal contra los cristianos de Filipos; basta esa oposici\u00f3n que el mundo ha manifestado en todas partes, ya desde el principio, a la doctrina de Cristo, con m\u00e1s o menos acritud, seg\u00fan las circunstancias. Con la expresi\u00f3n \u201cy esto de parte de Dios\u201d (v.28) da a entender San Pablo que en nuestra actuaci\u00f3n la fuerza nos viene de Dios, pero esa fuerza no nos faltar\u00e1; de ah\u00ed que no tengamos por qu\u00e9 atemorizarnos ante nada ni ante nadie.
\nY a\u00fan a\u00f1ade m\u00e1s el Ap\u00f3stol. Dice a los filipenses que esas persecuciones que est\u00e1n sufriendo, parecidas a las que sufre \u00e9l, lejos de acobardarlos, deben considerarlas como un don o favor de E>ios, que han de a\u00f1adir al de la fe, pues son prueba de que est\u00e1n unidos a El y, consiguientemente, prenda de salud (v.29-30; cf. Rom 5:3-51Rom 8:17; Hec 5:41).<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

La Ep\u00edstola de Pablo a los Filipenses<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nFilipenses deriva su nombre de la ciudad griega en donde la iglesia a la cual fue dirigida se encontraba. Filipos fue la primera ciudad de Macedonia en donde Pablo estableci\u00f3 una iglesia.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nEl testimonio un\u00e1nime de la iglesia primitiva fue que el ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3 Filipenses. Nada en la carta habr\u00eda motivado a un impostor a escribirla.<\/p>\n

\nLa pregunta de cu\u00e1ndo se escribi\u00f3 Filipenses no puede ser separada de la del lugar de donde fue escrita. La posici\u00f3n tradicional es que Filipenses, junto con las otras ep\u00edstolas de la prisi\u00f3n (Efesios, Colosenses, Filem\u00f3n), fue escrita durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma (ca. 60 62 d.C.). El entendimiento m\u00e1s natural de las referencias al \u00abpretorio\u00bb (Flp 1:13<\/span>) y \u00bb \u2026 los santos \u2026 de la casa de C\u00e9sar \u2026 \u00bb (Flp 4:22<\/span>) es que Pablo escribi\u00f3 desde Roma, en donde el emperador viv\u00eda. Las semejanzas entre los detalles del encarcelamiento de Pablo dados en Hechos y en las ep\u00edstolas de la prisi\u00f3n tambi\u00e9n argumentan que esas ep\u00edstolas fueron escritas desde Roma (p. ej. Pablo estaba cuidado por soldados, Hch 28:16<\/span>; cp. Flp 1:13-14<\/span>; se le permiti\u00f3 recibir visitantes, Hch 28:30<\/span>; cp. Flp 4:18<\/span>; y tuvo la oportunidad de predicar el evangelio, Hch 28:31<\/span>; cp.<\/b> Flp 1:12-14<\/span>; Efe 6:18-20<\/span>; Col 4:2-4<\/span>).<\/p>\n

\nAlgunos han sostenido que Pablo escribi\u00f3 las ep\u00edstolas de la prisi\u00f3n durante su encarcelamiento de dos a\u00f1os en Cesarea (Hch 24:27<\/span>). Pero las oportunidades de Pablo de recibir visitantes y proclamar el evangelio fueron severamente limitadas durante ese encarcelamiento (cp. Hch 23:35<\/span>). Las ep\u00edstolas de la prisi\u00f3n expresan la esperanza de Pablo de un veredicto favorable (Flp 1:25<\/span>; Flp 2:24<\/span>; cp. Flm 1:22<\/span>). No obstante, en Cesarea, la \u00fanica esperanza de Pablo de ser soltado era o sobornar a F\u00e9lix (Hch 24:26<\/span>), o estar de acuerdo en estar en juicio en Jerusal\u00e9n ante Festo (Hch 25:9<\/span>). En las ep\u00edstolas de la prisi\u00f3n, Pablo esperaba que la decisi\u00f3n en su caso fuera final (Flp 1:20-23<\/span>; Flp 2:17<\/span>; Flp 2:23<\/span>). Eso no pudo ser verdad en Cesarea, debido a que Pablo pudo y apel\u00f3 su caso al emperador.<\/p>\n

\nOtra alternativa ha sido que Pablo escribi\u00f3 las ep\u00edstolas de la prisi\u00f3n desde \u00c9feso. Pero en \u00c9feso, tal como en Cesarea, ninguna decisi\u00f3n final pod\u00eda ser hecha en su caso debido a su derecho de apelar al emperador. Adem\u00e1s, Lucas estaba con Pablo cuando escribi\u00f3 Colosenses (Col 4:14<\/span>), pero aparentemente no estaba con el ap\u00f3stol en \u00c9feso. Hch 19:1-41<\/span>, el cual registra la estancia de Pablo en \u00c9feso, no est\u00e1 en una de las secciones \u00abnosotros\u00bb de Hechos (vea la Introducci\u00f3n a Hechos: Autor y fecha). No obstante, el argumento m\u00e1s fuerte en contra de que \u00c9feso fuera el punto de origen para las ep\u00edstolas de la prisi\u00f3n es que no hay evidencia de que Pablo haya sido encarcelado en \u00c9feso.<\/p>\n

\nA la luz de las serias dificultades que enfrentan tanto la posici\u00f3n de Cesarea como la de \u00c9feso, no hay raz\u00f3n por la cual se rechace la posici\u00f3n tradicional de que Pablo escribi\u00f3 las ep\u00edstolas de la prisi\u00f3n, incluyendo Filipenses, desde Roma.<\/p>\n

\nLa creencia de Pablo de que su caso ser\u00eda pronto decidido (Flp 2:23-24<\/span>) apunta a que Filipenses haya sido escrito hacia el cierre del encarcelamiento de dos a\u00f1os en Roma del ap\u00f3stol (ca. 61 d.C.).<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nOriginalmente conocida como Krenides (\u00abLas peque\u00f1as fuentes\u00bb) debido a los numerosos manantiales que se encontraban en la cercan\u00eda, Filipos (\u00abciudad de Felipe\u00bb) recibi\u00f3 su nombre de Felipe II de Macedonia (el padre de Alejandro el Grande). Atra\u00eddo por las minas de oro que estaban cerca, Felipe conquist\u00f3 la regi\u00f3n en el siglo cuarto a.C. En el siglo segundo a.C., Filipos se volvi\u00f3 parte de la provincia romana de Macedonia.<\/p>\n

\nLa ciudad existi\u00f3 en oscuridad relativa durante los siguientes dos siglos hasta que uno de los acontecimientos m\u00e1s famosos en la historia romana le trajo reconocimiento y expansi\u00f3n. En el 42 a.C., las fuerzas de Antonio y Octaviano derrotaron a las de Bruto y Casio en la Batalla de Filipos, y de esta manera terminaron con la Rep\u00fablica Romana y dieron lugar al Imperio Romano. Despu\u00e9s de la batalla, Filipos se convirti\u00f3 en una colonia Romana (cp. Hch 16:12<\/span>), y muchos veteranos del ej\u00e9rcito romano se establecieron ah\u00ed. Como una colonia, Filipos ten\u00eda autonom\u00eda del gobierno provincial y los mismos derechos otorgados a ciudades en Italia, incluso el uso de la ley romana. Estaba exenta de algunos impuestos, y ciudadan\u00eda romana para sus residentes (Hch 16:21<\/span>). Siendo una colonia tambi\u00e9n era la fuente de gran orgullo c\u00edvico para los filipenses, quienes usaban el lat\u00edn como su idioma oficial, adoptaron costumbres romanas, y establecieron el gobierno de su ciudad igual al de las ciudades italianas. Tanto Hechos como Filipenses reflejan el estatus de Filipos como una colonia romana.<\/p>\n

\nLa descripci\u00f3n de los cristianos como ciudadanos del cielo por parte de Pablo (Flp 3:20<\/span>) era apropiada, debido a que los filipenses se jactaban de ser ciudadanos de Roma (cp. Hch 16:21<\/span>). Los filipenses bien pudieron haber conocido a algunos de los miembros del pretorio (Flp 1:13<\/span>) y de la casa de C\u00e9sar (Flp 4:22<\/span>).<\/p>\n

\nLa iglesia en Filipos, la primera fundada por Pablo en Europa, se remonta al segundo viaje misionero del ap\u00f3stol (Hch 16:12-40<\/span>). Evidentemente Filipos ten\u00eda una poblaci\u00f3n jud\u00eda muy peque\u00f1a. Debido a que no hab\u00edan suficientes hombres para formar una sinagoga (el requisito eran diez hombres jud\u00edos que fueran cabezas de una casa), algunas mujeres devotas se reun\u00edan afuera de la ciudad en un lugar de oraci\u00f3n (Hch 16:13<\/span>) junto al r\u00edo Gangites. Pablo les predic\u00f3 el evangelio y Lidia, una mercader rica que trabajaba con bienes caros te\u00f1idos de p\u00farpura (Hch 16:14<\/span>), se convirti\u00f3 en creyente (Hch 16:14-15<\/span>). Es probable que la iglesia filipense inicialmente se reun\u00eda en su hogar espacioso.<\/p>\n

\nLa oposici\u00f3n sat\u00e1nica a la nueva iglesia inmediatamente se levant\u00f3 en la persona de una muchacha esclava que adivinaba, pose\u00edda por un demonio, (Hch 16:16-17<\/span>). No queriendo ni siquiera tener un testimonio que estuviera de acuerdo con ellos de tal fuente mala, Pablo ech\u00f3 fuera al demonio de ella (Hch 16:18<\/span>). El acto del ap\u00f3stol llen\u00f3 de ira a los amos de la muchacha, quienes ya no pod\u00edan vender sus servicios como adivinadora (Hch 16:19<\/span>). Arrastraron a Pablo y a Silas frente a los magistrados de la ciudad (Hch 16:20<\/span>) e incitaron el orgullo c\u00edvico de los filipenses diciendo que los dos predicadores eran una amenaza para las costumbres romanas (Hch 16:20-21<\/span>). Como resultado, Pablo y Silas fueron azotados y encarcelados (Hch 16:22-24<\/span>).<\/p>\n

\nLos dos predicadores fueron milagrosamente liberados de la prisi\u00f3n esa noche por un terremoto, el cual enterneci\u00f3 al carcelero y abri\u00f3 su coraz\u00f3n y el de su casa al evangelio (Hch 16:25-34<\/span>). Al d\u00eda siguiente los magistrados, llenos de p\u00e1nico cuando oyeron que hab\u00edan azotado y encarcelado ilegalmente a dos ciudadanos romanos, les rogaron a Pablo y a Silas que se fueran de Filipos.<\/p>\n

\nAparentemente Pablo visit\u00f3 Filipos dos veces durante su tercer viaje misionero, una vez al principio (cp. 2Co 8:1-5<\/span>), y una vez m\u00e1s casi al final (Hch 20:6<\/span>). Alrededor de cuatro o cinco a\u00f1os despu\u00e9s de su \u00faltima visita a Filipos, mientras que era un prisionero en Roma, Pablo recibi\u00f3 una delegaci\u00f3n de la iglesia filipense. Los filipenses hab\u00edan apoyado a Pablo generosamente en el pasado (Flp 4:15-16<\/span>), y tambi\u00e9n hab\u00edan contribuido abundantemente para los necesitados en Jerusal\u00e9n (2Co 8:1-4<\/span>). Ahora, oyendo del encarcelamiento de Pablo, le enviaron otra contribuci\u00f3n (Flp 4:10<\/span>), y junto con ella a Epafrodito para ministrar a las necesidades de Pablo. Desdichadamente Epafrodito sufri\u00f3 de una enfermedad casi fatal (Flp 2:26-27<\/span>), camino a Roma, o despu\u00e9s de que lleg\u00f3. A la luz de esto, Pablo decidi\u00f3 enviar a Epafrodito de regreso a Filipos (Flp 2:25-26<\/span>) y escribi\u00f3 la carta a los filipenses para enviarla de regreso con \u00e9l.<\/p>\n

\nPablo ten\u00eda varios prop\u00f3sitos al componer esta ep\u00edstola. En primer lugar, quer\u00eda expresar a trav\u00e9s de la escritura su gratitud por la ofrenda de los filipenses (Flp 4:10-18<\/span>) En segundo lugar, quer\u00eda que los filipenses supieran la raz\u00f3n por la que \u00e9l decidi\u00f3 regresarles a Epafrodito, para que no pensaran que su servicio a Pablo hab\u00eda sido insatisfactorio (Flp 2:25-26<\/span>). En tercer lugar, \u00e9l quer\u00eda informarles acerca de sus circunstancias en Roma (Flp 1:12-26<\/span>). En cuarto lugar, \u00e9l escribi\u00f3 para exhortarlos a la unidad (Flp 2:1-2<\/span>; Flp 4:2<\/span>). Finalmente, \u00e9l escribi\u00f3 para advertirles de los falsos maestros (Flp 3:1-21<\/span>; Flp 4:1<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nDebido a que primordialmente es una carta pr\u00e1ctica, Filipenses contiene poco material hist\u00f3rico (no hay citas del AT), fuera del tratado moment\u00e1neo de la autobiograf\u00eda espiritual de Pablo (Flp 3:4-7<\/span>). De la misma manera, hay poca instrucci\u00f3n teol\u00f3gica directa, tambi\u00e9n con una excepci\u00f3n moment\u00e1nea. El magn\u00edfico pasaje describiendo la humillaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Cristo (Flp 2:5-11<\/span>) contiene algunas de las ense\u00f1anzas m\u00e1s profundas y cruciales acerca del Se\u00f1or Jesucristo en toda la Biblia. El tema principal de la b\u00fasqueda de la semejanza a Cristo, como el elemento m\u00e1s definitivo de crecimiento espiritual y la pasi\u00f3n de Pablo en su propia vida, es presentado en el Flp 3:12-14<\/span>. A pesar del encarcelamiento de Pablo, el tono dominante de la carta es gozoso (Flp 1:4<\/span>; Flp 1:18<\/span>; Flp 1:25-26<\/span>; Flp 2:2<\/span>; Flp 2:16-18<\/span>; Flp 2:28<\/span>; Flp 3:1<\/span>; Flp 3:3<\/span>; Flp 4:1<\/span>; Flp 4:4<\/span>; Flp 4:10<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nLa principal dificultad conectada con Filipenses es determinar en d\u00f3nde fue escrita (vea Autor y fecha). El texto en s\u00ed mismo solo presenta un reto de interpretaci\u00f3n significativo: la identidad de los \u00abenemigos de la cruz\u00bb (vea las notas sobre el<\/i> Flp 3:18-19<\/span>).<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>El saludo de Pablo (Flp 1:1-11<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Las circunstancias de Pablo (Flp 1:12-26<\/span>)<\/p>\n

\nIII) <\/B>Las exhortaciones de Pablo (Flp 1:27-30<\/span>; Flp 2:1-18<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>A estar firmes en medio de la persecuci\u00f3n (Flp 1:27-30<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>A estar unidos en humildad (Flp 2:1-4<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>A recordar el ejemplo de Cristo (Flp 2:5-11<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>A ser luz en un mundo oscuro (Flp 2:12-18<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Los compa\u00f1eros de Pablo (Flp 2:19-30<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Timoteo (Flp 2:19-24<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Epafrodito (Flp 2:25-30<\/span>)<\/p>\n

V) <\/B>Las advertencias de Pablo (Flp 3:1-21<\/span>; Flp 4:1<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>En contra del legalismo (Flp 3:1-16<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>En contra del libertinaje (Flp 3:17-21<\/span>; Flp 4:1<\/span>)<\/p>\n

VI) <\/B>Amonestaci\u00f3n de Pablo (Flp 4:2-9<\/span>)<\/p>\n

VII) <\/B>Gratitud de Pablo (Flp 4:10-20<\/span>)<\/p>\n

VIII) <\/B>Despedida de Pablo (Flp 4:21-23<\/span>)<\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo.<\/b> Vea la Introducci\u00f3n a Romanos: Autor y fecha; vea la nota sobre<\/i> Hch 9:1<\/span>. Pablo escribi\u00f3 esta carta desde una prisi\u00f3n romana (vea la Introducci\u00f3n: Autor y fecha). Timoteo.<\/b> Fue el hijo amado de Pablo en la fe (vea la Introducci\u00f3n a Primera Timoteo: Autor y fecha; Hch 16:1-3<\/span>). No fue el coautor de la carta pero es posible que haya sido a quien Pablo la dict\u00f3. De todas maneras, Pablo ten\u00eda buenas razones para incluir el nombre de Timoteo (vea la nota sobre los vv.<\/i>Flp 1:1-2<\/span>). siervos.<\/b> Esto denota un esclavo dispuesto que por voluntad propia se manten\u00eda ligado a su amo, con felicidad y lealtad (vea la nota sobre<\/i> Rom 1:1<\/span>; cp. Stg 1:1<\/span> ;<\/b> 2Pe 1:1<\/span>; Jud 1:1<\/span>). santos.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> 1Co 1:2<\/span>. Se trataba de los creyentes en la iglesia de Filipos e incluye a los que dirig\u00edan la congregaci\u00f3n. en Cristo Jes\u00fas.<\/b> Esto describe la uni\u00f3n de los creyentes de Filipos con Cristo en su muerte y resurrecci\u00f3n (vea las notas sobre<\/i> Rom 6:2-9<\/span>;<\/i> G\u00e1l 2:20<\/span>), raz\u00f3n por la cual pod\u00edan ser llamados \u00absantos\u00bb. Filipos.<\/b> Vea la Introducci\u00f3n: Contexto hist\u00f3rico. obispos.<\/b> Lit.<\/b> \u00absupervisores\u00bb; vea la nota sobre<\/i> 1Ti 3:1<\/span>. Es un t\u00e9rmino que se empleaba para recalcar las responsabilidades de liderazgo que tienen los que son ancianos y que tambi\u00e9n son llamados pastores. Los tres t\u00e9rminos se emplean para describir a los mismos hombres en Hch 20:28<\/span> (vea la<\/i> nota<\/i> all\u00ed). di\u00e1conos.<\/b> Lit.<\/b> \u00abaquellos que sirven\u00bb; vea la nota sobre<\/i> 1Ti 3:8<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

El comienzo acostumbrado de las cartas en el primer siglo era la identificaci\u00f3n del remitente y el destinatario con un saludo elemental. Una variaci\u00f3n notable aqu\u00ed es que Pablo incluye el nombre de Timoteo porque este hombre fue un colaborador importante en la propagaci\u00f3n del evangelio en Filipos y sus alrededores, as\u00ed como un testigo confiable que corroboraba con autoridad las verdades expuestas por Pablo.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\tResumen : Despu\u00e9s de saludarles, Pablo da gracias a Dios por la fe y la comuni\u00f3n de los filipenses con \u00e9l en el evangelio. Les habla libremente de su ferviente amor por ellos, y de sus oraciones por su crecimiento. Explica c\u00f3mo la persecuci\u00f3n que \u00e9l hab\u00eda sufrido ayud\u00f3 para adelantar la obra de Cristo. Menciona la obra de algunos que por motivos malos anuncian a Cristo, pero aun en eso Pablo se regocijaba de que Cristo fuera predicado. Presenta en esta primera parte de la carta una actitud hermosa en cuanto al prop\u00f3sito de su vida, en la vida o en la muerte. Les exhorta a seguir \u00abcombatiendo un\u00e1nimes por la fe del evangelio\u00bb.
\n\tLa salutaci\u00f3n : Las salutaciones de Pablo y otros escritores inspirados tienen mucho significado. Est\u00e1n llenos de conceptos espirituales. No se escriben como una mera formalidad o cortes\u00eda (no son palabras huecas). La verdad es que el estudio de alguna carta sin fijarse bien en la salutaci\u00f3n es un estudio deficiente.
\n\t1:1 — \u00bb Pablo y Timoteo… \u00bb Timoteo estuvo en Roma con Pablo cuando \u00e9ste escribi\u00f3 esta carta (v\u00e9ase 2:20, comentarios sobre la fidelidad de este evangelista joven). Timoteo no era coautor de la carta, sino un fiel y amado compa\u00f1ero. Pablo habla de Timoteo en otras cartas (2Co 1:1; Col 1:1; 1Ts 1:1; 2Ts 1:1). Los hermanos filipenses conocieron a Timoteo, y Pablo pensaba enviarlo pronto a Filipos (2:19). Es probable que hubiera lazos fuertes entre Timoteo y los filipenses.
\n\t— \u00bb siervos de Jesucristo \u00ab. No dice San Pablo y San Timoteo. No dice Padre Pablo y Padre Timoteo. Tampoco \u00abReverendos\u00bb, ni \u00abDoctores\u00bb, ni nada por el estilo, sino simplemente \u00absiervos\u00bb (DOULOI, esclavos) \u00abde Jesucristo\u00bb (1Co 6:20). Eran de esos \u00abesclavos\u00bb que estaban bien ligados a sus amos y no solamente estaban muy sumisos, sino que tambi\u00e9n los amaban mucho, porque eran muy buenos con ellos. Con gozo les serv\u00edan con toda sumisi\u00f3n. El esclavo fiel no tiene voluntad propia, porque su voluntad es la del maestro. Desde luego, Cristo es nuestro perfecto amo y merece el perfecto amor de nosotros.
\n\tPablo no dice, \u00abap\u00f3stol de Jesucristo\u00bb como dice en otras cartas, porque no era necesario recordar a estos hermanos de su autoridad apost\u00f3lica. Parece que estos hermanos no solamente ten\u00edan mucho respeto por Pablo, sino tambi\u00e9n mucho amor y afecto.
\n\t— \u00bb a todos los santos en Cristo Jes\u00fas que est\u00e1n en Filipos \u00ab, los hermanos vivos en Filipos. En la Biblia no los \u00absantos\u00bb no son im\u00e1genes, y no son personas que murieron hace muchos a\u00f1os que durante su vida ejemplificaron en forma muy excepcional ciertas virtudes y ahora han sido \u00abcanonizadas\u00bb por el clero romano. En esta pr\u00e1ctica pagana se observa la deificaci\u00f3n de tales \u00absantos\u00bb, y se les ora como se ora a Dios. Este error vino del paganismo: los emperadores y otros hombres eminentes son deificados al morir.
\n\tLa palabra \u00absanto\u00bb viene de la palabra, \u00absantificado\u00bb, que significa sencillamente \u00abapartado\u00bb. Los santos son los que se han apartado del pecado. Son cristianos. \u00abPero fornicaci\u00f3n y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos\u00bb (Efe 5:3).
\n\tLos cristianos son diferentes de los del mundo. Barclay comenta que para los jud\u00edos la palabra \u00absanto\u00bb (KADOSH en hebreo, JAGIOS en griego) b\u00e1sicamente indicaba diferente. Los sacerdotes eran santificados y, por eso, diferentes de los dem\u00e1s (Lev 21:6), porque su trabajo era \u00fanico. El diezmo era santificado (Lev 27:30; Lev 27:32) y, por lo tanto, era diferente; ten\u00eda uso especial. La parte central del templo era el lugar santo (\u00c9xo 26:33); era diferente de los dem\u00e1s edificios del templo. La naci\u00f3n misma era santa (Lev 20:26), era diferente de las dem\u00e1s naciones. Ahora el pueblo especial de Dios es la iglesia y cuando Pedro nos llama \u00abnaci\u00f3n santa\u00bb (1Pe 2:9) debemos siempre recordar que b\u00e1sicamente esta palabra significa que somos diferentes de los dem\u00e1s.
\n\t— \u00bb con los obispos…\u00bb La palabra \u00abobispo\u00bb (EPISCOPOS) quiere decir \u00abver sobre\u00bb (supervisor). Los \u00abobispos\u00bb son los \u00abancianos\u00bb (Hch 20:17; Hch 20:28), y son los \u00abpastores\u00bb (Heb 13:17). Es muy importante observar que estos tres t\u00e9rminos (obispos, ancianos, pastores) se usan para los mismos hombres (del mismo oficio). Los ap\u00f3stoles designaron ancianos (n\u00famero plural) en cada congregaci\u00f3n (Hch 14:23). No existi\u00f3 la pr\u00e1ctica sectaria de tener un \u00abPastor\u00bb en ninguna de las iglesias del Nuevo Testamento. Adem\u00e1s, esta verdad nos ense\u00f1a que cada iglesia es independiente (aut\u00f3noma) porque cada iglesia tiene su propio gobierno. No hab\u00eda gobierno central de la iglesia de Cristo, aparte de Cristo la Cabeza. Si alguien busca alguna \u00abiglesia central\u00bb o \u00abiglesia madre\u00bb en el Nuevo Testamento, buscar\u00e1 en vano.
\n\tLos hermanos designados como ancianos (obispos) deben reunir los requisitos nombrados por Pablo (por el Esp\u00edritu Santo) en 1Ti 3:1-7 y en Tit 1:5-9.
\n\tEl trabajo de los \u00abobispos\u00bb se ense\u00f1a en Hch 20:28 (\u00abmirad por vosotros y por todo el reba\u00f1o en que el Esp\u00edritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Se\u00f1or\u00bb); \u00bb vuelan por vuestras almas \u00bb (Heb 13:17). Dice 1Pe 5:1-3 \u00bb apacentad la grey de Dios que est\u00e1 entre vosotros, cuidando de ella… siendo ejemplos de la grey \u00ab. La supervisi\u00f3n de los ancianos se limita a la congregaci\u00f3n \u00bb en que el Esp\u00edritu Santo os ha puesto por obispos \u00ab. Deben apacentar la grey de Dios \u00abque est\u00e1 entre vosotros\u00bb. No hab\u00eda \u00abancianos patrocinadores\u00bb en Filipos, ni en Jerusal\u00e9n, ni en Antioqu\u00eda, ni en otra parte. Toda congregaci\u00f3n debe tener sus propios ancianos, porque cada congregaci\u00f3n es independiente y aut\u00f3noma.
\n\t— \u00bb y di\u00e1conos \u00ab, la palabra \u00abdi\u00e1cono\u00bb significa siervo o ministro (DI\u00c1KONOS). Los \u00abdi\u00e1conos\u00bb no tienen autoridad como los ancianos para \u00abver sobre\u00bb la iglesia. Si alguna iglesia no tiene ancianos, no debe escoger di\u00e1conos, porque en tal caso los di\u00e1conos har\u00edan el papel de ancianos. Hasta que la congregaci\u00f3n tenga ancianos, todos los varones fieles deben aceptar sus responsabilidades para que la iglesia funcione con buen orden. Pero t\u00e9ngase presente que una iglesia sin ancianos es \u00bb deficiente \u00bb (Tit 1:5). Tampoco es b\u00edblico escoger \u00abl\u00edderes\u00bb o \u00abadministradores\u00bb. La Biblia habla solamente de \u00bb santos… con los obispos y di\u00e1conos \u00ab. No dice \u00absantos… con los l\u00edderes\u00bb o \u00absantos… con los administradores\u00bb, ni nada por el estilo.
\n\tPablo revela los requisitos para ser di\u00e1cono en 1Ti 3:8-10; 1Ti 3:12-13. La palabra, DIAKON\u00cdA, se usa en Hch 6:1 (\u00bb la distribuci\u00f3n \u00ab). De esta palabra el l\u00e9xico de Thayer dice, \u00abla ministraci\u00f3n de aquellos que ministran a otros los oficios de amor cristiano, 1Co 16:15; Apo 2:19, especialmente, de aquellos que suplen la necesidad de otros por medio de recoger o repartir beneficios (Hch 12:25); el cuidado de los pobres, el suplir o el distribuir caridades: Hch 6:1; 2Co 9:1-15; 2Co 13:1-14\u00bb.
\n\tLa palabra se traduce \u00abservicio\u00bb en Rom 12:7. Los di\u00e1conos son, pues, siervos o ministros, tanto en asuntos materiales como en asuntos espirituales. Esteban y Felipe, dos de los siete hermanos mencionados en Hch 6:5, eran evangelistas. \u00bb Los que ejerzan bien el diaconado, ganan para s\u00ed un grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jes\u00fas \u00bb (1Ti 3:13).<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

DE UN AMIGO A SUS AMIGOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Filipenses 1:1-2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Pablo y Timoteo, esclavos de Jesucristo, escriben esta carta a todos los que est\u00e1n en Filipos que est\u00e1n consagrados a Dios por medio de su relaci\u00f3n con Jesucristo, juntamente con los supervisores y los di\u00e1conos:
\u00a1Que la gracia y la paz que proceden de nuestro Padre Dios y de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sean con vosotros!<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Las palabras introductorias definen el tono de toda la carta. Se trata de la carta de un amigo a sus amigos. Con la excepci\u00f3n de las cartas a los tesalonicenses y la nota personal a Filem\u00f3n, Pablo empieza todas sus cartas present\u00e1ndose como ap\u00f3stol; por ejemplo, empieza su carta a los Romanos diciendo: \u00abOs manda esta carta Pablo, esclavo de Jesucristo, llamado para ser ap\u00f3stol\u00bb (cp. <\/em>el primer vers\u00edculo de 1<\/span> Corintios, 2 Corintios, Gal\u00e1tatas, Efesios y Colosenses). <\/em>Empieza las otras cartas presentando las credenciales oficiales que le confieren el derecho a escribir, y a los destinatarios el deber de prestar atenci\u00f3n; pero no lo hace cuando escribe a los Filipenses. No hac\u00eda falta. Sab\u00eda que le atender\u00edan, y con mucho cari\u00f1o. De todas sus iglesias, la de Filipos era la que estaba m\u00e1s en su coraz\u00f3n; y escribe, no como un ap\u00f3stol a los miembros de su iglesia, sino como un amigo a sus amigos.<\/p>\n

Pero hay un t\u00edtulo del que no prescinde. Se presenta como siervo (dulos) de Jesucristo, como lo pone la Reina-Valera; pero dulos <\/em>es m\u00e1s que servidor: es esclavo. <\/em>Un servidor es libre para ir y venir; pero un esclavo es posesi\u00f3n exclusiva de su amo para siempre. Cuando Pablo se llama esclavo de Jesucristo hace tres cosas. (i) Asegura que es posesi\u00f3n exclusiva de Cristo, Que le am\u00f3 y compr\u00f3 por un precio (1Co 6:20<\/span> ), y ya no puede pertenecer nunca a otro amo. (ii) Establece que debe absoluta obediencia a Cristo. El esclavo no tiene voluntad propia; la voluntad de su amo es la suya. As\u00ed tambi\u00e9n Pablo no tiene m\u00e1s voluntad que la de Cristo, y no obedece sino a su Salvador y Se\u00f1or. (iii) En el Antiguo Testamento el t\u00edtulo regular de los profetas es el de siervos de Dios (<\/em>Am 3:7<\/span> ; <\/em>Jer 7:25<\/span> ). <\/em>Ese fue el t\u00edtulo que se dio a Mois\u00e9s, a Josu\u00e9 y a David (Jos 1:2<\/span> ; Jue 2<\/span>:8<\/span> ; Sal 78:70<\/span> ; Sal 89:3<\/span>; <\/span>Sal 89:20<\/span> ). De hecho el m\u00e1ximo t\u00edtulo de honor es siervo de Dios; y cuando <\/em>Pablo se aplica ese t\u00edtulo se coloca humildemente en la l\u00ednea de sucesi\u00f3n de los profetas y de los hombres de Dios. La esclavitud del cristiano a Jesucristo no es una sumisi\u00f3n humillante. Como expresaba el dicho latino: Illi servire regnare est, <\/em>ser Su esclavo es ser un rey.<\/p>\n

<\/p>\n

LA DISTINCI\u00d3N CRISTIANA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Filipenses 1:1-2<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La carta va dirigida, como lo pone la Reina-Valera, a todos los santos en Cristo Jes\u00fas. <\/em>La palabra que se traduce por santos <\/em>es h\u00e1guios; y santos <\/em>es una traducci\u00f3n que confunde. A o\u00eddos modernos presenta una imagen o un cromo de una piedad otromundista. Nos habla m\u00e1s de las vidrieras de colores que de la plaza del mercado. Aunque es f\u00e1cil comprender el sentido de h\u00e1guios <\/em>es dif\u00edcil traducirlo.<\/p>\n

H\u00e1guios, <\/em>como su equivalente hebreo qad\u00f3sh, <\/em>se suelen traducir por santo. <\/em>En el pensamiento hebreo, si algo se define como santo, <\/em>la idea b\u00e1sica que sugiere es que es diferente <\/em>de todo lo dem\u00e1s, que es algo aparte. <\/em>Para entenderlo mejor, veamos c\u00f3mo se usa en el Antiguo Testamento. Cuando se establecieron las reglas referentes al sacerdocio se escribi\u00f3: \u00bb Santos <\/em>ser\u00e1n para su Dios\u00bb (<\/em>Lv 21:6<\/span> ). <\/em>Los sacerdotes hab\u00edan de ser diferentes <\/em>de los dem\u00e1s hombres, porque hab\u00edan sido apartados <\/em>para una funci\u00f3n especial. El diezmo era la d\u00e9cima parte de todos los productos, que se apartaba <\/em>para Dios, y se establece: \u00abEl diezmo ser\u00e1 santo <\/em>para el Se\u00f1or, porque pertenece al Se\u00f1or\u00bb (<\/em>Lv 27:30<\/span>; <\/span>Lv 27:32<\/span> ). <\/em>El diezmo era diferente <\/em>de todo lo dem\u00e1s que se pod\u00eda usar para unes ordinarios. La parte central del Templo era el lugar santo (<\/em>Ex 26:33<\/span> ); <\/em>era distinto <\/em>de los otros lugares. La palabra se usaba especialmente en relaci\u00f3n con la naci\u00f3n de Israel. Los jud\u00edos eran una naci\u00f3n santa (<\/em>Ex 19:6<\/span> ). <\/em>Eran santos <\/em>porque pertenec\u00edan a Dios de una manera especial; Dios los hab\u00eda apartado <\/em>de las dem\u00e1s naciones para que fueran Suyos (<\/em>Lv 20:26<\/span> ); <\/em>Dios los hab\u00eda conocido -es decir, hab\u00eda tenido una relaci\u00f3n personal con ellos- entre todas las naciones del mundo (<\/em>Am 3:2<\/span> ). <\/em>Los jud\u00edos eran diferentes <\/em>de todas las dem\u00e1s naciones porque ocupaban un lugar especial en el prop\u00f3sito de Dios.<\/p>\n

Pero Israel se neg\u00f3 a hacer el papel que Dios le hab\u00eda asignado. Cuando vino Su Hijo al mundo, no Le reconocieron, Le rechazaron y Le crucificaron. Los privilegios y las responsabilidades que deber\u00edan haber tenido se les quitaron y se le dieron a la Iglesia, que lleg\u00f3 a ser el nuevo Israel, el verdadero Pueblo de Dios del Nuevo Testamento. Por tanto, de la misma manera que los jud\u00edos hab\u00edan sido h\u00e1guioi, santos, diferentes, <\/em>ahora deben serlo los cristianos. As\u00ed es que Saulo, antes de llegar a ser Pablo, era un perseguidor declarado de los santos, los hagu\u00edoi (<\/em>Hch 9:13<\/span> ); <\/em>Pedro fue a visitar a los santos, los hagu\u00edoi, <\/em>de Lida (<\/em>Hch 9:32<\/span> ).<\/em><\/p>\n

El decir que los cristianos son santos <\/em>quiere decir por tanto que son diferentes <\/em>de las dem\u00e1s personas. \u00bfEn qu\u00e9 consiste la diferencia?<\/p>\n

Pablo se dirige a sus amigos como santos en Cristo Jes\u00fas. <\/em>No se pueden leer sus cartas sin notar lo frecuentemente que usa las frases en Cristo, en Jesucristo, en el Se\u00f1or. En CristoJes\u00fas <\/em>se encuentra 48 veces, en Cristo <\/em>34, y en el Se\u00f1or 50. <\/em>Est\u00e1 claro que para Pablo ah\u00ed estaba la esencia del Cristianismo. \u00bfQu\u00e9 quer\u00eda decir? Marvin R. Vincent dice que cuando Pablo dec\u00eda que el cristiano est\u00e1 en Cristo quer\u00eda decir que el cristiano vive en Cristo como el ave vive en el aire, el pez en el agua y las ra\u00edces del \u00e1rbol est\u00e1n en la tierra. Lo que hace al cristiano diferente es que siempre y en todas partes es consciente de estar rodeado de la presencia de Jesucristo.<\/p>\n

Cuando Pablo habla de los santos en Cristo Jes\u00fas <\/em>quiere decir los que son diferentes de las otras personas y est\u00e1n consagrados a Dios mediante una relaci\u00f3n especial con Jesucristo -y eso es lo que debe ser un cristiano.<\/p>\n

<\/p>\n

EL SALUDO QUE LO INCLUYE TODO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Filipenses 1:1-2<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El saludo de Pablo a sus amigos es: Que la gracia y la paz que proceden de nuestro Padre Dios y de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sean con vosotros (cp. Rm 1:7<\/span> ; 1Co 1:3<\/span> ; 2Co 1:2<\/span> ; Gal 1:3<\/span> ; Ef 1:2<\/span> ; Col 1:2<\/span> ; 1Ts 1:1<\/span> ; 2Ts 1:2<\/span> ; Phm 1:3<\/span> ).<\/p>\n

Cuando Pablo pone juntas estas dos grandes palabras, gracia y paz (j\u00e1ris y eir\u00e9n\u00e9), <\/em>est\u00e1 haciendo algo maravilloso. Estaba tomando los saludos normales de dos culturas y uni\u00e9ndolos. J\u00e1ris <\/em>era la palabra con que empezaban las cartas griegas, y eir\u00e9n\u00e9 <\/em>el saludo que usaban los jud\u00edos. Cada una de estas palabras tiene su propio sabor, y ambas fueron transformadas por el nuevo sentido que les infundi\u00f3 el Cristianismo.<\/p>\n

J\u00e1ris <\/em>es una palabra preciosa; las ideas b\u00e1sicas que incluye son las de gozo y placer, luminosidad y belleza; los hispanohablantes tenemos la gran suerte de que nuestra palabra gracia <\/em>contiene las mismas ideas, y es por tanto la traducci\u00f3n casi perfecta de j\u00e1ris. <\/em>Pero con Jesucristo llega una nueva belleza que se a\u00f1ade a la anterior; y esa belleza nace de una nueva relaci\u00f3n con Dios. Con Cristo la vida se vuelve preciosa porque el ser humano deja de ser la v\u00edctima de la Ley de Dios y pasa a ser la criatura de Su amor.<\/p>\n

Eir\u00e9n\u00e9 <\/em>es una palabra inclusiva. La traducimos por paz; <\/em>pero no quiere decir paz en sentido negativo como sencillamente la ausencia de guerra o de problemas. Quiere decir el bienestar total, todo lo que contribuye a la felicidad suprema de una persona.<\/p>\n

Puede que est\u00e9 relacionada con el verbo griego eirein, <\/em>que quiere decir unir, entretejer. Y <\/em>esta paz tiene siempre que ver con las relaciones personales, la relaci\u00f3n de una persona consigo misma, con sus semejantes y con Dios. Es siempre la paz que nace de la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed es que cuando Pablo pide a Dios gracia y paz para sus amigos est\u00e1 pidiendo realmente que tengan el gozo de conocer a Dios como Padre y la paz de estar relacionados con \u00c9l, con los hombres y consigo mismos -y esas gracia y paz no se pueden recibir sino mediante Jesucristo.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 1<\/p>\n

Introducci\u00f3n <\/p>\n

EL MUNDO DEL PRISIONERO PABLO <\/p>\n

1. El ap\u00f3stol Pablo sent\u00eda un afecto especialmente cordial por la comunidad de Filipos, a la que va dirigida nuestra carta. Los motivos pudieron ser varios: en primer lugar, los filipenses se distinguieron desde el principio por su obediencia y fidelidad al Ap\u00f3stol. Pero que no se interprete mal esta afirmaci\u00f3n, como si Pablo hubiera confundido su probidad con su lealtad hacia \u00e9l. Debe tenerse en cuenta la situaci\u00f3n de la comunidad. Llamada a la vida por el Ap\u00f3stol, se vio muy pronto reducida a sus propios medios, en el seno de un entorno pagano. El Ap\u00f3stol continu\u00f3 su viaje, buscando nuevas ciudades y ganando para Cristo nuevos hombres. Se somet\u00eda, pues, a los filipenses a una prueba total, a una apuesta muy subida, en la que se trataba de ser o no ser. La palabra sembrada en su suelo \u00bfser\u00eda capaz de echar ra\u00edces y permanecer, o acabar\u00eda por sucumbir, sofocada por la maleza de las multiformes opiniones religiosas y de los m\u00e1s diversos cuidados? Los filipenses no s\u00f3lo supieron salir airosos de la prueba, sino que comprendieron adem\u00e1s claramente que, despu\u00e9s de haber sido ganados a la fe del Evangelio, deb\u00edan trabajar a su vez en favor de este Evangelio. Una comunidad s\u00f3lo se salva de la languidez, de la decadencia y de la extinci\u00f3n si es vital y activa. <\/p>\n

Pero se daba, adem\u00e1s, otra caracter\u00edstica constante en los filipenses. Ellos constitu\u00edan la primera comunidad paulina en suelo europeo. De hecho, antes que ellos s\u00f3lo hubo otra comunidad cristiana en Europa: la de Roma. En su segundo viaje misional, Pablo, acompa\u00f1ado de Silas y Timoteo, pas\u00f3 de Asia Menor a Macedonia. Hasta entonces, s\u00f3lo hab\u00eda misionado en Asia (cf. Act 13-14), aunque es muy probable que ya desde el primer momento acariciara el deseo de penetrar en el mundo griego con el mensaje de Cristo. La misi\u00f3n de Filipos se sald\u00f3 con un fracaso, y Pablo y sus compa\u00f1eros tuvieron que partir de all\u00ed precipitadamente. Las autoridades ciudadanas procedieron contra ellos y los expulsaron de la ciudad (Hec 16:11 ss; 1Te 2:2). Pablo sab\u00eda demasiado bien que la nueva comunidad estaba a\u00fan necesitada de especiales cuidados. Por eso se sent\u00eda tan agradecido al comprobar que su actuaci\u00f3n no hab\u00eda sido in\u00fatil, sino que hab\u00eda producido copiosos frutos. <\/p>\n

2. En toda carta es importante tener una idea aproximada de la situaci\u00f3n en que se encuentra el remitente. En efecto, la situaci\u00f3n ti\u00f1e con su propio colorido las manifestaciones, los proyectos y las esperanzas. Cuando Pablo escribi\u00f3 la carta a los Filipenses, estaba preso. Habla con frecuencia de sus cadenas y se enfrenta con la posibilidad de ser condenado a muerte. Nos hallamos, pues, ante una de las llamadas cartas de la cautividad. En ella se nos abre con una especial intimidad el alma de Pablo, sus anhelos, sus deseos y, sobre todo, su fe. Y esto es lo que hace que esta carta sea tan valiosa para nosotros. <\/p>\n

Ha sido calificada como la m\u00e1s personal de todas las cartas paulinas. Al leer estas l\u00edneas nunca debe perderse de vista la lastimosa situaci\u00f3n del Ap\u00f3stol. Las c\u00e1rceles del mundo antiguo no eran precisamente demasiado humanitarias, la alimentaci\u00f3n era miserable. Teniendo esto en cuenta, cabr\u00eda esperar propiamente que en la carta hubiera una serie de quejas sobre los hombres, sobre la inseguridad del futuro, sobre la falta de libertad de la situaci\u00f3n. Pero no hay nada de esto. El autor de la carta entiende perfectamente su suerte desde la base de su fe cristiana y no se contenta con superarla, sino que la convierte en un magn\u00edfico testimonio de fe. Se despliega ante nosotros la magnitud del esclavo de Cristo; pero una magnitud y una grandeza que no est\u00e1 lejos de nosotros, como algo inalcanzable, sino dentro de un contexto humano, como algo real, comprensible e imitable. Los que tienen que sufrir, los que est\u00e1n sometidos a prueba por causa de la fe, encontrar\u00e1n en el Ap\u00f3stol doliente una digna norma de la fe. <\/p>\n

Debemos localizar el lugar de prisi\u00f3n de Pablo, desde donde fue escrita esta carta, en \u00e9feso, la metr\u00f3poli de Asia Menor a orillas del Mar mediterr\u00e1neo. S\u00f3lo ocho d\u00edas de viaje separaban esta ciudad y Filipos (1). <\/p>\n

3. \u00bfQu\u00e9 objetivo se propone la carta? En primer lugar, quiere informar sobre la situaci\u00f3n en que Pablo se encuentra. Pero sus pensamientos se dirigen a la comunidad, de tal suerte que considera su destino personal desde ella. En esta reflexi\u00f3n comunitaria, que absorbe su situaci\u00f3n personal, se pone de manifiesto la sinceridad y lealtad de su actividad apost\u00f3lica, pastoral y misionera. Tiene que contar con la eventualidad de que no volver\u00e1 a ver a los filipenses. Por lo mismo, debe preocuparse por su futuro. La edificaci\u00f3n de la comunidad, su puesto en el mundo, su salvaci\u00f3n, constituyen la orientaci\u00f3n y el inter\u00e9s pastoral b\u00e1sico de esta carta. Al mantenerse en un plano tan gen\u00e9rico, la carta puede servir perfectamente de lectura en toda \u00e9poca y para toda comunidad. Pablo tambi\u00e9n traza planes para el futuro. Pero est\u00e1n llenos de incertidumbre. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

1. La antigua opini\u00f3n, seg\u00fan la cual Pablo escribi\u00f3 la carta a los Filipenses desde una c\u00e1rcel de Roma pierde cr\u00e9dito de d\u00eda en d\u00eda. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

SALUTACI\u00d3N 1\/01-02 <\/p>\n

1 Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jes\u00fas, a todos los santos en Cristo Jes\u00fas, que hay en Filipos, juntamente con los obispos y di\u00e1conos: 2 gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

Las cartas del Ap\u00f3stol est\u00e1n llenas de autoridad y responsabilidad. Pablo se sent\u00eda responsable de sus comunidades. Ante los filipenses se presenta no como ap\u00f3stol (Cf Rom 1:1; 1Co 1:1; 2Co 1:1; Gal 1:1; Efe 1:1; Col 1:1), sino como siervo, como esclavo de Cristo Jes\u00fas (Cf.Rm 1,1; 2Co 4:5; Gal 1:10); no recurre a un t\u00edtulo honroso que le sit\u00faa por encima de la comunidad y de sus propios colaboradores, sino que se coloca en la misma l\u00ednea que su auxiliar Timoteo. La esclavitud era un fen\u00f3meno absolutamente normal y conocido de todos en aquella \u00e9poca, un hecho sociol\u00f3gico cotidiano. No pocos de los destinatarios de la carta pudieron ser esclavos. Todo esclavo tiene un se\u00f1or. Pablo se sabe esclavo del Kyrios (Se\u00f1or) Jesucristo. Y as\u00ed, el t\u00edtulo de esclavo se ve despojado de su matiz despectivo, de segundo rango. Pero hay algo sorprendente. Pablo se ha entregado enteramente a Jesucristo como a su Se\u00f1or, de tal suerte que ahora es su siervo y esclavo. <\/p>\n

Lo mismo puede decirse de Timoteo. Y desde aqu\u00ed se ve claramente que, a los ojos del Ap\u00f3stol, el nombre de esclavo es un t\u00edtulo de gloria. No todos lo tienen, sino solo aquellos creyentes que han recibido la tarea y la responsabilidad del trabajo misionero. Los dem\u00e1s son \u00absantos\u00bb. Tambi\u00e9n esto resulta sorprendente. Con todo, tal afirmaci\u00f3n no quiere decir que hayan vencido ya total y enteramente los pecados en su propia vida y que no exista ya el mal entre ellos. La realidad queda bien centrada con la adici\u00f3n de que son santos en Cristo Jes\u00fas. La santidad no les adviene por m\u00e9ritos propios, sino que la ha realizado Cristo, de tal modo que ahora pueden ser llamados santos. Cristo les ha atra\u00eddo a s\u00ed. Ahora le pertenecen a \u00e9l. Por el bautismo y la fe han sido santificados. Y esta pertenencia a Cristo obliga. Ellos, los santos, est\u00e1n obligados a ser santos. El cristiano se ve siempre enfrentado a la exigencia a ser mejor, a convertirse en lo que es. <\/p>\n

En la comunidad de Filipos hay \u00abobispos y di\u00e1conos\u00bb (1). Pablo les saluda expresamente. Seguramente se refiere a aquellos que han tomado sobre s\u00ed la responsabilidad espiritual de los dem\u00e1s. Comienza a estructurarse el oficio ministerial. Debemos pensar que, mientras viv\u00eda y trabajaba, el Ap\u00f3stol llevaba la responsabilidad plena de sus propias comunidades. Pero deb\u00eda preocuparse tambi\u00e9n por el futuro, cuando ya no viviera con ellos, y tambi\u00e9n por los lapsos de tiempo en que, debido a sus viajes misioneros, estaba ausente y trabajaba en otras partes. El doble nivel jer\u00e1rquico de \u00abobispos y di\u00e1conos\u00bb act\u00faa colegialmente. Son varios, unidos en una perspectiva fraternal. <\/p>\n

De la palabra empleada por Pablo, episkopos, deriva el vocablo moderno obispo (2). Un saludo lit\u00fargico pone fin al encabezamiento de la carta. Con \u00e9l saluda Pablo a la comunidad. Debe escuchar y aceptar sus palabras con la paz y la gracia de Dios y de Cristo. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

Parte primera <\/p>\n

PABLO Y LA COMUNIDAD 1,3-26 <\/p>\n

1. ACCI\u00d3N DE GRACIAS POR LOS FILIPENSES (1\/03-08). <\/p>\n

3 Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de vosotros, 4 y siempre, cuando hago la oraci\u00f3n, todas mis s\u00faplicas por todos vosotros son hechas con gozo, 5 por vuestra contribuci\u00f3n a la causa del Evangelio, desde el primer d\u00eda hasta ahora, 6 teniendo esta confianza: que el que empez\u00f3 en vosotros la obra buena, la llevar\u00e1 a su t\u00e9rmino hasta el d\u00eda de Cristo Jes\u00fas. 7 En efecto, justo es que yo tenga estos sentimientos con respecto a todos vosotros, porque os tengo en mi coraz\u00f3n, part\u00edcipes como sois todos vosotros de mi gracia, tanto en mis cadenas como en la defensa y consolidaci\u00f3n del Evangelio. 8 Pues Dios me es testigo de cu\u00e1ntos deseos tengo, en las entra\u00f1as de Cristo Jes\u00fas, de estar con todos vosotros. <\/p>\n

Pablo se presenta ante la comunidad en actitud orante. Su coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de gratitud cuando recuerda a los filipenses. Sab\u00eda a la comunidad puesta bajo la custodia divina, pero los sigue recomendando a\u00fan a este Dios protector. La cura de almas es tambi\u00e9n asunto de oraci\u00f3n: m\u00e1s a\u00fan, es primeramente un asunto de oraci\u00f3n y falla con toda seguridad cuando no est\u00e1 fundamentada en la oraci\u00f3n del pastor. Esta actitud describe la breve palabra \u00absiempre\u00bb. La oraci\u00f3n incesante no puede ser entendida en modo alguno de un modo estrictamente literal, sino como un actitud de oraci\u00f3n orientada a Dios, que debe determinar y definir la vida del cristiano. La actitud de Pablo frente a Dios est\u00e1 concebida de manera personal, habla de \u00abmi Dios\u00bb. Pero no se aprovecha de esta relaci\u00f3n personal con Dios que ha conseguido, ni hace mal uso de ella, sino que, por el contrario, toma de aqu\u00ed ocasi\u00f3n y posibilidad para expresar su agradecimiento. Quien sabe dar gracias, quien siente la gratitud como lo necesario y lo primero, merece ser llamado grande. \u00a1El prisionero Pablo da gracias! <\/p>\n

Junto a la gratitud aparece el gozo (1). Este gozo del hombre privado de libertad no puede beberse en fuentes naturaleza. Brota de Dios y llega hasta Pablo cuando piensa en los filipenses, en todos ellos. A nadie se excluye. La distancia espacial, el recuerdo vivido y la nostalgia de la separaci\u00f3n hacen brotar del coraz\u00f3n del Ap\u00f3stol la conciencia de estar obligado a cada uno de ellos. Los conoce a todos personalmente y de todos conserva el recuerdo. Y as\u00ed, por todos y cada uno puede orar. La comunidad no deber\u00eda ser demasiado numerosa. El cu\u00f1o personal de la oraci\u00f3n se extiende a los componentes de la comunidad. Pablo los coloca a todos, renovadamente, delante de su Dios. <\/p>\n

Pero no se trata s\u00f3lo de que ellos est\u00e9n unidos al Ap\u00f3stol. Se trata de que est\u00e9n unidos al Evangelio. Este Evangelio es una fuerza viva. Todav\u00eda no ha cristalizado en un libro, sino que es la palabra vivificante de la predicaci\u00f3n. La Escritura que admitimos y confesamos debe ser constantemente suscitada, convertida en lenguaje mediante la palabra. Ya antes de la codificaci\u00f3n escrita del Evangelio ha estructurado el Ap\u00f3stol su Evangelio, ha fundado y edificado con su fuerza varias comunidades. Tambi\u00e9n los filipenses deben a esta palabra su existencia como creyentes. Pero su participaci\u00f3n en el Evangelio va m\u00e1s lejos. Deben empe\u00f1arse en la predicaci\u00f3n de la fe. No eran s\u00f3lo hombres abiertos y receptivos, eran tambi\u00e9n dispensadores. Y esto era as\u00ed desde el principio. Su apertura, por la que Pablo da gracias a Dios, consist\u00eda en que hab\u00edan comprendido la conexi\u00f3n \u00edntima que se apoya en la fuerza espiritual de la palabra, seg\u00fan la cual \u00e9sta debe ser de nuevo transmitida, y que justamente en esta transmisi\u00f3n demuestra toda su eficacia. <\/p>\n

Una mirada retrospectiva, que equivale a un balance de cuentas, infunde al Ap\u00f3stol confianza. Una confianza que surge como resultado de la oraci\u00f3n y que est\u00e1 orientada a Dios. Pablo ha empe\u00f1ado siempre toda su energ\u00eda, su tiempo y toda su persona en la predicaci\u00f3n del Evangelio y en la edificaci\u00f3n de las comunidades. Su actividad y agilidad podr\u00edan crear la impresi\u00f3n, vistas desde fuera, de que se hab\u00eda propuesto hacer muchas cosas y, m\u00e1s a\u00fan, hacerlas todas por s\u00ed mismo. La realidad es completamente distinta. Su incansable actividad proced\u00eda del convencimiento de que es Dios quien empieza y acaba. Pablo llama al trabajo de la predicaci\u00f3n, a la edificaci\u00f3n de la comunidad, una obra. Pero no la considera como suya, sino como la obra de Dios y de Cristo (Cf. Rom 14:20; 1Co 3:13 ss; 1Co 9:1; 1Co 16:10; Flp 2:30). Lo que \u00e9l hace es un trabajo auxiliar, bajo la acci\u00f3n de otro m\u00e1s alto. De aqu\u00ed deriva su confianza, aun en el caso de que se viera precisado a interrumpir imprevista y s\u00fabitamente su tarea. <\/p>\n

Toda obra humana deja tras s\u00ed, normalmente, la impresi\u00f3n de cosa fragmentaria e inacabada, sobre todo cuando quedan sin realizar muchos planes, cuando muchos proyectos apenas si han sido esbozados, sin que fuera posible llevarlos a cumplimiento. Es Dios quien marca los l\u00edmites y se\u00f1ala los caminos. Pablo conf\u00eda en que Dios lo completar\u00e1. Y lo que se comenz\u00f3 en Filipos, fue hecho por Dios. <\/p>\n

Pablo se atiene, ante todo, a esta suprema idea. Habla a los filipenses como un padre a sus hijos. Como un padre lleva en el coraz\u00f3n a sus hijos, as\u00ed Pablo a sus amadas comunidades. Pero, finalmente, tiene que decir una palabra sobre su cautiverio, del que no se hab\u00eda preocupado hasta ahora, pues su persona y sus intereses personales quedaban muy en segundo plano frente a los intereses de la comunidad. Y si ahora menciona como en un inciso sus cadenas, lo hace refiri\u00e9ndolas significativamente tanto a la comunidad como al Evangelio. Las cadenas, que indican su cautividad, no son verg\u00fcenza, irritaci\u00f3n, carga o intranquilidad. Son gracia. Le parecen a Pablo casi como una cosa santa. Y como tales deben ser aceptadas por los filipenses. <\/p>\n

Pero ya lo han hecho as\u00ed. Ya han dado a entender que han comprendido el sentido \u00edntimo y propio de su prisi\u00f3n y de su aparente verg\u00fcenza. Por eso son part\u00edcipes de su gracia. El destino del Ap\u00f3stol est\u00e1 encadenado al Evangelio. El que tropieza en el uno, tropieza en el otro. Con el Ap\u00f3stol est\u00e1 tambi\u00e9n en cadenas el Evangelio y con su defensa se defiende tambi\u00e9n y se fortalece el Evangelio. No se trata de su persona. Como en un di\u00e1logo con Dios, les protesta su amor, una vez m\u00e1s a todos ellos. La sinceridad de sus relaciones con cada uno de ellos debe quedar bien patente y asegurada ante Dios. Entra aqu\u00ed un pastor de almas en \u00e1spero juicio consigo mismo, pero Pablo tiene una conciencia clara y limpia. Amor era el \u00fanico afecto que le dominaba cuando pensaba en ellos. Habr\u00eda que intentar imaginarse bien los elementos concretos de que se compon\u00eda la comunidad de Filipos: ricos y pobres, viejos y j\u00f3venes, sanos y enfermos, hombres, en fin, como nosotros, con todas las debilidades y miserias humanas. Pudiera parecer exagerado y hasta humanamente imposible que Pablo creyera profesar a todos ellos id\u00e9ntico afecto. De hecho, \u00e9sta era la realidad. En el Ap\u00f3stol habla y obra otro, el mismo Cristo Jes\u00fas. A trav\u00e9s de \u00e9l obra y ama, quiere amar y obrar, Cristo Jes\u00fas. En este pasaje se da a conocer el punto nuclear de la existencia cristiana, incomprensible, antinatural e irritante para la raz\u00f3n pura, pero punto central del sentido de la vida para el creyente. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

1. El gozo o alegr\u00eda debe enumerarse como una de las caracter\u00edsticas de la carta:Flp 1:18.25; Flp 2:2.17s.28s; Flp 3:1; Flp 4:1.4.10. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. PABLO ORA POR LOS FILIPENSES (1\/09-11). <\/p>\n

9 Y \u00e9sta es mi oraci\u00f3n: que vuestro amor todav\u00eda abunde m\u00e1s y m\u00e1s en conocimiento perfecto y en toda sensibilidad, 10 hasta que llegu\u00e9is a discernir los valores de las cosas, para que as\u00ed se\u00e1is puros e irreprochables para el d\u00eda de Cristo, 11 llenos del fruto de justicia que se obtiene por medio de Cristo, para gloria y alabanza de Dios. <\/p>\n

A la acci\u00f3n de gracias sigue la intercesi\u00f3n. Esta es la recta continuaci\u00f3n en las posturas que el hombre debe adoptar en su oraci\u00f3n ante Dios. Lo que Pablo pide para la comunidad es el amor. Un amor que debe crecer, porque siempre es capaz de crecimiento. La comunidad cristiana debe ser una comuni\u00f3n en la que todos est\u00e1n unidos entre s\u00ed por el amor. Pero tambi\u00e9n hacia fuera debe ser este amor activo. <\/p>\n

Ciertamente se puede hablar del amor y del afecto en un sentido muy diverso y aun poco amable. Puede asaltarle a uno, en momentos aislados, un dichoso sentimiento feliz de abrazar a toda la humanidad, a millones de hombres, pero \u00bfqu\u00e9 prueba esto? El amor puede degenerar en disimulado y adornado ego\u00edsmo a dos, a cuatro o a unas decenas de personas. Se ha menester una inspecci\u00f3n cr\u00edtica que destruya toda ilusi\u00f3n. El amor debe ser clarividente. No es, pues, el amor un torbellino que pasa sino, para los cristianos, una postura que debe mantenerse constante y en la que \u00e9l mismo debe persistir. El amor se conserva y se acredita en las minucias en las cosas cotidianas, en los encuentros, doquiera se puede chocar con otro. Y por eso debe ir asociado a la sensibilidad, a la finura y delicadeza de sentimientos. <\/p>\n

La oraci\u00f3n de Pablo se convierte en exhortaci\u00f3n, en paraclesis. No se dan instrucciones concretas, sino que se expone un principio que lo abarca todo: \u00abAma y haz lo que quieras\u00bb, dir\u00e1 m\u00e1s tarde el doctor de la Iglesia, Agust\u00edn. Si se quisiera equiparar la opini\u00f3n del Ap\u00f3stol a esta sentencia, se podr\u00eda resumir: Ama y haz lo que juzgues oportuno. Este discernimiento se aplica a los hechos concretos, pues cada cosa va ligada a su momento, y dejar escapar una oportunidad puede constituir una falta. <\/p>\n

Toda exigencia moral de Pablo tiene algo de acuciante, pues se orienta hacia el d\u00eda-de-Cristo (1). Las comunidades paulinas viv\u00edan en la conciencia de que el final del tiempo y de la historia estaba para irrumpir, y se preparaban para este punto final del tiempo. La panor\u00e1mica del mundo ha cambiado desde entonces, pero esta urgencia temporal, puesta, dentro de ciertos l\u00edmites, a nuestra disposici\u00f3n, no ha perdido su eficacia, sino que permanece y m\u00e1s bien se acrecienta frente a las crisis mundiales. El d\u00eda de Cristo significa liberaci\u00f3n, salvaci\u00f3n, siempre y definitivamente. Y todas estas cosas siguen faltando. Somos conscientes de ello. No nos las podemos dar por nosotros mismos y el decurso de los siglos que ya han desfilado o que se inicia ahora nos las escatima. Y as\u00ed, la comunidad cristiana actual, no menos que la de aquel tiempo, est\u00e1 en camino y pendiente hacia el \u00abd\u00eda\u00bb. <\/p>\n

Hay una hora de prueba en la presencia de Dios, una hora que nos quiere ver puros e irreprochables. Pero, una vez m\u00e1s, es decisivo no dejarla pasar en vano, porque el fruto de justicia, que debemos llevar con nosotros, debe ser el que nos justifique. No lo conseguimos por nosotros mismos; ni siquiera el impulso procede de nuestra propia cosecha; el fruto viene por Jesucristo. Pero debemos prestarnos a su impulso. Pues en Cristo nos hemos hecho dignos de alabar y glorificar a Dios. El d\u00eda por el que anhelamos lo pondr\u00e1 de manifiesto. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

1. El d\u00eda del Se\u00f1or (1Co 5:5; 1Te 5:2), de nuestro Se\u00f1or Jesucristo (1Co 1:8), de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas (2Co 1:14), de Cristo (Flp 1:10; Flp 2:16) o simplemente \u00abel d\u00eda\u00bb (1Co 3:13), ocupa un puesto importante en la paraklesis paulina. <\/p>\n

…………….. <\/p>\n

3. LA SITUACI\u00d3N DEL EVANGELIO (1\/12-18a) <\/p>\n

12 Quiero que sep\u00e1is, hermanos, que mi situaci\u00f3n ha redundado m\u00e1s bien en progreso del Evangelio, 13 hasta tal punto, que en todo el pretorio y entre los dem\u00e1s se han manifestado mis cadenas en Cristo, 14 y la mayor parte de los hermanos, cobrando confianza en el Se\u00f1or a causa de mis cadenas, han redoblado su audacia para predicar sin miedo la palabra de Dios. 15 Algunos, es cierto, proclaman a Cristo por envidia y rivalidad; pero otros, con buenos sentimientos. 16 \u00e9stos lo hacen por amor, sabiendo que estoy puesto para defensa del Evangelio; 17 los de la rebeld\u00eda, anuncian a Cristo, no noblemente, creyendo que suscitan tribulaci\u00f3n a mis cadenas. 18a Pero \u00bfqu\u00e9 importa? En todo caso, como quiera que sea, por hipocres\u00eda o por sinceridad, Cristo es anunciado, y de esto me alegro. <\/p>\n

Pablo escribe desde la c\u00e1rcel. Los filipenses lo sab\u00edan. Debemos tenerlo bien en cuenta. El Ap\u00f3stol se refiere ahora a s\u00ed mismo, o m\u00e1s exactamente: al referirse a s\u00ed mismo, se refiere al Evangelio. Su situaci\u00f3n pudo causar la siguiente impresi\u00f3n externa: su actividad misionera en el espacio de Asia Menor, con su centro de gravedad en \u00e9feso, fue s\u00fabitamente interrumpida con su encarcelamiento. Y al parecer, sin esperanza. La causa del Evangelio parec\u00eda haber experimentado una cat\u00e1strofe. Surgi\u00f3 la pregunta en la comunidad. \u00bfC\u00f3mo continuar -si es que se contin\u00faa- adelante? De aqu\u00ed la respuesta consoladora desde la prisi\u00f3n: contra toda esperanza, el Evangelio progres\u00f3, dentro y fuera, en el c\u00edrculo del Ap\u00f3stol y en la comunidad de la ciudad donde estaba encarcelado, en \u00e9feso. <\/p>\n

Esta noticia tiene muchos puntos oscuros para nosotros. Desconocemos la situaci\u00f3n. Pablo la interpreta a la luz de la fe. As\u00ed, habla de una manifestaci\u00f3n de sus cadenas. \u00e9stas santificadas, se ha convertido en objeto de una revelaci\u00f3n. Tambi\u00e9n como prisionero tiene el Ap\u00f3stol de Cristo una tarea sumamente importante que cumplir. Se halla siempre apremiado por encargo de su misi\u00f3n, aunque sus manos est\u00e9n atadas. Hay siempre un espacio para actuar, una ocasi\u00f3n de dar testimonio. Ya lo hizo as\u00ed, con grandioso estilo, en una \u00e9poca anterior, y probablemente alude ahora a una discusi\u00f3n p\u00fablica ante el tribunal, en el pretorio (1). No sabemos cu\u00e1l fue, respecto de su persona, el resultado de su actuaci\u00f3n ante las autoridades de la ciudad. No lo juzga tan importante como para consignarlo por escrito o bien pudo ocurrir que encomendara al portador de la carta que se lo comunicara de viva voz. Lo \u00fanico importante es que Cristo se manifest\u00f3 por sus cadenas, sus cadenas en Cristo. Y este hecho lleva ya su propia din\u00e1mica. Pablo lo sabe. La palabra que pronunci\u00f3 all\u00ed ante sus jueces y ante todo el auditorio se extender\u00e1 y dilatar\u00e1 m\u00e1s, superando las limitaciones de tiempo y de espacio en que fue pronunciada. Pero la actuaci\u00f3n del Ap\u00f3stol tuvo tambi\u00e9n consecuencias hacia fuera. La comunidad local debi\u00f3 sentir en s\u00ed misma el encarcelamiento del Ap\u00f3stol. Con este acontecimiento, la predicaci\u00f3n se hab\u00eda convertido en un asunto peligroso. Acaso lo advirtieron entonces por primera vez de manera tan palpable. Las consecuencias fueron abatimiento, miedo, tristeza, des\u00e1nimo. Pero la valerosa conducta de Pablo en el pretorio, que no les pudo pasar inadvertida, y de cuyas noticias deb\u00edan estar pendientes, provoc\u00f3 un cambio radical. El valor se reafirma, una confesi\u00f3n provoca la otra. La mayor parte de los hermanos se sinti\u00f3 alentada y estimulada por su testimonio y se atrevieron a reanudar de nuevo la predicaci\u00f3n, con todos sus riesgos. <\/p>\n

Ahora bien, el Ap\u00f3stol no se manifiesta satisfecho de todos los predicadores. Hay quien predica por motivos nobles y aun rastreros. Pablo no es una especie de fr\u00edo pol\u00edtico realista, para quien s\u00f3lo cuentan los resultados. Tampoco se averg\u00fcenza de llamar a las cosas por su nombre. Lo vergonzoso para una comunidad y para la Iglesia es que se corra un velo sobre sus nocivas circunstancias o que incluso se ignoren totalmente. Cuanto menos combatido, con mayor seguridad puede propagarse el mal. La envidia y las rivalidades han destruido la armon\u00eda que era exigible a los predicadores en \u00e9feso. Cristo es predicado con falsas intenciones segundas. Las caracter\u00edsticas est\u00e1n bien se\u00f1aladas, aunque se echa de menos una motivaci\u00f3n. S\u00f3lo prosiguiendo la lectura se llega a saber que Pablo se halla situado en medio de la refriega. En su persona, en sus cadenas se dividen los esp\u00edritus. Su prisi\u00f3n ha puesto al descubierto la rectitud o la discutibilidad de las intenciones. <\/p>\n

La existencia cristiana necesita la hora de la amenaza y del peligro para conocerse a s\u00ed misma. Una cristiandad a cubierto puede languidecer r\u00e1pidamente. La paz no debe convertirse en perezosa holganza. La autenticidad se muestra cuando se dice s\u00ed al sufrimiento, a las desventajas, a las p\u00e9rdidas, en virtud de la m\u00e1s alta mirada de la fe, cuando se sabe dar sentido a todo ello. Tras los sufrimientos de Pablo se esconde un designio divino. Dios le ha destinado a la defensa del Evangelio. As\u00ed ve \u00e9l las cosas y con \u00e9l una parte de la comunidad de \u00e9feso. Pero hay otros que niegan este sentido interior a sus cadenas. Quieren hacer de ellas algo intolerable para un Ap\u00f3stol. <\/p>\n

\u00e9sta es la tentaci\u00f3n de Pablo. Es, sin duda, grande, pero est\u00e1 tambi\u00e9n a la altura de la grandeza del Ap\u00f3stol. No es el tener que padecer, pasar hambre, aguantar, tener fr\u00edo o sufrir insultos lo que le inquieta. Sabe su destino. Lo que le llega hasta lo vivo a un creyente -a un creyente como \u00e9l- es que se le discuta por su destino. Lo hicieron por pusilanimidad. Alej\u00e1ndose del encarcelado se cre\u00edan m\u00e1s a seguro. Enfrentarse con el sentido, sometido a discusi\u00f3n, de una situaci\u00f3n calamitosa, \u00e9sta es la tentaci\u00f3n de las cadenas. Pero la alegr\u00eda que irrumpe al final de las reflexiones, testifica que Pablo no se ha dejado enga\u00f1ar en modo alguno. Lo que a los ojos de algunos es esc\u00e1ndalo y necedad, lo valora Pablo como un medio de revelarse Cristo, dispuesto as\u00ed por Dios. <\/p>\n

Pero incluso estos contradictores son expresamente incorporados a la alegr\u00eda del Ap\u00f3stol, pues, a pesar de todo, predican a Cristo. La magnanimidad que aqu\u00ed aflora no debe ser calificada de tolerancia. No se trata de gentes que hayan difundido un error (2). Pablo puede emitir este juicio porque distingue cuidadosamente entre sus circunstancias personales, o las cosas que podr\u00edan ser consideradas como concernientes a su persona y que fueron tenidas como tales por sus enemigos, y aquella otra cosa que \u00fanicamente le interesaba. Nunca se insistir\u00e1 bastante en la mesura de esta delimitaci\u00f3n. Es de una objetividad suprema, pero no desapasionada, sino acompa\u00f1ada de sentimiento. Desde la base de este sentimiento mana la alegr\u00eda, no, naturalmente, por lo malo, sino por lo bueno que este sentimiento es capaz de descubrir, incluso en una actuaci\u00f3n pervertida y hostil. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

1. Tambi\u00e9n en los relatos de la pasi\u00f3n de los Evangelios se menciona un pretorio, y tanto en ellos como en nuestra carta se refiere a la residencia del gobernador romano de la provincia (Mat 27:27; Mar 15:16; Jua 18:28.33; Jua 19:9). No hay, por tanto, raz\u00f3n alguna para afirmar que la menci\u00f3n del pretorio en el que se encuentra Pablo deba aludir necesariamente a Roma. <\/p>\n

2. Contra los errores y los que los ense\u00f1an se pronuncia Pablo con toda energ\u00eda. Cf. Flp 3:2 ss. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

4. EN VIDA O EN MUERTE (1\/18b-24). <\/p>\n

18b Y me seguir\u00e9 alegrando. 19 Pues yo s\u00e9 que esto redundar\u00e1 en salvaci\u00f3n m\u00eda, por causa de vuestra oraci\u00f3n y por la asistencia del Esp\u00edritu de Jesucristo, 20 seg\u00fan mi \u00e1vida expectaci\u00f3n y mi esperanza de que en nada ser\u00e9 defraudado, sino que, con toda valent\u00eda, ahora como siempre, Cristo ser\u00e1 p\u00fablicamente magnificado en mi cuerpo, ya sea mediante la vida, ya sea mediante la muerte. 21 Pues para m\u00ed, el vivir es Cristo, y el morir, una ganancia. 22 Pero si el vivir en carne esto me supone una actividad fructuosa, yo no s\u00e9 qu\u00e9 escoger. 23 Me encuentro en esta alternativa: por una parte, aspiro a irme y estar con Cristo, lo que sin duda ser\u00eda lo mejor; 24 pero, por otra parte, creo que permanecer en la carne es m\u00e1s necesario para vuestro bien. <\/p>\n

El tenor de la alegr\u00eda ofrece la transici\u00f3n. Como ahora, tambi\u00e9n en el futuro esta alegr\u00eda ser\u00e1 la fuerza oculta determinante. Respecto de su futuro personal, del que comienza a hablar ahora el Ap\u00f3stol, no siente ning\u00fan temor. Cree en su salvaci\u00f3n. Viste esta seguridad con las palabras de Job: \u00abEsto redundar\u00e1 en liberaci\u00f3n m\u00eda\u00bb (1). <\/p>\n

De hecho, el Ap\u00f3stol tiene un buen motivo para compararse con el paciente Job. Pero su tesitura frente al futuro se percibe con mayor claridad cuando se sabe qu\u00e9 entiende por salvaci\u00f3n. Podr\u00eda creerse f\u00e1cilmente que se refiere a la liberaci\u00f3n de su vida de la prisi\u00f3n y del hacha del verdugo. Pero no es esto lo que piensa Pablo, como lo dan a entender inequ\u00edvocamente las frases que siguen. Aqu\u00ed salvaci\u00f3n equivale a salvaci\u00f3n definitiva (2). Y de \u00e9sta no duda. Tambi\u00e9n un Ap\u00f3stol est\u00e1 sometido a tentaci\u00f3n. S\u00ed, pero puesto a prueba, conf\u00eda en dos cosas: en la oraci\u00f3n de la comunidad y en la ayuda del Esp\u00edritu del Se\u00f1or. La comunidad debe orar por sus pastores. Esto es mucho mejor que criticarlos. La aut\u00e9ntica unidad entre ellos es causada por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu. <\/p>\n

La actividad total, la vida, las luchas y sufrimientos de Pablo estaban y est\u00e1n orientados a Cristo. Ha puesto toda su existencia, su ser som\u00e1tico y corporal al servicio del Se\u00f1or, de tal suerte que su mismo cuerpo pod\u00eda ser lugar de la epifan\u00eda de Cristo al mundo. Y as\u00ed ha de seguir siendo en todo tiempo y en cualquier oportunidad que el futuro ponga a su disposici\u00f3n. Hasta d\u00f3nde se extienda y en qu\u00e9 consistir\u00e1 es algo que no puede predecir, pero el campo de tensi\u00f3n de las esperanzas viene determinado por la alternativa: en vida o en muerte. En ambos casos, debe darse lo que se dio siempre, que la glorificaci\u00f3n de Cristo se haga visible en el Ap\u00f3stol. Si se le ha destinado a vivir, esta glorificaci\u00f3n seguir\u00e1 d\u00e1ndose, como hasta ahora, en las obras del Ap\u00f3stol, en las que trabaja, vence y sufre. Si debe morir, entonces se asemejar\u00e1 enteramente a su Se\u00f1or, y tendr\u00e1 ocasi\u00f3n de hacer visible al mundo la pasi\u00f3n de Cristo. \u00e9sta es la disposici\u00f3n de Pablo a seguir a Cristo hasta el final. Pero es Cristo mismo quien debe llevarle. Y no le faltar\u00e1, no le dejar\u00e1 frustrado. <\/p>\n

JC\/V: Las posibilidades de vida y muerte ponen ante los ojos del Ap\u00f3stol las preguntas fundamentales de la existencia humana: \u00bfqu\u00e9 es la vida? \u00bfqu\u00e9 es la muerte? Frente a la muerte, nos ofrece una respuesta que da testimonio de la magnitud de su fe cristiana y de su amor a Cristo. La vida es Cristo. No se sabe qui\u00e9n es el sujeto de esta frase y qui\u00e9n es el objeto, si se ha de decir que Cristo es la vida o que la vida es Cristo. Tanta es la conexi\u00f3n entre Cristo y vida. Y se trata de una conexi\u00f3n excluyente y definitiva: s\u00f3lo donde est\u00e1 Cristo est\u00e1 la vida. De aqu\u00ed se sigue como consecuencia que el morir es ganancia. En qu\u00e9 consista esta ganancia no lo dice Pablo hasta las l\u00edneas siguientes, pero ya ahora es claro que la palabra vida sobrepasa aqu\u00ed las dimensiones terrenas. La posesi\u00f3n de la vida en que se piensa no est\u00e1 ligada a la tierra, de tal modo que s\u00f3lo muriendo se llega a la posesi\u00f3n aut\u00e9ntica. <\/p>\n

\u00bfEs Pablo un iluso, un exaltado? \u00bfSe arroja en brazos de la muerte? \u00bfQuiere huir de la vida terrena porque le resulta insoportable? De ninguna manera. Ten\u00eda ante los ojos, como alternativa equivalente, en orden a la glorificaci\u00f3n de Cristo, que ten\u00eda encomendada, la vida y la muerte. Una vez m\u00e1s se declara expresamente partidario de la vida \u00aben carne\u00bb. Si se le reserva para este destino de vida, lo acepta obedientemente. Su obra no ha concluido a\u00fan. Si se le reserva para seguir viviendo, tiene as\u00ed una oportunidad, bien recibida, para llevar adelante la obra encomendada de producir frutos para Cristo. Se le coloca as\u00ed ante una decisi\u00f3n personal. La elecci\u00f3n es dif\u00edcil. Y por eso la rehuye. Pero \u00bfes realmente cosa suya decidir el sendero por el que debe caminar? En esp\u00edritu de oraci\u00f3n Pablo traspasa la situaci\u00f3n exterior humana y se sit\u00faa ante Dios, ante cuya presencia quisiera decidir. Los jueces romanos, revestidos de poder y dignidad, son marionetas en manos de aquel a quien Pablo llama su Dios. <\/p>\n

Tener una visi\u00f3n clara de s\u00ed mismo ante Dios no es f\u00e1cil tarea. El deseo personal se enfrenta con la necesidad objetiva. Ambas cosas le importan. Su inquietud interior rompe las l\u00edneas. La muerte es ganancia, acabamos de o\u00edr. Y encarece la afirmaci\u00f3n: es, sin duda, lo mejor romper las ataduras y emprender el gran viaje (3). Pablo sabe su meta: la comuni\u00f3n con Cristo, estar con Cristo. Conceb\u00eda la existencia cristiana y la realizaba como existencia en Cristo. La comuni\u00f3n con Cristo es, en su predicaci\u00f3n, la ra\u00edz de la vida creyente en este tiempo del mundo. <\/p>\n

En las fronteras de la muerte medita sobre la muerte. S\u00f3lo raras veces toca este tema. Frente a la esperanza del d\u00eda de la parus\u00eda, las sentencias sobre la muerte ocupan un segundo plano. Lo cual no significa que, frente a la brevedad del tiempo, haya querido pasar por encima de ella, o que no la haya tenido en cuenta. La muerte no diluir\u00e1 la existencia humana en un ser en sombras en el mundo subterr\u00e1neo, como ocurr\u00eda en la expectativa veterotestamentaria (4). Los muertos no deben esperar hasta el \u00faltimo d\u00eda para ser llamados a la vida. La comuni\u00f3n con Cristo, que adquiri\u00f3 en su vida por la fe, no ser\u00e1 rota al pasar por las ondas de la muerte. sino que experimentar\u00e1 una dichosa intensificaci\u00f3n. Pablo rehuye todo g\u00e9nero de concreci\u00f3n de la frase. Deja el ser de m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de la vida terrena en lo inefable y se contenta con prometer que ser\u00e1 un ser con Cristo. Y. con todo, ya nos dice bastante. En la fe resuelve el problema de la muerte y da as\u00ed la \u00fanica respuesta aut\u00e9ntica posible. <\/p>\n

Si, por un lado, ha liberado de este modo su nostalgia interna y nos ha permitido contemplar su amor a Cristo, le toca ahora adoptar la resoluci\u00f3n definitiva: dado que la comunidad todav\u00eda le necesita, debe quedarse. No es que, al hablar as\u00ed, se creyera insustituible. Podr\u00eda creerse semejante cosa de \u00e9l si hubiera fundado su afirmaci\u00f3n de querer permanecer en sus cualidades personales. Pero no juzga las cosas desde s\u00ed mismo, sino en la presencia de Dios. Cree que al decidir quedarse ha reconocido la disposici\u00f3n divina. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

1. Pablo cita a Job 13:16 seg\u00fan el texto de la biblia griega. <\/p>\n

2. La palabra griega aqu\u00ed empleada (soteria) designa siempre en Pablo la salvaci\u00f3n final: Rom 1:16; Rom 10:1.10; Rom 11:11; Rom 13:11; 2Co 1:6; 2Co 6:2; 2Co 7:10; Flp 1:28; Flp 2:12; 1Te 5:8 s. <\/p>\n

3. Ya en la antigua Grecia estaba muy extendida la idea de comparar el morir con el emprender un viaje. Pero Pablo da a la idea un significado eminentemente cristiano, en cuanto que, en la fe, todo est\u00e1 orientado hacia Cristo. <\/p>\n

4. El Antiguo Testamento habla del sheol, que se cre\u00eda ubicado en las entra\u00f1as de la tierra. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

5. CONFIANZA (1\/25-26). <\/p>\n

25 Y confiado precisamente en esto, s\u00e9 que me quedar\u00e9 y que estar\u00e9 con todos vosotros, para vuestro progreso y gozo en la fe; 26 para que, por mi nueva presencia entre vosotros, teng\u00e1is en mi persona un abundante motivo de gloriaros en Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n

De la visi\u00f3n clara brota la confianza. Si es enviado a ellos, es enviado a todos ellos. Quiere servir a su progreso, pero tambi\u00e9n a su gozo. Si vuelve a ellos, esto les ser\u00e1 ocasi\u00f3n de gloria. Pablo ha hablado muchas veces en sus cartas de la gloria y del gloriarse (Cf.Rm 2,17.23; 3,27; 5.2s.11; 1Co 1:29.31; 1Co 3:21; 1Co 4:7; 2Co 5:12). Sabe bien, y ha tenido ocasi\u00f3n de comprobar en sus discusiones con el juda\u00edsmo, as\u00ed como por la experiencia de su propio pasado, que se da una falsa gloria. \u00e9sta conf\u00eda en su propia capacidad, en las acciones propias, en los propios privilegios, en la sarx (carne). Semejante gloria es enga\u00f1osa y falsa. Para nada sirve, sino para verg\u00fcenza. Pero hay otra gloria salv\u00edfica y necesaria. No se apoya en lo propio, sino en la gracia de Dios. Es un gloriarse en Cristo Jes\u00fas. Cuando uno se glor\u00eda as\u00ed reconoce y alaba la obra que el mismo Dios ha puesto, el camino que ha trazado. En esta relaci\u00f3n de gloria deben situarse las comunidades y el Ap\u00f3stol, es decir, de modo que los unos se glor\u00eden en los otros. La calumnia, la cr\u00edtica exagerada envenenan el ambiente. Reconocer en el otro la acci\u00f3n de Cristo -en este caso concreto en la pr\u00f3xima llegada del Ap\u00f3stol- engendra gozo en la fe y uni\u00f3n aut\u00e9ntica. <\/p>\n

Parte segunda <\/p>\n

EXHORTACI\u00f3N A LA COMUNIDAD 1,27-2,18 <\/p>\n

Por regla general, las cartas del Ap\u00f3stol se articulan en dos grandes secciones, de las que la primera suele retener un car\u00e1cter m\u00e1s doctrinal, mientras que la segunda ofrece rasgos paren\u00e9ticos, promesas, exhortaciones y orientaciones. En nuestra carta se ha invertido el orden normal, en cuanto que la primera parte est\u00e1 llena de noticias personales, aunque, desde luego, como vimos, despersonificadas mediante su vinculaci\u00f3n al Evangelio. En la segunda parte, el autor de la carta vuelve al orden acostumbrado y habla directamente a la comunidad. <\/p>\n

1. LUCHAD A UNA POR LA FE (1\/27-30). <\/p>\n

27 Solamente, llevad una vida digna del Evangelio de Cristo, para que, ya sea que vaya a veros, ya sea que est\u00e9 ausente, oiga yo decir de vosotros que est\u00e1is firmes en un solo Esp\u00edritu, luchando a una por la fe del Evangelio, 28 sin dejaros amedrentar en nada por los adversarios, lo cual es para ellos indicio cierto de perdici\u00f3n; pero para vosotros de salvaci\u00f3n. Y esto procede de Dios; 29 porque a vosotros os ha sido concedido ser para Cristo, no s\u00f3lo creyendo en \u00e9l, sino tambi\u00e9n sufriendo por \u00e9l, 30 librando el mismo combate que visteis en m\u00ed y que ahora o\u00eds decir de m\u00ed. <\/p>\n

Despu\u00e9s de haber expresado su confianza en la posibilidad de una pronta visita a los filipenses, se coloca ahora en esp\u00edritu en medio de ellos. Un Ap\u00f3stol habla a su comunidad. Una vez m\u00e1s les recuerda el Evangelio. Lo que se ha establecido entre ellos se ha convertido en norma de su vida cristiana y as\u00ed debe seguir siempre. La comunidad, pues, no se hab\u00eda quedado sin palabra. Es necesario para la perseverancia de una comunidad que la palabra permanezca viva en medio de ella y que se proclame siempre entre sus miembros. Esta preocupaci\u00f3n debe ser com\u00fan. Lo que confiere a esta exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica su car\u00e1cter peculiar es que habla a todos y a cada uno de su responsabilidad comunitaria. La vida cristiana no se deja realizar en un rinc\u00f3n obscuro, en la enclaustraci\u00f3n y el aislamiento. Est\u00e1 siempre orientada a los dem\u00e1s, solicitando, cuidando, sirviendo. <\/p>\n

En todo caso, Pablo volver\u00e1 a entrar en contacto con ellos, aunque no sea m\u00e1s que por el hecho de que recibe noticias suyas. Como comunidad reciente y, con toda seguridad, num\u00e9ricamente peque\u00f1a, hab\u00edan tenido que sobreponerse al mundo exterior. La cohesi\u00f3n, siempre exigida, era para ellos cuesti\u00f3n de vida o muerte. Ya hab\u00edan aprendido -y era necesario que lo aprendieran- que la vida en la fe era una lucha, pero una lucha tal que en ella cada combatiente aislado es, siempre, d\u00e9bil y est\u00e1 destinado a ser vencido sin remedio. S\u00f3lo la comunidad unida puede resistir y permanecer. <\/p>\n

O\u00edmos hablar de adversarios. La comunidad cristiana puede parecer a muchos algo extra\u00f1o. Su destino, desde el principio, es provocar esc\u00e1ndalo y, por tanto, hostilidad. \u00e9sta es su funci\u00f3n. Debe contar con ello. Si no diera esc\u00e1ndalos, si aceptara compromisos aburguesados, si retirara sus pretensiones o se refugiara en s\u00ed misma, dejar\u00eda de ser lo que es. Se la percibe en su unidad cuando sus miembros aparecen codo a codo, cuando se dan la mano, cuando se ayudan. Pablo eleva esta unidad, que debe ser su signo, a la categor\u00eda de se\u00f1al en un doble sentido: ella garantiza a la comunidad su salvaci\u00f3n y presagia la derrota de sus adversarios. Hab\u00eda que preocuparse por esta unidad antes incluso de que se produjeran escisiones. En efecto, es un principio b\u00e1sico de toda vida comunitaria y colectiva que el antagonismo es el germen de la destrucci\u00f3n. La comunidad no debe dejarse corroer desde fuera, pues entonces los adversarios conseguir\u00edan corromper su unanimidad y el da\u00f1o no ser\u00eda ya meramente exterior. S\u00f3lo la unidad produce salvaci\u00f3n, salvaci\u00f3n eterna. <\/p>\n

Los creyentes tienen una vocaci\u00f3n que Pablo describe casi a modo de slogan: \u00abpara Cristo\u00bb (ser para Cristo, completamos en nuestra traducci\u00f3n). <\/p>\n

El fundamento de pareja orientaci\u00f3n de la vida es justamente la fe. Pero fe no es nunca para el Ap\u00f3stol una cuesti\u00f3n te\u00f3rica, un juego intelectual, sino que abarca el ser total del hombre. Y el hombre consigue rastrear la universalidad de las exigencias de la fe cuando, convencido de esta fe, debe sufrir por ella. De aqu\u00ed que Pablo haya mencionado la fe antes que el sufrimiento. En efecto, tener que sufrir, sin poder creer, es algo razonablemente imposible. <\/p>\n

Pero lo notable es que Pablo eleve hasta s\u00ed mismo las adversidades que los ciudadanos de su propia ciudad debieron sin duda causar a los filipenses (1) y que en ning\u00fan caso pod\u00edan compararse con los sufrimientos del Ap\u00f3stol. Les da as\u00ed a entender que no s\u00f3lo deben limitarse a aceptar las privaciones por amor a Cristo, como el mismo Ap\u00f3stol, sino que deben saber adem\u00e1s que tales privaciones son gracia. Ya han experimentado la gracia. Pues bien, por causa de esta gracia se les ha enviado el sufrimiento. Dios hace regalos propios de \u00e9l. Y acaso necesite uno tiempo para pasar de la adversidad o del distanciamiento a la intuici\u00f3n de que lo que le ha sobrevenido es gracia. <\/p>\n

Pablo asegura que es esta misma lucha la que les une con \u00e9l de manera especial. A pesar de la carga desigualmente pesada que \u00e9l tiene ahora, los acoge en su destino, pues est\u00e1n unidos no s\u00f3lo en virtud de la igual orientaci\u00f3n de su lucha, sino que tambi\u00e9n deben hacer suya la de Pablo, gracias a la postura espiritual con que aceptan el sufrimiento. Pablo se presenta ante ellos como ejemplo y les recuerda que no es la primera vez que han o\u00eddo hablar de las tribulaciones que ahora se les presentan. Tambi\u00e9n cuando estaba con ellos en Filipos tuvo que luchar (2). Fue dif\u00edcil. Ellos lo saben. En \u00e9l deben ellos edificarse, en el recuerdo del pasado, en vistas a su situaci\u00f3n actual. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

1. Tambi\u00e9n en Tesal\u00f3nica, ciudad cercana a Filipos, tuvo que sufrir la comunidad a causa de la persecuci\u00f3n de sus conciudadanos: 1Te 2:14. <\/p>\n

2. Hec 16:19 ss conserva un recuerdo de estos hechos. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> La iglesia de Filipos fue fundada como resultado de la visi\u00f3n sobrenatural que tuvo Pablo mientras se hallaba en Troas durante su segundo viaje misionero<\/p>\n

(V\u00e9ase Hch 16:8-10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Fue aparentemente la iglesia favorita de Pablo. Durante su breve estad\u00eda all\u00ed, \u00e9l y Silas vieron c\u00f3mo Dios obraba maravillosamente en la vida de al menos tres personas.<\/p>\n

a.<\/b> Una mujer de negocios de Asia llamada Lidia a quien Dios salv\u00f3 del juda\u00edsmo (Hch 16:13-15<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Una joven griega adivinadora a quien Dios salv\u00f3 del satanismo (Hch 16:16-18<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Un carcelero romano a quien Dios salv\u00f3 de la adoraci\u00f3n al C\u00e9sar (Hch 16:19-20<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Esta iglesia, que fue concebida en una visi\u00f3n, alcanzar\u00eda su momento cumbre en una c\u00e1rcel. Extra\u00f1os y maravillosos son en verdad los caminos del Se\u00f1or.<\/p>\n

4.<\/b> La ciudad de Filipos fue fundada por Felipe de Macedonia (padre de Alejandro Magno) en el 357<\/b> a.C. y recibi\u00f3 el nombre de su fundador. Se encontraba a unas 700<\/b> millas (unos 1<\/b>.100<\/b> km) de Roma y gozaba de todos los privilegios de la ciudadan\u00eda romana. El doctor J. Dwight Pentecost nos dice:<\/p>\n

\n

\u00abRoma, en sus planes de conquista del Medio Oriente, se hallaba en guerra con Macedonia. La historia nos dice que al ej\u00e9rcito romano se le hab\u00eda agotado la sal, y era con sal que pagaban a los soldados romanos. (De ah\u00ed proviene la expresi\u00f3n de es \u201cun hombre que no se gana su sal\u201d.) Las legiones amenazaron con desertar y regresar a sus casas, lo que significaba que Macedonia quedar\u00eda sin conquistar. Pero el pueblo de Filipos prefer\u00eda ser gobernado m\u00e1s bien por los romanos que por los macedonios, de manera que recogieron una gran cantidad de sal y se la entregaron al ej\u00e9rcito romano, y de esa manera fueron pagados los soldados. Continu\u00f3 el proceso de conquista y lograron someter a Macedonia, incorporando todo el pa\u00eds al Imperio Romano. En recompensa, el emperador concedi\u00f3 a Filipos el estado de colonia, lo que significaba que los habitantes de Filipos ten\u00edan los mismos derechos como ciudadanos romanos que los residentes de la ciudad de Roma. Estaban bajo la protecci\u00f3n especial del emperador y ten\u00edan todos los privilegios que otorgaba la ley romana. A semejanza de los residentes de Roma estaban libre de impuestos. Hab\u00edan sido hechos romanos aunque viv\u00edan en Macedonia. En consecuencia, muchos soldados romanos prefirieron establecerse en Filipos al completar su servicio militar. De manera que Filipos se convirti\u00f3 en una peque\u00f1a Roma: romanos en su lealtad, en sus leyes, en su filosof\u00eda y en sus apariencias. Fue aqu\u00ed donde lleg\u00f3 el ap\u00f3stol para empezar la penetraci\u00f3n del continente europeo con el evangelio de la salvaci\u00f3n por gracia mediante la fe.\u00bb (The Joy of Living,<\/i> pp. 12<\/b>, 13<\/b>.)<\/p>\n

5.<\/b> Filipos fue entonces la primera ciudad europea en recibir el evangelio y en escuchar el primer concierto cristiano, que llev\u00f3 a cabo un d\u00fao especial a medianoche.<\/p>\n

6.<\/b> En el a\u00f1o 57<\/b> d.C., a fines de su tercer viaje misionero (unos cinco a\u00f1os despu\u00e9s de su primera visita), parece que Pablo ya les hab\u00eda visitado brevemente dos veces (v\u00e9anse 2Co 1:16<\/span>; Hch 19:21<\/span>; Hch 20:1-3<\/span>.)<\/p>\n

7.<\/b> En el a\u00f1o 62<\/b> d.C. encontramos al ap\u00f3stol prisionero en Roma. Hch 28:30-31<\/span> nos indican que qued\u00f3 confinado en su propia casa de alquiler, encadenado a un soldado romano que cambiaba cada seis horas.<\/p>\n

Aunque no pod\u00eda predicar en p\u00fablico, s\u00ed pod\u00eda escribir (Efe 6:20<\/span>, Flp 1:7<\/span>, Flp 1:14<\/span>, Flp 1:16<\/span>; Col 4:18<\/span>; Flm 1:1<\/span>, Flm 1:10<\/span>, Flm 1:13<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Fue, por consiguiente, en este tiempo, unos diez a\u00f1os despu\u00e9s de su primera visita a Filipos, que Pablo escribe la ep\u00edstola a los Filipenses, su iglesia favorita.<\/p>\n

9.<\/b> La iglesia, al saber de su encarcelamiento en Roma, le hab\u00eda enviado una ofrenda de amor por medio de Epafrodito. Unos a\u00f1os antes ya le hab\u00edan enviado otra ofrenda de amor a Tesal\u00f3nica para apoyarle en su esfuerzo misionero (Flp 4:15-16<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Mientras que se encontraba en Roma, Epafrodito cay\u00f3 gravemente enfermo, estando a punto de morir, pero por la bondad de Dios se recuper\u00f3. Pablo escribe a los hermanos filipenses para darles las gracias por su ofrenda y las buenas noticias de la recuperaci\u00f3n de Epafrodito.<\/p>\n

11.<\/b> Encontramos tres palabras clave en esta ep\u00edstola. Una es Cristo<\/i> (que la encontramos diecisiete veces en varias formas), otra es gozo<\/i> (dieciocho veces), y la tercera es mente<\/i> (que aparece mencionada doce veces).<\/p>\n

I. Cristo: el prop\u00f3sito de la vida<\/b> (cap. Flp 1:1-30<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque para m\u00ed el vivir es Cristo, y el morir es ganancia\u00bb (Flp 1:21<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Esto hac\u00eda que Pablo descansara en la seguridad de Dios (Flp 1:1-12<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Sus saludos a los santos de Filipos.<\/p>\n

a.<\/b> Escribe a los santos.<\/p>\n

b.<\/b> Escribe tambi\u00e9n a los obispos y di\u00e1conos.<\/p>\n

El doctor John Walvoord comenta:<\/p>\n

\u00abLa menci\u00f3n de obispos y di\u00e1conos indica el avanzado estado de organizaci\u00f3n de la iglesia en Filipos, compuesta ahora de creyentes maduros y dotados, de los que hab\u00edan surgido gu\u00edas reconocidos. Como se\u00f1ala A. R. Fausset: \u201cEsta es la primera carta de Pablo donde se mencionan obispos y di\u00e1conos, y la \u00fanica en donde se les saluda por separado\u201d. Naturalmente, muy pronto en Hechos cap\u00edtulo Hch 6:1-15<\/span>, hubo hombres designados en la iglesia para servir de una manera similar a los di\u00e1conos. Aunque no se les llama di\u00e1conos, la importancia que recibe esta designaci\u00f3n de hombres para un servicio especial en los Hechos parece reconocer su significado. Los ancianos fueron designados en cada iglesia en fecha tan temprana como Hch 14:23<\/span>, y son mencionados en Hch 11:30<\/span>; Hch 20:27-28<\/span>, y 1Ts 5:12-13<\/span>.\u00bb (Filipenses: Triunfo en Cristo,<\/i> Editorial Portavoz, p. 24<\/b>.)<\/p>\n

Kenneth Wuest, el erudito del griego, escribe en una manera similar:<\/p>\n

\u00abLa palabra obispo<\/i> es la traducci\u00f3n de un t\u00e9rmino griego que se usaba en el mundo secular para designar a un supervisor en cualquier capacidad, como por ejemplo, el funcionario encargado de la reparaci\u00f3n de un edificio o un oficial en el ej\u00e9rcito. La palabra en s\u00ed significa \u201caquel que cuida o vigila\u201d. Pablo la emplea como otro nombre para anciano, siendo el \u00faltimo el t\u00edtulo del oficio en lo que a la posici\u00f3n en la iglesia se refiere, y el primero era el t\u00edtulo para indicar la responsabilidad o actividad del oficio, que era la supervisi\u00f3n del bienestar espiritual de la congregaci\u00f3n local. Usa ambos nombres para designar a la misma persona en Hch 20:17<\/span>, Hch 20:28<\/span>. La palabra di\u00e1cono<\/i> es la forma castellana de un t\u00e9rmino griego que se empleaba en general para designar a un siervo. El t\u00e9rmino abarcaba tanto a los esclavos como a los siervos contratados, y representaba a un siervo, no tanto en la relaci\u00f3n con el amo como en su actividad. La misma palabra se la traduce por \u201cministro\u201d en 1Co 3:5<\/span>; 2Co 3:6<\/span>; Efe 3:7<\/span>. Aqu\u00ed se refiere a una clase distinta de oficiales en la iglesia apost\u00f3lica. El origen de la funci\u00f3n aparece en Hch 6:1-15<\/span>.\u00bb (Word<\/i> Studies in Philippians,<\/i> p. 28<\/b>.)<\/p>\n

Como nota final consideremos los comentarios al respecto de J. Dwight Pentecost:<\/p>\n

\u00abLa palabra \u201cdi\u00e1cono\u201d proviene de un t\u00e9rmino griego compuesto que significa \u201clevantar el polvo\u201d. Representa a alguien que se mueve tan r\u00e1pidamente por las calles polvorientas de los pueblos de Palestina para llevar a cabo su tarea que sus pies levantan el polvo al caminar. Hab\u00eda tanto por hacer para los di\u00e1conos que no ten\u00edan tiempo para el ocio. Realizaban su ministerio con tal diligencia que sus pies no permit\u00edan que el polvo reposara; aquellos que eran apartados para este ministerio eran llamados di\u00e1conos, es decir, los que \u201clevantaban el polvo\u201d.\u00bb (The Joy of Living,<\/i> p. 114<\/b>.)<\/p>\n

2.<\/b> Su acci\u00f3n de gracias por los santos de Filipos (Flp 1:3-5<\/span>).<\/p>\n

\u00abDoy gracias a mi Dios siempre que me acuerdo de vosotros\u00bb (Flp 1:3<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Su confianza en los santos de Filipos.<\/p>\n

\u00abEstando persuadido de esto, que el que comenz\u00f3 en vosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1 hasta el d\u00eda de Jesucristo\u00bb (Flp 1:6<\/span>).<\/p>\n

Por supuesto, debemos entender que la confianza de Pablo estaba puesta en realidad en el Salvador<\/i> de aquellos santos filipenses.<\/p>\n

4.<\/b> Su oraci\u00f3n concerniente a los santos en Filipos.<\/p>\n

\u00abY esto pido en oraci\u00f3n, que vuestro amor abunde a\u00fan m\u00e1s y m\u00e1s en ciencia y en todo conocimiento, para que aprob\u00e9is lo mejor, a fin de que se\u00e1is sinceros e irreprensibles para el d\u00eda de Cristo\u00bb (Flp 1:9-10<\/span>).<\/p>\n

La palabra aprobar aqu\u00ed significa darle el visto bueno a algo que ha sido probado durante un cierto tiempo. Era usado por los griegos, por ejemplo, para reconocer a los m\u00e9dicos que hab\u00edan pasado sus ex\u00e1menes y de esa manera obten\u00edan sus certificados.<\/p>\n

B.<\/b> Hac\u00eda tambi\u00e9n que Pablo se gozara en medio de grandes sufrimientos (Flp 1:12-20<\/span>). El ap\u00f3stol pod\u00eda alabar a Dios por sus experiencias en la c\u00e1rcel, pues no hab\u00edan obstaculizado al evangelio sino ayudado a su esparcimiento, lo cual se hab\u00eda logrado mediante tres cosas:<\/p>\n

1.<\/b> Su sujeci\u00f3n a las cadenas (Flp 1:13<\/span>; Flp 4:22<\/span>). John Walvoord escribe al respecto:<\/p>\n

\u00abNo obstante, si se sigue la opini\u00f3n mayoritaria, Pablo estaba bajo la custodia de los soldados imperiales que constitu\u00edan la flor y nata del ej\u00e9rcito romano, y el tiempo en que escribi\u00f3 la ep\u00edstola fue mientras estaba en Roma, el centro del gobierno romano.<\/p>\n

Ya fuera en Roma o en otra parte, seg\u00fan la costumbre establecida, el ap\u00f3stol estar\u00eda encadenado las veinticuatro horas del d\u00eda, con toda probabilidad, a un soldado romano, con cambio de guardia cada seis horas. Sin duda alguna, \u00e9sta fue la m\u00e1s dura experiencia para Pablo, sujet\u00e1ndolo a todas las malvadas caracter\u00edsticas y caprichos de su guarda, incluso cuando hablaba a sus amigos, cuando oraba o cuando intentaba escribir. Siempre presente estaba su guarda romano.<\/p>\n

A pesar de todo, las circunstancias tambi\u00e9n le dieron la oportunidad inapreciable de testificar, y cada guarda oy\u00f3 la historia de Pablo. El relato de la gracia de Dios y de la transformaci\u00f3n que \u00e9sta efectu\u00f3 en su vida lo sujet\u00f3 al m\u00e1s penetrante escrutinio de cada guarda, para ver si su testimonio era genuino. La m\u00e1s peque\u00f1a desviaci\u00f3n, impaciencia o irritaci\u00f3n le hubiera descalificado en su testimonio al guarda, y cualquier fallo en su consistencia hubiera sido pronto comunicado a otros. La sinceridad del ap\u00f3stol y su radiante relato de la gracia de Dios manifestada a \u00e9l, fue seg\u00fan todas las apariencias muy efectiva, pues guarda tras guarda llegaron a conocer a Jesucristo de una ma\u00f1era efectiva.<\/p>\n

Solamente Dios conoce lo que sucedi\u00f3 en la habitaci\u00f3n alquilada en la que se le permit\u00eda vivir a Pablo. All\u00ed los guardas escuchaban las conversaciones de Pablo con amigos entra\u00f1ables, y pod\u00edan hacer preguntas sobre las extra\u00f1as palabras que o\u00edan de su prisionero. En las solitarias horas de la oscura noche, iluminada solamente por la luna, muchos guardas oyeron probablemente el testimonio de Pablo: su temprana profesi\u00f3n de fariseo, su antagonismo y persecuci\u00f3n contra los cristianos, su notable conversi\u00f3n, y las causas de su encarcelamiento. Indudablemente, todo esto fue el tema de mucha conversaci\u00f3n en la guardia pretoriana, y suscit\u00f3 simpat\u00edas entre los soldados al comprender \u00e9stos la injusticia de su encarcelamiento. Sus cadenas se hab\u00edan transformado en una efectiva l\u00ednea de comunicaci\u00f3n con la \u00e9lite de los soldados del Imperio Romano que, si convertidos, llevar\u00edan consigo el evangelio hasta los confines de la tierra al ser destinados de localidad en localidad. Esto nos recuerda que cada circunstancia de la vida es una plataforma sobre la que la gracia transformadora de Dios se puede manifestar en la vida de los que pertenecen al Se\u00f1or.\u00bb (Filipenses: Triunfo en Cristo,<\/i> Editorial Portavoz, pp. 35<\/b>, 36<\/b>.)<\/p>\n

2.<\/b> La valent\u00eda de sus amigos (Flp 1:14<\/span>). El encarcelamiento de Pablo hab\u00eda aparentemente animado a algunos de los creyentes t\u00edmidos a ser m\u00e1s osados en la comunicaci\u00f3n del evangelio. La explicaci\u00f3n quiz\u00e1 est\u00e9 en la conversi\u00f3n de algunos de los soldados de la guardia pretoriana, pues su testimonio dar\u00eda sin duda \u00e1nimo y valora los miembros de la iglesia en Roma.<\/p>\n

3.<\/b> La carnalidad de sus enemigos (Flp 1:14-16<\/span>).<\/p>\n

\u00abY la mayor\u00eda de los hermanos, cobrando \u00e1nimo en el Se\u00f1or con mis prisiones, se atreven mucho m\u00e1s a hablar la palabra sin temor. Algunos a la verdad, predican a Cristo por envidia y contienda; pero otros de buena voluntad. Los unos anuncian a Cristo por contenci\u00f3n, no sinceramente, pensando a\u00f1adir aflicci\u00f3n a mis prisiones.\u00bb<\/p>\n

El salmista escribi\u00f3 una vez: \u00abCiertamente la ira del hombre te alabar\u00e1…\u00bb (Sal 76:10<\/span>).<\/p>\n

Es decir, que a pesar de los motivos impuros e insinceros de sus adversarios en proclamar el evangelio, Pablo a pesar de todo se regocijaba porque: \u00ab \u00bfQu\u00e9, pues? Que no obstante, de todas maneras, o por pretexto o por verdad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo, y me gozar\u00e9 a\u00fan\u00bb (Flp 1:18<\/span>). El mayor problema del mundo, entonces y ahora, no es que el evangelio sea predicado imperfectamente, sino que no es predicado.<\/p>\n

4.<\/b> La confianza en su futuro (Flp 1:19-20<\/span>). Pablo est\u00e1 seguro de dos cosas:<\/p>\n

a.<\/b> Que sus necesidades ser\u00e1n satisfechas por medio del Esp\u00edritu Santo. Warren Wiersbe escribe:<\/p>\n

\u00abLa palabra \u201csuministraci\u00f3n\u201d est\u00e1 relacionada con la palabra coro.<\/i> Cuando una ciudad griega iba a celebrar un festival especial, alguien ten\u00eda que pagar a los cantantes y a los danzarines. La donaci\u00f3n que se ped\u00eda ten\u00eda que ser una donaci\u00f3n generosa. As\u00ed que, estaba palabra significaba \u201cproveer generosa y abundantemente\u201d. Pablo no depend\u00eda de sus propios escasos recursos, sino de los generosos recursos de Dios, ministrados por el Esp\u00edritu Santo.\u00bb (Gozosos en Cristo,<\/i> p. 29<\/b>, Editorial Bautista Independiente.)<\/p>\n

b.<\/b> Que el Salvador ser\u00eda magnificado por medio del cuerpo de Pablo (Flp 1:20<\/span>). \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda hacerse esto? Todos sabemos que a un objeto lejano lo podemos acercar por medio de un telescopio, y por medio de un microscopio podemos agrandar un objeto peque\u00f1o. Aplicando estos instrumentos correctamente en un sentido espiritual, el creyente puede hacer, por medio de su cuerpo, que Cristo aparezca tanto grande como cercano ante los ojos de los santos y pecadores que miran.<\/p>\n

C.<\/b> Haciendo que Pablo permaneciera gozoso en el servicio (Flp 1:21-30<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Su deseo era partir y estar con el Se\u00f1or.<\/p>\n

\u00abPorque para m\u00ed el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es much\u00edsimo mejor\u00bb (Flp 1:21-23<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Co 5:8<\/span>).<\/p>\n

Nota: Pablo habla de la muerte como partir (v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Ti 4:6<\/span>). Esta palabra partir<\/i> era usada por:<\/p>\n

a.<\/b> Los soldados cuando desmontaban sus tiendas de campa\u00f1a y se trasladaban a otro lugar.<\/p>\n

b.<\/b> Los pol\u00edticos cuando liberaban a un prisionero.<\/p>\n

c.<\/b> Los agricultores cuando le quitaban el yugo a los bueyes.<\/p>\n

2.<\/b> Su decisi\u00f3n fue quedarse y ministrar a los santos.<\/p>\n

\u00abPero quedar en la carne es m\u00e1s necesario por causa de vosotros\u00bb (Flp 1:24<\/span>.)<\/p>\n

a.<\/b> Este ministerio involucraba combatir. \u00ab…combatiendo un\u00e1nimes por la fe del evangelio\u00bb (Flp 1:27<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Jud 1:3<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Involucraba estabilidad. \u00abY en nada intimidados por los que se oponen…\u00bb (Flp 1:28<\/span>). La palabra \u00abintimidados\u00bb que aparece aqu\u00ed era usada por los griegos para referirse a un caballo que hu\u00eda asustado de la batalla (v\u00e9anse tambi\u00e9n Isa 41:10<\/span>; Mat 10:28<\/span>; Heb 13:5-6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Este ministerio involucraba tambi\u00e9n sufrimiento. \u00abPorque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no s\u00f3lo que cre\u00e1is en \u00e9l, sino tambi\u00e9n que padezc\u00e1is por \u00e9l\u00bb (Flp 1:29<\/span>).<\/p>\n

II.<\/b> Cristo: el modelo para la vida (cap. Flp 2:1-30<\/span>). El tema de Pablo en este cap\u00edtulo es esa bella virtud cristiana que llamamos unidad.<\/i><\/p>\n

A.<\/b> la exhortaci\u00f3n a la unidad (Flp 2:1-4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Esta unidad est\u00e1 disponible (Flp 2:1<\/span>). La palabra \u00absi\u00bb en Flp 2:1<\/span> deber\u00eda ser traducida por \u00abya que\u00bb o \u00abpuesto que\u00bb. Es decir,<\/p>\n

a.<\/b> Puesto que hay<\/i> consolaci\u00f3n y exhortaci\u00f3n en el Hijo de Dios.<\/p>\n

b.<\/b> Puesto que hay<\/i> est\u00edmulo y comuni\u00f3n en el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

2.<\/b> Esta unidad es alcanzable (Flp 2:2-4<\/span>). No se puede conseguir mediante \u00abcontienda o por vanagloria; antes bien con humildad,<\/i> estimando cada uno a los dem\u00e1s como superiores a \u00e9l mismo\u00bb (Flp 2:3<\/span>).<\/p>\n

Plat\u00f3n defini\u00f3 la \u00abhumildad\u00bb de la siguiente manera: \u00abAquel estado mental que se somete al orden divino del universo y no se empe\u00f1a en exaltarse a s\u00ed mismo.\u00bb Aparece usada esta palabra en un documento secular en relaci\u00f3n con el r\u00edo Nilo y su baja posici\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1ntas tr\u00e1gicas divisiones de iglesia se evitar\u00edan si fuera observado este principio!<\/p>\n

B.<\/b> Ejemplos de unidad (Flp 2:5-30<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El ejemplo de Cristo (Flp 2:5-8<\/span>). Estos vers\u00edculos est\u00e1n sin duda alguna entre los m\u00e1s importantes de toda la Escritura.<\/p>\n

\u00abHaya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambi\u00e9n en Cristo Jes\u00fas, el cual, siendo en forma de Dios, no estim\u00f3 el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condici\u00f3n de hombre, se humill\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.\u00bb<\/p>\n

Observamos mediante estos vers\u00edculos lo que Cristo hizo para unificar y unir a la criatura pecadora con su Creador santo.<\/p>\n

a.<\/b> Dej\u00f3 la gloria del cielo (Jua 17:5<\/span>; 2Co 8:9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo. El t\u00e9rmino griego que aparece en Flp 2:7<\/span> es kenoo<\/i> y significa \u00abvaciarse\u00bb. \u00bfQu\u00e9 hizo Jes\u00fas para vaciarse a s\u00ed mismo?<\/p>\n

(1<\/b>) Dicho en forma negativa: \u00c9l no<\/i> dej\u00f3 a un lado en ning\u00fan sentido de la palabra su deidad. \u00a1\u00c9l era, es y ser\u00e1 por completo el Hijo de Dios! (V\u00e9anse Jua 1:1<\/span>; Jua 17:5<\/span>; 2Co 4:4<\/span>; Col 1:15<\/span>; Col 2:9<\/span>; Heb 1:3<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Dicho de manera positiva: lo que hizo, por un tiempo, fue esconder su gloria celestial en un marco humano. Aunque retuvo cada uno de los atributos de su deidad mientras estuvo en la tierra, con todo, entreg\u00f3 al Esp\u00edritu Santo el ejercicio independiente de dichas caracter\u00edsticas divinas. (V\u00e9anse Sal 22:6<\/span>; Isa 53:3<\/span>; Mar 9:12<\/span>; Rom 15:3<\/span>.) Debemos considerar dos frases en estos momentos. \u00abEn forma de Dios\u00bb: esto no quiere decir que Cristo tuvo una forma f\u00edsica antes de la encarnaci\u00f3n. Se refiere m\u00e1s bien a la naturaleza interna, esencial y permanente de una persona o cosa.<\/p>\n

Como ejemplo podemos decir: \u00abEl tenista estaba hoy en forma excelente.\u00bb<\/p>\n

\u00abNo estim\u00f3 el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse\u00bb: quiere decir que \u00e9l no consider\u00f3 la manifestaci\u00f3n externa de su deidad en el cielo como algo que hab\u00eda que retener a toda costa. Cristo no se preocup\u00f3 en su encarnaci\u00f3n de retener todo eso.<\/p>\n

c.<\/b> Hecho semejante a los hombres (Jua 1:14<\/span>; Rom 1:3<\/span>; Rom 8:3<\/span>; G\u00e1l 4:4<\/span>; Heb 2:14<\/span>, Heb 2:17<\/span>). Este hecho, simple pero asombroso, no puede ni remotamente ser comprendido por las mentes humanas. El Creador infinitamente santo aparece de repente en la semejanza de su criatura finita y pecadora, pero \u00c9l sin pecado.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede comprender una condescendencia tan incre\u00edble? Es como si un poderoso y majestuoso rey terrenal determinara dejar por un tiempo sus fabulosas riquezas y su maravillosa corte para encarnarse en el cuerpo de una hormiga. Dicho sea de paso, el t\u00edtulo \u00abHijo del Hombre\u00bb era el nombre preferido del Se\u00f1or mientras estuvo en la tierra.<\/p>\n

d.<\/b> Tomando forma de siervo. No vino como un C\u00e9sar poderoso o como un renombrado fil\u00f3sofo humano, aunque incluso esto habr\u00eda sido una condescendencia de proporciones colosales. Vino m\u00e1s bien como un siervo humilde.<\/p>\n

e.<\/b> Se humill\u00f3 a s\u00ed mismo. Es decir, se someti\u00f3 a la autoridad (v\u00e9ase 1Pe 2:21-24<\/span>). Estuvo de acuerdo en hablar nuestro lenguaje, vestir nuestras ropas, comer nuestras comidas, respirar nuestro aire y soportar nuestro trato infame y perverso.<\/p>\n

Contrasta mucho su declaraci\u00f3n en el huerto con la de Lucifer (Mat 26:39<\/span>, Mat 26:42<\/span>; Isa 14:13-14<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte (Mat 26:39<\/span>; Jua 10:18<\/span>; Heb 5:8<\/span>; Heb 12:2<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Y muerte de cruz. No simplemente muri\u00f3, sino que sufri\u00f3 la peor de las muertes tanto f\u00edsica como judicialmente (G\u00e1l 3:13<\/span>; Isa 53:1-12<\/span>; Sal 22:1-31<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El ejemplo del Padre (Flp 2:9-11<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor lo cual Dios tambi\u00e9n le exalt\u00f3 hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jes\u00fas se doble toda rodilla de los que est\u00e1n en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Se\u00f1or, para gloria de Dios Padre\u00bb (Flp 2:9-11<\/span>).<\/p>\n

Hemos examinado la humillaci\u00f3n de Cristo, veamos ahora su exaltaci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> El Padre mismo le ha exaltado hasta lo sumo (Isa 52:13<\/span>; Jua 17:1<\/span>; Hch 2:33<\/span>; Heb 2:9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Le ha dado un nombre (posici\u00f3n y lugar de autoridad) que est\u00e1 por encima de todos los dem\u00e1s (Efe 1:20<\/span>; Heb 1:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Ser\u00e1 universalmente reconocido como Se\u00f1or por todos.<\/p>\n

(1<\/b>) Los m\u00e9todos de este reconocimiento: Doblar la rodilla ante \u00c9l y confesarle con la boca.<\/p>\n

(2<\/b>) Las criaturas que participar\u00e1n en este reconocimiento:<\/p>\n

\u00abLos que est\u00e1n en los cielos\u00bb: el mundo de los \u00e1ngeles.<\/p>\n

\u00abY en la tierra\u00bb: el mundo de los santos y pecadores.<\/p>\n

\u00abY debajo de la tierra\u00bb: el mundo de los demonios. (V\u00e9anse Apo 5:13<\/span>; Apo 7:9-12<\/span>; Apo 14:6-7<\/span>; Isa 45:23<\/span>; Rom 10:9-10<\/span>.)<\/p>\n

Nota: Confesarle en esta vida como Se\u00f1or significa salvaci\u00f3n, pero esperar hasta la vida venidera resultar\u00e1 en condenaci\u00f3n. De forma que la pregunta suprema no es cu\u00e1ndo<\/i> lo har\u00e1 el ser humano, sino d\u00f3nde.<\/i><\/p>\n

3.<\/b> El ejemplo de Pablo (Flp 2:12-18<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> En asuntos de la salvaci\u00f3n: ocuparse de ello.<\/p>\n

\u00ab…<\/b> ocupaos en vuestra salvaci\u00f3n con temor y temblor\u00bb (Flp 2:12<\/span>).<\/p>\n

\n

Notamos que no<\/i> dice: \u00abObrad por vuestra salvaci\u00f3n.\u00bb La idea aqu\u00ed es completar algo.<\/p>\n

Los griegos usaban esta frase para hablar de llevar un problema matem\u00e1tico hasta su conclusi\u00f3n l\u00f3gica y tambi\u00e9n para trabajar una mina de oro en un campo.<\/p>\n

\u00abPorque Dios es el que en vosotros produce as\u00ed el querer como el hacer, por su buena voluntad\u00bb (Flp 2:13<\/span>).<\/p>\n

\u00abNo es por imitaci\u00f3n sino por encarnaci\u00f3n\u00bb (G\u00e1l 2:20<\/span>). La vida cristiana no es una serie de subidas y bajadas, sino de entradas y salidas. Dios obra dentro de nuestro ser y nosotros despu\u00e9s lo exteriorizamos.<\/p>\n

b.<\/b> En asuntos de resplandecer: d\u00e9jalo que se vea.<\/p>\n

\u00abPara que se\u00e1is irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generaci\u00f3n maligna y perversa, en medio de la cual resplandec\u00e9is como luminares en el mundo; asidos de la palabra de vida…\u00bb (Flp 2:15-16<\/span>).<\/p>\n

El doctor J. Dwight Pentecost dice al respecto:<\/p>\n

\u00abEl ap\u00f3stol usa una expresi\u00f3n interesante cuando dice \u201cmanteniendo en alto el mensaje de vida\u201d. Contiene la idea de dos viajeros que caminan en la oscuridad de la noche, uno con una luz y el otro sin ella. El primero levanta su luz para que ilumine los pasos de su compa\u00f1ero… Dios nos ha puesto como luces. La palabra que Pablo usa aqu\u00ed significa luminaria.<\/i> Es el t\u00e9rmino que se usa para designar a los cuerpos celestes, como las estrellas. El mundo est\u00e1 esperando la manifestaci\u00f3n del Sol de Justicia, pero hasta que aparezca en el horizonte para alumbrar de nuevo a este mundo, hay una estrella que puede alumbrar a fin de que los hombres no caigan. T\u00fa eres el llamado a sostener firmemente la Palabra de vida; por tanto, hazlo todo sin murmuraciones ni quejas.\u00bb (The Joy of Living,<\/i> pp. 101<\/b>, 102<\/b>.)<\/p>\n

4.<\/b> El ejemplo de Timoteo (Flp 2:19-24<\/span>). Timoteo tuvo un contacto profundo y estable con esta iglesia. (V\u00e9anse Hch 16:3<\/span>; Hch 17:14-15<\/span>; Hch 19:22<\/span>; Hch 20:3-4<\/span>; Flp 2:19-23<\/span>.)<\/p>\n

a.<\/b> En relaci\u00f3n con la iglesia de Filipos, Timoteo fue un pastor.<\/i><\/p>\n

\u00ab…<\/b> y que tan sinceramente se interese por vosotros\u00bb (Flp 2:20<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En relaci\u00f3n con el ap\u00f3stol, Timoteo era un hijo.<\/i><\/p>\n

\u00ab…<\/b> que como hijo a padre…\u00bb (Flp 2:22<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> En relaci\u00f3n con el evangelio, Timoteo era un siervo.<\/i><\/p>\n

\u00ab…<\/b> ha servido conmigo en el evangelio\u00bb (Flp 2:22<\/span>).<\/p>\n

Timoteo aparece mencionado veinticuatro veces en las cartas de Pablo.<\/p>\n

5.<\/b> El ejemplo de Epafrodito (Flp 2:25-30<\/span>). Este hombre era un creyente gentil de Filipos. Su nombre significa \u00abencantador\u00bb. Hab\u00eda sido enviado por los hermanos de Filipos para ministrar a Pablo y llevarle una ofrenda de parte de la iglesia.<\/p>\n

a.<\/b> Su servicio:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abMi hermano\u00bb, habla de que estaban unidos por un amor com\u00fan.<\/p>\n

(2<\/b>) \u00abColaborador\u00bb, indica que estaban unidos por una tarea com\u00fan.<\/p>\n

(3<\/b>) \u00abCompa\u00f1ero de milicia\u00bb, nos dice que estaban unidos en un riesgo com\u00fan.<\/p>\n

b.<\/b> Su enfermedad: \u00abPues en verdad estuvo enfermo, a punto de morir; pero Dios tuvo misericordia de \u00e9l…\u00bb (Flp 2:27<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Su tristeza: \u00abPorque \u00e9l ten\u00eda gran deseo de veros a todos vosotros, y gravemente se angusti\u00f3 porque hab\u00edais o\u00eddo que hab\u00eda enfermado\u00bb (Flp 2:26<\/span>).<\/p>\n

El doctor J. Dwight Pentecost escribe:<\/p>\n

\u00abLa frase \u201cgravemente se angusti\u00f3\u201d es una expresi\u00f3n muy gr\u00e1fica. Habla de ese estado confuso, inquieto, trastornado producido por una gran tensi\u00f3n f\u00edsica, mental o emocional. La carga de la a\u00f1oranza por su familia e iglesia pesa tanto sobre \u00e9l que no puede concentrarse en aquello que eran las ocupaciones normales. Esos estados acompa\u00f1an frecuentemente a la enfermedad, y aquellos que cuidan de los que convalecen de enfermedades f\u00edsicas deben estar preparados para lidiar con la angustia que es consecuencia de la debilidad f\u00edsica. Hab\u00eda sido tal la debilidad y el estado f\u00edsico de Epafrodito que estuvo al borde de la perturbaci\u00f3n a causa de la preocupaci\u00f3n que su enfermedad caus\u00f3. \u00bb (The Joy of Living,<\/i> pp. 119<\/b>, 120<\/b>.)<\/p>\n

d.<\/b> Su vida: El doctor Warren Wiersbe resume en forma apropiada la vida de Epafrodito al sugerir que era:<\/p>\n

(1<\/b>) Un cristiano equilibrado (Flp 2:25<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl equilibrio es importante en la vida cristiana. Algunos enfatizan \u201cla comuni\u00f3n\u201d tanto que se olvidan del \u201cprogreso del evangelio\u201d. Otros est\u00e1n tan ocupados en defender \u201cla fe del evangelio\u201d que se olvidan de cultivar la comuni\u00f3n con otros creyentes. Epafrodito no cay\u00f3 en ninguna de estas trampas. \u00c9l era como Nehem\u00edas, el hombre que reedific\u00f3 los muros de Jerusal\u00e9n con su espada en una mano y la herramienta en la otra (Neh 4:17<\/span>). No se puede edificar con una espada ni pelear con la herramienta. Se necesitan ambas para llevar a cabo la obra del Se\u00f1or.<\/p>\n

El famoso predicador, H.A. Ironside, sol\u00eda contar acerca de un grupo de creyentes que s\u00f3lo se ocupaba de la \u201ccomuni\u00f3n\u201d. Ellos se interesaban poco en alcanzar a los perdidos o en defender la fe en contra de sus enemigos. Un letrero fue colocado en frente del lugar de reuni\u00f3n. El viento hizo caer algunas letras y nada qued\u00f3 sino las palabras \u2014S\u00d3LO NOSOTROS. Era una descripci\u00f3n perfecta de este grupo de personas que no eran creyentes equilibrados.\u00bb (Gozosos en Cristo,<\/i> Editorial Bautista Independiente, p. 68<\/b>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Un cristiano preocupado (Flp 2:26-27<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Un cristiano feliz (Flp 2:28-30<\/span>).<\/p>\n

III.<\/b> Cristo: el premio de la vida (cap. Flp 3:1-21<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Los corruptores de este premio (Flp 3:1-3<\/span>, Flp 3:18-19<\/span>). Se piensa que estos vers\u00edculos se refieren a los judaizantes. Pablo los describe a ellos y sus acciones con los t\u00e9rminos m\u00e1s severos.<\/p>\n

1.<\/b> Eran como perros. Hab\u00edan estado siempre \u00abmordi\u00e9ndole\u00bb los talones al ap\u00f3stol y ladrando sus falsas doctrinas.<\/p>\n

2.<\/b> Eran malos obreros. Realizaban sus \u00abbuenas obras\u00bb en la carne (v\u00e9anse Isa 64:6<\/span>; Mat 23:15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Mutiladores. La frase es un juego de palabras para referirse a la circuncisi\u00f3n. Ellos ense\u00f1aban, por supuesto, que la circuncisi\u00f3n era necesaria para la salvaci\u00f3n. (V\u00e9anse Hch 15:1<\/span>; G\u00e1l 6:12-18<\/span>. El m\u00e9todo verdadero de Dios para la circuncisi\u00f3n lo encontramos en Col 2:11<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Eran enemigos de la cruz de Cristo.<\/p>\n

5.<\/b> El vientre era su Dios (Col 2:20-23<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Estaban orgullosos de lo que deber\u00edan estar avergonzados.<\/p>\n

7.<\/b> Eran materialistas hasta la m\u00e9dula.<\/p>\n

B.<\/b> El costo de este premio (Flp 3:4-6<\/span>). Pablo, despu\u00e9s de conocer a Cristo, hab\u00eda \u00abestimado como p\u00e9rdida\u00bb todas sus ventajas terrenales.<\/p>\n

1.<\/b> Hab\u00eda sido circuncidado al octavo d\u00eda. Hab\u00eda tenido unos padres piadosos.<\/p>\n

2.<\/b> Era un israelita puro. No un pros\u00e9lito, ni un descendiente de Ismael o de Esa\u00fa, sino de la l\u00ednea de Isaac y Jacob.<\/p>\n

3.<\/b> Era de la tribu de Benjam\u00edn. Esta tribu pertenec\u00eda a la \u00e9lite entre las tribus. De ella hab\u00eda salido el primer rey de Israel.<\/p>\n

4.<\/b> Era un hebreo de hebreos, no un helenista (un jud\u00edo contagiado de la cultura griega). (V\u00e9anse 2Co 11:22<\/span>; Hch 21:40<\/span>; Hch 22:2<\/span>.) Hab\u00eda estudiado a los pies de Gamaliel (Hch 22:3<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Era un fariseo. Es decir, hab\u00eda pertenecido a un grupo selecto y pose\u00eda el entrenamiento apropiado.<\/p>\n

6.<\/b> Hab\u00eda sido conocido por su gran celo en la defensa del juda\u00edsmo y por sus muchas buenas obras (1Co 15:9<\/span>; G\u00e1l 1:13-14<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Hab\u00eda guardado (en todo lo humanamente posible) los mandamientos del Antiguo Testamento.<\/p>\n

C.<\/b> La corona de este premio (Flp 3:7-17<\/span>, Flp 3:20-21<\/span>). No obstante, inmediatamente despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, Pablo dej\u00f3 a un lado toda confianza en ritos, raza, religi\u00f3n, reputaci\u00f3n y justicia humana. Ahora pose\u00eda al Redentor de Dios. Ya hemos visto lo que<\/p>\n

Pablo perdi\u00f3 por amor de Cristo, veamos ahora lo que gan\u00f3 a cambio.<\/p>\n

1.<\/b> Gan\u00f3 un nuevo conocimiento (Flp 3:7-8<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero cuantas cosas eran para m\u00ed ganancia, las he estimado como p\u00e9rdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como p\u00e9rdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jes\u00fas, mi Se\u00f1or, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo\u00bb (Flp 3:7-8<\/span>).<\/p>\n

Jim Elliot, el misionero martirizado, escribi\u00f3 una vez: \u00abNo es lo que no se puede guardar, por ganar lo que no se puede perder.\u00bb (Portales de esplendor,<\/i> Editorial Portavoz, p. 3<\/b>.) (V\u00e9anse tambi\u00e9n Jer 9:23<\/span>; 1Co 2:2<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Gan\u00f3 una nueva justicia (Flp 3:9<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Gan\u00f3 un nuevo poder (Flp 3:10<\/span>).<\/p>\n

\u00abA fin de conocerle, y el poder de su resurrecci\u00f3n, y la participaci\u00f3n de sus padecimientos, llegando a ser semejante a \u00e9l en su muerte\u00bb (Flp 3:10<\/span>).<\/p>\n

Demasiados cristianos se entusiasman acerca de las implicaciones de la primera parte de este famoso vers\u00edculo, pero muestran poco inter\u00e9s en la segunda parte. Pero debemos tener en mente que no hay poder de la resurrecci\u00f3n sin la participaci\u00f3n en el sufrimiento. Los dos van de la mano. Conocer a Cristo de esta manera ha sido la meta de todos los creyentes piadosos a lo largo de la historia. Vea los siguientes testimonios:<\/p>\n

a.<\/b> Mois\u00e9s: \u00c9xo 33:13<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> David: Sal 42:1-2<\/span>; Sal 63:1-2<\/span>.<\/p>\n

c.<\/b> Felipe: Jua 1:45<\/span> (v\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 6:3-5<\/span>; Rom 8:17<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Gan\u00f3 una nueva meta (Flp 3:11-17<\/span>). John Walvoord escribe:<\/p>\n

\u00abPablo empieza diciendo: \u201cNo que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto\u201d (v. Flp 3:12<\/span>). La perfecci\u00f3n que \u00e9l poseer\u00eda en la futura resurrecci\u00f3n no la hab\u00eda alcanzado a\u00fan, ya que todav\u00eda ten\u00eda una naturaleza pecaminosa, un cuerpo pecaminoso, y estaba muy consciente de la necesidad de mayor progreso espiritual. Al afirmar que no era todav\u00eda perfecto, el ap\u00f3stol Pablo utiliz\u00f3 una palabra griega, teleioo,<\/i> que significa \u201cllegar a la meta\u201d o \u201ccumplir un prop\u00f3sito\u201d. Esta palabra griega es la ra\u00edz de la palabra castellana teleolog\u00eda<\/i> que se refiere al designio o prop\u00f3sito del universo. Esta misa palabra se halla en Luc 13:32<\/span>; Jua 17:23<\/span>; 1Co 2:6<\/span>; 2Co 12:9<\/span>; Efe 4:12<\/span>, y muchos otros pasajes.\u00bb (Filipenses: Triunfo en Cristo,<\/i> Editorial Portavoz, p. 84<\/b>.)<\/p>\n

Notemos especialmente la declaraci\u00f3n de Pablo en Flp 3:13<\/span> : \u00abPero una cosa hago.\u00bb Para otros ejemplos b\u00edblicos, v\u00e9anse:<\/p>\n

a.<\/b> Jes\u00fas y el joven rico (Mar 10:21<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Marta y Jes\u00fas (Luc 10:42<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El hombre que hab\u00eda sido ciego (Jua 9:25<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El salmista (Sal 27:4<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Stg 1:8<\/span>.)<\/p>\n

Warren Wiersbe escribe:<\/p>\n

\u00abLa concentraci\u00f3n es el secreto del poder. Si un r\u00edo se desborda, el rea que le rodea se convertir\u00e1 en pantano. Pero si a ese r\u00edo se le construye una presa y se le controla, se convertir\u00e1 en una fuente de poder. Esto es completamente un asunto de valores y prioridades, es decir, vivir para aquello que m\u00e1s importa.\u00bb (Gozosos en Cristo,<\/i> Editorial Bautista Independiente, p. 88<\/b>.) (En relaci\u00f3n con la frase \u00abextendi\u00e9ndome a lo que est\u00e1 delante\u00bb, v\u00e9anse 1Co 9:24-26<\/span>; 2Ti 4:7-8<\/span>; Heb 6:1<\/span>; Heb 12:1<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> Gan\u00f3 una nueva esperanza (Flp 3:20-21<\/span>).<\/p>\n

\u00abMas nuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos, de donde tambi\u00e9n esperamos al Salvador, al Se\u00f1or Jesucristo; el cual transformar\u00e1 el cuerpo de la humillaci\u00f3n nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambi\u00e9n sujetar a s\u00ed mismo todas las cosas.\u00bb<\/p>\n

J. Vernon McGee escribe:<\/p>\n

\u00abLa se\u00f1ora Montgomery hace una mejor traducci\u00f3n del t\u00e9rmino griego que el que la Reina-Valera 1960<\/b> traduce por ciudadan\u00eda: \u201cPorque nuestra ciudad-hogar est\u00e1 en los cielos.\u201d Esa expresi\u00f3n me gusta, pero la manera que yo preferir\u00eda traducirlo es: \u201cNosotros somos una colonia del cielo.\u201d Pablo era tambi\u00e9n un ciudadano romano, pero lo que estaba diciendo es \u201cnuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos\u201d. O, \u201csomos una colonia del cielo\u201d. \u00bfQu\u00e9 significa esto? Quiere decir que el creyente, en raz\u00f3n de que es un ciudadano del cielo, debe recibir sus \u00f3rdenes de all\u00e1. Debe obedecer las leyes del cielo.<\/p>\n

Como alguien ha dicho: \u201cTodo el camino al cielo es cielo.\u201d La vida del creyente aqu\u00ed deber\u00eda reflejar todo el camino al cielo. Eso es lo que Pablo est\u00e1 exactamente diciendo. Ese es el futuro.\u00bb (Probing<\/i> Through Philippians,<\/i> p. 67<\/b>.)<\/p>\n

Y de la misma forma que Filipos era una colonia de Roma en territorio extranjero, la iglesia es tambi\u00e9n una colonia del cielo en la tierra, en territorio extranjero.<\/p>\n

IV.<\/b> Cristo: el poder de la vida (cap. Flp 4:1-23<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Este poder puede unir (Flp 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Este poder puede fortalecer (Flp 4:4-7<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor nada est\u00e9is afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oraci\u00f3n y ruego, con acci\u00f3n de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar\u00e1 vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Flp 4:6-7<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Las dos reglas:<\/p>\n

a.<\/b> \u00abPor nada est\u00e9is afanosos.\u00bb La palabra \u00abafanosos\u00bb significa aqu\u00ed \u00abser arrastrado en diferentes direcciones\u00bb. Pablo no est\u00e1 hablando acerca de estar preocupado sino de tener p\u00e1nico. (V\u00e9anse Sal 55:22<\/span>; 1Pe 5:7<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Tened esp\u00edritu de oraci\u00f3n en todo. M\u00e1s a\u00fan, nuestras oraciones deber\u00edan ser tanto definidas como devocionales. Se ha dicho que hay dos \u00e1reas en la que el cristiano no<\/i> deber\u00eda estar afanoso:<\/p>\n

(1<\/b>) Aquellas cosas que puede cambiar. Aqu\u00ed transpiraci\u00f3n<\/i> es la respuesta.<\/p>\n

(2<\/b>) Aquellas cosas que \u00e9l no puede cambiar. Y aqu\u00ed s\u00faplica<\/i> es la respuesta.<\/p>\n

2.<\/b> Los dos resultados (Flp 4:7<\/span>).<\/p>\n

\u00abY la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar\u00e1 vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jes\u00fas.\u00bb La palabra guardar<\/i> que aparece aqu\u00ed era frecuentemente usada para describir a alguien o algo que estaba cuidadosamente guardado por la \u00e9lite de la guardia pretoriana (la guardia del emperador). Todos los cristianos gozan de la paz con<\/i> Dios que se menciona en Rom 5:1<\/span>, pero solamente aquellos que han sustituido con \u00e9xito la preocupaci\u00f3n por la oraci\u00f3n pueden gozar de la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. Como podemos ver, esta paz guarda:<\/p>\n

a.<\/b> Nuestros corazones, protegi\u00e9ndonos de sentimientos equivocados.<\/p>\n

b.<\/b> Nuestras mentes, protegi\u00e9ndonos de pensamientos err\u00f3neos.<\/p>\n

Debemos observar aqu\u00ed que ese cuadro familiar que dice: \u00abLa oraci\u00f3n lo cambia todo\u00bb, no<\/i> siempre es cierto; pero la oraci\u00f3n s\u00ed que nos cambia a nosotros,<\/i> protegi\u00e9ndonos de aquellas cosas que nos llevaban a la desesperaci\u00f3n. (V\u00e9anse Isa 26:3<\/span>; Sal 119:165<\/span>; 2Co 10:5<\/span>.) Este entonces es el m\u00e9todo maravilloso de Dios de guardamos en paz.<\/p>\n

C.<\/b> Este poder puede purificar (Flp 4:8-9<\/span>). Estos vers\u00edculos contienen la descripci\u00f3n m\u00e1s breve de Cristo de toda la Biblia. La frase \u00aben esto pensad\u00bb podemos traducirla literalmente por \u00abrumiarlo\u00bb.<\/p>\n

D.<\/b> Este poder puede satisfacer (Flp 4:10-12<\/span>). Pablo hab\u00eda aprendido a vivir con contentamiento en cualquier situaci\u00f3n. Sin embargo, debemos a\u00f1adir que contentamiento no<\/i> es complacencia sino abstinencia. La presencia de Cristo en el cuerpo de Pablo aseguraba esta satisfacci\u00f3n. Notemos que hay dos clases de cristianos:<\/p>\n

1.<\/b> El creyente term\u00f3metro. Su satisfacci\u00f3n depende completamente de circunstancias exteriores. El simplemente registra la temperatura exterior que prevalece.<\/p>\n

2.<\/b> \u00c9l creyente termostato. Su satisfacci\u00f3n es totalmente independiente de las circunstancias externas. No s\u00f3lo no le afectan sino que, por el contrario, controla el \u00e1rea que lo rodea.<\/p>\n

E.<\/b> Este poder puede suplir (Flp 4:13-23<\/span>). \u00abTodo lo puedo en Cristo que me fortalece\u00bb (Flp 4:13<\/span>). Las muchas peque\u00f1as preposiciones que usa Pablo son muy importantes y conviene resumirlas:<\/p>\n

1.<\/b> Estar en<\/i> Cristo significa salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> Obrar por<\/i> medio de Cristo significa santificaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/b> Vivir para<\/i> Cristo significa dedicaci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/b> Rendirse a<\/i> Cristo significa consagraci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/b> Estar con<\/i> Cristo significa glorificaci\u00f3n.<\/p>\n

Pablo termina esta hermosa ep\u00edstola de gozo con el siguiente glorioso recordatorio: \u00abMi Dios, pues, suplir\u00e1 todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Flp 4:19<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> La iglesia de Filipos fue fundada como resultado de la visi\u00f3n sobrenatural que tuvo Pablo mientras se hallaba en Troas durante su segundo viaje misionero<\/p>\n

(V\u00e9ase Hch 16:8-10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Fue aparentemente la iglesia favorita de Pablo. Durante su breve estad\u00eda all\u00ed, \u00e9l y Silas vieron c\u00f3mo Dios obraba maravillosamente en la vida de al menos tres personas.<\/p>\n

a.<\/b> Una mujer de negocios de Asia llamada Lidia a quien Dios salv\u00f3 del juda\u00edsmo (Hch 16:13-15<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Una joven griega adivinadora a quien Dios salv\u00f3 del satanismo (Hch 16:16-18<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Un carcelero romano a quien Dios salv\u00f3 de la adoraci\u00f3n al C\u00e9sar (Hch 16:19-20<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Esta iglesia, que fue concebida en una visi\u00f3n, alcanzar\u00eda su momento cumbre en una c\u00e1rcel. Extra\u00f1os y maravillosos son en verdad los caminos del Se\u00f1or.<\/p>\n

4.<\/b> La ciudad de Filipos fue fundada por Felipe de Macedonia (padre de Alejandro Magno) en el 357<\/b> a.C. y recibi\u00f3 el nombre de su fundador. Se encontraba a unas 700<\/b> millas (unos 1<\/b>.100<\/b> km) de Roma y gozaba de todos los privilegios de la ciudadan\u00eda romana. El doctor J. Dwight Pentecost nos dice:<\/p>\n

\n

\u00abRoma, en sus planes de conquista del Medio Oriente, se hallaba en guerra con Macedonia. La historia nos dice que al ej\u00e9rcito romano se le hab\u00eda agotado la sal, y era con sal que pagaban a los soldados romanos. (De ah\u00ed proviene la expresi\u00f3n de es \u201cun hombre que no se gana su sal\u201d.) Las legiones amenazaron con desertar y regresar a sus casas, lo que significaba que Macedonia quedar\u00eda sin conquistar. Pero el pueblo de Filipos prefer\u00eda ser gobernado m\u00e1s bien por los romanos que por los macedonios, de manera que recogieron una gran cantidad de sal y se la entregaron al ej\u00e9rcito romano, y de esa manera fueron pagados los soldados. Continu\u00f3 el proceso de conquista y lograron someter a Macedonia, incorporando todo el pa\u00eds al Imperio Romano. En recompensa, el emperador concedi\u00f3 a Filipos el estado de colonia, lo que significaba que los habitantes de Filipos ten\u00edan los mismos derechos como ciudadanos romanos que los residentes de la ciudad de Roma. Estaban bajo la protecci\u00f3n especial del emperador y ten\u00edan todos los privilegios que otorgaba la ley romana. A semejanza de los residentes de Roma estaban libre de impuestos. Hab\u00edan sido hechos romanos aunque viv\u00edan en Macedonia. En consecuencia, muchos soldados romanos prefirieron establecerse en Filipos al completar su servicio militar. De manera que Filipos se convirti\u00f3 en una peque\u00f1a Roma: romanos en su lealtad, en sus leyes, en su filosof\u00eda y en sus apariencias. Fue aqu\u00ed donde lleg\u00f3 el ap\u00f3stol para empezar la penetraci\u00f3n del continente europeo con el evangelio de la salvaci\u00f3n por gracia mediante la fe.\u00bb (The Joy of Living,<\/i> pp. 12<\/b>, 13<\/b>.)<\/p>\n

5.<\/b> Filipos fue entonces la primera ciudad europea en recibir el evangelio y en escuchar el primer concierto cristiano, que llev\u00f3 a cabo un d\u00fao especial a medianoche.<\/p>\n

6.<\/b> En el a\u00f1o 57<\/b> d.C., a fines de su tercer viaje misionero (unos cinco a\u00f1os despu\u00e9s de su primera visita), parece que Pablo ya les hab\u00eda visitado brevemente dos veces (v\u00e9anse 2Co 1:16<\/span>; Hch 19:21<\/span>; Hch 20:1-3<\/span>.)<\/p>\n

7.<\/b> En el a\u00f1o 62<\/b> d.C. encontramos al ap\u00f3stol prisionero en Roma. Hch 28:30-31<\/span> nos indican que qued\u00f3 confinado en su propia casa de alquiler, encadenado a un soldado romano que cambiaba cada seis horas.<\/p>\n

Aunque no pod\u00eda predicar en p\u00fablico, s\u00ed pod\u00eda escribir (Efe 6:20<\/span>, Flp 1:7<\/span>, Flp 1:14<\/span>, Flp 1:16<\/span>; Col 4:18<\/span>; Flm 1:1<\/span>, Flm 1:10<\/span>, Flm 1:13<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Fue, por consiguiente, en este tiempo, unos diez a\u00f1os despu\u00e9s de su primera visita a Filipos, que Pablo escribe la ep\u00edstola a los Filipenses, su iglesia favorita.<\/p>\n

9.<\/b> La iglesia, al saber de su encarcelamiento en Roma, le hab\u00eda enviado una ofrenda de amor por medio de Epafrodito. Unos a\u00f1os antes ya le hab\u00edan enviado otra ofrenda de amor a Tesal\u00f3nica para apoyarle en su esfuerzo misionero (Flp 4:15-16<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Mientras que se encontraba en Roma, Epafrodito cay\u00f3 gravemente enfermo, estando a punto de morir, pero por la bondad de Dios se recuper\u00f3. Pablo escribe a los hermanos filipenses para darles las gracias por su ofrenda y las buenas noticias de la recuperaci\u00f3n de Epafrodito.<\/p>\n

11.<\/b> Encontramos tres palabras clave en esta ep\u00edstola. Una es Cristo<\/i> (que la encontramos diecisiete veces en varias formas), otra es gozo<\/i> (dieciocho veces), y la tercera es mente<\/i> (que aparece mencionada doce veces).<\/p>\n

I. Cristo: el prop\u00f3sito de la vida<\/b> (cap. Flp 1:1-30<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque para m\u00ed el vivir es Cristo, y el morir es ganancia\u00bb (Flp 1:21<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Esto hac\u00eda que Pablo descansara en la seguridad de Dios (Flp 1:1-12<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Sus saludos a los santos de Filipos.<\/p>\n

a.<\/b> Escribe a los santos.<\/p>\n

b.<\/b> Escribe tambi\u00e9n a los obispos y di\u00e1conos.<\/p>\n

El doctor John Walvoord comenta:<\/p>\n

\u00abLa menci\u00f3n de obispos y di\u00e1conos indica el avanzado estado de organizaci\u00f3n de la iglesia en Filipos, compuesta ahora de creyentes maduros y dotados, de los que hab\u00edan surgido gu\u00edas reconocidos. Como se\u00f1ala A. R. Fausset: \u201cEsta es la primera carta de Pablo donde se mencionan obispos y di\u00e1conos, y la \u00fanica en donde se les saluda por separado\u201d. Naturalmente, muy pronto en Hechos cap\u00edtulo Hch 6:1-15<\/span>, hubo hombres designados en la iglesia para servir de una manera similar a los di\u00e1conos. Aunque no se les llama di\u00e1conos, la importancia que recibe esta designaci\u00f3n de hombres para un servicio especial en los Hechos parece reconocer su significado. Los ancianos fueron designados en cada iglesia en fecha tan temprana como Hch 14:23<\/span>, y son mencionados en Hch 11:30<\/span>; Hch 20:27-28<\/span>, y 1Ts 5:12-13<\/span>.\u00bb (Filipenses: Triunfo en Cristo,<\/i> Editorial Portavoz, p. 24<\/b>.)<\/p>\n

Kenneth Wuest, el erudito del griego, escribe en una manera similar:<\/p>\n

\u00abLa palabra obispo<\/i> es la traducci\u00f3n de un t\u00e9rmino griego que se usaba en el mundo secular para designar a un supervisor en cualquier capacidad, como por ejemplo, el funcionario encargado de la reparaci\u00f3n de un edificio o un oficial en el ej\u00e9rcito. La palabra en s\u00ed significa \u201caquel que cuida o vigila\u201d. Pablo la emplea como otro nombre para anciano, siendo el \u00faltimo el t\u00edtulo del oficio en lo que a la posici\u00f3n en la iglesia se refiere, y el primero era el t\u00edtulo para indicar la responsabilidad o actividad del oficio, que era la supervisi\u00f3n del bienestar espiritual de la congregaci\u00f3n local. Usa ambos nombres para designar a la misma persona en Hch 20:17<\/span>, Hch 20:28<\/span>. La palabra di\u00e1cono<\/i> es la forma castellana de un t\u00e9rmino griego que se empleaba en general para designar a un siervo. El t\u00e9rmino abarcaba tanto a los esclavos como a los siervos contratados, y representaba a un siervo, no tanto en la relaci\u00f3n con el amo como en su actividad. La misma palabra se la traduce por \u201cministro\u201d en 1Co 3:5<\/span>; 2Co 3:6<\/span>; Efe 3:7<\/span>. Aqu\u00ed se refiere a una clase distinta de oficiales en la iglesia apost\u00f3lica. El origen de la funci\u00f3n aparece en Hch 6:1-15<\/span>.\u00bb (Word<\/i> Studies in Philippians,<\/i> p. 28<\/b>.)<\/p>\n

Como nota final consideremos los comentarios al respecto de J. Dwight Pentecost:<\/p>\n

\u00abLa palabra \u201cdi\u00e1cono\u201d proviene de un t\u00e9rmino griego compuesto que significa \u201clevantar el polvo\u201d. Representa a alguien que se mueve tan r\u00e1pidamente por las calles polvorientas de los pueblos de Palestina para llevar a cabo su tarea que sus pies levantan el polvo al caminar. Hab\u00eda tanto por hacer para los di\u00e1conos que no ten\u00edan tiempo para el ocio. Realizaban su ministerio con tal diligencia que sus pies no permit\u00edan que el polvo reposara; aquellos que eran apartados para este ministerio eran llamados di\u00e1conos, es decir, los que \u201clevantaban el polvo\u201d.\u00bb (The Joy of Living,<\/i> p. 114<\/b>.)<\/p>\n

2.<\/b> Su acci\u00f3n de gracias por los santos de Filipos (Flp 1:3-5<\/span>).<\/p>\n

\u00abDoy gracias a mi Dios siempre que me acuerdo de vosotros\u00bb (Flp 1:3<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Su confianza en los santos de Filipos.<\/p>\n

\u00abEstando persuadido de esto, que el que comenz\u00f3 en vosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1 hasta el d\u00eda de Jesucristo\u00bb (Flp 1:6<\/span>).<\/p>\n

Por supuesto, debemos entender que la confianza de Pablo estaba puesta en realidad en el Salvador<\/i> de aquellos santos filipenses.<\/p>\n

4.<\/b> Su oraci\u00f3n concerniente a los santos en Filipos.<\/p>\n

\u00abY esto pido en oraci\u00f3n, que vuestro amor abunde a\u00fan m\u00e1s y m\u00e1s en ciencia y en todo conocimiento, para que aprob\u00e9is lo mejor, a fin de que se\u00e1is sinceros e irreprensibles para el d\u00eda de Cristo\u00bb (Flp 1:9-10<\/span>).<\/p>\n

La palabra aprobar aqu\u00ed significa darle el visto bueno a algo que ha sido probado durante un cierto tiempo. Era usado por los griegos, por ejemplo, para reconocer a los m\u00e9dicos que hab\u00edan pasado sus ex\u00e1menes y de esa manera obten\u00edan sus certificados.<\/p>\n

B.<\/b> Hac\u00eda tambi\u00e9n que Pablo se gozara en medio de grandes sufrimientos (Flp 1:12-20<\/span>). El ap\u00f3stol pod\u00eda alabar a Dios por sus experiencias en la c\u00e1rcel, pues no hab\u00edan obstaculizado al evangelio sino ayudado a su esparcimiento, lo cual se hab\u00eda logrado mediante tres cosas:<\/p>\n

1.<\/b> Su sujeci\u00f3n a las cadenas (Flp 1:13<\/span>; Flp 4:22<\/span>). John Walvoord escribe al respecto:<\/p>\n

\u00abNo obstante, si se sigue la opini\u00f3n mayoritaria, Pablo estaba bajo la custodia de los soldados imperiales que constitu\u00edan la flor y nata del ej\u00e9rcito romano, y el tiempo en que escribi\u00f3 la ep\u00edstola fue mientras estaba en Roma, el centro del gobierno romano.<\/p>\n

Ya fuera en Roma o en otra parte, seg\u00fan la costumbre establecida, el ap\u00f3stol estar\u00eda encadenado las veinticuatro horas del d\u00eda, con toda probabilidad, a un soldado romano, con cambio de guardia cada seis horas. Sin duda alguna, \u00e9sta fue la m\u00e1s dura experiencia para Pablo, sujet\u00e1ndolo a todas las malvadas caracter\u00edsticas y caprichos de su guarda, incluso cuando hablaba a sus amigos, cuando oraba o cuando intentaba escribir. Siempre presente estaba su guarda romano.<\/p>\n

A pesar de todo, las circunstancias tambi\u00e9n le dieron la oportunidad inapreciable de testificar, y cada guarda oy\u00f3 la historia de Pablo. El relato de la gracia de Dios y de la transformaci\u00f3n que \u00e9sta efectu\u00f3 en su vida lo sujet\u00f3 al m\u00e1s penetrante escrutinio de cada guarda, para ver si su testimonio era genuino. La m\u00e1s peque\u00f1a desviaci\u00f3n, impaciencia o irritaci\u00f3n le hubiera descalificado en su testimonio al guarda, y cualquier fallo en su consistencia hubiera sido pronto comunicado a otros. La sinceridad del ap\u00f3stol y su radiante relato de la gracia de Dios manifestada a \u00e9l, fue seg\u00fan todas las apariencias muy efectiva, pues guarda tras guarda llegaron a conocer a Jesucristo de una ma\u00f1era efectiva.<\/p>\n

Solamente Dios conoce lo que sucedi\u00f3 en la habitaci\u00f3n alquilada en la que se le permit\u00eda vivir a Pablo. All\u00ed los guardas escuchaban las conversaciones de Pablo con amigos entra\u00f1ables, y pod\u00edan hacer preguntas sobre las extra\u00f1as palabras que o\u00edan de su prisionero. En las solitarias horas de la oscura noche, iluminada solamente por la luna, muchos guardas oyeron probablemente el testimonio de Pablo: su temprana profesi\u00f3n de fariseo, su antagonismo y persecuci\u00f3n contra los cristianos, su notable conversi\u00f3n, y las causas de su encarcelamiento. Indudablemente, todo esto fue el tema de mucha conversaci\u00f3n en la guardia pretoriana, y suscit\u00f3 simpat\u00edas entre los soldados al comprender \u00e9stos la injusticia de su encarcelamiento. Sus cadenas se hab\u00edan transformado en una efectiva l\u00ednea de comunicaci\u00f3n con la \u00e9lite de los soldados del Imperio Romano que, si convertidos, llevar\u00edan consigo el evangelio hasta los confines de la tierra al ser destinados de localidad en localidad. Esto nos recuerda que cada circunstancia de la vida es una plataforma sobre la que la gracia transformadora de Dios se puede manifestar en la vida de los que pertenecen al Se\u00f1or.\u00bb (Filipenses: Triunfo en Cristo,<\/i> Editorial Portavoz, pp. 35<\/b>, 36<\/b>.)<\/p>\n

2.<\/b> La valent\u00eda de sus amigos (Flp 1:14<\/span>). El encarcelamiento de Pablo hab\u00eda aparentemente animado a algunos de los creyentes t\u00edmidos a ser m\u00e1s osados en la comunicaci\u00f3n del evangelio. La explicaci\u00f3n quiz\u00e1 est\u00e9 en la conversi\u00f3n de algunos de los soldados de la guardia pretoriana, pues su testimonio dar\u00eda sin duda \u00e1nimo y valora los miembros de la iglesia en Roma.<\/p>\n

3.<\/b> La carnalidad de sus enemigos (Flp 1:14-16<\/span>).<\/p>\n

\u00abY la mayor\u00eda de los hermanos, cobrando \u00e1nimo en el Se\u00f1or con mis prisiones, se atreven mucho m\u00e1s a hablar la palabra sin temor. Algunos a la verdad, predican a Cristo por envidia y contienda; pero otros de buena voluntad. Los unos anuncian a Cristo por contenci\u00f3n, no sinceramente, pensando a\u00f1adir aflicci\u00f3n a mis prisiones.\u00bb<\/p>\n

El salmista escribi\u00f3 una vez: \u00abCiertamente la ira del hombre te alabar\u00e1…\u00bb (Sal 76:10<\/span>).<\/p>\n

Es decir, que a pesar de los motivos impuros e insinceros de sus adversarios en proclamar el evangelio, Pablo a pesar de todo se regocijaba porque: \u00ab \u00bfQu\u00e9, pues? Que no obstante, de todas maneras, o por pretexto o por verdad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo, y me gozar\u00e9 a\u00fan\u00bb (Flp 1:18<\/span>). El mayor problema del mundo, entonces y ahora, no es que el evangelio sea predicado imperfectamente, sino que no es predicado.<\/p>\n

4.<\/b> La confianza en su futuro (Flp 1:19-20<\/span>). Pablo est\u00e1 seguro de dos cosas:<\/p>\n

a.<\/b> Que sus necesidades ser\u00e1n satisfechas por medio del Esp\u00edritu Santo. Warren Wiersbe escribe:<\/p>\n

\u00abLa palabra \u201csuministraci\u00f3n\u201d est\u00e1 relacionada con la palabra coro.<\/i> Cuando una ciudad griega iba a celebrar un festival especial, alguien ten\u00eda que pagar a los cantantes y a los danzarines. La donaci\u00f3n que se ped\u00eda ten\u00eda que ser una donaci\u00f3n generosa. As\u00ed que, estaba palabra significaba \u201cproveer generosa y abundantemente\u201d. Pablo no depend\u00eda de sus propios escasos recursos, sino de los generosos recursos de Dios, ministrados por el Esp\u00edritu Santo.\u00bb (Gozosos en Cristo,<\/i> p. 29<\/b>, Editorial Bautista Independiente.)<\/p>\n

b.<\/b> Que el Salvador ser\u00eda magnificado por medio del cuerpo de Pablo (Flp 1:20<\/span>). \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda hacerse esto? Todos sabemos que a un objeto lejano lo podemos acercar por medio de un telescopio, y por medio de un microscopio podemos agrandar un objeto peque\u00f1o. Aplicando estos instrumentos correctamente en un sentido espiritual, el creyente puede hacer, por medio de su cuerpo, que Cristo aparezca tanto grande como cercano ante los ojos de los santos y pecadores que miran.<\/p>\n

C.<\/b> Haciendo que Pablo permaneciera gozoso en el servicio (Flp 1:21-30<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Su deseo era partir y estar con el Se\u00f1or.<\/p>\n

\u00abPorque para m\u00ed el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es much\u00edsimo mejor\u00bb (Flp 1:21-23<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Co 5:8<\/span>).<\/p>\n

Nota: Pablo habla de la muerte como partir (v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Ti 4:6<\/span>). Esta palabra partir<\/i> era usada por:<\/p>\n

a.<\/b> Los soldados cuando desmontaban sus tiendas de campa\u00f1a y se trasladaban a otro lugar.<\/p>\n

b.<\/b> Los pol\u00edticos cuando liberaban a un prisionero.<\/p>\n

c.<\/b> Los agricultores cuando le quitaban el yugo a los bueyes.<\/p>\n

2.<\/b> Su decisi\u00f3n fue quedarse y ministrar a los santos.<\/p>\n

\u00abPero quedar en la carne es m\u00e1s necesario por causa de vosotros\u00bb (Flp 1:24<\/span>.)<\/p>\n

a.<\/b> Este ministerio involucraba combatir. \u00ab…combatiendo un\u00e1nimes por la fe del evangelio\u00bb (Flp 1:27<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Jud 1:3<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Involucraba estabilidad. \u00abY en nada intimidados por los que se oponen…\u00bb (Flp 1:28<\/span>). La palabra \u00abintimidados\u00bb que aparece aqu\u00ed era usada por los griegos para referirse a un caballo que hu\u00eda asustado de la batalla (v\u00e9anse tambi\u00e9n Isa 41:10<\/span>; Mat 10:28<\/span>; Heb 13:5-6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Este ministerio involucraba tambi\u00e9n sufrimiento. \u00abPorque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no s\u00f3lo que cre\u00e1is en \u00e9l, sino tambi\u00e9n que padezc\u00e1is por \u00e9l\u00bb (Flp 1:29<\/span>).<\/p>\n

II.<\/b> Cristo: el modelo para la vida (cap. Flp 2:1-30<\/span>). El tema de Pablo en este cap\u00edtulo es esa bella virtud cristiana que llamamos unidad.<\/i><\/p>\n

A.<\/b> la exhortaci\u00f3n a la unidad (Flp 2:1-4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Esta unidad est\u00e1 disponible (Flp 2:1<\/span>). La palabra \u00absi\u00bb en Flp 2:1<\/span> deber\u00eda ser traducida por \u00abya que\u00bb o \u00abpuesto que\u00bb. Es decir,<\/p>\n

a.<\/b> Puesto que hay<\/i> consolaci\u00f3n y exhortaci\u00f3n en el Hijo de Dios.<\/p>\n

b.<\/b> Puesto que hay<\/i> est\u00edmulo y comuni\u00f3n en el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

2.<\/b> Esta unidad es alcanzable (Flp 2:2-4<\/span>). No se puede conseguir mediante \u00abcontienda o por vanagloria; antes bien con humildad,<\/i> estimando cada uno a los dem\u00e1s como superiores a \u00e9l mismo\u00bb (Flp 2:3<\/span>).<\/p>\n

Plat\u00f3n defini\u00f3 la \u00abhumildad\u00bb de la siguiente manera: \u00abAquel estado mental que se somete al orden divino del universo y no se empe\u00f1a en exaltarse a s\u00ed mismo.\u00bb Aparece usada esta palabra en un documento secular en relaci\u00f3n con el r\u00edo Nilo y su baja posici\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1ntas tr\u00e1gicas divisiones de iglesia se evitar\u00edan si fuera observado este principio!<\/p>\n

B.<\/b> Ejemplos de unidad (Flp 2:5-30<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El ejemplo de Cristo (Flp 2:5-8<\/span>). Estos vers\u00edculos est\u00e1n sin duda alguna entre los m\u00e1s importantes de toda la Escritura.<\/p>\n

\u00abHaya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambi\u00e9n en Cristo Jes\u00fas, el cual, siendo en forma de Dios, no estim\u00f3 el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condici\u00f3n de hombre, se humill\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.\u00bb<\/p>\n

Observamos mediante estos vers\u00edculos lo que Cristo hizo para unificar y unir a la criatura pecadora con su Creador santo.<\/p>\n

a.<\/b> Dej\u00f3 la gloria del cielo (Jua 17:5<\/span>; 2Co 8:9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo. El t\u00e9rmino griego que aparece en Flp 2:7<\/span> es kenoo<\/i> y significa \u00abvaciarse\u00bb. \u00bfQu\u00e9 hizo Jes\u00fas para vaciarse a s\u00ed mismo?<\/p>\n

(1<\/b>) Dicho en forma negativa: \u00c9l no<\/i> dej\u00f3 a un lado en ning\u00fan sentido de la palabra su deidad. \u00a1\u00c9l era, es y ser\u00e1 por completo el Hijo de Dios! (V\u00e9anse Jua 1:1<\/span>; Jua 17:5<\/span>; 2Co 4:4<\/span>; Col 1:15<\/span>; Col 2:9<\/span>; Heb 1:3<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Dicho de manera positiva: lo que hizo, por un tiempo, fue esconder su gloria celestial en un marco humano. Aunque retuvo cada uno de los atributos de su deidad mientras estuvo en la tierra, con todo, entreg\u00f3 al Esp\u00edritu Santo el ejercicio independiente de dichas caracter\u00edsticas divinas. (V\u00e9anse Sal 22:6<\/span>; Isa 53:3<\/span>; Mar 9:12<\/span>; Rom 15:3<\/span>.) Debemos considerar dos frases en estos momentos. \u00abEn forma de Dios\u00bb: esto no quiere decir que Cristo tuvo una forma f\u00edsica antes de la encarnaci\u00f3n. Se refiere m\u00e1s bien a la naturaleza interna, esencial y permanente de una persona o cosa.<\/p>\n

Como ejemplo podemos decir: \u00abEl tenista estaba hoy en forma excelente.\u00bb<\/p>\n

\u00abNo estim\u00f3 el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse\u00bb: quiere decir que \u00e9l no consider\u00f3 la manifestaci\u00f3n externa de su deidad en el cielo como algo que hab\u00eda que retener a toda costa. Cristo no se preocup\u00f3 en su encarnaci\u00f3n de retener todo eso.<\/p>\n

c.<\/b> Hecho semejante a los hombres (Jua 1:14<\/span>; Rom 1:3<\/span>; Rom 8:3<\/span>; G\u00e1l 4:4<\/span>; Heb 2:14<\/span>, Heb 2:17<\/span>). Este hecho, simple pero asombroso, no puede ni remotamente ser comprendido por las mentes humanas. El Creador infinitamente santo aparece de repente en la semejanza de su criatura finita y pecadora, pero \u00c9l sin pecado.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede comprender una condescendencia tan incre\u00edble? Es como si un poderoso y majestuoso rey terrenal determinara dejar por un tiempo sus fabulosas riquezas y su maravillosa corte para encarnarse en el cuerpo de una hormiga. Dicho sea de paso, el t\u00edtulo \u00abHijo del Hombre\u00bb era el nombre preferido del Se\u00f1or mientras estuvo en la tierra.<\/p>\n

d.<\/b> Tomando forma de siervo. No vino como un C\u00e9sar poderoso o como un renombrado fil\u00f3sofo humano, aunque incluso esto habr\u00eda sido una condescendencia de proporciones colosales. Vino m\u00e1s bien como un siervo humilde.<\/p>\n

e.<\/b> Se humill\u00f3 a s\u00ed mismo. Es decir, se someti\u00f3 a la autoridad (v\u00e9ase 1Pe 2:21-24<\/span>). Estuvo de acuerdo en hablar nuestro lenguaje, vestir nuestras ropas, comer nuestras comidas, respirar nuestro aire y soportar nuestro trato infame y perverso.<\/p>\n

Contrasta mucho su declaraci\u00f3n en el huerto con la de Lucifer (Mat 26:39<\/span>, Mat 26:42<\/span>; Isa 14:13-14<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte (Mat 26:39<\/span>; Jua 10:18<\/span>; Heb 5:8<\/span>; Heb 12:2<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Y muerte de cruz. No simplemente muri\u00f3, sino que sufri\u00f3 la peor de las muertes tanto f\u00edsica como judicialmente (G\u00e1l 3:13<\/span>; Isa 53:1-12<\/span>; Sal 22:1-31<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El ejemplo del Padre (Flp 2:9-11<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor lo cual Dios tambi\u00e9n le exalt\u00f3 hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jes\u00fas se doble toda rodilla de los que est\u00e1n en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Se\u00f1or, para gloria de Dios Padre\u00bb (Flp 2:9-11<\/span>).<\/p>\n

Hemos examinado la humillaci\u00f3n de Cristo, veamos ahora su exaltaci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> El Padre mismo le ha exaltado hasta lo sumo (Isa 52:13<\/span>; Jua 17:1<\/span>; Hch 2:33<\/span>; Heb 2:9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Le ha dado un nombre (posici\u00f3n y lugar de autoridad) que est\u00e1 por encima de todos los dem\u00e1s (Efe 1:20<\/span>; Heb 1:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Ser\u00e1 universalmente reconocido como Se\u00f1or por todos.<\/p>\n

(1<\/b>) Los m\u00e9todos de este reconocimiento: Doblar la rodilla ante \u00c9l y confesarle con la boca.<\/p>\n

(2<\/b>) Las criaturas que participar\u00e1n en este reconocimiento:<\/p>\n

\u00abLos que est\u00e1n en los cielos\u00bb: el mundo de los \u00e1ngeles.<\/p>\n

\u00abY en la tierra\u00bb: el mundo de los santos y pecadores.<\/p>\n

\u00abY debajo de la tierra\u00bb: el mundo de los demonios. (V\u00e9anse Apo 5:13<\/span>; Apo 7:9-12<\/span>; Apo 14:6-7<\/span>; Isa 45:23<\/span>; Rom 10:9-10<\/span>.)<\/p>\n

Nota: Confesarle en esta vida como Se\u00f1or significa salvaci\u00f3n, pero esperar hasta la vida venidera resultar\u00e1 en condenaci\u00f3n. De forma que la pregunta suprema no es cu\u00e1ndo<\/i> lo har\u00e1 el ser humano, sino d\u00f3nde.<\/i><\/p>\n

3.<\/b> El ejemplo de Pablo (Flp 2:12-18<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> En asuntos de la salvaci\u00f3n: ocuparse de ello.<\/p>\n

\u00ab…<\/b> ocupaos en vuestra salvaci\u00f3n con temor y temblor\u00bb (Flp 2:12<\/span>).<\/p>\n

\n

Notamos que no<\/i> dice: \u00abObrad por vuestra salvaci\u00f3n.\u00bb La idea aqu\u00ed es completar algo.<\/p>\n

Los griegos usaban esta frase para hablar de llevar un problema matem\u00e1tico hasta su conclusi\u00f3n l\u00f3gica y tambi\u00e9n para trabajar una mina de oro en un campo.<\/p>\n

\u00abPorque Dios es el que en vosotros produce as\u00ed el querer como el hacer, por su buena voluntad\u00bb (Flp 2:13<\/span>).<\/p>\n

\u00abNo es por imitaci\u00f3n sino por encarnaci\u00f3n\u00bb (G\u00e1l 2:20<\/span>). La vida cristiana no es una serie de subidas y bajadas, sino de entradas y salidas. Dios obra dentro de nuestro ser y nosotros despu\u00e9s lo exteriorizamos.<\/p>\n

b.<\/b> En asuntos de resplandecer: d\u00e9jalo que se vea.<\/p>\n

\u00abPara que se\u00e1is irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generaci\u00f3n maligna y perversa, en medio de la cual resplandec\u00e9is como luminares en el mundo; asidos de la palabra de vida…\u00bb (Flp 2:15-16<\/span>).<\/p>\n

El doctor J. Dwight Pentecost dice al respecto:<\/p>\n

\u00abEl ap\u00f3stol usa una expresi\u00f3n interesante cuando dice \u201cmanteniendo en alto el mensaje de vida\u201d. Contiene la idea de dos viajeros que caminan en la oscuridad de la noche, uno con una luz y el otro sin ella. El primero levanta su luz para que ilumine los pasos de su compa\u00f1ero… Dios nos ha puesto como luces. La palabra que Pablo usa aqu\u00ed significa luminaria.<\/i> Es el t\u00e9rmino que se usa para designar a los cuerpos celestes, como las estrellas. El mundo est\u00e1 esperando la manifestaci\u00f3n del Sol de Justicia, pero hasta que aparezca en el horizonte para alumbrar de nuevo a este mundo, hay una estrella que puede alumbrar a fin de que los hombres no caigan. T\u00fa eres el llamado a sostener firmemente la Palabra de vida; por tanto, hazlo todo sin murmuraciones ni quejas.\u00bb (The Joy of Living,<\/i> pp. 101<\/b>, 102<\/b>.)<\/p>\n

4.<\/b> El ejemplo de Timoteo (Flp 2:19-24<\/span>). Timoteo tuvo un contacto profundo y estable con esta iglesia. (V\u00e9anse Hch 16:3<\/span>; Hch 17:14-15<\/span>; Hch 19:22<\/span>; Hch 20:3-4<\/span>; Flp 2:19-23<\/span>.)<\/p>\n

a.<\/b> En relaci\u00f3n con la iglesia de Filipos, Timoteo fue un pastor.<\/i><\/p>\n

\u00ab…<\/b> y que tan sinceramente se interese por vosotros\u00bb (Flp 2:20<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En relaci\u00f3n con el ap\u00f3stol, Timoteo era un hijo.<\/i><\/p>\n

\u00ab…<\/b> que como hijo a padre…\u00bb (Flp 2:22<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> En relaci\u00f3n con el evangelio, Timoteo era un siervo.<\/i><\/p>\n

\u00ab…<\/b> ha servido conmigo en el evangelio\u00bb (Flp 2:22<\/span>).<\/p>\n

Timoteo aparece mencionado veinticuatro veces en las cartas de Pablo.<\/p>\n

5.<\/b> El ejemplo de Epafrodito (Flp 2:25-30<\/span>). Este hombre era un creyente gentil de Filipos. Su nombre significa \u00abencantador\u00bb. Hab\u00eda sido enviado por los hermanos de Filipos para ministrar a Pablo y llevarle una ofrenda de parte de la iglesia.<\/p>\n

a.<\/b> Su servicio:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abMi hermano\u00bb, habla de que estaban unidos por un amor com\u00fan.<\/p>\n

(2<\/b>) \u00abColaborador\u00bb, indica que estaban unidos por una tarea com\u00fan.<\/p>\n

(3<\/b>) \u00abCompa\u00f1ero de milicia\u00bb, nos dice que estaban unidos en un riesgo com\u00fan.<\/p>\n

b.<\/b> Su enfermedad: \u00abPues en verdad estuvo enfermo, a punto de morir; pero Dios tuvo misericordia de \u00e9l…\u00bb (Flp 2:27<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Su tristeza: \u00abPorque \u00e9l ten\u00eda gran deseo de veros a todos vosotros, y gravemente se angusti\u00f3 porque hab\u00edais o\u00eddo que hab\u00eda enfermado\u00bb (Flp 2:26<\/span>).<\/p>\n

El doctor J. Dwight Pentecost escribe:<\/p>\n

\u00abLa frase \u201cgravemente se angusti\u00f3\u201d es una expresi\u00f3n muy gr\u00e1fica. Habla de ese estado confuso, inquieto, trastornado producido por una gran tensi\u00f3n f\u00edsica, mental o emocional. La carga de la a\u00f1oranza por su familia e iglesia pesa tanto sobre \u00e9l que no puede concentrarse en aquello que eran las ocupaciones normales. Esos estados acompa\u00f1an frecuentemente a la enfermedad, y aquellos que cuidan de los que convalecen de enfermedades f\u00edsicas deben estar preparados para lidiar con la angustia que es consecuencia de la debilidad f\u00edsica. Hab\u00eda sido tal la debilidad y el estado f\u00edsico de Epafrodito que estuvo al borde de la perturbaci\u00f3n a causa de la preocupaci\u00f3n que su enfermedad caus\u00f3. \u00bb (The Joy of Living,<\/i> pp. 119<\/b>, 120<\/b>.)<\/p>\n

d.<\/b> Su vida: El doctor Warren Wiersbe resume en forma apropiada la vida de Epafrodito al sugerir que era:<\/p>\n

(1<\/b>) Un cristiano equilibrado (Flp 2:25<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl equilibrio es importante en la vida cristiana. Algunos enfatizan \u201cla comuni\u00f3n\u201d tanto que se olvidan del \u201cprogreso del evangelio\u201d. Otros est\u00e1n tan ocupados en defender \u201cla fe del evangelio\u201d que se olvidan de cultivar la comuni\u00f3n con otros creyentes. Epafrodito no cay\u00f3 en ninguna de estas trampas. \u00c9l era como Nehem\u00edas, el hombre que reedific\u00f3 los muros de Jerusal\u00e9n con su espada en una mano y la herramienta en la otra (Neh 4:17<\/span>). No se puede edificar con una espada ni pelear con la herramienta. Se necesitan ambas para llevar a cabo la obra del Se\u00f1or.<\/p>\n

El famoso predicador, H.A. Ironside, sol\u00eda contar acerca de un grupo de creyentes que s\u00f3lo se ocupaba de la \u201ccomuni\u00f3n\u201d. Ellos se interesaban poco en alcanzar a los perdidos o en defender la fe en contra de sus enemigos. Un letrero fue colocado en frente del lugar de reuni\u00f3n. El viento hizo caer algunas letras y nada qued\u00f3 sino las palabras \u2014S\u00d3LO NOSOTROS. Era una descripci\u00f3n perfecta de este grupo de personas que no eran creyentes equilibrados.\u00bb (Gozosos en Cristo,<\/i> Editorial Bautista Independiente, p. 68<\/b>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Un cristiano preocupado (Flp 2:26-27<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Un cristiano feliz (Flp 2:28-30<\/span>).<\/p>\n

III.<\/b> Cristo: el premio de la vida (cap. Flp 3:1-21<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Los corruptores de este premio (Flp 3:1-3<\/span>, Flp 3:18-19<\/span>). Se piensa que estos vers\u00edculos se refieren a los judaizantes. Pablo los describe a ellos y sus acciones con los t\u00e9rminos m\u00e1s severos.<\/p>\n

1.<\/b> Eran como perros. Hab\u00edan estado siempre \u00abmordi\u00e9ndole\u00bb los talones al ap\u00f3stol y ladrando sus falsas doctrinas.<\/p>\n

2.<\/b> Eran malos obreros. Realizaban sus \u00abbuenas obras\u00bb en la carne (v\u00e9anse Isa 64:6<\/span>; Mat 23:15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Mutiladores. La frase es un juego de palabras para referirse a la circuncisi\u00f3n. Ellos ense\u00f1aban, por supuesto, que la circuncisi\u00f3n era necesaria para la salvaci\u00f3n. (V\u00e9anse Hch 15:1<\/span>; G\u00e1l 6:12-18<\/span>. El m\u00e9todo verdadero de Dios para la circuncisi\u00f3n lo encontramos en Col 2:11<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Eran enemigos de la cruz de Cristo.<\/p>\n

5.<\/b> El vientre era su Dios (Col 2:20-23<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Estaban orgullosos de lo que deber\u00edan estar avergonzados.<\/p>\n

7.<\/b> Eran materialistas hasta la m\u00e9dula.<\/p>\n

B.<\/b> El costo de este premio (Flp 3:4-6<\/span>). Pablo, despu\u00e9s de conocer a Cristo, hab\u00eda \u00abestimado como p\u00e9rdida\u00bb todas sus ventajas terrenales.<\/p>\n

1.<\/b> Hab\u00eda sido circuncidado al octavo d\u00eda. Hab\u00eda tenido unos padres piadosos.<\/p>\n

2.<\/b> Era un israelita puro. No un pros\u00e9lito, ni un descendiente de Ismael o de Esa\u00fa, sino de la l\u00ednea de Isaac y Jacob.<\/p>\n

3.<\/b> Era de la tribu de Benjam\u00edn. Esta tribu pertenec\u00eda a la \u00e9lite entre las tribus. De ella hab\u00eda salido el primer rey de Israel.<\/p>\n

4.<\/b> Era un hebreo de hebreos, no un helenista (un jud\u00edo contagiado de la cultura griega). (V\u00e9anse 2Co 11:22<\/span>; Hch 21:40<\/span>; Hch 22:2<\/span>.) Hab\u00eda estudiado a los pies de Gamaliel (Hch 22:3<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Era un fariseo. Es decir, hab\u00eda pertenecido a un grupo selecto y pose\u00eda el entrenamiento apropiado.<\/p>\n

6.<\/b> Hab\u00eda sido conocido por su gran celo en la defensa del juda\u00edsmo y por sus muchas buenas obras (1Co 15:9<\/span>; G\u00e1l 1:13-14<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Hab\u00eda guardado (en todo lo humanamente posible) los mandamientos del Antiguo Testamento.<\/p>\n

C.<\/b> La corona de este premio (Flp 3:7-17<\/span>, Flp 3:20-21<\/span>). No obstante, inmediatamente despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, Pablo dej\u00f3 a un lado toda confianza en ritos, raza, religi\u00f3n, reputaci\u00f3n y justicia humana. Ahora pose\u00eda al Redentor de Dios. Ya hemos visto lo que<\/p>\n

Pablo perdi\u00f3 por amor de Cristo, veamos ahora lo que gan\u00f3 a cambio.<\/p>\n

1.<\/b> Gan\u00f3 un nuevo conocimiento (Flp 3:7-8<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero cuantas cosas eran para m\u00ed ganancia, las he estimado como p\u00e9rdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como p\u00e9rdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jes\u00fas, mi Se\u00f1or, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo\u00bb (Flp 3:7-8<\/span>).<\/p>\n

Jim Elliot, el misionero martirizado, escribi\u00f3 una vez: \u00abNo es lo que no se puede guardar, por ganar lo que no se puede perder.\u00bb (Portales de esplendor,<\/i> Editorial Portavoz, p. 3<\/b>.) (V\u00e9anse tambi\u00e9n Jer 9:23<\/span>; 1Co 2:2<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Gan\u00f3 una nueva justicia (Flp 3:9<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Gan\u00f3 un nuevo poder (Flp 3:10<\/span>).<\/p>\n

\u00abA fin de conocerle, y el poder de su resurrecci\u00f3n, y la participaci\u00f3n de sus padecimientos, llegando a ser semejante a \u00e9l en su muerte\u00bb (Flp 3:10<\/span>).<\/p>\n

Demasiados cristianos se entusiasman acerca de las implicaciones de la primera parte de este famoso vers\u00edculo, pero muestran poco inter\u00e9s en la segunda parte. Pero debemos tener en mente que no hay poder de la resurrecci\u00f3n sin la participaci\u00f3n en el sufrimiento. Los dos van de la mano. Conocer a Cristo de esta manera ha sido la meta de todos los creyentes piadosos a lo largo de la historia. Vea los siguientes testimonios:<\/p>\n

a.<\/b> Mois\u00e9s: \u00c9xo 33:13<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> David: Sal 42:1-2<\/span>; Sal 63:1-2<\/span>.<\/p>\n

c.<\/b> Felipe: Jua 1:45<\/span> (v\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 6:3-5<\/span>; Rom 8:17<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Gan\u00f3 una nueva meta (Flp 3:11-17<\/span>). John Walvoord escribe:<\/p>\n

\u00abPablo empieza diciendo: \u201cNo que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto\u201d (v. Flp 3:12<\/span>). La perfecci\u00f3n que \u00e9l poseer\u00eda en la futura resurrecci\u00f3n no la hab\u00eda alcanzado a\u00fan, ya que todav\u00eda ten\u00eda una naturaleza pecaminosa, un cuerpo pecaminoso, y estaba muy consciente de la necesidad de mayor progreso espiritual. Al afirmar que no era todav\u00eda perfecto, el ap\u00f3stol Pablo utiliz\u00f3 una palabra griega, teleioo,<\/i> que significa \u201cllegar a la meta\u201d o \u201ccumplir un prop\u00f3sito\u201d. Esta palabra griega es la ra\u00edz de la palabra castellana teleolog\u00eda<\/i> que se refiere al designio o prop\u00f3sito del universo. Esta misa palabra se halla en Luc 13:32<\/span>; Jua 17:23<\/span>; 1Co 2:6<\/span>; 2Co 12:9<\/span>; Efe 4:12<\/span>, y muchos otros pasajes.\u00bb (Filipenses: Triunfo en Cristo,<\/i> Editorial Portavoz, p. 84<\/b>.)<\/p>\n

Notemos especialmente la declaraci\u00f3n de Pablo en Flp 3:13<\/span> : \u00abPero una cosa hago.\u00bb Para otros ejemplos b\u00edblicos, v\u00e9anse:<\/p>\n

a.<\/b> Jes\u00fas y el joven rico (Mar 10:21<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Marta y Jes\u00fas (Luc 10:42<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El hombre que hab\u00eda sido ciego (Jua 9:25<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El salmista (Sal 27:4<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Stg 1:8<\/span>.)<\/p>\n

Warren Wiersbe escribe:<\/p>\n

\u00abLa concentraci\u00f3n es el secreto del poder. Si un r\u00edo se desborda, el rea que le rodea se convertir\u00e1 en pantano. Pero si a ese r\u00edo se le construye una presa y se le controla, se convertir\u00e1 en una fuente de poder. Esto es completamente un asunto de valores y prioridades, es decir, vivir para aquello que m\u00e1s importa.\u00bb (Gozosos en Cristo,<\/i> Editorial Bautista Independiente, p. 88<\/b>.) (En relaci\u00f3n con la frase \u00abextendi\u00e9ndome a lo que est\u00e1 delante\u00bb, v\u00e9anse 1Co 9:24-26<\/span>; 2Ti 4:7-8<\/span>; Heb 6:1<\/span>; Heb 12:1<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> Gan\u00f3 una nueva esperanza (Flp 3:20-21<\/span>).<\/p>\n

\u00abMas nuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos, de donde tambi\u00e9n esperamos al Salvador, al Se\u00f1or Jesucristo; el cual transformar\u00e1 el cuerpo de la humillaci\u00f3n nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambi\u00e9n sujetar a s\u00ed mismo todas las cosas.\u00bb<\/p>\n

J. Vernon McGee escribe:<\/p>\n

\u00abLa se\u00f1ora Montgomery hace una mejor traducci\u00f3n del t\u00e9rmino griego que el que la Reina-Valera 1960<\/b> traduce por ciudadan\u00eda: \u201cPorque nuestra ciudad-hogar est\u00e1 en los cielos.\u201d Esa expresi\u00f3n me gusta, pero la manera que yo preferir\u00eda traducirlo es: \u201cNosotros somos una colonia del cielo.\u201d Pablo era tambi\u00e9n un ciudadano romano, pero lo que estaba diciendo es \u201cnuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos\u201d. O, \u201csomos una colonia del cielo\u201d. \u00bfQu\u00e9 significa esto? Quiere decir que el creyente, en raz\u00f3n de que es un ciudadano del cielo, debe recibir sus \u00f3rdenes de all\u00e1. Debe obedecer las leyes del cielo.<\/p>\n

Como alguien ha dicho: \u201cTodo el camino al cielo es cielo.\u201d La vida del creyente aqu\u00ed deber\u00eda reflejar todo el camino al cielo. Eso es lo que Pablo est\u00e1 exactamente diciendo. Ese es el futuro.\u00bb (Probing<\/i> Through Philippians,<\/i> p. 67<\/b>.)<\/p>\n

Y de la misma forma que Filipos era una colonia de Roma en territorio extranjero, la iglesia es tambi\u00e9n una colonia del cielo en la tierra, en territorio extranjero.<\/p>\n

IV.<\/b> Cristo: el poder de la vida (cap. Flp 4:1-23<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Este poder puede unir (Flp 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Este poder puede fortalecer (Flp 4:4-7<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor nada est\u00e9is afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oraci\u00f3n y ruego, con acci\u00f3n de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar\u00e1 vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Flp 4:6-7<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Las dos reglas:<\/p>\n

a.<\/b> \u00abPor nada est\u00e9is afanosos.\u00bb La palabra \u00abafanosos\u00bb significa aqu\u00ed \u00abser arrastrado en diferentes direcciones\u00bb. Pablo no est\u00e1 hablando acerca de estar preocupado sino de tener p\u00e1nico. (V\u00e9anse Sal 55:22<\/span>; 1Pe 5:7<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Tened esp\u00edritu de oraci\u00f3n en todo. M\u00e1s a\u00fan, nuestras oraciones deber\u00edan ser tanto definidas como devocionales. Se ha dicho que hay dos \u00e1reas en la que el cristiano no<\/i> deber\u00eda estar afanoso:<\/p>\n

(1<\/b>) Aquellas cosas que puede cambiar. Aqu\u00ed transpiraci\u00f3n<\/i> es la respuesta.<\/p>\n

(2<\/b>) Aquellas cosas que \u00e9l no puede cambiar. Y aqu\u00ed s\u00faplica<\/i> es la respuesta.<\/p>\n

2.<\/b> Los dos resultados (Flp 4:7<\/span>).<\/p>\n

\u00abY la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar\u00e1 vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jes\u00fas.\u00bb La palabra guardar<\/i> que aparece aqu\u00ed era frecuentemente usada para describir a alguien o algo que estaba cuidadosamente guardado por la \u00e9lite de la guardia pretoriana (la guardia del emperador). Todos los cristianos gozan de la paz con<\/i> Dios que se menciona en Rom 5:1<\/span>, pero solamente aquellos que han sustituido con \u00e9xito la preocupaci\u00f3n por la oraci\u00f3n pueden gozar de la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. Como podemos ver, esta paz guarda:<\/p>\n

a.<\/b> Nuestros corazones, protegi\u00e9ndonos de sentimientos equivocados.<\/p>\n

b.<\/b> Nuestras mentes, protegi\u00e9ndonos de pensamientos err\u00f3neos.<\/p>\n

Debemos observar aqu\u00ed que ese cuadro familiar que dice: \u00abLa oraci\u00f3n lo cambia todo\u00bb, no<\/i> siempre es cierto; pero la oraci\u00f3n s\u00ed que nos cambia a nosotros,<\/i> protegi\u00e9ndonos de aquellas cosas que nos llevaban a la desesperaci\u00f3n. (V\u00e9anse Isa 26:3<\/span>; Sal 119:165<\/span>; 2Co 10:5<\/span>.) Este entonces es el m\u00e9todo maravilloso de Dios de guardamos en paz.<\/p>\n

C.<\/b> Este poder puede purificar (Flp 4:8-9<\/span>). Estos vers\u00edculos contienen la descripci\u00f3n m\u00e1s breve de Cristo de toda la Biblia. La frase \u00aben esto pensad\u00bb podemos traducirla literalmente por \u00abrumiarlo\u00bb.<\/p>\n

D.<\/b> Este poder puede satisfacer (Flp 4:10-12<\/span>). Pablo hab\u00eda aprendido a vivir con contentamiento en cualquier situaci\u00f3n. Sin embargo, debemos a\u00f1adir que contentamiento no<\/i> es complacencia sino abstinencia. La presencia de Cristo en el cuerpo de Pablo aseguraba esta satisfacci\u00f3n. Notemos que hay dos clases de cristianos:<\/p>\n

1.<\/b> El creyente term\u00f3metro. Su satisfacci\u00f3n depende completamente de circunstancias exteriores. El simplemente registra la temperatura exterior que prevalece.<\/p>\n

2.<\/b> \u00c9l creyente termostato. Su satisfacci\u00f3n es totalmente independiente de las circunstancias externas. No s\u00f3lo no le afectan sino que, por el contrario, controla el \u00e1rea que lo rodea.<\/p>\n

E.<\/b> Este poder puede suplir (Flp 4:13-23<\/span>). \u00abTodo lo puedo en Cristo que me fortalece\u00bb (Flp 4:13<\/span>). Las muchas peque\u00f1as preposiciones que usa Pablo son muy importantes y conviene resumirlas:<\/p>\n

1.<\/b> Estar en<\/i> Cristo significa salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> Obrar por<\/i> medio de Cristo significa santificaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/b> Vivir para<\/i> Cristo significa dedicaci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/b> Rendirse a<\/i> Cristo significa consagraci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/b> Estar con<\/i> Cristo significa glorificaci\u00f3n.<\/p>\n

Pablo termina esta hermosa ep\u00edstola de gozo con el siguiente glorioso recordatorio: \u00abMi Dios, pues, suplir\u00e1 todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Flp 4:19<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Pablo y Filipos<\/p>\n

<\/p>\n

Filipos fue la primera ciudad europea evangelizada por Pablo. Arrib\u00f3 all\u00ed el Ap\u00f3stol acompa\u00f1ado de Timoteo, Silas \u2014 y tal vez Lucas \u2014 en el curso de su segundo viaje misionero despu\u00e9s de atravesar el Asia Menor y cruzar el Helesponto (ver Hch 16:6-12<\/span>). Ciudad importante de la provincia romana de Macedonia, situada a poca distancia de la costa del mar Egeo y al borde de la \u201cVia Egnatia\u201d \u2014 la c\u00e9lebre calzada romana que un\u00eda Oriente y Occidente \u2014 , la poblaci\u00f3n de Filipos estaba constituida en tiempos de Pablo sobre todo por gentes de origen latino. Era, en efecto, una especie de \u201ccolonia romana\u201d dedicada a residencia y descanso de los veteranos del ej\u00e9rcito de Roma. Gozaba por lo mismo de notables privilegios civiles, tales como el de ser regida por el derecho it\u00e1lico y gobernada por dos jefes militares llamados estrategoi (ver Hch 16:35<\/span>) a semejanza de los c\u00f3nsules de Roma. El n\u00facleo jud\u00edo de Filipos deb\u00eda ser por entonces m\u00e1s bien escaso (ver Hch 16:13<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La acci\u00f3n evangelizadora de Pablo y sus colaboradores en Filipos no debi\u00f3 prolongarse durante mucho tiempo. Pero fue eficaz y, al tener que abandonar la ciudad, Pablo dej\u00f3 all\u00ed una comunidad que creci\u00f3 r\u00e1pidamente y que, adem\u00e1s, se mantuvo siempre fiel y unida al Ap\u00f3stol con el que mantuvo unas singulares relaciones de mutuo afecto y apoyo. En varias ocasiones envi\u00f3 ayuda material a Pablo (ver Flp 4:15-16<\/span>; 2Co 11:9<\/span>), se mostr\u00f3 particularmente generosa en la colecta organizada por Pablo a favor de las iglesias necesitadas de Judea (2Co 8:1-5<\/span>) y, cuando se entera de que Pablo se encuentra encarcelado, no pierde tiempo para acudir en su ayuda enviando a Epafrodito con abundantes socorros econ\u00f3micos (Flp 4:10-20<\/span>). Precisamente este \u00faltimo hecho est\u00e1, sin duda, en el origen de la carta a los Filipenses (en adelante se utilizar\u00e1 preferentemente la abreviatura Flp).<\/p>\n

<\/p>\n

2. Circunstancias y peculiaridades de la carta<\/p>\n

<\/p>\n

A primera vista, Flp es una carta en la que Pablo agradece la ayuda recibida. De paso, aprovecha la ocasi\u00f3n para dar unos cuantos buenos consejos a sus queridos cristianos de Filipos y para ponerlos en guardia contra una serie de peligros procedentes de ciertos predicadores judaizantes. La carta habr\u00eda sido escrita durante una m\u00e1s que probable prisi\u00f3n del Ap\u00f3stol en \u00c9feso, entre los a\u00f1os 53-55 d. C. Esta es hoy la opini\u00f3n mayoritaria frente a la que a\u00f1os atr\u00e1s situaba la composici\u00f3n de la carta durante la primera prisi\u00f3n de Pablo en Roma, entre los a\u00f1os 60-62.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero una lectura atenta de la carta permite descubrir en ella al menos un par de cortes (Flp 3:2<\/span> y Flp 4:10<\/span>) que sugieren \u2014 como en el caso de 2 Co \u2014 la posibilidad de varias cartas distintas en origen. En este sentido se manifiestan autores contempor\u00e1neos cada vez m\u00e1s numerosos, de distinta procedencia y de reconocida autoridad. Hablan de dos e incluso de tres cartas: una de agradecimiento, escrita al comienzo de la prisi\u00f3n (Flp 4:10-20<\/span>); otra m\u00e1s extensa, en un momento ya avanzado de su encarcelamiento (Flp 1:1<\/span> \u2014 Flp 3:1<\/span> y Flp 4:2-7<\/span>; Flp 4:21-23<\/span>); y una tercera, escrita ya fuera de la c\u00e1rcel, de car\u00e1cter marcadamente pol\u00e9mico contra los propagandistas judaizantes (Flp 3:2<\/span> \u2014 Flp 4:1<\/span>; Flp 4:8-9<\/span>). Es esta una hip\u00f3tesis razonable que no debe ser descartada. En cualquier caso, nadie pone en duda la autenticidad paulina del texto completo que ha llegado hasta nosotros. Un texto con rasgos netamente epistolares, sin aspiraciones a constituir una reflexi\u00f3n sistem\u00e1tica, y con un tono casi siempre cercano y cordial que hacen de Flp la m\u00e1s familiar entre todas las cartas paulinas.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Contenido de la carta<\/p>\n

<\/p>\n

Sea lo que sea sobre la unidad redaccional de la carta, en su estado actual hay varias ideas que se hacen presentes a lo largo de toda ella y que le confieren una cierta unidad de contenido. Destaquemos la repetida invitaci\u00f3n a la alegr\u00eda (Flp 1:8<\/span>; Flp 1:4<\/span>; Flp 1:25<\/span>; Flp 2:2<\/span>; Flp 2:17-18<\/span>; Flp 2:28-29<\/span>; Flp 3:1<\/span>; Flp 4:1<\/span>; Flp 4:10<\/span>); el gozo y la preocupaci\u00f3n del Ap\u00f3stol por que los filipenses crezcan en la fe y se consoliden en la armon\u00eda y el amor cristiano (Flp 1:7-10<\/span>; Flp 2:1-4<\/span>; Flp 2:14<\/span>; Flp 3:15<\/span>; Flp 4:2<\/span>); y de manera especial se resalta el papel protagonista que Cristo desempe\u00f1a en la vida de Pablo y que tiene que desempe\u00f1ar en la de todo cristiano (Flp 1:13-23<\/span>; Flp 2:6-11<\/span>; Flp 3:7-11<\/span>; Flp 4:13<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La carta comienza con un saludo, una acci\u00f3n de gracias y una constataci\u00f3n emocionada del amor entra\u00f1able que Pablo siente por los filipenses (Flp 1:1-11<\/span>). Sigue una reflexi\u00f3n sobre las consecuencias de la prisi\u00f3n de Pablo en relaci\u00f3n con el anuncio del evangelio (Flp 1:12-29<\/span>) y sobre la necesidad de seguir el ejemplo de Cristo (Flp 2:1-18<\/span>). Unas noticias referentes a Timoteo y Epafrodito (Flp 2:19-30<\/span>) preceden a una en\u00e9rgica llamada de atenci\u00f3n ante la presencia de predicadores judaizantes en Filipos (Flp 3:1-16<\/span>), ante ciertas conductas inmorales (Flp 3:17-21<\/span>) y ante el peligro de rivalidades y celos est\u00e9riles en el seno de la comunidad (Flp 4:1-3<\/span>). Nueva invitaci\u00f3n a la alegr\u00eda y a tomar en consideraci\u00f3n todo lo que sea bueno, venga de donde venga (Flp 4:4-9<\/span>). El tramo final \u2014 que puede constituir, como se ha dicho, una carta independiente \u2014 se hace eco de la sincera gratitud de Pablo por la generosa ayuda recibida de los filipenses (Flp 4:10-20<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

4. Estructura de la carta<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Introducci\u00f3n<\/span> (Flp 1:1-11<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 PAPEL CENTRAL DE CRISTO<\/span> (Flp 1:12<\/span> \u2014 Flp 2:30<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 ADVERTENCIAS Y EXHORTACIONES<\/span> (Flp 3:1<\/span> \u2014 Flp 4:9<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Conclusi\u00f3n (Flp 4:10-23<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 creyentes:<\/b><\/i> Lit. santos. Ver nota a Rom 1:7<\/span>.<\/p>\n

\u2014 Filipos:<\/b><\/i> Ver Introducci\u00f3n a la carta.<\/p>\n

\u2014 dirigentes y colaboradores:<\/b><\/i> Lit. obispos y di\u00e1conos. Ha de tenerse en cuenta que el t\u00e9rmino griego ep\u00edskopos significa \u201csupervisor\u201d; y el t\u00e9rmino di\u00e1konos significa \u201cservidor\u201d, \u201cministro\u201d. Cuando Pablo escribe esta carta, estos t\u00e9rminos a\u00fan no hab\u00edan adquirido el sentido t\u00e9cnico que hab\u00edan de adquirir m\u00e1s adelante en el seno de la comunidad cristiana para designar a unos concretos dirigentes de dicha comunidad; (ver, en cambio, 1Ti 3:1-13<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Hch 16:1<\/span>; Rom 1:1<\/span>; G\u00e1l 1:10<\/span>; Efe 6:6<\/span>; Stg 1:1<\/span>; 2Pe 1:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Saludos<\/p>\n

1 Esta es realmente una carta de Pablo y desde el v. 3 se usa la primera persona del singular, pero el Ap\u00f3stol generosamente liga el nombre de Timoteo al propio (tal como en 2 Cor., Col., 1 y 2 Tes. y Film.). Timoteo hab\u00eda estado con Pablo cuando predic\u00f3 el evangelio por primera vez en Filipos, y continu\u00f3 teniendo una estrecha relaci\u00f3n con los filipenses (ver 2:19-23). Ambos son siervos de Cristo Jes\u00fas: la palabra significa lit. \u201cesclavos\u201d tal como se consideran a s\u00ed mismos por pertenecer en cuerpo, mente y esp\u00edritu a Cristo y querer estar sujetos a \u00e9l en todas las cosas. Los destinatarios son llamados santos, con lo cual se refiere a aquellos puestos aparte por Dios y llamados a vivir en santidad (cf. Rom. 1:7), y cuya vida estaba en Cristo Jes\u00fas. Esta frase o sus equivalentes aparecen muchas veces en esta carta, indicando que Cristo es el mismo entorno de la vida cristiana. Los creyentes viven y se mueven dentro de la \u00f3rbita de su voluntad, de su gracia, de su presencia. Encontramos la vida unida por la fe a \u00e9l, y no podemos vivir como deber\u00edamos aparte de \u00e9l (cf. Juan 15:1-11). Pablo subraya el hecho de que est\u00e1 escribiendo a todos los cristianos en Filipos, y este \u00e9nfasis repetido (ver 1:4, 7, 8, 25; 2:17, 26; 4:21) sugiere que exist\u00eda el peligro de las facciones entre ellos (cf. 2:1-4). Pablo menciona en particular a sus obispos y di\u00e1conos, quiz\u00e1 porque estaban en peligro de ser despreciados (cf. 1 Tes. 5:12, 13), o quiz\u00e1 porque ellos hab\u00edan organizado la ofrenda destinada a Pablo (4:14-18). Obispos y \u201cancianos\u201d eran nombres usados algunas veces en el NT para referirse a las mismas personas (ver Hech. 20:17, 28 y Tito 1:5-7); su papel de anciano indicaba un lugar particular en la comunidad, la supervisi\u00f3n su responsabilidad. No se habla a menudo de los di\u00e1conos (ver 1 Tim. 3:8, 12, 13), aunque el t\u00e9rmino diakonos en el gr. es usado para referirse a un \u201cministro\u201d o \u201csirviente\u201d. Posiblemente la tarea del dia\u0152cono haya sido definida seg\u00fan Hech. 6:2, donde los siete fue ron elegidos para \u201cservir\u201d (gr. diakonein) en la forma que lo hac\u00edan los que vendr\u00edan despu\u00e9s.<\/p>\n

2 El saludo es, como en muchas otras cartas (p. ej. Rom. 1:7; 1 Cor. 1:3) una combinaci\u00f3n de los saludos tradicionales griego y hebreo, pero con un profundo significado cristiano. Gracia es un favor inmerecido que nos reconcilia con Dios a trav\u00e9s de Cristo (Ef. 2:4-9), suple todas nuestras necesidades (2 Cor. 12:9) y nos da el privilegio del servicio (Ef. 3:8). Paz en la Biblia es mucho m\u00e1s que la ausencia de conflicto. Es el completo bienestar que implica reconciliaci\u00f3n con Dios y con nuestros semejantes (Ef. 2:14-18) y la bendici\u00f3n de la paz interior (4:7). Como la gracia, la paz proviene de Dios nuestro Padre a trav\u00e9s del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Esta es una carta personal a los filipenses, no pretend\u00eda ser una circular como la carta a los efesios. Pablo quer\u00eda agradecer a los creyentes por haberlo ayudado cuando tuvo necesidad. Tambi\u00e9n deseaba decirles por qu\u00e9 disfrutaba de gozo completo a pesar de su prisi\u00f3n y de su consiguiente juicio. En esta carta, Pablo aconseja a los filipenses acerca de la humildad y la unidad, y les advierte en cuanto a los problemas potenciales.1.1 En su primer viaje misionero, Pablo visit\u00f3 pueblos cercanos a su centro de operaciones en Antioqu\u00eda de Siria. En su segundo y tercer viajes, se extendi\u00f3 a\u00fan mucho m\u00e1s. Debido a las grandes distancias entre las congregaciones que fund\u00f3, no pod\u00eda supervisarlas personalmente. Por eso, tuvo que escribirles cartas para ense\u00f1ar y animar a los creyentes. Por fortuna, Pablo ten\u00eda un equipo de voluntarios (que inclu\u00eda a Timoteo, Marcos y Epafras) que entregaban estas cartas en persona y por lo general permanec\u00edan con las congregaciones por un tiempo para ense\u00f1arlas y animarlas.1.1 Para mayor informaci\u00f3n acerca de Pablo, v\u00e9ase su perfil en Hechos 9. El perfil de Timoteo se encuentra en 1 Timoteo 6.1.1 La colonia romana de Filipos estaba ubicada al norte de Grecia (llamada Macedonia en los d\u00edas de Pablo). Felipe II de Macedonia (el padre de Alejandro el Grande) tom\u00f3 la antigua ciudad de Tracia alrededor de 357 a.C., la engrandeci\u00f3 y fortaleci\u00f3 y le dio su nombre. Este centro comercial pr\u00f3spero se hallaba en el cruce entre Europa y Asia. Por el a\u00f1o 50 d.C., Pablo, Silas, Timoteo y Lucas cruzaron el mar Egeo desde Asia Menor y desembarcaron en Filipos (Act 16:11-40). La iglesia en Filipos estaba formada mayormente de gentiles (no jud\u00edos). Como no estaban familiarizados con el Antiguo Testamento, Pablo no se refiri\u00f3 espec\u00edficamente a dicha parte de las Escrituras en esta carta.1.1 Obispos y di\u00e1conos conduc\u00edan las iglesias cristianas primitivas. Las cualidades y responsabilidades de los obispos son explicadas en detalle en 1Ti 3:1-7 y Tit 1:5-9. Las cualidades y deberes de los di\u00e1conos se expresan en 1Ti 3:8-13. Los santos son todos aquellos que creen en Cristo.1.4 Esta es una de las muchas veces en que Pablo us\u00f3 la palabra gozo en su carta. Los filipenses eran recordados con gozo y agradecimiento cuando Pablo oraba. Al ayudar a Pablo estaban apoyando la causa de Cristo. Los filipenses estaban dispuestos a ser usados en cualquier tarea que El tuviera reservada para ellos. Cuando otros piensan en usted, \u00bfqu\u00e9 viene a la mente de ellos? \u00bfAniman sus actos de amabilidad a otros?1.4, 5 Los filipenses oyeron el evangelio unos diez a\u00f1os antes, cuando Pablo y sus compa\u00f1eros visitaron Filipos (durante el segundo viaje misionero de Pablo) y fundaron la iglesia all\u00ed.1.5 Cuando Pablo habl\u00f3 de la comuni\u00f3n en el evangelio de los filipenses, estaba se\u00f1alando su invalorable contribuci\u00f3n a difundir el mensaje de Dios. Contribuyeron en forma pr\u00e1ctica cuando Pablo estuvo en Filipos y a trav\u00e9s de un sost\u00e9n econ\u00f3mico cuando estuvo en prisi\u00f3n. Cuando ayudamos a nuestros ministros, misioneros y evangelistas, a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n, la hospitalidad y las donaciones, pasamos a ser parte de la comuni\u00f3n en el evangelio.1.6 El Dios que comenz\u00f3 la buena obra en nosotros la continuar\u00e1 a trav\u00e9s de nuestra vida y la terminar\u00e1 cuando le veamos cara a cara. La obra de Dios por nosotros comenz\u00f3 cuando Cristo muri\u00f3 en la cruz en nuestro lugar. Su obra en nosotros comenz\u00f3 cuando cre\u00edmos en El. Ahora el Esp\u00edritu Santo vive en nosotros, capacit\u00e1ndonos para que cada d\u00eda seamos m\u00e1s semejantes a Cristo. Pablo describe el proceso de crecimiento y madurez del cristiano que comienza al aceptar a Cristo y seguir\u00e1 hasta que Cristo vuelva.1.6 \u00bfHa sentido alguna vez que no hay progreso en su vida espiritual? \u00a1Cuando Dios inicia un proyecto, lo termina! Como en el caso de los filipenses, Dios obrar\u00e1 en usted y le ayudar\u00e1 a crecer en gracia hasta que complete el trabajo en su vida. Cuando est\u00e9 desanimado, recuerde que Dios no lo abandonar\u00e1. El promete terminar la obra que ha comenzado en usted. Cuando se sienta incompleto o afligido por sus faltas, recuerde las promesas y provisiones de Dios. No permita que su condici\u00f3n actual le robe el gozo de conocer a Cristo o le impida crecer m\u00e1s cerca de El.1.7 Cuando dijo: \u00aben mis prisiones\u00bb, probablemente se refer\u00eda a su prisi\u00f3n en Filipos, registrada en Act 16:22-36. En los vers\u00edculos 13 y 14, Pablo habla de su prisi\u00f3n en Roma. Dondequiera que estuviera, aun en la c\u00e1rcel, predicaba las buenas nuevas con fidelidad. Recuerde el ejemplo inspirador de Pablo cuando los obst\u00e1culos, peque\u00f1os o grandes, desaceleran su trabajo para Dios.1.7, 8 \u00bfHa deseado alguna vez ver a un amigo con quien pudiera hablar sobre diferentes experiencias? Pablo tuvo ese anhelo, quer\u00eda ver a los cristianos en Filipos. Su amor y afecto por ellos se basaba no simplemente en experiencias pasadas sino en la unidad que viene cuando los creyentes son atra\u00eddos por el amor de Cristo. Todos los cristianos son parte de la familia de Dios y poseen por igual el poder transformador de su amor. \u00bfSiente usted un amor profundo por otros cristianos, amigos y extra\u00f1os de igual manera? Deje que el amor de Cristo lo motive a amar a otros cristianos y que sienta libertad para expresar ese amor en acciones hacia ellos.1.9 Muchas veces la mejor manera de influenciar a alguien es orar por esa persona. Pablo or\u00f3 que los filipenses se unieran en amor. El amor de ellos fue el resultado del gran conocimiento de Cristo y de la profunda visi\u00f3n (discernimiento moral). Ese amor no se basaba en sentimientos sino en lo que Cristo hab\u00eda hecho por ellos. En la medida que crezca en el amor de Cristo, su coraz\u00f3n y entendimiento deber\u00e1n crecer juntos. \u00bfEst\u00e1n su amor y su visi\u00f3n creciendo?1.10 Pablo clama por los filipenses \u00abpara que aprob\u00e9is lo mejor\u00bb, en otras palabras, que tuvieran la habilidad para diferenciar entre lo correcto y lo err\u00f3neo, lo bueno y lo malo, lo vital y lo superficial. Debemos orar por discernimiento moral para que podamos mantener nuestros valores y nuestra moralidad cristiana. Heb 5:14 enfatiza la necesidad de discernimiento.1.10 El \u00abd\u00eda de Cristo\u00bb se refiere al tiempo cuando Dios juzgar\u00e1 al mundo a trav\u00e9s de Jesucristo. Deber\u00edamos vivir cada d\u00eda pensando en que El podr\u00eda regresar en cualquier momento.1.11 Los \u00abfrutos de justicia\u00bb incluyen todos los rasgos de car\u00e1cter que fluyen de una correcta relaci\u00f3n con Dios. No hay otra manera de conseguir estos frutos de justicia que no sea a trav\u00e9s de Cristo. V\u00e9ase Gal 5:22-23 para los \u00abfrutos del Esp\u00edritu\u00bb.1.12-14 La prisi\u00f3n puede motivar en muchas personas enojo o abandono, pero Pablo la vio como otra oportunidad para difundir las buenas nuevas de Cristo. Pablo concluy\u00f3 que las circunstancias presentes no eran tan importantes como lo que hizo con ellas. Al cambiar una mala situaci\u00f3n en algo bueno, alcanz\u00f3 a los soldados romanos del pretorio y anim\u00f3 a los cristianos que tem\u00edan la persecuci\u00f3n. No necesitamos estar en prisi\u00f3n, pero podemos tener muchas oportunidades para desanimarnos: tiempo de indecisi\u00f3n, preocupaci\u00f3n financiera, conflictos familiares, problemas en la iglesia o p\u00e9rdida de nuestro trabajo. La forma como actuemos en dichas situaciones reflejar\u00e1 lo que creemos. Como Pablo, busque oportunidades para demostrar su fe aun en situaciones dif\u00edciles. Sea o no que la situaci\u00f3n mejore, su fe crecer\u00e1 m\u00e1s s\u00f3lida.1.13 \u00bfC\u00f3mo termin\u00f3 Pablo en una prisi\u00f3n romana? Mientras visitaba Jerusal\u00e9n, algunos jud\u00edos lo arrestaron por predicar el evangelio, pero \u00e9l apel\u00f3 al C\u00e9sar para que oyera su causa (Hechos 21.15-25.12). Fue escoltado por soldados hasta Roma, donde fue puesto bajo arresto domiciliario, mientras esperaba el juicio; no era un juicio por quebrantar una ley civil, sino por proclamar las buenas nuevas de Cristo. En ese entonces, las autoridades romanas no consideraban esta acusaci\u00f3n como seria. Pocos a\u00f1os despu\u00e9s, sin embargo, Roma opt\u00f3 por un punto de vista diferente en cuanto al cristianismo y se esforz\u00f3 por desaparecerlo. El arresto domiciliario de Pablo le permiti\u00f3 cierto grado de libertad. Pod\u00eda recibir visitas, continuar predicando, y escribir cartas como esta. Un relato breve de la permanencia de Pablo en Roma se halla en Act 28:11-31. El \u00abpretorio\u00bb se refiere a la guardia del pretorio, un escuadr\u00f3n \u00e9lite que se asentaba en el palacio del emperador.1.14 Cuando hablamos de Cristo sin temor o somos fieles a El en las situaciones dif\u00edciles, animamos a otros a que hagan lo mismo. Anime con la manera en que vive.1.15-18 Pablo ten\u00eda una maravillosa actitud generosa. Sab\u00eda que algunos predicaban para fundamentar su propia reputaci\u00f3n, aprovech\u00e1ndose de la prisi\u00f3n de Pablo para hacerse famosos. El ap\u00f3stol se alegraba de que el evangelio fuera predicado, pese a las motivaciones de esos predicadores. Algunos cristianos sirven por razones equivocadas. Pablo no los condona ni Dios pasa por alto sus motivos, pero debi\u00e9ramos alegrarnos si Dios usa su mensaje, sin tomar en cuenta su motivaci\u00f3n.1.19-21 Este no fue su \u00faltimo encarcelamiento en Roma, pero \u00e9l no lo sab\u00eda. Le esperaba un juicio, en el que sab\u00eda podr\u00eda ser liberado o ejecutado. Sin embargo, confi\u00f3 que Cristo obrar\u00eda para su liberaci\u00f3n. El ruego de Pablo era que cuando enfrentara el juicio pudiera hablar de Cristo con valor y no fuera t\u00edmido ni se avergonzara. Sea que viviera o que muriera, deseaba exaltar a Cristo. Al fin fue liberado de su prisi\u00f3n, pero dos o tres a\u00f1os despu\u00e9s volvi\u00f3 a ser arrestado. Solo la fe en Cristo pod\u00eda sustentar a Pablo en tal adversidad.1.20, 21 Para los que no creen en Dios, la vida en la tierra es todo lo que hay, por lo tanto es natural para ellos empe\u00f1arse en los valores mundanos: dinero, popularidad, poder, placer y prestigio. Para Pablo, sin embargo, la vida significa desarrollar valores eternos y hablar a otros acerca de Cristo, que es el \u00fanico que puede ayudarnos a ver la vida desde una perspectiva eterna. Lo m\u00e1ximo en la vida de Pablo era hablar con denuedo en favor de Cristo y ser semejante a El. Por eso Pablo pudo decir con total confianza que morir ser\u00eda mejor que vivir, porque al morir se librar\u00eda de las inquietudes del mundo y ver\u00eda a Cristo cara a cara (1Jo 3:2-3). Si usted no est\u00e1 listo para morir, tampoco lo est\u00e1 para vivir. Aseg\u00farese de su destino eterno, y ser\u00e1 libre para servir, entregado a lo que realmente vale, sin temor a la muerte.1.24 Pablo ten\u00eda un prop\u00f3sito para vivir cuando serv\u00eda a los filipenses y a los dem\u00e1s. Nosotros tambi\u00e9n necesitamos una meta que vaya m\u00e1s all\u00e1 de nuestras necesidades f\u00edsicas. \u00bfUsted, a qui\u00e9n sirve o ayuda? \u00bfCu\u00e1l es el prop\u00f3sito de su vida?1.27 Pablo anim\u00f3 a los creyentes a estar unidos, a estar \u00abfirmes en un mismo esp\u00edritu, combatiendo un\u00e1nimes por la fe\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 triste que se pierda tanto tiempo y esfuerzo en algunas iglesias peleando unos contra otros, en lugar de unirse contra la verdadera oposici\u00f3n! Hace falta una iglesia con valor para resistir en la lucha y mantener el prop\u00f3sito com\u00fan de servir a Cristo.1.29 Pablo consider\u00f3 un privilegio sufrir por Cristo. Por naturaleza, no consideramos el sufrimiento como un privilegio. Pero cuando sufrimos por representar con fidelidad a Cristo, nuestro mensaje y nuestro ejemplo nos afectan a nosotros y a otros para bien (v\u00e9ase Act 5:41). El sufrimiento tiene estos beneficios adicionales: (1) desv\u00eda nuestros ojos de las comodidades terrenales; (2) desarraiga a los creyentes superficiales; (3) fortalece la fe de aquellos que persisten; (4) sirve de ejemplo a aquellos que puedan seguirnos. Cuando sufrimos por nuestra fe no significa que hemos hecho algo equivocado. Es m\u00e1s, lo contrario con frecuencia es cierto, verifica que hemos sido fieles. Permita que el sufrimiento construya su car\u00e1cter. No se resienta ni se desanime.1.30 Pablo sufri\u00f3, a lo largo de su vida, por difundir las buenas nuevas. Como los filipenses, nuestra lucha es contra las fuerzas de maldad que tratan de desacreditar el mensaje salvador de Cristo. Todos los creyentes verdaderos est\u00e1n juntos en esta lucha, unidos en contra del mismo enemigo y por la misma causa.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) \u201cSuperintendentes.\u201d Gr.: e\u00b7pi\u00b7sk\u00f3\u00b7pois, dativo, pl.; J17(heb.): hap\u00b7peqi\u00b7dh\u00edm, \u201clos superintendentes\u201d.<\/p>\n

(2) O: \u201cdi\u00e1conos\u201d. Gr.: di\u00b7a\u00b7k\u00f3\u00b7nois, dativo, pl.; lat.: di\u00b7\u00e1\u00b7co\u00b7nis.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 1Co 7:22<\/p>\n

b 1 Hch 16:12<\/p>\n

c 2 1Ti 3:1; 1Ti 3:8<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Timoteo. Pablo menciona a Timoteo como su colaborador en otras cinco cartas. Timoteo hab\u00eda colaborado con Pablo en el establecimiento de la iglesia en Filipos (v. Vista Panor\u00e1mica) y pronto ir\u00eda a visitarlos en nombre del ap\u00f3stol (v.2:19\u2013 24). <\/p>\n

santos. V\u00e9ase coment. en Ro 1:7 Filipos. V\u00e9ase Vista Panor\u00e1mica. <\/p>\n

obispos y di\u00e1conos. V\u00e9ase. coments. en 1 Ti 3:1 y 3:8.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> Filipos era la ciudad principal de la provincia de Macedonia en el antiguo imperio Romano ( Hch_16:12). Por medio del primer viaje ministerial de Pablo a Europa ( Hch_16:10-12) la primera iglesia de Europa fue levantada en esta ciudad.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> Aqu\u00ed no es \u00ablos santos… y los que vigilan y los di\u00e1conos\u00bb; m\u00e1s bien, es \u00ablos santos… con <\/em> los que vigilan y los di\u00e1conos\u00bb. Esto, es muy significativo porque indica que en la iglesia local, los santos, los que vigilan y los di\u00e1conos no son tres grupos distintos. La iglesia solamente tiene un grupo, el cual se compone de todos los santos (incluyendo a los que vigilan y a los di\u00e1conos), quienes son los componentes de una iglesia local. Esto indica que, adem\u00e1s, en cualquier localidad debe haber solamente una iglesia con un grupo de personas, el cual abarca a todos los santos de dicha localidad.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> Los que vigilan son los ancianos en Una iglesia local ( Hch_20:17, Hch_20:28). Anciano <\/em> denota la persona, y vigilar es su funci\u00f3n. Uno que vigila es un anciano en funci\u00f3n. Aqu\u00ed se; mencionan los que vigilan en lugar de los ancianos, lo cual indica que los ancianos estaban cumpliendo con sus responsabilidades.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (4)<\/strong> La palabra griega significa los que sirven. <\/em> Los di\u00e1conos son los servidores en una iglesia local y est\u00e1n bajo la direcci\u00f3n de los que vigilan ( 1Ti_3:8). Este vers\u00edculo, el cual muestra que una iglesia local se compone de los santos, con los, que vigilan, los cuales tienen el liderazgo, y los di\u00e1conos, los cuales sirven, indica que la iglesia en Filipos estaba en buen orden. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA EP\u00cdSTOLA DE PABLO A LOS FILIPENSES<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Pablo<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 61<\/p>\n

\nLa iglesia en Filipos Fundada por Pablo en su segundo viaje misionero; \u00e9sta fue la primera iglesia establecida por \u00e9l en Europa (Hch 16:1-40<\/span>). Filipos era una ciudad peque\u00f1a, fundada por el rey Filipos de Macedonia, padre de Alejandro Magno. Su mayor fama le vino de la batalla librada cerca de all\u00ed, el a\u00f1o 42 a. C., entre las fuerzas de Bruto y Casio, por una parte, y los de Antonio y Octaviano (m\u00e1s tarde, C\u00e9sar Augusto), por otra. Se convirti\u00f3 en \u00abcolonia\u00bb romana y puesto militar de avanzada, con privilegios especiales.<\/p>\n

\nLa relaci\u00f3n de Pablo con la iglesia de Filipos fue siempre estrecha y cordial. Habi\u00e9ndole ayudado econ\u00f3micamente, al menos en dos ocasiones antes de que se escribiese esta ep\u00edstola (Flp 4:16<\/span>), y habiendo o\u00eddo que se hallaba confinado en Roma, la iglesia envi\u00f3 a Epafrodito con otro donativo. Filipenses es una carta de agradecimiento por tal donativo, y es la ep\u00edstola m\u00e1s personal que Pablo escribi\u00f3 a una iglesia. Epafrodito hab\u00eda ca\u00eddo enfermo a las puertas de la muerte mientras estaba con Pablo (Flp 2:27<\/span>) y, cuando estuvo recuperado, Pablo le remiti\u00f3 con esta carta. Aunque un tanto oscurecidos por la gentileza de Pablo en esta carta, algunos de los problemas de la iglesia son f\u00e1cilmente observables bajo la superficie. Estos incluyen: rivalidades y ambiciones personales (Flp 2:3-4<\/span>; Flp 4:2<\/span>), la ense\u00f1anza de los judaizantes (Flp 3:1-3<\/span>), el perfeccionismo (Flp 3:12-14<\/span>), y la influencia de libertinos antinomianos (Flp 3:18-19<\/span>).<\/p>\n

\nLugar en que fue escrita Pablo estaba en prisi\u00f3n cuando esta carta fue escrita, pero no hay acuerdo en cuanto a d\u00f3nde fue escrita. Algunos piensan que estaba en Cesarea; otros, en \u00c9feso; con todo, parece que se hallaba, sin duda, en Roma. En Flp 1:13<\/span> (v\u00e9ase la nota all\u00ed) menciona el pretorio, cuerpo romano de tropas asignadas al emperador en Roma (cp. tambi\u00e9n Flp 4:22<\/span>). Est\u00e1 tambi\u00e9n claro que, en el proceso que le esperaba a Pablo, su vida estaba en peligro, indicando que el proceso se llevaba delante de C\u00e9sar en Roma (Flp 1:20<\/span>). Aunque Pablo estuvo confinado en Cesarea por dos a\u00f1os, nunca hubo all\u00ed en perspectiva ninguna decisi\u00f3n final para su caso (Hch 24:1-27<\/span>). Se ha llegado a sugerir \u00c9feso como lugar en que fue escrita, a la vista de 1Co 15:32<\/span>, pero en ese vers\u00edculo no hay ninguna referencia clara a un encarcelamiento.<\/p>\n

\nContenido Una de los m\u00e1s importantes pasajes doctrinales del Nuevo Testamento es Flp 2:5-8<\/span>, en que Pablo presenta la doctrina de la k\u00e9nosis, I.e., la humillaci\u00f3n o despojo de s\u00ed mismo que llev\u00f3 a cabo Cristo. Vers\u00edculos importantes sobre la oraci\u00f3n son Flp 4:6-7<\/span>. Otros versos importantes son Flp 1:21<\/span>; Flp 1:23<\/span> b; Flp 3:10<\/span>; Flp 3:20<\/span>; Flp 4:8<\/span>; Flp 4:13<\/span>. En Flp 3:4-14<\/span>, aparece un significativo resumen autobiogr\u00e1fico.<\/p>\n

BOSQUEJO DE FILIPENSES<\/B><\/p>\n

I) Saludos y expresiones de gratitud<\/b>, Flp 1:1-11<\/span><\/p>\n

II) Circunstancias personales de Pablo: La predicaci\u00f3n de Cristo<\/b>, Flp 1:12-30<\/span><\/p>\n

\nIII) El modelo de la vida cristiana: La humildad de Cristo<\/b>, Flp 2:1-30<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La exhortaci\u00f3n a la humildad, Flp 2:1-4<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El ep\u00edtome de la humildad, Flp 2:5-11<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>El ejercicio de la humildad, Flp 2:12-18<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Los ejemplos de Timoteo y Epafrodito, Flp 2:19-30<\/span><\/p>\n

IV) El premio de la vida cristiana: El conocimiento de Cristo<\/b>, Flp 3:1-21<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La advertencia contra los judaizantes, Flp 3:1-3<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El ejemplo de Pablo, Flp 3:4-14<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La exhortaci\u00f3n a los otros, Flp 3:15-21<\/span><\/p>\n

V) La paz de la vida cristiana: La presencia de Cristo<\/b>, Flp 4:1-23<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Paz con los dem\u00e1s, Flp 4:1-4<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Paz consigo mismo, Flp 4:5-9<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Paz con las circunstancias, Flp 4:10-23<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Timoteo<\/i><\/b> hab\u00eda ayudado a Pablo en la fundaci\u00f3n de esta iglesia, santos<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en Rom 1:7<\/span>.<\/p>\n

\nobispos<\/i><\/b>. O supervisores<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en 1Ti 3:1<\/span>.<\/p>\n

di\u00e1conos<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en 1Ti 3:8<\/span>. Tanto obispos como di\u00e1conos eran grupos reconocibles dentro de la iglesia en este tiempo.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

12 (I) Introducci\u00f3n (1,1-11).
\n(A) F\u00f3rmula inicial: Direcci\u00f3n y saludo (1,1-2). La introducci\u00f3n sigue un modelo que conocemos por la convenci\u00f3n epistolar del mundo antiguo, empleada por Pablo (con al\u00adguna modificaci\u00f3n) en todas sus cartas (\u2192 Car\u00adtas del NT, 45:8A). Pablo y Timoteo: Timoteo no es coautor de la carta, pero Pablo lo incluye en la direcci\u00f3n para realzar la talla de quien, se\u00adg\u00fan 2,19-24, va a ser su representante acredi\u00adtado. a todos los santos en Cristo Jes\u00fas que vi\u00adven en Filipos: Los cristianos son \u00absantos\u00bb por cuanto forman \u00aben Cristo\u00bb el pueblo santo de Dios, el Israel escatol\u00f3gico. los obispos y di\u00e1\u00adconos: S\u00f3lo en esta carta distingue Pablo un grupo aparte de personas con funci\u00f3n propia, episkopoi y diakonoi, dentro de la comunidad m\u00e1s amplia -quiz\u00e1s porque se encargaron de la ayuda que se le envi\u00f3-. Ambos t\u00e9rminos se usaban de forma generalizada en el mundo de habla gr. en un sentido secular: episkopos de\u00ad notaba supervisi\u00f3n o administraci\u00f3n (cf. el m\u00e9baqqer de Qumr\u00e1n [1QS 6,11.20; CD 14,8-11]), y diakonos ten\u00eda el significado de \u00abminis\u00adtro\u00bb o \u00abasistente\u00bb. En este caso, los episkopoi corresponden a los presbyteroi, \u00abancianos\u00bb, de las Iglesias pospaulinas (Hch 20,17.28; 1 Pe 5,1.2; Tit 1,5-9). Los diakonoi tal vez se ocupa\u00adran de las necesidades de los pobres, aunque Pablo tambi\u00e9n considera la predicaci\u00f3n como una diakonia. Aunque dista mucho del uso que de estos t\u00e9rminos se hizo en la Iglesia poste\u00adrior, su menci\u00f3n en este texto marca el albo\u00adrear de un ministerio permanente.<\/p>\n

13 (B) Acci\u00f3n de gracias (1,3-8). 3. Doy gracias a mi Dios: La acci\u00f3n de gracias de Pablo sigue una f\u00f3rmula cl\u00e1sica: \u2192 Las ep\u00eds\u00adtolas del NT 45:8B. 4. con alegr\u00eda: La alegr\u00eda es un elemento dominante en Flp (1,18.25; 2,2.17.18.28.29; 3,1; 4,1.4.10). 5. vuestra par\u00adticipaci\u00f3n en el evangelio: Los filipenses han tenido parte (koin\u00f3nia; v\u00e9ase J. Hainz, EWNT 2.749-55) en el evangelio mediante su conver\u00adsi\u00f3n, su apoyo a Pablo y su costoso testimonio personal de la fe. 6. el d\u00eda de Cristo: Es decir, la \u00abparus\u00eda\u00bb, cuando, completa su tarea de \u00abso\u00admeter\u00bb el mundo a la gloria de Dios (Flp 3,21), Cristo aparezca en gloria para entregar el rei\u00adno al Padre (1 Cor 15,24-28). 7. en la defensa y confirmaci\u00f3n del evangelio: El juicio que se avecina de Pablo brindar\u00e1 una ocasi\u00f3n para que se manifieste el poder del evangelio, sois part\u00edcipes de mi gracia: La trad. es dif\u00edcil. Que\u00addan patentes dos ideas: (1) El hecho de que Pablo est\u00e9 entre cadenas no es un mal, sino una gracia especial, conforme al misterio del evangelio, que manifiesta su poder en el sufri\u00admiento y la debilidad exterior (2 Cor 4,7-15; 6,3-10). (2) Los filipenses tienen parte en esta gracia, no s\u00f3lo por su inter\u00e9s por Pablo y el apoyo tangible que le han prestado, sino tam\u00adbi\u00e9n porque como comunidad han corrido de manera parecida con el coste de la evangelizaci\u00f3n (1,29-30). 8. con el cari\u00f1o entra\u00f1able: El gr. splanchna denota los \u00f3rganos internos (co\u00adraz\u00f3n, pulmones, h\u00edgado) considerados como la sede de las emociones m\u00e1s profundas.
\n(C) Oraci\u00f3n (1,9-11). 10. el d\u00eda de Cristo: V\u00e9ase el comentario a 1,6. 11 .el fruto de la jus\u00adticia: La justicia para Pablo es la correcta po\u00adsici\u00f3n escatol\u00f3gica respecto a Dios ya conce\u00addida a los creyentes (Rom 5,1). La vida \u00e9tica cristiana es en su totalidad fruto de esa nueva relaci\u00f3n (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:68-70.140).
\n14 (II) Primera parte: Noticias e ins\u00adtrucciones (1,12-3, 1a).
\n(A) La situaci\u00f3n personal de Pablo (1,12-26). Suponiendo a la comunidad ya informa\u00adda sobre los detalles exteriores de su situaci\u00f3n, Pablo comparte con ella sus reacciones y re\u00adflexiones m\u00e1s profundas. 12. ha contribuido al progreso del evangelio: Lejos de ser un obst\u00e1cu\u00adlo, el encarcelamiento de Pablo ha promovido la obra de la evangelizaci\u00f3n. mis cadenas se han hecho manifiestas en Cristo: El encarcela\u00admiento de Pablo ha alcanzado celebridad, y es\u00adto, por disposici\u00f3n de Cristo, ha servido para la difusi\u00f3n del evangelio. 13. el personal del pretorio en pleno: Como habitualmente en el NT (Mt 27,27 par.; Jn 18,28.33; Hch 23,35), prait\u00f3rion hace referencia al recinto del pala\u00adcio del gobernador romano. 14. se muestran m\u00e1s intr\u00e9pidos para proclamar el mensaje: La gracia de Dios ha hecho intr\u00e9pidos a otros pa\u00adra llenar el \u00abvac\u00edo\u00bb creado en la obra de la pre\u00addicaci\u00f3n por la detenci\u00f3n de Pablo. 15. algu\u00adnos: Lo que Pablo discute en esta breve digresi\u00f3n (vv. 15-18) no es el contenido de la predicaci\u00f3n, sino las motivaciones de algunos predicadores. Parecen haberse aprovechado del encarcelamiento del ap\u00f3stol de manera calculadora e insensible, quiz\u00e1s considerando dicho encarcelamiento una deshonra. 17. a\u00f1a\u00addir penas: Causan a Pablo un sufrimiento espi\u00adritual que se a\u00f1ade a la carga de su reclusi\u00f3n f\u00edsica. 18. esto me llena de alegr\u00eda: El celo por el evangelio convierte el dolor personal de Pa\u00adblo en alegr\u00eda.
\n15 19-26. En este momento, Pablo pasa a reflexionar sobre lo que le espera. 19. a mi sal\u00advaci\u00f3n: Pablo se hace eco de Job 13,16 LXX, identific\u00e1ndose tanto con la dif\u00edcil situaci\u00f3n de Job como con su esperanza. \u00abSalvaci\u00f3n\u00bb no significa aqu\u00ed la absoluci\u00f3n en un pr\u00f3ximo jui\u00adcio, sino vindicaci\u00f3n en el tribunal escatol\u00f3gi\u00adco, que, sea cual sea el veredicto terreno, con\u00adfirmar\u00e1 la fidelidad del ap\u00f3stol a los ojos de Dios, la asistencia proporcionada por el Esp\u00edri\u00adtu: La tradici\u00f3n sin\u00f3ptica tambi\u00e9n promete la ayuda del Esp\u00edritu a los cristianos a los que se hace comparecer ante tribunales terrenos (Mc 13,11; Mt 10,20; Lc 12,12). 20. que Cristo sea glorificado: El poder del Se\u00f1or resucitado, operante a trav\u00e9s del Esp\u00edritu, ser\u00e1 tan eficaz, que exigir\u00e1 reconocimiento p\u00fablico, en mi cuerpo: En este caso soma, como con frecuen\u00adcia en Pablo, no denota meramente el cuerpo f\u00edsico, sino la entera presentaci\u00f3n exterior de una persona (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:102). El significado en este caso es \u00aben mi entera apa\u00adrici\u00f3n p\u00fablica\u00bb, con mi vida o con mi muerte: Pablo se enfrenta a la gravedad y la incertidumbre vinculadas con su juicio. 21. para m\u00ed la vida es Cristo: Por medio del bautismo, Pa\u00adblo ha muerto a su vida anterior y vive ahora una existencia enteramente dominada por Cristo (G\u00e1l 2,19-20; 3,27-28; Flp 3,7-11; Rom 6,3-11), una existencia que trasciende la ba\u00adrrera de la muerte f\u00edsica, morir significa una ganancia: La muerte es ganancia, no -como en ciertas tendencias de la filosof\u00eda gr.en el sen\u00adtido de grata liberaci\u00f3n de la existencia corpo\u00adral, sino como intensificaci\u00f3n de la uni\u00f3n con Cristo, que ya ha pasado por la muerte a la re\u00adsurrecci\u00f3n. La resurrecci\u00f3n sigue siendo la meta \u00faltima (3,11.21). 22. trabajo provechoso: Permanecer vivo proporciona m\u00e1s oportuni\u00addades de predicar el evangelio y cosechar sus frutos. 23. partir: Significa simplemente \u00abmo\u00adrir\u00bb -sin que ello implique separaci\u00f3n del alma respecto al (peso del) cuerpo-, estar con Cris\u00adto: En este punto Pablo parece imaginar que ese \u00abestar con Cristo\u00bb se da en un estado (in\u00adcorp\u00f3reo) anterior a la resurrecci\u00f3n general (cf. 2 Cor 5,2-4). No es seguro que esto repre\u00adsente un alejamiento respecto a la escatolog\u00eda jud\u00eda en la direcci\u00f3n de las ideas gr. (V\u00e9anse F. W. Beare, NTS 17 [1970-1971] 314-27; P. Siber, Mit Christus Leben [Z\u00farich 1971] 86-94.) mu\u00adcho mejor: V\u00e9ase el comentario al v. 21. 24. es m\u00e1s necesario para vosotros: La consideraci\u00f3n pr\u00e1ctica, pero no menos loable, de las exigen\u00adcias del apostolado anula la opci\u00f3n personal de Pablo por la muerte. 25. s\u00e9: La convicci\u00f3n sobre lo que es \u00abm\u00e1s necesario\u00bb desde el pun\u00adto de vista pastoral se convierte (pese a 1,20) en una confidencia acerca de la supervivencia. 26. cuando vuelva a estar con vosotros: Visitas posteriores de Pablo a Filipos se mencionan en Hch 20,1-6.
\n16 (B) Exhortaci\u00f3n a la comunidad (1,27-2,18). La interpretaci\u00f3n hecha por Pa\u00adblo de su propia situaci\u00f3n a la luz del evan\u00adgelio sirve de preludio a la exhortaci\u00f3n que ahora sigue. El evangelio plantea exigencias parecidas a los filipenses.
\n(a) Unidad y firmeza (1,27-30). 27. que vues\u00adtra conducta: El vb. gr. politeuesthai tiene su concreto sentido original de \u00abcumplir con la propia obligaci\u00f3n como ciudadano\u00bb (E. C. Mi-11er, JSNT 15 [1982] 86-96). Cf. el uso de politeuma, \u00abciudadan\u00eda\u00bb, t\u00e9rmino de la misma ra\u00edz, en 3,20; cf. tambi\u00e9n el estatuto c\u00edvico de Filipos (\u2192 2 supra). digna del evangelio: Para Pablo, la \u00e9tica cristiana se deriva de la situa\u00adci\u00f3n del hombre ante Dios creada por la fe en el evangelio, permaneced firmes en un solo es\u00adp\u00edritu: Pablo habla del tipo de firmeza que pro\u00adcede de unas filas cerradas en orden de batalla. por la fe del evangelio: Para defender y difundir la fe que han recibido. 28. vuestros adversarios: M\u00e1s que una persecuci\u00f3n abierta, lo que se da\u00adba probablemente era un hostigamiento coti\u00addiano por parte de conciudadanos no cristia\u00adnos. para ellos se\u00f1al de perdici\u00f3n, para vosotros de salvaci\u00f3n: El frente unido e inquebrantable presentado por la comunidad significa para los adversarios que se est\u00e1n oponiendo a una fuerza sobrehumana, a Dios mismo, hecho que presagia simult\u00e1neamente su perdici\u00f3n es\u00adcatol\u00f3gica y el destino de la comunidad a la salvaci\u00f3n. 29. creer… tambi\u00e9n padecer: El com\u00adpromiso con Cristo mediante la fe lleva inevi\u00adtablemente a compartir el conflicto en que \u00e9l estuvo implicado y, por tanto, a sufrir a manos del mundo todav\u00eda no reconciliado. Desde la perspectiva de la fe, tal sufrimiento no lleva a la amargura, sino a sentirse agraciado. 30. el mismo combate: La experiencia de Pablo es pa\u00adradigm\u00e1tica para la comunidad, puesto que uno y otra comparten (koin\u00f3nein) el mismo sufrimiento y la misma gracia.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

esclavos…<\/b><\/i> Gr. do\u00falos<\/i> \u2192 \u00a7273<\/span>; Filipos…<\/b><\/i> \u2192 Hch 16:11-15<\/span><\/span>; cuidan…<\/b><\/i> Gr. ep\u00edskopos<\/i> \u2192 \u00a7146<\/span>; \u00a7161<\/span>; sirven…<\/b><\/i> Gr. di\u00e1konos<\/i> \u2192 \u00a7314<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

O, supervisores<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

g Hch 16:12<\/span>. <\/p>\n

1.1 Lit. guardianes<\/em> o supervisores.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Para que la muerte sea considerada ganancia, debe de haber algo que ganar inmediatamente despu\u00e9s de la muerte.\n<\/p>\n

[2] Una salida del cuerpo es una liberaci\u00f3n para estar con Moshiaj m\u00e1s all\u00e1 de la muerte. Una vez que descubrimos d\u00f3nde est\u00e1 ahora Moshiaj, descubriremos d\u00f3nde estaremos nosotros, mientras esperamos la resurrecci\u00f3n del \u00faltimo d\u00eda.\n<\/p>\n

[3] Para completar su llamado.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[13] Quien se desalienta ante las persecuciones no conoce las sendas del Evangelio. Las obras de Dios se establecen y fortifican muchas veces con los trabajos y persecuciones de sus obreros.[16] Suplen por m\u00ed, mientras estoy preso.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> Escrita probablemente desde Roma alrededor del 63 d.C. Filipos era una ciudad de la regi\u00f3n griega de Tracia, y se le reconoce por haber sido el primer lugar europeo donde se predic\u00f3 el Evangelio, en el a\u00f1o 49 d.C.<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jes\u00fas; a todos los santos en Cristo Jes\u00fas que est\u00e1n en Filipos, con los obispos y di\u00e1conos: Resumen : Despu\u00e9s de saludarles, Pablo da gracias a Dios por la fe y la comuni\u00f3n de los filipenses con \u00e9l en el evangelio. Les habla libremente de su ferviente amor por … Continuar leyendo \u00abComentario de Filipenses 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29991","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29991","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29991"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29991\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29991"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29991"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29991"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}