alguna consolaci\u00f3n en Cristo.<\/i><\/b> Flp 3:3<\/span>; Luc 2:10<\/span>, Luc 2:11<\/span>, Luc 2:25<\/span>; Jua 14:18<\/span>, Jua 14:27<\/span>; Jua 15:11<\/span>; Jua 16:22-24<\/span>; Jua 17:13<\/span>; Rom 5:1<\/span>, Rom 5:2<\/span>; Rom 15:12<\/span>, Rom 15:13<\/span>; 1Co 15:31<\/span>; 2Co 1:5<\/span>, 2Co 1:6<\/span>; 2Co 2:14<\/span>; 2Ts 2:16<\/span>, 2Ts 2:17<\/span>; Heb 6:18<\/span>; 1Pe 1:6-8<\/span>. <\/p>\n \nalg\u00fan consuelo de amor.<\/i><\/b> Sal 133:1<\/span>; Jua 15:10-12<\/span>; Hch 2:46<\/span>; Hch 4:32<\/span>; G\u00e1l 5:22<\/span>; Efe 4:30-32<\/span>; Col 2:2<\/span>; 1Jn 4:7<\/span>, 1Jn 4:8<\/span>, 1Jn 4:12<\/span>, 1Jn 4:16<\/span>.<\/p>\n \nalguna comuni\u00f3n del Esp\u00edritu.<\/i><\/b> Rom 5:5<\/span>; Rom 8:9-16<\/span>, Rom 8:26<\/span>; 1Co 3:16<\/span>; 1Co 6:19<\/span>, 1Co 6:20<\/span>; 1Co 12:13<\/span>; 2Co 13:14<\/span>; G\u00e1l 4:6<\/span>; Efe 1:13<\/span>, Efe 1:14<\/span>; Efe 2:18-22<\/span>; Efe 4:4<\/span>; 1Pe 1:2<\/span>, 1Pe 1:22<\/span>, 1Pe 1:23<\/span>; 1Jn 3:24<\/span>.<\/p>\n alg\u00fan afecto entra\u00f1able.<\/i><\/b> Flp 1:8<\/span>; Col 3:12<\/span>.<\/p>\n Aqu\u00ed Pablo los exhorta a la unidad y a toda humildad, siguiendo el ejemplo de Cristo,<\/i><\/b> Flp 2:1-11<\/span>.<\/p>\n \nque se ocupen de su salvaci\u00f3n, para que sean luminares en un mundo maligno y perverso,<\/i><\/b> Flp 2:12-15<\/span>,<\/p>\n \nlos \u00e1nima aun cuando \u00e9l, su ap\u00f3stol est\u00e1 listo para ser derramado en libaci\u00f3n a Dios,<\/i><\/b> Flp 2:16-18<\/span>.<\/p>\n Espera mandarles a Timoteo y Epafrodito,<\/i><\/b> Flp 2:19-30<\/span>.<\/p>\n La mayor batalla de los filipenses no era con las circunstancias externas sino con aquellas actitudes internas que destru\u00edan la unidad. Pablo demostr\u00f3 su propio rechazo de permitir que las circunstancias externas controlen sus actitudes (<\/span>Flp 1:12-18<\/span><\/span>). El\u00a0<\/span>por tanto<\/span>, enlaza su conflicto con el de los filipenses.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Si \u2026 si \u2026 si \u2026 si:<\/span>\u00a0Las cl\u00e1usulas condicionales en este vers\u00edculo indican certezas, no \u00abquiz\u00e1s\u00bb. Cada\u00a0<\/span>si<\/span>\u00a0expresa aqu\u00ed la idea de \u00abdado que\u00bb, y cada cl\u00e1usula que sigue puede ser considerada como cierta.<\/span><\/p>\n <\/p>\n comuni\u00f3n del Esp\u00edritu:<\/span>\u00a0Las escrituras nos ense\u00f1an que nuestra comuni\u00f3n no es tan s\u00f3lo con Dios el Esp\u00edritu Santo como se ve aqu\u00ed, sino tambi\u00e9n con Dios el Padre (<\/span>1Jn 1:3<\/span><\/span>) y con Dios el Hijo (<\/span>1Co 1:9<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>1Jn 1:3<\/span><\/span>) as\u00ed como con los dem\u00e1s cristianos (<\/span>1Jn 1:7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n afecto:<\/span>\u00a0V\u00e9ase\u00a0<\/span>Flp 1:8<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n misericordia:<\/span>\u00a0El t\u00e9rmino griego denota los deseos compasivos que aparecen en respuesta a una situaci\u00f3n y que estimulan a una persona a satisfacer las necesidades que se observan en esa situaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Vibrante llamada a la unidad en la humildad, 2:1-11. Esa unidad que el Ap\u00f3stol ped\u00eda a los filipenses en el combate por la fe, al decirles que se mantuviesen \u201cfirmes en un mismo esp\u00edritu\u201d y \u201cluchasen a una\u201d (cf. 1:27), es aqu\u00ed pedida de nuevo, pero con t\u00e9rminos m\u00e1s apremiantes. A\u00fan volver\u00e1 al mismo tema m\u00e1s adelante, con referencia a un caso concreto (cf. 4:2). Ello deja entrever que, sin que podamos precisar la amplitud del peligro, divisiones intestinas amenazaban la paz de la comunidad de Filipos. Vida de santidad en medio de un mundo perverso,Jua 2:12-18. San Pablo exhorta a los filipenses a trabajar con perseverancia y generosidad en la propia santificaci\u00f3n. Es como una consecuencia pr\u00e1ctica de cuanto acaba de decir sobre Cristo, primero sumiso y humillado y ahora glorioso en los cielos. III. Proyectos de Viajes, 2:19-30.<\/p>\n Probable viaje de Timoteo, y posiblemente tambi\u00e9n de Pablo, a Filipos, 2:19-24. Con toda naturalidad, como suele hacerse en las cartas familiares, el Ap\u00f3stol cambia de tema y de tono, dejando la exhortaci\u00f3n y comenzando a hablar de sus proyectos sobre viajes a Filipos. Viaje de Epafrodito, restablecido ya de su enfermedad, 2:25-30. Al paso que el viaje de Timoteo era todav\u00eda s\u00f3lo proyecto, hab\u00eda ya un viaje decidido a Filipos, y era el de Epafrodito (v.25). consolaci\u00f3n en Cristo.<\/b> \u00abConsolaci\u00f3n\u00bb tambi\u00e9n puede traducirse \u00ab\u00e1nimo\u00bb y se deriva de la palabra griega que significa \u00abponerse al lado de alguien para ayudar, aconsejar y exhortar\u00bb (vea las notas sobre<\/i> Jua 14:26<\/span>;<\/i> Rom 12:1<\/span>), que es lo que nuestro Se\u00f1or amado hace por los suyos. consuelo de amor.<\/b> La palabra griega que se traduce \u00abconsuelo\u00bb alude a que el Se\u00f1or se acerca con ternura para susurrar palabras de aliento y afabilidad al o\u00eddo del creyente. comuni\u00f3n del Esp\u00edritu.<\/b> \u00abComuni\u00f3n\u00bb se refiere a la participaci\u00f3n com\u00fan en la vida eterna que es suministrada por el Esp\u00edritu Santo que mora en el creyente (1Co 3:16<\/span>; 1Co 12:13<\/span>; 2Co 13:14<\/span>; 1Jn 1:4-6<\/span>). afecto entra\u00f1able \u2026 misericordia.<\/b> Dios ha extendido su amor y compasi\u00f3n profundos y \u00abviscerales\u00bb (vea la nota sobre<\/i> Flp 1:8<\/span>) a todo creyente (cp. Rom 12:1<\/span>; 2Co 1:3<\/span>; Col 3:12<\/span>), y esa realidad deber\u00eda resultar en unidad.<\/p>\n \tResumen : En este cap\u00edtulo Pablo ense\u00f1a la importancia de la humildad, la unidad entre hermanos, y la vida santa. Vemos aqu\u00ed la relaci\u00f3n \u00edntima entre Pablo y sus colaboradores, Timoteo y Epafrodito. En los vers\u00edculos 1-4 el ap\u00f3stol les ruega a los filipenses a vivir en unidad, \u00abcada uno estimando a los dem\u00e1s como superiores a \u00e9l mismo\u00bb. En seguida habla de la humildad de Cristo quien se humill\u00f3 a s\u00ed mismo para efectuar la salvaci\u00f3n del hombre, y de la exaltaci\u00f3n de Cristo a la diestra de Dios (vers. 5-11). Luego sigue la exhortaci\u00f3n a que se ocupen en su salvaci\u00f3n, siendo luminares en este mundo (vers. 12-18). Habla del car\u00e1cter noble de Timoteo, y les explica acerca del gran sacrificio hecho por Epafrodito, a qui\u00e9n les est\u00e1 enviando para que \u00abal verle de nuevo, os goc\u00e9is y yo est\u00e9 con menos tristeza\u00bb (vers. 19-30).<\/p>\n \tLa Base De La Unidad En Cristo \t2:1 — \u00bb Si hay…\u00bb No expresa duda; significa \u00abpuesto que, ya que\u00bb. La base de la exhortaci\u00f3n que Pablo hace en los vers. 2-4 son estas cinco cosas: la \u00abexhortaci\u00f3n en Cristo\u00bb, el \u00abconsuelo de amor\u00bb, la \u00abcomuni\u00f3n del Esp\u00edritu\u00bb, el \u00abafecto entra\u00f1able\u00bb, y la \u00abmisericordia\u00bb. LAS CAUSAS DE LA DESUNI\u00d3N<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Filipenses 2:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Si el estar en Cristo tiene alg\u00fan poder para influir en vosotros, si el amor tiene alguna capacidad persuasivo para incentivaros, si de veras particip\u00e1is del Esp\u00edritu Santo, si pod\u00e9is sentir compasi\u00f3n y piedad, completad lo que le pueda faltar a mi gozo, porque mi deseo es que est\u00e9is totalmente de acuerdo, amando las mismas cosas, unidos en el alma, con la mente en la misma cosa. No hag\u00e1is nada movidos por un esp\u00edritu de ambici\u00f3n ego\u00edsta, ni para ganar una estimaci\u00f3n huera, sino con toda humildad, considederando cada uno que los dem\u00e1s valen m\u00e1s que \u00e9l. No est\u00e9is siempre pendientes cada uno de sus intereses particulares, sino igualmente preocupado por los intereses de los dem\u00e1s.<\/em><\/p>\n<\/p>\n El \u00fanico peligro que amenazaba a la iglesia \u00f1lipense era el de la desuni\u00f3n. En cierto sentido, ese es el peligro que corre cualquier iglesia sana. Es cuando los miembros est\u00e1n realmente en serio y sus creencias les importan de veras cuando est\u00e1n propensos a enfrentarse. Cuanto m\u00e1s entusiasmo tienen, tanto mayor peligro tienen de chocar. Pablo quiere salvaguardar a sus amigos contra ese peligro. Ambrosio fue una de las grandes figuras de la Iglesia Primitiva. Era un gran erudito, gobernador de la provincia romana de Liguria y Emilia, y las gobernaba con un cuidado tan cari\u00f1oso que la gente le miraba como a un padre. Muri\u00f3 el obispo del lugar, y se plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de la sucesi\u00f3n. En medio de la discusi\u00f3n, de pronto se oy\u00f3 la voz de un ni\u00f1o: \u00ab\u00a1Ambrosio para obispo! \u00a1Ambrosio para obispo!\u00bb Y pronto lo core\u00f3 toda la multitud. Para Ambrosio aquello era inconcebible. Sali\u00f3 huyendo aquella noche para eludir el puesto honorable que le ofrec\u00eda la iglesia; y s\u00f3lo le hizo aceptar ser obispo de Mil\u00e1n la intervenci\u00f3n y orden del Emperador. Lejos de estar llenos de ambici\u00f3n, los grandes hombres estaban llenos de un sentimiento de su propia indignidad para los cargos elevados. Est\u00e1 el concentrarse en el ego. <\/em>Si una persona no se preocupa nunca nada m\u00e1s que de sus propios intereses, es inevitable que choque con otras personas. Si su idea de la vida es la de una contienda competitoiva cuyos premios se esfuerza por ganar, siempre considerar\u00e1 a los dem\u00e1s como enemigos, o por lo menos como rivales de los que tiene que desembarazarse. El concentrarse en uno mismo induce inevitablemente a eliminar a los dem\u00e1s; y el objeto de la vida no puede ser ayudar a los dem\u00e1s, sino quitarlos de en medio.<\/p>\n <\/p>\n LA CURA DE LA DESUNI\u00d3N<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Filipenses 2:1-4<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Ante el peligro de la desuni\u00f3n, Pablo establece cinco consideraciones que deber\u00edan prevenir la desarmon\u00eda. (iii) El hecho de compartir el Esp\u00edritu Santo deber\u00eda guardar a los cristianos de la desuni\u00f3n. El Esp\u00edritu Santo une al ser humano con Dios y con los dem\u00e1s seres humanos. Es el Esp\u00edritu Santo el Que nos permite vivir esa vida de amor que es la misma vida de Dios; si una persona vive en desuni\u00f3n con sus semejantes da se\u00f1ales inequ\u00edvocas de no tener el don del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n CAP\u00cdTULO 2<\/p>\n 2. TENED EL MISMO SENTIR (2\/01-04). <\/p>\n 1 Si hay, pues, en Cristo alguna exhortaci\u00f3n, si alg\u00fan aliento de amor, alguna comunicaci\u00f3n de Esp\u00edritu, algo de entra\u00f1able ternura y compasi\u00f3n, 2 colmad mi alegr\u00eda siendo del mismo sentir, teniendo el mismo amor, una sola alma, id\u00e9nticos sentimientos. 3 Nada hag\u00e1is por rivalidad ni por vanagloria, sino m\u00e1s bien con humildad, teni\u00e9ndoos rec\u00edprocamente unos a otros por superiores; 4 no atendiendo cada uno solamente a lo suyo, sino tambi\u00e9n a lo de los otros. <\/p>\n Formar frente cerrado de cara al exterior s\u00f3lo es autentico y seguro cuando todo est\u00e1 ordenado en el interior. En este pasaje aparece una palabra que es decisiva para la exhortaci\u00f3n paulina: paraklesis (Cf. Rom 12:8; 1Co 14:3; 2Co 8:17; 1Te 2:3). Cuando se traduce por exhortaci\u00f3n, se restringe su significado. Su sentido es m\u00e1s amplio. Desborda lo que es aliento o consuelo, para ser animaci\u00f3n, exaltaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n viva, abarcando as\u00ed la total amplitud, el calor y la viveza de la palabra de que un pastor de almas es y debe ser capaz ante su comunidad. Que no desciende a la trivialidad queda garantizado por su peculiaridad de ser paraklesis en Cristo. \u00e9sta debe ser por igual henchida de amor y llevada por el Esp\u00edritu que los une a todos entre s\u00ed. El dedo \u00edndice elevado en tono moralizador repele. S\u00f3lo desde una aut\u00e9ntica vinculaci\u00f3n es posible la exhortaci\u00f3n aut\u00e9ntica. <\/p>\n Dado que la relaci\u00f3n del Ap\u00f3stol con la comunidad es como la de un padre con sus hijos, se alegra de su bienestar espiritual, garantizado por el amor que mutuamente se profesan. Amor es armon\u00eda, ser una sola cosa, tener un mismo sentir y un mismo esp\u00edritu. Se ha destacado muchas veces y con suficiente energ\u00eda la exigencia de este amor (\u00e1gape) para la comunidad y la existencia cristiana, pero casi con id\u00e9ntica frecuencia se aprecia en poco y se pasa por alto. Se quita importancia a los casos de falta de amor. Se necesitan cosas al parecer m\u00e1s s\u00f3lidas para conmoverse. La confusi\u00f3n de letra y esp\u00edritu amenazaba siempre a las comunidades. Y las sigue amenazando hasta el d\u00eda de hoy. <\/p>\n En la comunidad de Filipos se dieron casos de falta de amor. Pablo ha o\u00eddo hablar de ellos. La falta de amor se evidencia en la rivalidad y en la vanagloria. El amor es humilde. Tiene en m\u00e1s a los otros que a s\u00ed mismo. La humildad era algo con lo que el hombre pagano no sab\u00eda hacer demasiadas cosas. Ya la palabra misma tenia en el \u00e1mbito griego un matiz peyorativo. Equival\u00eda a mentalidad servil, servilismo, adulaci\u00f3n. Semejante conducta era ajena al hombre libre, que la despreciaba. Pero la humildad cristiana no es una humildad perruna. El cristiano es ante todo humilde delante de Dios, porque sabe que de Dios lo ha recibido y lo recibe todo. Y por el camino de Dios alcanza la humildad aut\u00e9ntica ante los otros hombres, ante sus hermanos, en cuanto reconoce en ellos el resplandor de Dios. <\/p>\n Esta apreciaci\u00f3n tiene consecuencias pr\u00e1cticas. Por amor a s\u00ed mismo busca uno su propio bienestar. Por el amor se preocupa del bienestar de los otros, es decir, alcanza tanto como el amor a s\u00ed mismo. Las bellas palabras sobre el amor de nada sirven. S\u00f3lo los hechos convencen. <\/p>\n 3. EL CAMINO DE JES\u00daS (2\/05-11) <\/p>\n 5 Tened entre vosotros estos mismos sentimientos que tuvo Cristo Jes\u00fas: 6 el cual, siendo de condici\u00f3n divina, no retuvo como una presa el ser igual a Dios, 7 sino que se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando condici\u00f3n de esclavo, haci\u00e9ndose semejante a los hombres. Y present\u00e1ndose en el porte exterior como hombre 8 se humill\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. 9 Por lo cual Dios, a su vez, lo exalt\u00f3 y le concedi\u00f3 el nombre que est\u00e1 sobre todo nombre, 10 para que, en el nombre de Jes\u00fas, toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el abismo, 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es Se\u00f1or, para gloria de Dios Padre.<\/p>\n En este pasaje deja fluir Pablo, dentro del texto de la carta, un himno a Cristo (1). Que no habla con palabras suyas, sino con palabras recibidas de otros, puede comprobarse con diversos criterios: son extra\u00f1os a Pablo el vocabulario, las ideas, la estructura de las estrofas, etc. Pero el Ap\u00f3stol hace suyo el himno. No se limita a citarlo; expresa a trav\u00e9s de \u00e9l su propio pensamiento, aduce sus personales reflexiones, lo reviste con adiciones y lo inserta en su contexto. <\/p>\n Este contexto le permite recurrir al himno que se cantaba en las asambleas lit\u00fargicas de la comunidad. Acaba de hablar de lo necesaria que es la humildad: que se asistan mutuamente y encuentren en el amor. Ahora sigue adelante con la exhortaci\u00f3n de que todos deben tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jes\u00fas. Esta frase est\u00e1 especialmente necesitada de aclaraci\u00f3n. Se podr\u00eda creer que aqu\u00ed se alude sencillamente al ejemplo de Cristo, de modo que se tuvieran los mismos sentimientos que \u00e9l. Pero la l\u00ednea de pensamiento de Pablo es otra, y m\u00e1s profunda. No se cansa en sus cartas de recordar y poner bien en claro a las comunidades que, cuando aceptaron la fe y se bautizaron, entraron en un nuevo c\u00edrculo de relaciones con Cristo y, por tanto, con Dios. Les dice que ahora est\u00e1n en Cristo, bajo la salv\u00edfica reclamaci\u00f3n de dominio del Kyrios Cristo. Bajo esta reclamaci\u00f3n de dominio vige una ley nueva, la ley que Cristo revel\u00f3. A \u00e9sta deben atender en cuanto cristianos. En efecto, el estar en Cristo es la m\u00e1s esencial determinaci\u00f3n de que se es cristiano. A este n\u00facleo de lo cristiano quiere referirse Pablo. Y lo hace recurriendo al himno. <\/p>\n El himno tiene dos estrofas que describen con grandioso trazado el camino de Cristo. Este camino llevaba desde el ser en Dios, anterior al mundo, hasta el mundo humano, y desde \u00e9ste, nuevamente, al dominio en Dios. <\/p>\n El himno intenta, al principio, expresar lo inefable. Hab\u00eda uno en el mundo de Dios que era, adem\u00e1s, de condici\u00f3n divina. Esta expresi\u00f3n no debe entenderse en un sentido atenuado; no indica ning\u00fan otro Dios existente, sino, nada menos y nada m\u00e1s, que este de quien se est\u00e1 hablando es Dios. Pero este modo m\u00edstico del lenguaje no se orienta a describir el ser de Dios o la relaci\u00f3n con Dios de este ser igual a Dios, sino que se centra en la actuaci\u00f3n que ahora inicia su marcha desde Dios. <\/p>\n Esta actuaci\u00f3n tiene una motivaci\u00f3n: la libertad. No se vio obligado, empujado a ella. La emprendi\u00f3 por libre decisi\u00f3n. Se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo. Renunci\u00f3 a si mismo. Aunque esta acci\u00f3n es algo simplemente inconcebible, est\u00e1 acorde con la expresi\u00f3n usual de que \u00e9l no crey\u00f3 que deber\u00eda retener su ser como una presa, como un bot\u00edn. Esto era, realmente, lo que cab\u00eda esperar. Pero ocurre lo inesperado, lo incomprensible, lo indecible: se despoj\u00f3; se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo. <\/p>\n En lugar de la condici\u00f3n divina aparece la condici\u00f3n de esclavo. Justamente porque as\u00ed lo quiso. La contraposici\u00f3n Dios-esclavo implica unos t\u00e9rminos de oposici\u00f3n tan distanciados, tan tensos, tan insalvables que ya no puede pensarse otra mayor. Se trata ahora de presentarla a la inteligencia en toda su confusi\u00f3n. Con todo, esta contraposici\u00f3n Dios-esclavo sigue siendo misteriosa, porque el contrapunto natural de Dios es el hombre. De hecho, el himno quiere reconocer, con solemne alabanza, aquel acontecer \u00fanico de que Dios se hizo hombre. Las frases repetidas tienden a esta meta \u00fanica, que desarrollan paso a paso. Se hizo verdadero hombre, no mera apariencia al modo docetista. Se insert\u00f3 dentro del grupo de los hombres, tom\u00f3 su forma, su forma esencial, y su apariencia exterior ofreci\u00f3 pruebas irrefutables de que es un hombre y, como hombre, un esclavo. <\/p>\n La condici\u00f3n de esclavo, mencionada como el primer paso del despojarse a s\u00ed mismo, necesita una aclaraci\u00f3n. Se trata de una forma relativa, referida a la forma divina, y en este sentido despeja el abismo que s\u00f3lo este Dios \u00fanico puede salvar. Pero dice algo m\u00e1s. Ser hombre es concebido como ser esclavo, como esclavitud. En la esfera de lo mitol\u00f3gico hay potestades supraterrenas c\u00f3smicas, que dominan a la humanidad y la someten a su yugo. Desmitologizando, la vida se presenta como algo sometido al ciego azar. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 su sentido, su centro? Para el mito de las potestades aparec\u00eda como un juego cruel en manos de potencias esclavizadoras. El miedo, la inseguridad es la expresi\u00f3n de esta conciencia. Y en este mundo es donde entra el Unico, el libre. <\/p>\n Revela obediencia. La obediencia es la ley de que acabamos de hablar, y que debe acu\u00f1ar y marcar el ser del cristiano en un sentido determinante. La obediencia de este Unico es, ciertamente, inimitable en toda su grandeza. Esto es as\u00ed porque \u00e9l viene del mundo de Dios, del que nadie ha venido como \u00e9l. La obediencia que practica y vive aparece ante el mundo, ante los hombres, como algo que descansa en s\u00ed mismo. No se da un punto de referencia, que s\u00f3lo puede ser Dios. La libertad de esta obediencia es m\u00e1s poderosa que cualquier otra obediencia que el hombre puede ejercitar libremente. Del despojarse a s\u00ed mismo se sigue la humillaci\u00f3n de s\u00ed mismo, una humillaci\u00f3n que se hace obediente hasta la muerte. La muerte es el punto de destino de un camino emprendido en libertad. Para \u00e9l, y s\u00f3lo para \u00e9l, es tambi\u00e9n la muerte un acto libre. Pero, por otra parte, es esta muerte la que demuestra que \u00e9l se ha hecho realmente uno de los nuestros. La muerte es, en efecto, el destino que une a todos los hombres, de cualquier procedencia o raza, de cualquier origen y filosof\u00eda. No que en la muerte todos sean iguales, sino que en la muerte todos confluyen. All\u00ed dan todos los caminos, altos o bajos, que discurren por este mundo. El que muere, es hombre. S\u00f3lo aquel que conoce la prehistoria de este \u00danico sabe de libertad de morir. <\/p>\n Nada puede imaginarse tan alejado de Dios como la muerte. No habr\u00eda, de s\u00ed, necesidad de a\u00f1adir m\u00e1s palabras para recalcar m\u00e1s a fondo este camino. Pero se insiste: se menciona la muerte en cruz. En este pasaje se descubre la mano de Pablo, que introdujo esta adici\u00f3n. La cruz ocupa el punto central de su mensaje, que concibe la muerte de Cristo como muerte salv\u00edfica. \u00abRealmente, la palabra de la cruz es una necedad para los que est\u00e1n en v\u00edas de perdici\u00f3n; mas para los que est\u00e1n en v\u00edas de salvaci\u00f3n, para nosotros, es poder de Dios\u00bb (1Co 1:18). \u00e9sta es la \u00fanica causa v\u00e1lida que el Ap\u00f3stol admite para gloriarse (Gal 6:14). Si recuerda y proclama la muerte de Cristo y a\u00f1ade la explicaci\u00f3n de muerte en cruz, no intenta encarecer su matiz espantoso y cruel, sino que quiere indicar que en ella est\u00e1 encerrada la salvaci\u00f3n (2). <\/p>\n En la segunda parte del himno entra Dios en el plan. Dios es ahora el protagonista de la acci\u00f3n. Por la senda del despojamiento de s\u00ed y de la humillaci\u00f3n era el otro el que actuaba en solitario. Pero si ya en el obediente como revelaci\u00f3n hab\u00eda que pensar en Dios como punto de referencia, ahora se dice claramente que Dios entra en el juego y toma la iniciativa, una iniciativa que se orienta al obediente. Una de las primeras experiencias de la religiosidad b\u00edblica es que Dios humilla y ensalza al justo. Como para confirmar su val\u00eda, se le env\u00eda a la escuela de la humillaci\u00f3n para que, si da buena prueba de s\u00ed, sea reconocido por Dios. <\/p>\n Esta regla, seg\u00fan la cual a la humillaci\u00f3n sigue la exaltaci\u00f3n, se contin\u00faa en nuestra vida, pero ha sufrido una modificaci\u00f3n peculiar. Aqu\u00ed ya no se trata de una prueba y conformaci\u00f3n de tipo \u00e9tico en el sentido de que Dios ha humillado, sino de la revelaci\u00f3n de la obediencia, de una revelaci\u00f3n que s\u00f3lo este \u00danico pod\u00eda llevar a cabo por ser libre. A la singularidad del camino que el \u00danico hab\u00eda elegido al humillarse, responde una singular reacci\u00f3n de Dios. <\/p>\n Exalt\u00f3 a aquel que se hab\u00eda despojado en la muerte. Estamos acostumbrados a o\u00edr el mensaje pascual con otras palabras: que fue resucitado al tercer d\u00eda (3), que resucit\u00f3 (4), que se apareci\u00f3 a Cefas (5), etc. Nada de esto o\u00edmos aqu\u00ed, sino tan s\u00f3lo que vive de nuevo, gracias a una acci\u00f3n de Dios. Pero la afirmaci\u00f3n se orienta -yendo m\u00e1s all\u00e1 de la vida nuevamente conseguida- al puesto que ahora, en el cosmos, en el universo, se conf\u00eda al obediente. Y esto se explica con la concesi\u00f3n de un nombre. El nombre no es algo accidental, sin importancia, sino que descubre la esencia. Cada uno es lo que su nombre indica. As\u00ed lo entend\u00eda el hombre b\u00edblico. En este pasaje no se dice, con todo, qu\u00e9 nombre se le da a Jes\u00fas. Pero el puesto excepcional del ser unido a este nombre concuerda con que Dios le exalt\u00f3 tan alto que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda medida. <\/p>\n En un cuadro m\u00edtico o\u00edmos hablar ahora de una aclamaci\u00f3n que se le tributa al ensalzado. Pero \u00bfqui\u00e9n aclama? F\u00e1cilmente se advierte que en el himno se ha insertado una frase del profeta Isa\u00edas: \u00abAnte m\u00ed se doblar\u00e1 toda rodilla y toda lengua jurar\u00e1\u00bb (Isa 45:23b). En el profeta son los pueblos que hab\u00edan hostilizado y amenazado duramente al pueblo de Dios, Israel, los que, al final, y para salvaci\u00f3n suya, reconocer\u00e1n y se someter\u00e1n al Dios \u00fanico. En vez de los pueblos, en nuestro himno entran el cielo, la tierra y los abismos. Se abre una ancha perspectiva c\u00f3smica. Pero no se habla de hombres, sino de potestades. Se trata de aquellas potestades que hasta ahora esclavizaban el destino de los hombres y reduc\u00edan la humanidad a esclavitud. Si doblan la rodilla ante Cristo, esto significa no s\u00f3lo que le reconocen como m\u00e1s poderoso, sino tambi\u00e9n que el antiguo poder de ellos ha sido quebrantado. Se ha producido en el cosmos un cambio de dominio. El Jes\u00fas obediente y ahora exaltado sobre toda medida ha ocupado el puesto de Se\u00f1or del universo. <\/p>\n J\/SE\u00d1OR: Esto es expresamente reconocido por aquellas potestades al confesar que Jesucristo es Se\u00f1or. El acento de esta f\u00f3rmula de confesi\u00f3n est\u00e1 en Se\u00f1or, con lo que sabemos ya tambi\u00e9n cu\u00e1l es el nombre que Dios le concedi\u00f3. El reconocimiento de que Jes\u00fas es el Se\u00f1or, el Kyrios, es la m\u00e1s antigua confesi\u00f3n de fe cristiana. \u00abSi confiesas con tus labios que Jes\u00fas es Se\u00f1or, y crees en tu coraz\u00f3n que Dios lo resucit\u00f3 de entre los muertos, ser\u00e1s salvo\u00bb (\/Rm\/10\/09). Es curioso observar que los que profieren la confesi\u00f3n en el himno son los poderes supraterrenos, y no los hombres, no la comunidad. Pero no cabe duda que la comunidad, de cuya liturgia -como se ha dicho- naci\u00f3 este himno, no se manten\u00eda aparte, sino que proclamaba de esta manera su fe en el dominio de Jes\u00fas. Es preciso, pues, investigar el sentido teol\u00f3gico y supratemporal de esta afirmaci\u00f3n sobre la p\u00e9rdida de poder de las potestades. Si tales potestades son expresi\u00f3n de la angustia existencial del hombre, que se ve arrojado en brazos de un destino ciego, entonces el destronamiento de aqu\u00e9llas simboliza el retorno del mundo a Dios. El sentido del mundo no es ya la insensatez, la ceguera, el azar, sino Jesucristo. \u00e9l es la respuesta a las preguntas que turban a los hombres. En \u00e9l recobra el mundo su sentido. <\/p>\n El dominio que \u00e9l trae es paz y salvaci\u00f3n. La denominaci\u00f3n \u00abSe\u00f1or\u00bb, que ha sido tomada aqu\u00ed de una cita del Antiguo Testamento, responde al nombre de Dios. Y este Jesucristo es, desde ahora, la apertura de Dios al mundo, el acceso, el intermedio, el camino. Su dominio no quiere esclavizar, ni oprimir, sino liberar y llevar a casa. <\/p>\n Volver a casa, liberar, son cosas posibles en Cristo Jes\u00fas, que revel\u00f3 la obediencia como acci\u00f3n liberadora. Quien est\u00e1 en Cristo Jes\u00fas, quien es cristiano, se halla bajo las exigencias de la obediencia y debe dejarse guiar por \u00e9sta. <\/p>\n El acontecer salv\u00edfico finaliza en la gloria de Dios Padre. Con esta menci\u00f3n de Dios Padre se hace presente en el himno la comunidad, ya que las potestades podr\u00edan hablar de Dios, pero nunca del Padre. La comunidad, en cambio, sabe del Padre de su Se\u00f1or Jesucristo y que, a trav\u00e9s de este mismo Se\u00f1or, les ha sido dado el Dios Padre: \u00abVosotros no recibisteis un esp\u00edritu que os haga esclavos y que os lleve de nuevo al temor, sino que recibisteis un Esp\u00edritu que os hace hijos adoptivos, en virtud del cual clamamos: \u00abAbba!, \u00a1Padre!\u00bb (Rom 8:15). <\/p>\n …………… <\/p>\n 1. Tambi\u00e9n en otros contextos neotestamentarios se encuentran himnos a Cristo acu\u00f1ados con anterioridad: Col 1:15-20; 1Ti 3:16; Jua 1:1-16. <\/p>\n 2. Dado que la salvaci\u00f3n est\u00e1 encerrada en una cruz, es esta cruz motivo de esc\u00e1ndalo: Gal 5:11. Para la predicaci\u00f3n de la cruz, cf. tambi\u00e9n 1Co 1:23; 1Co 2:2.8; 2Co 13:4; Gal 3:1. <\/p>\n 3. 1Co 15:4; Mat 16:21; Mat 17:23; Mat 20:19; Luc 9:22. <\/p>\n 4. Mat 17:9; Mar 8:31; Mar 9:9; Mar 10:34; Lc 18 33; Mar 24:46; 1Te 4:14. <\/p>\n 5. 1Co 15:5; Cf.Lc 24,34. <\/p>\n …………… <\/p>\n 4. CELO POR LA SALVACI\u00d3N (2\/12-13). <\/p>\n 12 As\u00ed pues, amados m\u00edos, ya que siempre obedecisteis, no solamente en presencia m\u00eda, sino mucho m\u00e1s ahora en mi ausencia, trabajad con temor y temblor en la obra de vuestra salvaci\u00f3n. 13 Pues Dios es el que obra en vosotros tanto el querer como el obrar seg\u00fan su benepl\u00e1cito. <\/p>\n La palabra obediencia se ha convertido en una especie de consigna, tomada del himno a Cristo. Se testifica la obediencia de los filipenses en el pasado y se espera que la mantengan tambi\u00e9n en el futuro. El que exige obediencia es el Ap\u00f3stol. Pablo tiene el derecho, la autoridad y la obligaci\u00f3n de pedir a sus comunidades que le obedezcan y en algunas ocasiones ha impuesto con energ\u00eda su autoridad entre ellas. Recuerda su estancia entre los filipenses, cuando les anunci\u00f3 por primera vez el Evangelio. Acoger el mensaje es una obediencia a la fe (1). La practicaron en aquella ocasi\u00f3n. Ahora deben permanecer conscientes de su com\u00fan responsabilidad para salvarse. <\/p>\n Pablo habla de la salvaci\u00f3n de ellos. La comunidad es una estructura org\u00e1nica, una pluralidad de hombres ordenados y referidos unos a otros. Deben edificarse mutuamente, pero tambi\u00e9n pueden mutuamente destruirse. En su celo comunitario radica su fortaleza. Debe advertirse, por consiguiente, que no se dice que cada cual pueda, por separado, procurarse su propia salvaci\u00f3n. Una afirmaci\u00f3n semejante ser\u00eda incluso acristiana, si con ella se pretendiera excluir el celo por la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s. Comunitariamente deben realizar su salvaci\u00f3n. <\/p>\n Se destaca, pues, n\u00edtidamente, la responsabilidad humana y social. Se dir\u00eda casi que todo depende de ella. Pero aparece ahora una frase que parece afirmar exactamente lo contrario de lo que acaba de decir: Dios es el que obra tanto el querer como el obrar seg\u00fan su benepl\u00e1cito. \u00bfQuiere Pablo desdecirse de su afirmaci\u00f3n anterior? De ning\u00fan modo. La paradoja debe seguir en pie. Todo depende de Dios y todo depende del hombre. Dios es el iniciador, la base, el fundamento, el que termina la obra. No puede recurrirse a la idea de desligar el hacer divino del humano, de querer seccionarlos, como si Dios continuara obrando all\u00ed donde el hombre no llega, como si el hombre debiera declararse impotente para que Dios le ayude y eleve. Dios abarca la existencia cristiana, la existencia de la comunidad. \u00e9l mismo suscita el dif\u00edcil e inadvertido querer que inicia la obra e impulsa a ella. Y lo que comienza, no lo abandona, pues Dios es fiel. Lo que le mueve e impulsa es su benepl\u00e1cito, su benevolencia (2). Su amor tiene una grandeza incalculable. <\/p>\n …………… <\/p>\n 1. Cf. Rom 1:5; Rom 15:18; Rom 16:19.26; 2Co 10:5 s. <\/p>\n 2. Cf Luc 2:14; Efe 1:5, Efe 1:9. <\/p>\n …………… <\/p>\n 5. LA COMUNIDAD EN EL MUNDO (2\/14-18). <\/p>\n 14 Hacedlo todo sin murmuraciones y sin discusiones, 15 para que llegu\u00e9is a ser irreprochables y sencillos, hijos de Dios sin tacha en medio de una generaci\u00f3n desviada y pervertida, en cuyo seno brill\u00e1is como antorchas en el mundo, 16 llevando levantada en alto la palabra de vida: lo cual ser\u00e1 para gloria m\u00eda en el d\u00eda de Cristo, ya que no habr\u00e9 corrido en vano, ni en vano habr\u00e9 trabajado. 17 Y si, adem\u00e1s, soy derramado en libaci\u00f3n sobre el sacrificio y el ministerio sagrado de vuestra fe, me alegro y me congratulo con todos vosotros. 18 De igual modo, alegraos tambi\u00e9n vosotros y congratulaos conmigo. <\/p>\n MURMURACI\u00d3N: Pablo recurre con gusto a im\u00e1genes, tipos y modelos del Antiguo Testamento, para hacer que la comunidad comprenda su situaci\u00f3n (1). El pueblo de Dios de la alianza antigua encierra un significado t\u00edpico: ha sido rechazado en su incredulidad y a causa de su obstinaci\u00f3n frente al mensaje de Cristo, pero su destino, su camino y su extrav\u00edo puede y debe servir de ense\u00f1anza a la comunidad. La generaci\u00f3n del desierto contempor\u00e1nea de Mois\u00e9s, el pueblo de Dios que peregrina durante cuarenta a\u00f1os hacia la tierra prometida, es, de manera especial, tipo del nuevo pueblo. La murmuraci\u00f3n contra los hombres de Dios en el desierto provoc\u00f3 la c\u00f3lera de Yahveh. Desde entonces, la murmuraci\u00f3n es la conducta pecaminosa caracter\u00edstica frente a Dios (2). Es algo m\u00e1s que descontento ante una situaci\u00f3n, m\u00e1s que impaciencia, porque tras esta conducta se esconde la desobediencia y, por tanto, rezuma la incredulidad. De aqu\u00ed que la exhortaci\u00f3n: \u00ab\u00a1No murmur\u00e9is!\u00bb, sea otro aspecto equivalente de la exigencia a ser obedientes. La comunidad est\u00e1 separada del mundo. Los \u00absantos\u00bb est\u00e1n as\u00ed separados porque ahora pertenecen a Dios. Pero no han sido sacados fuera del mundo: no pueden ni deben serlo. En esta simult\u00e1nea pertenencia a Dios y al mundo radica la tensi\u00f3n y la garant\u00eda del ser cristiano. Pablo marca agudamente, con sentencia del Deuteronomio (35,2) los l\u00edmites entre comunidad y \u00abmundo\u00bb. All\u00ed, los hijos de Dios, aqu\u00ed la generaci\u00f3n desviada y pervertida. Esta sentencia pudo responder al sentimiento vital de las primeras comunidades, pues no eran m\u00e1s que un pu\u00f1ado insignificante en el seno de las populosas ciudades en las que el Ap\u00f3stol concentraba su actividad. Con todo, semejante postura de di\u00e1spora no debe convertirse en conciencia de elecci\u00f3n satisfecha de si misma, en convent\u00edculos. La gracia aut\u00e9ntica no engendra soberbia, sino humildad, y hace temblar ante la obligaci\u00f3n contra\u00edda. \u00e9sta es nada menos que hacer que la comunidad sea la luz del mundo. Si es Cristo el centro del sentido del mundo, entonces los creyentes en Cristo tienen la funci\u00f3n de ofrecer al mundo su sentido. <\/p>\n Nunca podr\u00edan cumplir ellos tal funci\u00f3n por s\u00ed mismos, aun admitiendo su transformaci\u00f3n. La fuerza luminosa irradia desde la palabra de vida, desde el Evangelio que ha sido confiado a la comunidad. No pueden hacer otra cosa sino atenerse a esta palabra, afirmarse en ella, confesarla y reconocerla (3). <\/p>\n FE\/FIDELIDAD: Hay que conservar y mantener la fe, que vive hacia un fin. A veces la fe le parece a uno cosa f\u00e1cil, en los momentos supremos de la experiencia comunitaria, en las reuniones fraternales, acaso en los comienzos de la nueva conversi\u00f3n, en las horas del entusiasmo. Estos momentos tienen mucho que dar, pero no son los decisivos. Lo decisivo es la realizaci\u00f3n de la fe en el quehacer diario, la perseverancia, la fidelidad. <\/p>\n El ap\u00f3stol, el pastor de almas, lleva sobre s\u00ed la responsabilidad de la comunidad hasta el fin, hasta el tribunal de Dios. Y all\u00ed ser\u00e1n su gloria. Pero no toda fatiga merece recompensa. Se dan carreras en el vac\u00edo. Esto no es resignaci\u00f3n, sino expresi\u00f3n de una preocupaci\u00f3n. Pablo declara de modo inequ\u00edvoco hasta qu\u00e9 punto est\u00e1 dispuesto y deseoso de correr un riesgo. Est\u00e1 preparado hasta el l\u00edmite extremo, hasta la entrega de la vida. Nuevamente le gana la idea de la muerte (4). No sabe a\u00fan si se le abrir\u00e1n las puertas de la c\u00e1rcel. Pero esta vez contempla su muerte en relaci\u00f3n con la comunidad. En su fe y su oraci\u00f3n la comunidad es como el gran atrio de Dios, en el que se ofrece a la divinidad el debido homenaje. La vitalidad de su fe y de su servicio l\u00edt\u00fargico es la alegr\u00eda de Pablo en esta hora. Nadie puede robarle este gozo, cuando se le exige la vida, cuando se ve precisado a derramar su sangre como una ofrenda de libaci\u00f3n. Un cu\u00e1druple acorde de alegr\u00eda pone fin a la parte paren\u00e9tica. Es como si, en su gozo, quisiera encender a la comunidad. Alegr\u00eda con ellos es lo que les asegura y promete. Alegr\u00eda con \u00e9l desea de ellos. <\/p>\n Es posible que los filipenses se sintieran muy preocupados por su Pablo, cuando oyeron que estaba encarcelado. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan recibir en su preocupaci\u00f3n la carta con alegr\u00eda? \u00bfExtra\u00f1ados, espantados, desorientados? \u00bfConsolados, tranquilizados, contentos? Responden a la intenci\u00f3n del Ap\u00f3stol si se dejan contagiar por su convicci\u00f3n de fe. <\/p>\n …………… <\/p>\n 1. Cf. Rm 4; 1Co 10:1-11; Gal 4:21-31. <\/p>\n 2. Cf. 1Co 10:10; Jua 6:41.43.61. La figura del pueblo de Dios peregrinante domina la teolog\u00eda de la carta a los Hebreos. <\/p>\n 3. Si Flp 2,15c es un reflejo de Mat 5:14, Pablo ha modificado la frase de una manera significativa. <\/p>\n 4. Cf.Flp 1, 18b-24. <\/p>\n …………… <\/p>\n Parte tercera <\/p>\n MISION DE TIMOTEO Y EPAFRODITO 2,19-3,1a <\/p>\n En sus escritos, Pablo acostumbra a dar noticias a las comunidades tambi\u00e9n acerca de los planes que proyecta para el futuro. As\u00ed lo hace ahora. Pero, por el momento, le ha sido arrebatada la libertad, de modo que est\u00e1 muy limitado en la elaboraci\u00f3n de proyectos. Por consiguiente, se ve precisado a comisionar a otros que hagan sus veces en las comunidades. Aparecen ahora en el primer plano dos hombres pertenecientes a su c\u00edrculo, Timoteo y Epafrodito. La carta vuelve a cobrar un colorido enteramente personal. <\/p>\n 1.TIMOTEO (2\/19-24). <\/p>\n 19 Espero en el Se\u00f1or Jes\u00fas enviaros lo m\u00e1s pronto posible a Timoteo, para que yo tambi\u00e9n respire tranquilo al saber noticias vuestras. 20 A nadie tengo que participe como \u00e9l de mi disposici\u00f3n de alma, para ocuparse sinceramente de vuestras cosas; 21 pues todos buscan sus propios intereses, no los de Cristo Jes\u00fas. 22 Pero ya sab\u00e9is las pruebas que \u00e9l ha dado; porque, como hijo al lado de su padre, ha estado contigo al servicio del Evangelio. 23 A \u00e9ste, pues, espero enviarlo tan pronto como vea yo mi situaci\u00f3n despejada, 24 y aun conf\u00edo en el Se\u00f1or que yo mismo ir\u00e9 tambi\u00e9n lo m\u00e1s pronto posible. <\/p>\n Timoteo (1) debe emprender el viaje desde \u00e9feso a Filipos, lo cual no es posible en el momento presente. Por eso habla Pablo de una esperanza. E incluso se coloca este plan bajo una referencia religiosa. La esperanza existe en el Se\u00f1or Jes\u00fas. Timoteo debe cerciorarse de c\u00f3mo les han ido las cosas a los filipenses mientras tanto, para informar al Ap\u00f3stol. El anuncio del viaje del colaborador contiene una oculta sugerencia, que habla en favor del excelente y cordial estado de sus relaciones precisamente con esta comunidad. Quiere mostrarse optimista con respecto a ellos, de quienes no espera saber otra cosa sino noticias que le alegren. <\/p>\n Por una vez se percibe una queja. Pablo dirige la mirada en torno a sus colaboradores y se siente autorizado a pronunciar un severo juicio. Se refiere a aquellos que est\u00e1n ahora a su disposici\u00f3n o que pudieran estarlo. No es necesario que fueran muchos. Acaso hab\u00eda ocurrido algo -que pasa en silencio- relacionado con su encarcelamiento. \u00bfSe ha visto aislado? A la angustia exterior se a\u00f1ade tambi\u00e9n la interior. <\/p>\n El juicio que pronuncia debe evaluarse de acuerdo con los sentimientos que juzga. Es preciso tener esto en cuenta, pues as\u00ed es como manifiesta ser un aut\u00e9ntico juicio cristiano. A los colaboradores apost\u00f3licos les ata\u00f1e tomar a su cuidado los intereses de la comunidad, que coinciden con los intereses de Cristo. Quien, en vez de esto, piensa en s\u00ed mismo, trastrueca las cosas. A Pablo no le interesa seguramente poner al descubierto o recriminar a algunos de los de su c\u00edrculo. No acusa a nadie en concreto. Pero, una vez m\u00e1s, no teme llamar a las cosas por su nombre. El trabajo junto al Ap\u00f3stol no puede ser nada f\u00e1cil. Pero pose\u00eda una norma v\u00e1lida de acuerdo con la cual se pod\u00eda medir: el ejemplo de Pablo y su palabra cr\u00edtica y cortante, que el Ap\u00f3stol no ocultaba ni disimulaba. En todo caso, prefiere, con mucho, hablar de alabanzas. Esto se aplica a Timoteo. El testimonio que se da aqu\u00ed de este colaborador no tiene paralelo en todo el Nuevo Testamento. Sobrepasa a todos, una vez m\u00e1s en raz\u00f3n de sus sentimientos. Ahora se comprende perfectamente que, en el pre\u00e1mbulo de la carta, Pablo le haya asociado a su persona. Timoteo es esclavo de Cristo, como \u00e9l. Como \u00e9l, serv\u00eda al Evangelio. La diferencia de edad entre ambos es notable, de suerte que el Ap\u00f3stol puede llamarle hijo. Lo cual no quita nada al reconocimiento que le tributa ante la comunidad. No es un desconocido para los filipenses. Son testigos de vista de la genuinidad de su esp\u00edritu. Cuando fue misionada su ciudad pudieron conocer a fondo su autenticidad (2). <\/p>\n Despu\u00e9s de esta introducci\u00f3n, que bien puede calificarse de solemne, se reafirma el plan: \u00abA \u00e9ste, pues, espero enviarlo … \u00bb (3). <\/p>\n Existe, en consecuencia, motivo suficiente para recibirle con honor. Pero s\u00f3lo le enviar\u00e1 despu\u00e9s que sea sentenciado su caso ante el tribunal. Evidentemente, no puede tardar mucho. Puede esperarse una decisi\u00f3n judicial para una fecha pr\u00f3xima. Se abre la esperanza de un cercano \u00abhasta pronto\u00bb. La confianza en el Se\u00f1or es firme. <\/p>\n …………… <\/p>\n 1. Timoteo es mencionado en el Nuevo Testamento no menos de 24 veces. Debe admitirse que fue el primer colaborador del Ap\u00f3stol. <\/p>\n 2. Timoteo fue, junto con Silas, el acompa\u00f1ante de Pablo en el segundo viaje misional: Hec 15:40; Hec 16:1-4. <\/p>\n 3. Pablo encarg\u00f3 con frecuencia a Timoteo parecidas delegaciones: 1Co 4:17; 1Co 16:10; 1Te 3:2.6; Hec 19:22. <\/p>\n ………… <\/p>\n 2. EPAFRODITO (2\/25-03\/1a). <\/p>\n 25 Tambi\u00e9n he cre\u00eddo necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano, colaborador y compa\u00f1ero de armas, a quien vosotros delegasteis para atenderme en mi indigencia; 26 pues \u00e9l ya sent\u00eda gran a\u00f1oranza de todos vosotros, y andaba preocupado, porque hab\u00edais tenido noticias de su enfermedad. 27 Y, en efecto, enferm\u00f3 a punto de muerte. Pero Dios tuvo misericordia de \u00e9l; no s\u00f3lo de \u00e9l, sino tambi\u00e9n de m\u00ed, para que no tuviese yo tristeza sobre tristeza. 28 As\u00ed pues, os lo env\u00edo con la mayor premura, para que, vi\u00e9ndolo a \u00e9l de nuevo, os alegr\u00e9is y yo mismo quede con menos preocupaci\u00f3n 29 Recibidlo, pues, en el Se\u00f1or, con toda alegr\u00eda, y tened en estima a hombres como \u00e9ste; 30 porque por la obra de Cristo estuvo a punto de muerte, poniendo a riesgo su vida para completar lo que faltaba en vuestro servicio hacia m\u00ed. <\/p>\n 3,1a En fin, hermanos m\u00edos, adi\u00f3s y gozaos en el Se\u00f1or. <\/p>\n El segundo hombre que se encuentra en compa\u00f1\u00eda de Pablo es Epafrodito. No se trata de un colaborador de sus actividades misionales, sino de un miembro, acaso de uno de los dirigentes, de la comunidad de Filipos (1). Los filipenses lo hab\u00edan enviado al prisionero Pablo para que le llevara los donativos y tambi\u00e9n probablemente con el encargo de permanecer a su lado. Quer\u00edan estar seguros de que hubiera alguien junto a \u00e9l que le tuviera afecto y estuviera a su disposici\u00f3n, si necesitaba ayuda. Es preciso reconocer este sentido, en favor de los filipenses. Sab\u00edan y sent\u00edan que un donativo meramente material o financiero no basta y hasta incluso puede herir, si no va apoyado y garantizado por una inclinaci\u00f3n personal afectuosa, por la lealtad, por la veneraci\u00f3n. La misi\u00f3n de Epafrodito no era nada f\u00e1cil. Se necesitaba valor para visitar a un encarcelado, y m\u00e1s a uno cuyo \u00abdelito\u00bb deb\u00eda parecer altamente confuso. No es extra\u00f1o que Pablo tenga para este hombre un profundo reconocimiento. Pero ahora lo devuelve a ellos antes de lo previsto. La raz\u00f3n es una enfermedad que contrajo Epafrodito y de la que, mientras tanto, pudo reponerse. A la enfermedad se a\u00f1ade la nostalgia, pues ambas cosas van unidas. No hay motivo alguno para ech\u00e1rselo en cara. Parece que algunos filipenses ya lo hab\u00edan hecho. El Ap\u00f3stol sale absoluta y decididamente en defensa de su auxiliar. La enfermedad mortal que le hab\u00eda amenazado significaba comprensiblemente una grave preocupaci\u00f3n adicional para Pablo. Tambi\u00e9n esto contaba. Se agradece a la divina misericordia que Epafrodito escapara al peligro de muerte. Para Pablo no est\u00e1 Dios en la lejan\u00eda, no est\u00e1 distanciado de la vida y de la miseria de los hombres. Ve m\u00e1s bien a Dios disponiendo, enviando, ayudando, sanando y juzgando. Y as\u00ed se sabe tambi\u00e9n ayudado por \u00e9l en la curaci\u00f3n de Epafrodito. Tambi\u00e9n esto es motivo de alegr\u00eda. <\/p>\n Epafrodito es devuelto a la comunidad como un hermoso modelo del servicio de Cristo. Aceptar y soportar responsabilidades es algo que distingue y que pide reconocimiento. Esto es justo y el Ap\u00f3stol quiere estar seguro de que as\u00ed se hace en sus comunidades. Son ciertamente pocos los que pueden y quieren aceptar una funci\u00f3n especial. El \u00e9xito externo de una misi\u00f3n no es en modo alguno un aspecto decisivo. Una misi\u00f3n puede fracasar por circunstancias externas, como la de Epafrodito que, propiamente hablando, no era esperado todav\u00eda en Filipos. Y, sin embargo, todos los filipenses est\u00e1n obligados a \u00e9l. Asombra y conmueve ver c\u00f3mo Pablo acierta a poner cada cosa en su sitio (2). Epafrodito ha puesto coraz\u00f3n a la ofrenda de la comunidad. Sin \u00e9l hubiera faltado algo al donativo. En este asunto ha expuesto nada menos que su propia vida. <\/p>\n Al resonar de nuevo la invitaci\u00f3n a la alegr\u00eda, se vuelve otra vez al acorde fundamental de la carta. <\/p>\n …………… <\/p>\n 1. Epafrodito es mencionado \u00fanicamente en la carta a los filipenses, y en conexi\u00f3n con el donativo de la comunidad de Filipos. No puede confund\u00edrsele con el \u00e9pafras de Col 1:7; Col 4:12. <\/p>\n 2. La secci\u00f3n de Flp 2:25-30 referente a Epafrodito tiene algunas semejanzas con la carta a Filem\u00f3n. Tambi\u00e9n en esta se trata de justificar a un hombre ante los hermanos cristianos y en ella demuestra el Ap\u00f3stol un tacto y una sensibilidad extraordinarios.<\/p>\n Llamamiento a la unidad mediante la humildad personal<\/p>\n Estos vers\u00edculos nos dejan la m\u00e1s fuerte apelaci\u00f3n posible para la unidad cristiana, la clase de llamamientos que muchos cristianos parecen no esforzarse en tomar seriamente hoy d\u00eda. En el v. 1 Pablo da cuatro razones para tal unidad; en el v. 2 cuatro formas para describirla; en el v. 3 dos negativas para evitar y dos positivas para seguir; y en el v. 4 una negativa y una positiva.<\/p>\n 1 La palabra traducida aliento puede significar \u201cconsuelo\u201d o \u201cllamamiento\u201d y as\u00ed podr\u00eda entenderse en el sentido de que el consuelo encontrado en Cris to debe ser compartido con otros, o que tenemos su apelaci\u00f3n a la unidad (p. ej. Juan 15:1-11; 17:20-23). Si conocemos la bendici\u00f3n de su amor, deber\u00edamos mostrarlo a otros sin reservas ni discriminaci\u00f3n (cf. 1 Jn. 4:7-12). La pr\u00f3xima frase puede significar comuni\u00f3n en el Esp\u00edritu o comuni\u00f3n que el Esp\u00edritu nos da; cualquiera de estos dos es tambi\u00e9n un fundamento fuerte para vivir en unidad. Entonces, si conocemos en Cristo el afecto profundo y la compasi\u00f3n, tales deber\u00edan marcar todas nuestras relaciones con los dem\u00e1s.<\/p>\n 2 No hay mucha diferencia entre las cuatro frases aqu\u00ed, pero notemos que dos de ellas se refieren a la mente o al pensamiento y este es un \u00e9nfasis que se encuentra en otros lugares en Fil. El Ap\u00f3stol supo bien que el pensamiento y las actitudes son la base del habla y la acci\u00f3n y as\u00ed dirigen todo el curso de la vida de las personas (cf. 2:5; 3:15; 4:8). Debe sub rayarse este concepto en una era que enfatiza sentimientos y experiencia. En Rom. 12:2 Pablo habla de la transformaci\u00f3n de la vida a trav\u00e9s de la \u201crenovaci\u00f3n de vuestro entendimiento\u201d o mente.<\/p>\n 3 Rivalidad (la palabra usada tambi\u00e9n en 1:17 puede significar \u201cesp\u00edritu partidario\u201d) y vanagloria son inevitablemente enemigos del compa\u00f1erismo e impedimientos a la unidad. Hay formas realistas de vencerlos. Una de ellas es por la pr\u00e1ctica de la humildad (cf. Ef. 4:1-3), considerando a los dem\u00e1s como superiores a vosotros mismos, lo que significa considerar las potencialidades y talentos de los dem\u00e1s y nuestra propia debilidad, fracasos y limitaciones (cf. Rom. 12:10).<\/p>\n 4 Tambi\u00e9n es conveniente cultivar el h\u00e1bito de pensar y hablar de los intereses de los dem\u00e1s en vez de aburrir a otros por hablar constantemente de los intereses propios (cf. Rom. 15:2, 3; 1 Cor. 10:24, 33; G\u00e1l. 6:2). <\/p>\n Como cristianos solemos justificar o racionalizar nuestras divisiones. Cranfield hace este prudente comentario respecto de la clase de unidad por la que Pablo estaba preocupado y la manera de proseguirla: \u201cTal unidad vendr\u00e1 solamente cuando los cristianos sean humildes y lo suficientemente valientes como para estar aferrados a la unidad ya dada en Cristo, y tomar esto m\u00e1s seriamente que la importancia que se dan a s\u00ed mismos \u2026 y hacer de aquellas diferencias profundas de doctrina, originadas en nuestra comprensi\u00f3n imperfecta del evangelio y a las que defendemos con bravura, no una excusa para apartarnos unos a otros, sino un incentivo para una b\u00fasqueda m\u00e1s seria del compa\u00f1erismo que nos ayude a o\u00edr y obedecer la voz de Cristo\u201d (C. E. B. Cranfield, The First Epistle of Peter [SCM, 1950], pp. 75, 76).<\/p>\n 2.1-5 Muchas personas, incluso cristianos, viven solo para dar una buena impresi\u00f3n a los dem\u00e1s o para satisfacerse a s\u00ed mismas. Pero la \u00abcontienda o vanagloria\u00bb trae discordias. Pablo, sin embargo, enfatiza la unidad espiritual, pidiendo a los filipenses amarse unos a otros y trabajar juntos con un coraz\u00f3n y un prop\u00f3sito. Cuando trabajamos juntos, soportando los problemas de otros como si fueran nuestros, demostramos el ejemplo de Cristo que pone primero a los dem\u00e1s y experimentamos la unidad. No se concentre en dejar una buena impresi\u00f3n o en satisfacerse a s\u00ed mismo de modo que afecte su relaci\u00f3n con otros en la familia de Dios.2.3 La ambici\u00f3n puede arruinar una iglesia, pero la humildad genuina puede edificarla. Ser humilde significa tener una clara perspectiva de nosotros mismo (v\u00e9ase Rom 12:3). Esto no significa que debamos derrumbarnos. Ante Dios somos pecadores, salvos solo por la gracia de Dios; pero somos salvos y por lo tanto, tenemos gran valor en el reino de Dios. Debemos apartar el ego\u00edsmo y tratar a los dem\u00e1s con respeto y cortes\u00eda. Considerar los intereses de los otros como m\u00e1s importantes que los nuestros nos une a Cristo, que fue el verdadero ejemplo de humildad.2.4 Filipos era una ciudad cosmopolita. La composici\u00f3n de la iglesia reflejaba gran diversidad, con una variedad de personas, con trasfondo y formas de vida diferentes. Hechos 16 nos da algunas indicaciones de este diverso conjunto de la iglesia. Esta inclu\u00eda a Lidia, una convertida jud\u00eda de Asia y pr\u00f3spera mujer de negocios (Act 16:14), la muchacha esclava (Act 16:16-17), probablemente nativa de Grecia; y el carcelero que serv\u00eda en esta colonia del imperio, tal vez romano (Act 16:25-36). Con tantos diferentes trasfondos entre sus miembros, debi\u00f3 haber sido dif\u00edcil mantener la unidad. Aunque no hay evidencias de una divisi\u00f3n notable en la iglesia, la unidad fue protegida (Act 3:2; Act 4:2). Pablo nos anima a estar alertas contra cualquier ego\u00edsmo, prejuicio o celo que pueda conducir a una disensi\u00f3n. Mostrar inter\u00e9s genuino en otros es una manera positiva de mantener la unidad entre los creyentes.2.5 Jesucristo era humilde, dispuesto a negar sus derechos, a fin de obedecer a Dios y servir a la gente. Como Cristo, debemos tener una actitud de siervo y servir por amor a Dios y a los dem\u00e1s, no por temor o sentimientos de culpa. Recuerde, usted puede elegir su actitud. Puede acercarse esperando ser servido o puede buscar la oportunidad de servir a otros. V\u00e9ase Mar 10:45 para profundizar m\u00e1s en la actitud cristiana de siervo.2.5-7 La encarnaci\u00f3n fue el acto de preexistencia del Hijo de Dios, que voluntariamente adopt\u00f3 un cuerpo y una naturaleza humanos. Sin dejar de ser Dios, se convirti\u00f3 en un ser humano, el hombre llamado Jes\u00fas. No renunci\u00f3 a su deidad para convertirse en humano, sino que dej\u00f3 a un lado el derecho a su gloria y su poder. En sumisi\u00f3n a la voluntad del Padre, limit\u00f3 su poder y su conocimiento. Jes\u00fas de Nazaret estaba sujeto a lugar, tiempo y a muchas otras limitaciones humanas. Lo que hizo \u00fanica su humanidad fue su libertad del pecado. En su completa humanidad, Jes\u00fas nos mostr\u00f3 todo lo que puede expresarse, en t\u00e9rminos humanos, relacionado al car\u00e1cter de Dios. La encarnaci\u00f3n es explicada con amplitud en estos pasajes: Joh 1:1-14; Rom 1:2-5; 2Co 8:9; 1Ti 3:16, Heb 2:14 y 1Jo 1:1-3.2.5-11 Estos vers\u00edculos son quiz\u00e1s de un himno que se cantaba en la iglesia primitiva. El pasaje presenta varios paralelos con la profec\u00eda del siervo sufriente en Isa\u00edas 53. Como himno, no significa que fuera una declaraci\u00f3n completa de la naturaleza y obra de Cristo. Sin embargo, varias caracter\u00edsticas clave de Jesucristo se deducen de este pasaje: (1) existi\u00f3 siempre con Dios; (2) es igual a Dios porque es Dios (Joh 1:1ss; Col 1:15-19); (3) aunque es Dios, se convirti\u00f3 en hombre para cumplir el plan divino de salvaci\u00f3n para la gente; (4) no solo ten\u00eda apariencia de hombre, en realidad se convirti\u00f3 en hombre para identificarse con nuestros pecados; (5) voluntariamente se despoj\u00f3 de sus derechos divinos, privilegios y posici\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 del amor de su Padre; (6) muri\u00f3 en la cruz por nuestros pecados, para que no tuvi\u00e9ramos que enfrentar la muerte eterna; (7) Dios lo glorific\u00f3 por su obediencia; (8) Dios lo levant\u00f3 a su posici\u00f3n original a la diestra del Padre, desde donde reinar\u00e1 por siempre como nuestro Se\u00f1or y Juez. \u00bfQu\u00e9 podemos hacer menos que adorarle y consagrar nuestras vidas a su servicio?2.5-11 Con frecuencia la gente excusa su ego\u00edsmo, orgullo o maldad, reclamando sus \u00abderechos\u00bb. Piensan: \u00abPuedo hacer trampa en este examen, despu\u00e9s de todo merezco pasar de grado\u00bb o \u00abPuedo gastar todo este dinero, para eso trabajo\u00bb, o \u00abPuedo abortar, tengo derecho a controlar mi propio cuerpo\u00bb. Pero como creyentes debemos tener una actitud diferente, que nos permita poner a un lado nuestros derechos por el bien de los dem\u00e1s, a fin de servirles. Si decimos que seguimos a Cristo, tambi\u00e9n debemos decir que queremos vivir como El vivi\u00f3. Debemos desarrollar su actitud humilde, aunque no recibamos reconocimiento por nuestro esfuerzo. \u00bfSe aferra usted a sus derechos en forma ego\u00edsta o est\u00e1 dispuesto a servir?2.8 La muerte en la cruz (crucifixi\u00f3n) era la forma de castigo capital que los romanos usaban contra los criminales notorios. Era sumamente dolorosa, humillante. Los prisioneros eran clavados o atados a la cruz y abandonados hasta morir. La muerte pod\u00eda prolongarse por varios d\u00edas y por lo general ven\u00eda por sofocaci\u00f3n, cuando el peso del cuerpo debilitado hac\u00eda cada vez m\u00e1s y m\u00e1s dificultosa la respiraci\u00f3n. Jes\u00fas muri\u00f3 como un maldito (Gal 3:13). \u00a1Qu\u00e9 admirable es pensar que el hombre perfecto debi\u00f3 morir en la forma m\u00e1s vergonzosa, para que no tengamos que enfrentar el castigo eterno!2.9-11 En el juicio final, aun aquellos que sean condenados reconocer\u00e1n la autoridad de Jes\u00fas y su derecho a gobernar. La gente puede escoger ahora a Jes\u00fas como Se\u00f1or como un paso de amor y compromiso voluntario, o ser forzados a reconocerlo como Se\u00f1or cuando regrese. Cristo puede regresar en cualquier momento. \u00bfEst\u00e1 preparado para recibirlo?2.12 \u00abPor tanto\u00bb une este vers\u00edculo a la secci\u00f3n anterior. \u00abOcupaos en vuestra salvaci\u00f3n\u00bb, a la luz de la exhortaci\u00f3n precedente sobre la unidad, puede significar que toda la iglesia trabaj\u00f3 unida para deshacerse de las divisiones y las discordias. Los cristianos filipenses necesitaban ser cuidadosos en su obediencia a Cristo, ahora que Pablo ya no estaba con ellos para recordarles continuamente lo que era correcto. Nosotros tambi\u00e9n debemos tener cuidado con lo que creemos y con nuestra manera de vivir, sobre todo cuando estamos por nuestra propia cuenta. En ausencia de l\u00edderes protectores, debemos poner nuestra atenci\u00f3n y devoci\u00f3n, mucho m\u00e1s, en Cristo, de manera que no nos apartemos.2.13 \u00bfQu\u00e9 debemos hacer cuando no sentimos obedecer? Dios no nos ha dejado solos en nuestros conflictos para hacer su voluntad. El quiere venir a nuestro lado y estar con nosotros para ayudarnos. El nos ayuda a querer obedecerle y luego nos da el poder para hacerlo. El secreto para cambiar nuestras vidas es someternos a su control y dejarle actuar en nosotros. La pr\u00f3xima vez p\u00eddale a Dios que le ayude a querer hacer su voluntad.2.13 Para ser como Cristo, debemos condicionarnos a pensar como El. Para cambiar nuestros deseos, a fin de que sean como los de Cristo, necesitamos el poder de la presencia del Esp\u00edritu (1.19), la influencia de cristianos fieles, la obediencia a la Palabra de Dios (no solo estar expuesta a ella) y el servicio sacrificial. Con frecuencia, es en el hacer la voluntad de Dios que ganaremos el desear hacerla (v\u00e9ase 4.8, 9). Haga lo que El desea y conf\u00ede en que cambiar\u00e1 sus deseos.2.14-16 \u00bfPor qu\u00e9 es tan da\u00f1ino lamentarse y discutir? Si la gente se entera de que los miembros de una iglesia siempre discuten, se lamentan y murmuran, obtendr\u00e1n una impresi\u00f3n falsa de Cristo y del evangelio. La creencia en Cristo debiera unir a todos aquellos que conf\u00edan en El. Si su iglesia casi siempre est\u00e1 discutiendo y lament\u00e1ndose, pierde el poder unificador de Jesucristo. Deje de discutir o de lamentarse dentro de la iglesia en cuanto a personas y condiciones y permita que el mundo vea a Cristo.2.14-16 Nuestras vidas debieran caracterizarse por su pureza, su paciencia y su pacificaci\u00f3n, de manera que resplandezcamos como \u00abluminares\u00bb en un mundo de tinieblas y depravaci\u00f3n. Una vida transformada es un testimonio efectivo del poder de la Palabra de Dios. \u00bfBrilla su luz o est\u00e1 opacada por la discusi\u00f3n y el lamento? Resplandezca para Dios.2.17 La libaci\u00f3n era una parte importante del sistema de sacrificios de los jud\u00edos (para una explicaci\u00f3n, v\u00e9ase Num 28:7). Debido a que la iglesia ten\u00eda un peque\u00f1o trasfondo jud\u00edo, la libaci\u00f3n puede referirse al vino derramado a las deidades paganas en acontecimientos p\u00fablicos importantes. Pablo considera su vida como un sacrificio.2.17 Aunque Pablo tuviera que morir, estaba contento, sabiendo que hab\u00eda sido de ayuda a los filipenses para que vivieran por Cristo. Cuando usted est\u00e1 totalmente consagrado al servicio de Cristo, el sacrificio de edificar la fe de otros es una recompensa que le llena de regocijo.2.19 Cuando Pablo escribi\u00f3 esta carta, Timoteo se hallaba con \u00e9l en Roma. Tambi\u00e9n lo estuvo en su segundo viaje misionero, cuando se estableci\u00f3 la iglesia de Filipos. Para mayor informaci\u00f3n sobre Timoteo, v\u00e9ase su perfil en 1 Timoteo.2.21 Pablo observ\u00f3 que muchos cristianos estaban demasiado preocupados en sus necesidades como para invertir tiempo en trabajar por Cristo. No permita que su agenda y sus preocupaciones no dejen espacio para su servicio cristiano y su amor por otros.2.22 As\u00ed como un obrero habilidoso entrena a un aprendiz, Pablo prepar\u00f3 a Timoteo para que continuara el ministerio en su ausencia. \u00bfDe qui\u00e9n est\u00e1 usted aprendiendo para hacer la obra de Dios? Para m\u00e1s informaci\u00f3n v\u00e9ase el perfil de Timoteo en 1 Timoteo.2.23 Pablo estaba en prisi\u00f3n (esperando su juicio o su veredicto) por predicar a Cristo. Les dec\u00eda a los filipenses que tan pronto supiera la decisi\u00f3n de la corte, enviar\u00eda a Timoteo con las noticias, pero que estaba dispuesto a aceptar lo que viniera (1.21-26).2.25 Epafrodito entreg\u00f3 el dinero de la iglesia en Filipos a Pablo, luego regres\u00f3 con una carta de agradecimiento. Epafrodito pudo haber sido un anciano en Filipos (2.25-30; 4.18), quien, mientras estuvo con Pablo, se enferm\u00f3 (2.27, 30). Despu\u00e9s de recuperarse, regres\u00f3 a su hogar. Solo se menciona en Filipenses.2.29, 30 El mundo honra a aquellos que son inteligentes, hermosos, ricos y poderosos. \u00bfQu\u00e9 clase de personas deber\u00eda honrar la iglesia? Pablo indica que deber\u00eda honrarse a aquellos que dan su vida por la causa de Cristo, yendo a donde no podemos ir nosotros mismos. Nuestros misioneros hacen esto al ir a ministrar donde no somos capaces de ir.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 60 Rom 1:12<\/p>\n b 61 2Co 13:14<\/p>\n c 62 Flp 1:8; Col 3:12; 1Pe 1:22<\/p>\n Por tanto. Los vers. 1 al 4 est\u00e1n relacionados estrechamente con el contexto anterior. La unidad contra la oposici\u00f3n externa (1:27\u2013 30) es imposible sin la unidad interna (2:1\u2013 4).<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> En el cap. 1 Pablo, habiendo experimentado ricamente a Cristo, present\u00f3 a los creyentes un relato de su experiencia. Ahora en este cap\u00edtulo pide a los creyentes que tengan comuni\u00f3n con \u00e9l. Tal comuni\u00f3n entre los creyentes y el ap\u00f3stol es necesaria para experimentar a Cristo.<\/p>\n 1 super (2)<\/strong> O, exhortaci\u00f3n, aliento.<\/p>\n 1 super (3)<\/strong> Lit., entra\u00f1as. Es decir, cari\u00f1o interno. La misma palabra que se encuentra en 1:8.<\/p>\n Si los hombres cuentan con Cristo, pueden hacer las cosas que se describen en los vers\u00edculos siguientes.<\/p>\n 17 (b) Humildad y desinter\u00e9s (2,1-11). 1. si de algo vale…: Pablo invoca una serie de cua\u00adlidades que, a su entender, son caracter\u00edsticas esenciales de la vida \u00aben Cristo\u00bb, y por tanto de\u00adben regular las relaciones comunitarias, solida\u00adridad en el Esp\u00edritu: La \u00absolidaridad\u00bb entre cris\u00adtianos descansa en una com\u00fan participaci\u00f3n (koin\u00f3nein) en el don escatol\u00f3gico del Esp\u00edritu (cf. 1 Cor 12,13; para koin\u00f3nia, v\u00e9ase el comen\u00adtario a 1,5; cf. tambi\u00e9n 1,7; 3,10; 4,13.15). 2. te\u00adniendo el mismo sentir: El phronein gr., tal co\u00admo lo usa Pablo, va m\u00e1s all\u00e1 de la reflexi\u00f3n racional, llegando a incluir hasta la \u00abmentali\u00addad\u00bb que se expresa en un determinado mode\u00adlo de conducta. 3. humildad: En el mundo gre\u00adcorromano, tapeinophrosyn\u00e9, \u00abbajeza\u00bb, denota\u00adba simplemente una condici\u00f3n despreciada y abyecta; en el AT, una actitud humana adecua\u00adda ante Dios. En el cristianismo (con alg\u00fan ba\u00adrrunto en Qumr\u00e1n: 1QS 5,3-4), la libre adop\u00adci\u00f3n de una actitud modesta, no reivindicativa, ante los dem\u00e1s hombres se convirti\u00f3 en una virtud distintiva, seg\u00fan el modelo establecido por Cristo (w. 5-11). 4. nadie busque su inter\u00e9s: Para Pablo, el amor cristiano se deriva de la li\u00adbre predisposici\u00f3n a derrocar la preocupaci\u00f3n por el yo como fuerza impulsora de la vida y a sustituirla por una preocupaci\u00f3n pr\u00e1ctica por los dem\u00e1s (cf. 1 Cor 13,5). 5. tened entre voso\u00adtros el sentir: V\u00e9ase el comentario al v. 2. que es\u00adtaba tambi\u00e9n en Cristo Jes\u00fas: Seg\u00fan esta inter\u00adpretaci\u00f3n, la tersa oraci\u00f3n de relativo introduce el hist\u00f3rico ejemplo de humildad y amor desin\u00adteresado de Cristo, contado en el pasaje si\u00adguiente, como modelo para la imitaci\u00f3n cris\u00adtiana; cf. 2 Cor 8,9; Rom 15,1-8; 1 Cor 11,1. Pero \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb puede tener el sentido t\u00e9cnico paulino que denota la esfera de in\u00adfluencia que emana del Se\u00f1or resucitado y en la cual se vive la vida cristiana (\u2192 Teolog\u00eda pau\u00adlina, 82:121). As\u00ed, se podr\u00eda traducir (sobren\u00adtendiendo alguna forma del vb. phronein): \u00abque es apropiado que teng\u00e1is tambi\u00e9n vosotros en vista de vuestra existencia en Cristo Jes\u00fas\u00bb. 23 (c) Obediencia y testimonio ante el mundo (2,12-18). 12. como siempre hab\u00e9is sido obedientes…: Pablo refuerza con humilde defe\u00adrencia su exhortaci\u00f3n a la unidad al apelar a la obediencia, intachable hasta el momento, que los filipenses le profesan. Su ausencia f\u00edsica debe incrementar su fidelidad en este punto, en vez de debilitarla, con temor y temblor: En las cartas de Pablo, esta expresi\u00f3n corriente del AT denota simplemente una actitud humil\u00adde y modesta ante los dem\u00e1s (v\u00e9anse 1 Cor 2,3; 2 Cor 7,15; cf. Ef 6,5; v\u00e9ase S. Pedersen, ST 32[1978] 1-31). trabajad escrupulosamente en vuestra salvaci\u00f3n: El mandato es colectivo: una actitud humilde de cada uno respecto a los dem\u00e1s cristianos (cf. w. 3-4) forma parte esencial del tr\u00e1nsito colectivo de la comunidad a la salvaci\u00f3n. 13. pues Dios act\u00faa en vosotros: El divino poder creador compensar\u00e1 sobrada\u00admente la ausencia del ap\u00f3stol (cf. v. 12). buena voluntad: El contexto indica que se trata de la \u00abbuena voluntad\u00bb rec\u00edproca (m\u00e1s que de la buena voluntad de Dios). 14. sin murmuracio\u00adnes ni discusiones: Tales quejas fueron carac\u00adter\u00edsticas del pueblo del \u00e9xodo: v\u00e9anse esp. \u00c9x 15-17; Nm 14-17. Pablo alude a las dificulta\u00addes que Mois\u00e9s tuvo con Israel para poner de relieve, por medio de un contraste negativo, la cooperaci\u00f3n (es decir, obediencia) que espera de los filipenses. 15. hijos de Dios sin tacha…: El lenguaje en este caso procede de la censura de Mois\u00e9s a Israel en Dt 32,5 (LXX). Pablo ex\u00adhorta a los filipenses a ser lo que los israelitas de anta\u00f1o no fueron, aplicando la denuncia fi\u00adnal (\u00abperversa y depravada\u00bb) al mundo incr\u00e9\u00addulo que los rodea, portadores de luz: Dios ha encendido la luz de su evangelio en un mundo entenebrecido y ha elegido a los cristianos pa\u00adra ser sus portadores (cf. Mt 5,14.16). Para Pa\u00adblo esto es un elemento esencial del camino cristiano a la salvaci\u00f3n. 16. ofreciendo la pala\u00adbra de vida: Esta trad. (\u00abmisionera\u00bb) se adapta mejor al contexto que la alternativa \u00abman\u00adteni\u00e9ndose firme en\u00bb, d\u00eda de Cristo: V\u00e9ase el comentario a 1,6. 17. me he de derramar como libaci\u00f3n: Esta imagen se utiliza de modo habi\u00adtual en el mundo antiguo para referirse a la muerte libremente aceptada, a\u00f1adida al sacri\u00adficio de vuestra fe: La copa de libaci\u00f3n se de\u00adrramaba sobre o alrededor de los sacrificios. Pablo, al insinuar que su \u00abausencia\u00bb (v. 12) po\u00addr\u00eda ser definitiva, indica que su muerte, en caso de producirse, adornar\u00e1 de ese modo el sacrificio ya constituido por la vida de fe de los filipenses, que tiene su propio aspecto cos\u00adtoso (v\u00e9ase 1,29-30). exhortaci\u00f3n…<\/b><\/i> Otra posible traducci\u00f3n est\u00edmulo<\/i>; esp\u00edritu…<\/b><\/i> \u2192 \u00a7118<\/span>.<\/p>\n R410 Los pronombres indefinidos var\u00edan de g\u00e9nero con respecto a su sustantivo (todos deben ser \u03c4\u03b9 -BD137[2]). [Editor. En vista de los sustantivos que se usan, esperar\u00edamos \u03c4\u03b9\u03c2 \u2026 \u03c4\u03b9 \u2026 \u03c4\u03b9\u03c2 \u2026 \u03c4\u03b9. Algunos de los manuscritos posteriores corrigen el \u00faltimo pronombre.] <\/p>\n Lit., algunas entra\u00f1as<\/i> <\/p>\n rtf1fbidisansiansicpg1252deff0fonttblf0fromanfprq2fcharset2 Wingdings 3;<\/em> N est\u00edmulo.<\/p>\n [1] La palabra Aramea es jatufya, que significa la misma sustancia que, o igual sustancia a.\n<\/p>\n [2] Peshitta Aramea.\n<\/p>\n [3] Yahshua era y permanence siendo la forma exacta y visible de YHWH. Pablo no pens\u00f3 que era un concepto no Hebreo para el Moshiaj el ser YHWH, desde que ello era una creencia b\u00e1sica de muchos Jud\u00edos de su tiempo. No es un misterio al cual se tiene que asir, como sugiere el texto defectuoso Griego, sino una conclusi\u00f3n que cualquiera, con un coraz\u00f3n abierto, que anhela la verdad, puede encontrar a trav\u00e9s de mucho estudio y oraci\u00f3n, justo como Pablo lo hizo.\n<\/p>\n [4] M\u00e1s que hacer alarde acerca de la posici\u00f3n de El Padre, se humill\u00f3 a s\u00ed mismo a una baja posici\u00f3n de hombre.\n<\/p>\n [5] \u201cEl nombre.\u201d El nombre propio de El Padre como fue profetizado en Isa 45:23<\/span>. Ser\u00eda reconocido y conocido como YHWH en la carne, como ning\u00fan otro hombre en la historia podr\u00eda ser identificado.\n<\/p>\n [6] Isa 45:23-24<\/span>.\n<\/p>\n [7] Significa andar con reverencia y bajo la gu\u00eda de la Torah, sabiendo ante qui\u00e9n se anda.\n<\/p>\n [8] Peshitta.<\/p>\n [12] No confiando en vuestras fuerzas, sino en las que os comunicar\u00e1 la gracia de Dios.<\/p>\n Por tanto, si hay alg\u00fan aliento en Cristo; si hay alg\u00fan incentivo en el amor; si hay alguna comuni\u00f3n en el Esp\u00edritu; si hay alg\u00fan afecto profundo y alguna compasi\u00f3n, Resumen : En este cap\u00edtulo Pablo ense\u00f1a la importancia de la humildad, la unidad entre hermanos, y la vida santa. Vemos aqu\u00ed la relaci\u00f3n \u00edntima … Continuar leyendo \u00abComentario de Filipenses 2:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30021","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30021","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30021"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30021\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30021"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30021"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30021"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Si hay, pues, alguna consolaci\u00f3n en Cristo, si alg\u00fan refrigerio de amor, si alguna comuni\u00f3n de esp\u00edritu, si alguna ternura y misericordia, 2 haced cumplido mi gozo, teniendo todos el mismo pensar, la misma caridad, el mismo \u00e1nimo, el mismo sentir. 3 No hag\u00e1is nada por esp\u00edritu de competencia, nada por vanagloria; antes, llevados de la humildad, teneos unos a otros por superiores, 4 no atendiendo cada uno a su propio inter\u00e9s, sino al de los otros. 5 Tened los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jes\u00fas, 6 quien, existiendo en la forma de Dios, no reput\u00f3 codiciable tesoro mantenerse al igual con Dios, sino que se anonad\u00f3, tomando la forma de siervo y haci\u00e9ndose semejante a los hombres; y en la condici\u00f3n de hombre 8 se humill\u00f3, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. 9 Por lo cual Dios le exalt\u00f3 y le otorg\u00f3 el nombre que est\u00e1 sobre todo nombre, 10 para que al nombre de Jes\u00fas doble la rodilla cuanto hay en los cielos, en la tierra y en los abismos, 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es Se\u00f1or, para gloria de Dios Padre.<\/p>\n
\nEn la presente per\u00edcopa podemos distinguir dos partes: una, que es la que constituye propiamente la exhortaci\u00f3n, en que directamente pide a los filipenses la unidad de caridad en todo, apelando al afecto que tienen hacia \u00e9l (v.1-4); otra, que est\u00e1 en funci\u00f3n de la primera, en que les propone el ejemplo de Cristo (v.5-11). Este ejemplo mira directamente, no a recomendar la unidad, sino la humildad y abnegaci\u00f3n, que es la base de esa unidad, la cual suele fallar precisamente porque nos dejamos llevar de nuestro amor propio, con olvido del bien de los dem\u00e1s. El ejemplo no est\u00e1 tomado de este o aquel gesto particular de Cristo hacia los indigentes de Judea o de Galilea, sino de la aceptaci\u00f3n misma ab aeterno de la condici\u00f3n humana con todas sus debilidades, cosa de mucho m\u00e1s profundo significado. Aunque gramaticalmente se trata s\u00f3lo de proponer un ejemplo, a ra\u00edz de una exhortaci\u00f3n moral, la doctrina sobre Cristo que aqu\u00ed expone el Ap\u00f3stol es de un valor dogm\u00e1tico extraordinario, y constituye, en frase del P. Prat, \u201cla f\u00f3rmula m\u00e1s precisa y acabada de la cristolog\u00eda paulina.\u201d Es un verdadero \u201chimno cristol\u00f3gico,\u201d como ya indicamos en la introducci\u00f3n a la carta.
\nViniendo a la primera parte (v.1-4), el Ap\u00f3stol comienza en tono de s\u00faplica para as\u00ed mover m\u00e1s a los fieles: \u201csi alguna consolaci\u00f3n., si refrigerio., si comuni\u00f3n., si ternura., haced cumplido mi gozo. teniendo todos el mismo pensar., el mismo sentir\u201d (v.1-2). Advirtamos que no todos los autores interpretan en tono de s\u00faplica estos vers\u00edculos, pues la construcci\u00f3n gramatical en el v.1 no es clara; creemos, sin embargo, que la interpretaci\u00f3n dada es la m\u00e1s conforme al contexto, considerando los cuatro incisos del v.1 como cuatro motivos en apoyo de la petici\u00f3n del v.2. El sentido vendr\u00eda a ser el siguiente: Si por amor de Cristo quer\u00e9is procurarme alguna consolaci\u00f3n en mis pruebas, si quer\u00e9is darme un poco de refrigerio, si quer\u00e9is hacerme gustar la dulzura de la uni\u00f3n espiritual, si quer\u00e9is testimoniarme vuestro afecto y compasi\u00f3n., llevad hasta el colmo mi alegr\u00eda, teniendo todos un mismo pensar y unas mismas aspiraciones. \u00bfVais a negarme este favor que alegrar\u00e1 mis cadenas, vosotros mis queridos filipenses? Con lo que a\u00f1ade luego en los v.3-4, aconsej\u00e1ndoles que no hagan nada por esp\u00edritu de competencia o vanagloria, sino que, llevados de la humildad, trabajen por el bienestar del pr\u00f3jimo, el Ap\u00f3stol no hace sino apoyar la petici\u00f3n anterior, yendo al fondo del problema y se\u00f1alando cu\u00e1les suelen ser los obst\u00e1culos que se oponen a la uni\u00f3n y concordia mutua. Sabemos, en efecto, que s\u00f3lo almas verdaderamente humildes son capaces de renunciar a todo ego\u00edsmo personal, del que nacen las discordias y la lucha.
\nA fin de hacer m\u00e1s eficaz su exhortaci\u00f3n, les propone el ejemplo de Cristo (v.5-n). La frase que hemos traducido por \u201ctened los mismo sentimientos que tuvo Cristo\u201d (\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b5\u03af\u03c4\u03b5 \u03b5\u03bd \u03c5\u03bc\u03b9\u03bd \u03b4 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b5\u03bd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03ce ), en el texto griego no es del todo clara. Algunos la interpretan en sentido de comportaos entre vosotros como corresponde a quienes \u201cest\u00e1n en Cristo,\u201d es decir, reproduciendo en vuestra vida de comunidad la uni\u00f3n que ten\u00e9is como miembros de Cristo. Parece, sin embargo, que est\u00e1 m\u00e1s en consonancia con el contexto la interpretaci\u00f3n tradicional reflejada en nuestra traducci\u00f3n, en sentido de alusi\u00f3n a los sentimientos o disposiciones de que mostr\u00f3 estar animado Cristo. Estos sentimientos son los que el Ap\u00f3stol expone a continuaci\u00f3n, y consisten en que, siendo Dios y, consiguientemente, teniendo derecho a los honores de Dios, que habr\u00eda podido exigir incluso en su existencia humana despu\u00e9s de la encarnaci\u00f3n, renunci\u00f3 a ellos, tomando una naturaleza con las mismas debilidades y miserias que la de los dem\u00e1s hombres, someti\u00e9ndose, adem\u00e1s, a una muerte sumamente ignominiosa, como era la muerte de cruz (v.6-8); a esta primera parte de humillaci\u00f3n sigue una segunda, la de la exaltaci\u00f3n por el Padre, que lo hace sentar a su diestra, d\u00e1ndole el nombre que est\u00e1 sobre todo nombre, de modo que toda lengua confiese que Jesucristo es Se\u00f1or, para gloria de Dios Padre (v.9-11). Tal es, en resumen, el contenido de esta narrativa dedicada a la persona de Cristo, propuesto como modelo a los filipenses. Dada su extraordinaria importancia dogm\u00e1tica, nos vamos a extender un poco m\u00e1s en el comentario.
\nComenzaremos diciendo que el pasaje ha sido minuciosamente comentado por autores de todas las tendencias, cat\u00f3licos y acat\u00f3licos. La bibliograf\u00eda al respecto, aparte los comentarios a la carta, es inmensa. Nuestro comentario lo vamos a ir centrando en torno a las palabras clave del pasaje, que iluminan todo el resto.
\nLa primera de ellas es \u201cforma de Dios\u201d (v.6). \u00bfQu\u00e9 quiere significar el Ap\u00f3stol con la expresi\u00f3n \u201cen forma de Dios\u201d? (\u03b5\u03bd \u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03ae \u03a6\u03b5\u03bf\u03c5 ). No cabe duda que est\u00e1 aludiendo a la condici\u00f3n de Cristo antes de la encarnaci\u00f3n, como exige el contraste con \u201cforma de siervo,\u201d de que habla luego (cf. v.7). Al decir que exist\u00eda \u201cen forma de Dios,\u201d no parece querer significar otra cosa, sino que es un ser que se presentaba como Dios, que ofrec\u00eda el aspecto o manera de ser de Dios. Tal es, en el lenguaje corriente, el significado de \u201cforma\u201d (\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03ae ), que Tertuliano traduce por effigies y San Cipriano por \u201cfigura\u201d (cf. Mar 16:12). Indica, pues, m\u00e1s que la naturaleza o esencia del ser, los atributos esenciales que manifiestan al exterior la naturaleza de ese ser. Claro es que, trat\u00e1ndose de Dios, el modo de existir no se distingue realmente de la esencia; de ah\u00ed que muchos Padres y te\u00f3logos hayan considerado el t\u00e9rmino \u201cforma\u201d (\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03ae ) como equivalente de \u201csubstancia\u201d (\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1 ) \u03bf de \u201cnaturaleza\u201d (\u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03b2 ). En efecto, el t\u00e9rmino \u201cforma,\u201d respecto de Dios, es necesariamente metaf\u00f3rico. San Pablo habr\u00eda usado esa expresi\u00f3n porque quer\u00eda hacer resaltar la gloria radiante del Hijo de Dios antes de la encarnaci\u00f3n, en contraste con la \u201cforma\u201d de siervo o manera de ser en su vida de Verbo encarnado.
\nOtro t\u00e9rmino clave del pasaje, y que ha sido muy discutido, es el t\u00e9rmino \u03ac\u03c1\u03c4\u03c4\u03b1\u03b3\u03bc\u03cc\u03c2 , que nosotros hemos traducido por \u201ccodiciable tesoro\u201d (v.6). En todo el Nuevo Testamento s\u00f3lo aqu\u00ed aparece este t\u00e9rmino. Deriva del verbo \u03b1\u03c1\u03c0\u03ac\u03b6\u03c9 (arrebatar, quitar por fuerza), y hay gran discusi\u00f3n sobre si ha de d\u00e1rsele sentido activo (acto de arrebatar, robo), que es el corriente de los derivados en \u03bc\u03bf\u03b2 , \u03bf sentido pasivo (presa, bot\u00edn), cual si fuese sin\u00f3nimo de \u03ac\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03b1 . Los Padres latinos siguiendo el sentido que sugiere la Vulgata con la traducci\u00f3n rapi\u00f1ara, se inclinan por la primera interpretaci\u00f3n. Lo que San Pablo afirmar\u00eda es que \u201cel ser igual a Dios\u201d (\u03c4\u03bf \u03b5\u03af\u03bd\u03b1\u03b9 \u03ca\u03c3\u03b1 \u0398\u03b5\u03ce ) era para Cristo no una \u201cusurpaci\u00f3n\u201d sino un bien de naturaleza, algo que le correspond\u00eda de pleno derecho. Sin embargo, la mayor\u00eda de los autores modernos, y creemos que con fundamento, se inclinan m\u00e1s bien al sentido pasivo, como m\u00e1s conforme con el contexto. San Pablo, en efecto, trata de presentar a Cristo como ejemplo perfecto de humildad y abnegaci\u00f3n, y no parece ser ocasi\u00f3n de hacer resaltar sus reivindicaciones, sino sus renuncias a lo que ten\u00eda derecho. El sentido ser\u00eda: Existiendo \u201cen la forma de Dios,\u201d es decir, siendo y mostr\u00e1ndose con las prerrogativas de Dios, no reput\u00f3 \u201cpresa\u201d o codiciable tesoro, que \u00e1vidamente se retiene, el seguir manifest\u00e1ndose como Dios, con las prerrogativas y honores de Dios, sino que, etc. No se trata, pues, de reivindicar para Jesucristo la igualdad de naturaleza con Dios, diciendo que no es una \u201cusurpaci\u00f3n,\u201d sino de afirmar que renunci\u00f3 al rango o gloria radiante de Dios, que habr\u00eda podido reivindicar incluso en su existencia humana. Por lo dem\u00e1s, filol\u00f3gicamente no parece haya dificultad alguna en dar a \u03ac\u03c1\u03c4\u03c4\u03b1\u03b3\u03bc\u03cc\u03b6 sentido pasivo, como encontramos muchas veces en los Padres griegos. Desde luego, por lo que respecta a la expresi\u00f3n, en cualquiera de las dos interpretaciones nos resulta un poco extra\u00f1a. Es posible, conforme hoy defienden bastantes autores 269, que San Pablo hable de ese modo bajo el influjo, por ant\u00edtesis, del caso de Ad\u00e1n (cf. Gen 3:5.22), con quien gusta de establecer paralelismo, como vemos en otras ocasiones (cf. Rom 5:12-21; 1Co 15:21-22).
\nUn tercer t\u00e9rmino, que ha dado tambi\u00e9n lugar a muchas discusiones, es el t\u00e9rmino \u201cse anonad\u00f3\u201d (\u03b5\u03ba\u03ad\u03bd\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd ), con el que est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas las expresiones \u201cforma de siervo\u201d (\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03ae\u03bd \u03b4\u03bf\u03cd\u03bb\u03bf\u03c5 ) y \u201ccondici\u00f3n de hombre\u201d (\u03c3\u03c7\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03b5\u03cd\u03c1\u03b5 3\u03b5\u03af\u03b2 \u03ce\u03b2 \u03ac\u03bd 3\u03c1\u03c9\u03c4\u03c4\u03bf\u03b2 ). Por de pronto no puede admitirse, si es que no queremos poner un craso error en San Pablo, que ese \u201canonadamiento\u201d o kenosis suponga despojarse de su naturaleza divina o de alguno de sus atributos intr\u00ednsecos y esenciales, como ciencia, poder, etc. De lo que se despoj\u00f3, o lo que es lo mismo, a lo que renunci\u00f3, fue a todas las prerrogativas de gloria y honor, que tanto conven\u00edan a su dignidad de Hijo de Dios. Creemos, no obstante la opini\u00f3n contraria de algunos int\u00e9rpretes, que San Pablo pone el \u201canonadamiento,\u201d no precisamente en el hecho de la uni\u00f3n hipost\u00e1tica con la naturaleza humana, sino en el hecho de esa uni\u00f3n con una naturaleza humana pobre, sujeta a penalidades y miserias. Tambi\u00e9n ahora, despu\u00e9s de su exaltaci\u00f3n por el Padre, el Hijo de Dios tiene unida hipost\u00e1tica-mente la naturaleza humana y, sin embargo, ha terminado su estado de kenosis (cf. v.9-11). No creemos que San Pablo hubiera hablado de kenosis si el Hijo de Dios, al hacerse hombre, se hubiera mostrado rodeado de gloria, como en la transfiguraci\u00f3n (cf. Mat 17:2) o como Yahv\u00e9 en las teofan\u00edas del Antiguo Testamento. Pero se priv\u00f3 de esa gloria, a la que como Hijo de Dios hecho hombre ten\u00eda derecho, y en eso estuvo su \u201canonadamiento.\u201d Es as\u00ed, en consecuencia, como ha de interpretarse la expresi\u00f3n \u201cforma de siervo\u201d (v.7); no simplemente que se hizo hombre, uni\u00e9ndose hipost\u00e1ticamente con la naturaleza humana, cosa que tambi\u00e9n conserva ahora, sino que se hizo hombre pobre y humilde, \u201csemejante\u201d en todo a los dem\u00e1s hombres, es decir, participando de todas las debilidades de la naturaleza humana, a excepci\u00f3n del pecado (cf. Heb 4:15). Y en esa \u201ccondici\u00f3n de hombre\u201d (v.7), no se qued\u00f3 donde el com\u00fan de los hombres, sino que baj\u00f3 m\u00e1s abajo, someti\u00e9ndose a la muerte m\u00e1s ignominiosa, como era la muerte de cruz (v.8).
\nA ese estado de anonadamiento sucede un estado de exaltaci\u00f3n o apoteosis (v.9-11; cf. Jua 8:50-54). Es el reverso de la kenosis: Cristo recibe del Padre, como premio de su humillaci\u00f3n, la gloria a que ten\u00eda derecho y a la que hab\u00eda renunciado en la encarnaci\u00f3n. Es evidente que esta apoteosis, ant\u00edtesis de la kenosis, no afecta a los atributos intr\u00ednsecos de la divinidad, que nunca dej\u00f3, sino exclusivamente a sus manifestaciones externas. As\u00ed ha de interpretarse la expresi\u00f3n \u201cel nombre sobre todo nombre\u201d (v.g), expresi\u00f3n de sabor abiertamente sem\u00edtico, donde \u201cnombre\u201d est\u00e1 en lugar de la cosa o dignidad conferida a Cristo (cf. Efe 1:21), dignidad que est\u00e1 por encima de toda otra dignidad o rango, y no es otra que la dignidad divina que Cristo ya ten\u00eda (v.6), pero a cuyo honor o gloria extr\u00ednseca hab\u00eda renunciado (v.7), y ahora le es otorgada por el Padre con la resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n a su diestra en los cielos (cf. Hec 2:24-33; Jua 17:5). No otra cosa quiere decir el t\u00edtulo de \u201cSe\u00f1or\u201d (\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 ), que es como la designaci\u00f3n personal de Cristo a ra\u00edz de su triunfo y est\u00e1 como reemplazando el nombre inefable divino (v.11; cf. Rom 10:9-13; 1Co 8:6; 1Co 12:3; Hec 1:36).
\nCon la expresi\u00f3n \u201cen los cielos, en la tierra y en los abismos\u201d (v.10) San Pablo quiere hacer resaltar la amplitud del \u201cse\u00f1or\u00edo\u201d de Cristo, al que presenta como distinto de la universalidad de los seres creados y superior a todos ellos, separaci\u00f3n y trascendencia que s\u00f3lo a Dios competen (cf. Isa 45:18.24). Hay autores que suponen estar ah\u00ed aludidos solamente los seres inteligentes (\u00e1ngeles, hombres y demonios); pero m\u00e1s bien parece que San Pablo est\u00e1 pensando con amplitud c\u00f3smica, incluyendo todas las criaturas, racionales y no racionales (cf. Efe 1:10; Col 1:16). Todas esas potestades c\u00f3smicas (cf. Efe 1:21; Col 2:10.15), que hasta ahora esclavizaban a la humanidad, deben doblar la rodilla \u201cal nombre de Jes\u00fas\u201d (v.10), es decir, ante la persona de Jes\u00fas, cuyo \u201cse\u00f1or\u00edo\u201d universal y divino ha sido proclamado por el padre. Se ha producido en el cosmos un cambio de dominio.
\nLa \u00faltima expresi\u00f3n \u201cpara gloria de Dios Padre\u201d (\u03b5\u03b9\u03c2 \u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03bd \u0398\u03b5\u03bf\u03cd \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u03cc\u03c2 , \u03bd .11) es interpretada por algunos autores como alusiva, no a la glorificaci\u00f3n del Padre, sino a la del Hijo, que entra a compartir la gloria divina de Dios Padre. Sin embargo, juzgamos que debe retenerse la interpretaci\u00f3n tradicional, m\u00e1s conforme con el tenor de las palabras y que en modo alguno contradice al contexto. Cierto que se viene hablando de la glorificaci\u00f3n de Cristo; pero es corriente en San Pablo, y tambi\u00e9n en los dem\u00e1s autores sagrados, referir todo, como a fin \u00faltimo, a la gloria del Padre, fuente y origen primero de todo (cf. Rom 11:36; 1Co 15:28; Efe 1:14; Jua 17:1).<\/p>\n
\n12 As\u00ed, pues, amados m\u00edos, como siempre hab\u00e9is obedecido, no s\u00f3lo cuando estaba presente, sino mucho m\u00e1s ahora que estoy ausente, con temor y temblor trabajad por vuestra salud.13 Pues Dios es el que obra en vosotros el querer y el obrar seg\u00fan su benepl\u00e1cito. 14 Hacedlo todo sin murmuraciones ni discusiones, 15 a fin de que se\u00e1is irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha, en medio de esta generaci\u00f3n mala y perversa, entre la cual aparec\u00e9is como antorchas en el mundo, 16 llevando en alto la palabra de vida, que en el d\u00eda de Cristo ser\u00e1 para gloria m\u00eda no haber corrido en vano ni haberme en vano afanado.17 Y aunque tuviera que libarme sobre el sacrificio y el servicio de vuestra fe, me alegrar\u00eda y me congratular\u00eda con todos vosotros.18 Alegraos, pues, tambi\u00e9n vosotros de esto mismo, y congratulaos conmigo.<\/p>\n
\nCuando los exhorta a trabajar \u201ccon temor y temblor\u201d (\u03bc\u03b5\u03c4\u03ac \u03c6\u03cc\u03b2\u03bf\u03c5 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c4\u03c1\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5 ) por su salud (\u03bd . 12) no quiere decir que hayan de hacerlo con miedo y angustia de \u00e1nimo, cosa que se opondr\u00eda a ese \u201cgozo\u201d que constantemente les pide (cf. v.18; Jua 3:1; Jua 4:4), sino que es algo de f\u00f3rmula ya hecha (cf. 2Co 7:15; Efe 6:5), recomendando atenci\u00f3n diligente a lo que se hace, sol\u00edcitos de no ofender al que est\u00e1 sobre nosotros. Y esto es tanto m\u00e1s necesario, trat\u00e1ndose de la obra de la salud, dado que en este trabajo es Dios mismo quien act\u00faa en nosotros \u201cel querer y el obrar seg\u00fan su benepl\u00e1cito\u201d (v.13). Nuestra dependencia de El es total. Hay, pues, que mirar mucho a no resistir a esa acci\u00f3n divina que es la acci\u00f3n de la gracia, sin la cual nada podr\u00edamos hacer en orden a nuestra salvaci\u00f3n (cf. Jua 15:5). Esto no quiere decir que hayamos de permanecer pasivos y esperarlo todo de Dios, pues eso estar\u00eda en abierta oposici\u00f3n con el trabajad (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c1\u03b3\u03ac\u03b6\u03b5\u03c3\u03c4\u03b5 ) del vers\u00edculo anterior 270.
\nConsecuencia de esto es que no deben \u201cmurmurar\u201d contra Dios, aunque encuentren dificultades en su camino, como murmuraron los israelitas en el desierto (cf. 1Co 10:10), ni \u201cdiscutir\u201d los planes de su Providencia, obra de su libre benepl\u00e1cito (v.14). Es as\u00ed \u00fanicamente como se mostrar\u00e1n \u201cirreprensibles\u201d e \u201chijos de Dios sin mancha,\u201d luciendo cual antorchas en medio de este mundo perverso (v.15; cf. Efe 5:8; Mat 5:14-16), llevando en alto la \u201cpalabra de vida,\u201d que es el mensaje evang\u00e9lico, con lo que no s\u00f3lo alcanzar\u00e1n ellos la salud, sino que ser\u00e1n para Pablo, su padre en la fe, un motivo de gloria en el \u201cd\u00eda de Cristo\u201d o parus\u00eda (v.16; cf. 1:6).
\nY a\u00fan a\u00f1ade m\u00e1s el Ap\u00f3stol: aunque \u00e9l tenga que morir, coronando as\u00ed todos esos trabajos por el Evangelio, existe motivo para alegrarse mutuamente (v. 17-18). Que haya aqu\u00ed una alusi\u00f3n a la posibilidad de su martirio, no parece caber duda. Hay autores que interpretan esa \u201clibaci\u00f3n,\u201d no de la muerte, sino de los trabajos apost\u00f3licos en general, que son una especie de muerte continua (cf. 2Co 4:10); pero creemos que tal interpretaci\u00f3n hace violencia al texto. Era la \u201clibaci\u00f3n\u201d una ceremonia muy en uso, lo mismo en los sacrificios de los paganos que en los de los jud\u00edos (cf. Num 28:14), consistente en derramar sobre el altar en que se hab\u00eda ofrecido la v\u00edctima, o a su alrededor, un vaso lleno de licor. San Pablo se vale de ese lenguaje, aplic\u00e1ndolo metaf\u00f3ricamente al culto espiritual de los nuevos tiempos, igual que suele hacer en otras ocasiones (cf. 3:3; 4:18). Su muerte ser\u00eda como una \u201clibaci\u00f3n\u201d destinada a perfeccionar el sacrificio que son los fieles mismos de Filipos, cuya vida debe ser un acto de perenne adoraci\u00f3n a Dios. No est\u00e1 claro si San Pablo se considera \u00e9l mismo como oferente de ese sacrificio que tiene como v\u00edctima la \u201cfe\u201d de los filipenses, o, por el contrario, considera a los filipenses como oferentes ellos mismos del sacrificio de su vida de fe. En apoyo de esto \u00faltimo podr\u00eda citarse Rom 12:1, donde los fieles son exhortados a ofrecer ellos mismos sus cuerpos como sacrificio agradable a Dios; mientras que, en apoyo de lo primero, puede citarse Rom 15:16-17, donde es Pablo mismo quien ofrece a Dios, como sacrificio agradable, la fe de los gentiles por \u00e9l convertidos. No es f\u00e1cil decidirse por una u otra de las interpretaciones. Ambas ofrecen buen sentido en este contexto.<\/p>\n
\n19 Espero en el Se\u00f1or Jes\u00fas poder enviaros pronto a Timoteo, a fin de que yo tambi\u00e9n cobre \u00e1nimo conociendo vuestra situaci\u00f3n. 2\u00b0 Porque a ning\u00fan otro tengo tan unido a m\u00ed que sinceramente se preocupe de vuestras cosas, 21 pues todos buscan sus intereses, no los de Jesucristo. 22 Vosotros conoc\u00e9is su probada fidelidad y que, como un hijo a su padre, me sirvi\u00f3 en el Evangelio. 23 A \u00e9ste espero enviaros en seguida que sepa el resultado de mi causa, 24 y conf\u00edo en el Se\u00f1or que yo mismo podr\u00e9 ir pronto.<\/p>\n
\nConf\u00eda en que podr\u00e1 ir \u00e9l personalmente (v.24); pero de momento piensa enviarles a Timoteo, una vez que conozca el resultado de su causa (v.23), y as\u00ed tener noticias de ellos, que le alegrar\u00e1n (v.19). Con esta ocasi\u00f3n hace un bello elogio de Timoteo (v.20-22), a quien los filipenses ya conoc\u00edan, pues hab\u00eda acompa\u00f1ado a San Pablo cuando la evangelizaci\u00f3n de aquella ciudad (cf. Hec 16:1-3. 12; Hec 17:14), y posteriormente parece que hab\u00eda vuelto a pasar por all\u00ed, al menos dos veces (cf. Hec 19:22; Hec 20:4-6). No sabemos si, en efecto, este viaje de Timoteo se llev\u00f3 o no a la pr\u00e1ctica.
\nExtra\u00f1a un poco la afirmaci\u00f3n tan general de que, a excepci\u00f3n de Timoteo, \u201ctodos buscan sus intereses, no los de Jesucristo\u201d (v.21). No es la \u00fanica vez que Pablo se queja de la falta de colaboraci\u00f3n (cf. Col 4:11; 2Ti 4:10), e incluso en esta misma carta critica la falta de pureza de intenci\u00f3n en muchos (cf. 1:15-17;) pero no son afirmaciones tan absolutas. Es evidente que en ese \u201ctodos,\u201d aun refiri\u00e9ndolo exclusivamente al grupo de sus colaboradores entonces con \u00e9l, hay que poner gran parte de hip\u00e9rbole. La intenci\u00f3n de Pablo es hacer resaltar la excelente disposici\u00f3n de Timoteo, el m\u00e1s \u201cunido a \u00e9l,\u201d y preocupado \u201csinceramente\u201d por los intereses de los filipenses.<\/p>\n
\n25 Entre tanto, he cre\u00eddo necesario enviaros a Epafrodito, nuestro hermano, cooperador y camarada m\u00edo, vuestro enviado y ministro en mis necesidades, 26 puesto que est\u00e1 suspirando por todos vosotros, y est\u00e1 angustiado, porque sabe que ha llegado a noticia vuestra que estuvo enfermo. 27 Ciertamente que estuvo a punto de morir; pero Dios tuvo misericordia de \u00e9l, y no s\u00f3lo de \u00e9l, sino tambi\u00e9n de m\u00ed, para que yo no tuviera tristeza sobre tristeza. 28 As\u00ed, pues, le env\u00edo m\u00e1s prestamente, para que, vi\u00e9ndole de nuevo, os alegr\u00e9is y yo quede m\u00e1s tranquilo. 29 Recibidle, pues, en el Se\u00f1or con toda alegr\u00eda y honrad a los que son como \u00e9l, 30 qUe por el servicio de Cristo estuvo a la muerte, habiendo puesto en peligro su vida, para suplir en mi servicio vuestra ausencia.<\/p>\n
\nDe este Epafrodito no tenemos m\u00e1s noticias que las que da el Ap\u00f3stol en este breve pasaje de su carta. Vemos que pertenec\u00eda a la comunidad de Filipos y hab\u00eda sido enviado por aquellos fieles para llevar ayuda material a Pablo preso. El Ap\u00f3stol se muestra agradecid\u00edsimo con \u00e9l y no se cansa de repetir que le ha prestado grandes servicios. Hab\u00eda estado enfermo de gravedad, y de ello se hab\u00edan enterado los filipenses; ahora, restablecido ya de la enfermedad, tiene deseos de volver a sus compatriotas, y Pablo se lo env\u00eda, \u201cpara que, vi\u00e9ndole de nuevo, os alegr\u00e9is y yo quede m\u00e1s tranquilo.\u201d Al envi\u00e1rselo, no se olvida de recomendarles que lo reciban \u201ccon toda alegr\u00eda\u201d y que le muestren estima, pues ha trabajado tan sol\u00edcitamente \u201cpor el servicio de Cristo.\u201d<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tI. Efe 4:1-6, \u00abun cuerpo, y un Esp\u00edritu,… una misma esperanza de vuestra vocaci\u00f3n; un Se\u00f1or, una fe, un bautismo, un Dios y Padre\u00bb.
\n\tII. Flp 2:1-30.
\n\tA. Hay Exhortaci\u00f3n En Cristo, Jua 17:21-23, para que el mundo crea; Jua 13:35, conocer\u00e1n que sois mis disc\u00edpulos si os am\u00e1is unos a otros; si fijamos los ojos en Jes\u00fas habr\u00e1 unidad.
\n\tB. Hay Consuelo De Amor, 2Co 5:14, el amor de Cristo nos constri\u00f1e.
\n\tC. Hay Comuni\u00f3n Del Esp\u00edritu, Rom 8:5-14; 2Co 13:14; Heb 6:4; Heb 6:9, significa la participaci\u00f3n con el Esp\u00edritu Santo en las cosas de Dios, cosas celestiales.
\n\tD. Hay Entra\u00f1as Y Compasiones, 1:8, os a\u00f1oro en las entra\u00f1as de Cristo, amor \u00edntimo, con sumo cari\u00f1o; Col 3:12; 1Jn 3:17; con ternura, 1Ts 2:7; 1Ts 2:11.
\n\tE. La Necesidad De La Humildad Para Estimar A Los Dem\u00e1s, 2:5-30, Cristo, Pablo, Timoteo, Epafrodito. <\/p>\n
\n\t— \u00bb consolaci\u00f3n en Cristo \u00ab, \u00abexhortaci\u00f3n\u00bb (VM), \u00abest\u00edmulo en Cristo\u00bb (BAS). Sobre esta base debemos crecer en la unidad, recibiendo fuerza para fortalecer los lazos hermanables. \u00bfQueremos recibir ayuda y aliento de nuestra relaci\u00f3n con Cristo? Entonces, busquemos la unidad unos con otros para promover y perfeccionar esta consolaci\u00f3n.
\n\t— \u00bb consuelo de amor \u00ab, otra raz\u00f3n fuerte para promover la comuni\u00f3n entre hermanos. \u00abEl amor de Cristo nos constri\u00f1e\u00bb (2Co 5:14). \u00bfRecibimos consuelo verdadero como cristianos? En todo acto de amor hay consuelo. Recibimos consuelo y gran felicidad cuando practicamos el amor hacia Dios, la familia, los hermanos y los de afuera.
\n\t— \u00bb comuni\u00f3n del Esp\u00edritu \u00ab. Tenemos comuni\u00f3n o participaci\u00f3n en las cosas del Esp\u00edritu Santo, las cosas que \u00abpertenecen a la salvaci\u00f3n\u00bb, Heb 6:9. (V\u00e9anse tambi\u00e9n 2Co 13:14; Heb 6:4). Pablo record\u00f3 a los corintios de que todos los dones ven\u00edan del mismo Esp\u00edritu, y por eso que deber\u00edan estar unidos (1Co 12:1-31).
\n\t — \u00bb afecto entra\u00f1able \u00ab, 1:8; Col 3:12; 2Co 7:15 \u00abcari\u00f1o\u00bb; 1Jn 3:17, \u00abcoraz\u00f3n\u00bb. La palabra \u00abentra\u00f1able\u00bb, SPLANCHNA, (literalmente, \u00abalgunas entra\u00f1as\u00bb, BAS, margen) se usa como la palabra \u00abcoraz\u00f3n\u00bb, indicando la sede de las emociones. Quiere decir afecto sincero, genuino y ferviente (no simplemente una sonrisa d\u00e9bil al estrechar manos).
\n\tLa conducta ense\u00f1ada en 1:27-30 requiere la unidad. \u00bfQu\u00e9 esperanza de victoria sobre los adversarios podr\u00eda tener una iglesia como la de Corinto? Hermanos en Cristo que est\u00e1n unidos pueden ayudarse y animarse mucho los unos a los otros, pero hermanos divididos hacen todo lo contrario.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
En los vers\u00edculos 3 y 4 nos da tres causas de desuni\u00f3n.
Est\u00e1 la ambici\u00f3n ego\u00edsta. <\/em>Siempre hay peligro de que las personas hagan las cosas, no para que avance la obra, sino para promocionarse a s\u00ed mismas. Es un hecho extraordinario de la Historia que una y otra vez los grandes pr\u00edncipes de la Iglesia casi huyeran de los cargos en la agon\u00eda del sentimiento de su propia indignidad.<\/p>\n
Cuando John Rough convoc\u00f3 p\u00fablicamente desde el p\u00falpito al gran reformador escoc\u00e9s John Knox al ministerio, \u00e9ste se sinti\u00f3 apabullado. En su propia Historia de la Reforma <\/em>escribe: \u00abAnte lo cual, el mencionado John, confuso, rompi\u00f3 a llorar abundantemente, y se retir\u00f3 a su habitaci\u00f3n. Su rostro y su comportamiento desde ese d\u00eda hasta el d\u00eda en que se le oblig\u00f3 a presentarse en p\u00fablico para predicar declaraban claramente la preocupaci\u00f3n y angustia de su coraz\u00f3n. Nadie le not\u00f3 ninguna se\u00f1al-de alegr\u00eda, ni se le vio en compa\u00f1\u00eda de nadie durante mudos d\u00edas.\u00bb<\/p>\n
Est\u00e1 el deseo de prestigio personal. <\/em>El prestigio es para muchos una tentaci\u00f3n a\u00fan mayor que la de la riqueza. El ser admirado y respetado, en sentarse en la plataforma, que se busque la opini\u00f3n de uno, que se le conozca a uno de nombre y en persona, hasta el ser adulado son para muchos las cosas m\u00e1s deseables. Pero el prop\u00f3sito del cristiano no debe ser alardear, sino pasar inadvertido. Debe hacer buenas obras, no para que la gente le alabe, sino para que glorifique a su Padre Que est\u00e1 en el Cielo. El cristiano debe desear que la gente fije la mirada, no en \u00e9l mismo, sino en Dios.<\/p>\n
(i) El hecho de que todos estamos en Cristo deber\u00eda mantener la unidad. No se puede andar en desuni\u00f3n con los dem\u00e1s y en uni\u00f3n con Cristo. Si se tiene a Cristo de compa\u00f1ero de viaje, se es inevitablemente compa\u00f1ero de los otros viandantes. La relaci\u00f3n de una persona con sus camaradas indica a ciencia cierta su relaci\u00f3n con Jesucristo.
(ii) El poder del amor cristiano debe mantenernos en unidad. El amor cristiano es esa buena voluntad invencible, que no sucumbe jam\u00e1s al rencor ni busca m\u00e1s que el bien supremo de los dem\u00e1s. No es una mera actitud del coraz\u00f3n, como el amor humano; es la victoria de la voluntad, lograda con la ayuda de Jesucristo. No quiere decir amar solo a los que nos aman; o a aquellos que nos gustan; ni a los que son amables. Quiere decir una buena voluntad invencible hasta hacia los que nos odian, los que no nos gustan y que son todo lo contrario de amables. Esta es la misma esencia de la vida cristiana; y nos afecta tanto en el tiempo como en la eternidad. Richard Tatlock escribe en En la casa de mi Padre: <\/em>\u00abEl infierno es la condici\u00f3n eterna de los que han hecho imposible la relaci\u00f3n con Dios y con sus semejantes con vidas que han destruido el amor… El Cielo, por el contrario, es la condici\u00f3n eterna de los que han encontrado la vida verdadera en la relaci\u00f3n por medio del amor con Dios y con sus semejantes.\u00bb<\/p>\n
(iv) La existencia de la compasi\u00f3n humana deber\u00eda guardarnos de la desuni\u00f3n. Como dijo Arist\u00f3teles hace mucho tiempo, los hombres no fueron dise\u00f1ados para ser como lobos gru\u00f1\u00e9ndose unos a otros, sino para vivir en armon\u00eda. La desuni\u00f3n rompe la estructura esencial de la vida.
(v) La \u00faltima exhortaci\u00f3n de Pablo es personal. No puede haber felicidad para uno mientras sepa que hay desuni\u00f3n en la iglesia que le es tan querida. Si sus amigos quieren completar su gozo, que completen su comuni\u00f3n. No es con amenazas como Pablo se dirige a los cristianos de Filipos, sino con la exhortaci\u00f3n del amor, que deber\u00eda ser el acento del pastor, como fue el acento de su Se\u00f1or.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n18 El himno a Cristo (w. 6-11). Las ca\u00adracter\u00edsticas peculiares de este pasaje -car\u00e1c\u00adter r\u00edtmico, uso del paralelismo (como en los salmos y la poes\u00eda del AT), presencia de un len\u00adguaje poco frecuente y desacostumbradohan llevado, desde el fundamental estudio de E. Lohmeyer (Kyrios Jes\u00fas: Eine Untersuchung zu Phil. 2.5-11 [SHAW Phil.-hist. Kl. 1927-1928\/4; 21961]), a la opini\u00f3n generalizada de que Pa\u00adblo respalda su exhortaci\u00f3n al desinter\u00e9s ci\u00adtando un himno compuesto de manera inde\u00adpendiente de Flp (posiblemente de original ar.: v\u00e9ase P. Grelot, Bib 54 [1973] 176-86). El him\u00adno tiene una estructura b\u00e1sica con dos partes: los w. 6-8 describen la humillaci\u00f3n de Cristo; los w. 9-11, su exaltaci\u00f3n. M\u00e1s all\u00e1 de esta di\u00advisi\u00f3n fundamental, los especialistas ofrecen una gran variedad de an\u00e1lisis m\u00e1s detallados. El que se ofrece a continuaci\u00f3n sigue de cerca el de Lohmeyer. Considera el himno original compuesto por seis estrofas, cada una de las cuales conten\u00eda tres cola y compendiaba una etapa completa del drama. Las estrofas 1-3 (vv. 6-8) est\u00e1n construidas cada una en torno a un vb. principal, matizado por frases participia\u00adles. En las estrofas 4-6 (w. 9-11), el r\u00e9gimen verbal cambia para expresar la meta o conse\u00adcuencia de la actuaci\u00f3n divina.
\n19 6. siendo de condici\u00f3n divina: Lit., \u00abes\u00adtando en la forma (morph\u00e9) de Dios\u00bb. Morph\u00e9 denota el modo de ser o la apariencia por la cual se puede conocer el car\u00e1cter esencial o rango de algo. Lo que aqu\u00ed se dice de Cristo es que gozaba de un modo divino de ser. En morph\u00e9 theou recuerda la descripci\u00f3n de la dignidad humana en el relato de la creaci\u00f3n de Gn 1,26-27 (cf. 2,15), pero la formulaci\u00f3n de los LXX, kat\u2019 eikona theou, es diferente, ser co\u00admo Dios: La formulaci\u00f3n gr. (adv. isa en lugar de ison) indica, por otro lado, semejanza res\u00adpecto a Dios, m\u00e1s que igualdad estricta. En la tradici\u00f3n jud\u00eda, ser como Dios significaba ser inmune a la muerte (Sab 2,23). algo de lo que aprovecharse como ganancia ego\u00edsta: Harpagmos, palabra rara, s\u00f3lo aparece documentada en otro lugar con el significado activo de \u00abro\u00adbo\u00bb, lo cual carece de sentido en el presente contexto. Por analog\u00eda con el t\u00e9rmino af\u00edn y m\u00e1s com\u00fan harpagma, resulta preferible un significado pasivo, bien en el sentido de algo arrebatado (res rapta), bien en el de algo que se ha de arrebatar (res rapienda). En realidad, el contexto exige que en el primer caso el sentido sea el de algo arrebatado y retenido (res rapta et retinenda). Del segundo (res rapienda) son partidarios quienes ven aqu\u00ed planteado un contraste entre la actitud de Cristo y la de Ad\u00e1n. Pero, \u00bfqu\u00e9 ten\u00eda que arrebatar Cristo ya \u00aben la forma de Dios\u00bb? De hecho, la frase en\u00adtera (incluido \u00abno consider\u00f3\u00bb) probablemente refleja una expresi\u00f3n proverbial que significa \u00abaprovecharse de algo en beneficio propio (y ego\u00edsta)\u00bb (v\u00e9ase R. W. Hoover, HTR 64 [1971] 95-119). La frase significa, entonces, que el se\u00admejante a Dios no utiliz\u00f3 su condici\u00f3n exalta\u00adda con fines puramente ego\u00edstas. Un contraste con Ad\u00e1n en este punto (as\u00ed P. Bonnard, O. Cullmann, J. H\u00e9ring, M. D. Hooker, J. MurphyO\u2019Connor) resulta dif\u00edcil de probar (v\u00e9ase T. F. Glasson, NTS 21 [1974-1975] 133-39).
\n20 7. se vaci\u00f3 de s\u00ed: Esta expresi\u00f3n ha contribuido a la elaboraci\u00f3n de cristolog\u00edas \u00abken\u00f3ticas\u00bb, pero aqu\u00ed probablemente tiene un sentido metaf\u00f3rico parecido al uso que El himno a Cristo
\nI (6) Quien, pese a que su condici\u00f3n era divina, Rango y actitud no consider\u00f3 el ser como Dios originales
\nalgo de lo que aprovecharse como ganancia ego\u00edsta.
\nII (7) Sino que m\u00e1s bien se vaci\u00f3 de s\u00ed, Humillaci\u00f3n 1
\nadoptando la condici\u00f3n de esclavo, haci\u00e9ndose semejante a los hombres.
\nIII Y siendo encontrado en figura humana, Humillaci\u00f3n 2
\n (8) se humill\u00f3 m\u00e1s todav\u00eda,
\nhaci\u00e9ndose obediente hasta la muerte [incluso hasta una muerte de cruz].
\nIV (9) Por lo cual Dios lo exalt\u00f3 a lo m\u00e1s alto Exaltaci\u00f3n
\ny se dign\u00f3 concederle el nombre que est\u00e1 sobre todo nombre,
\nV (10) de modo que al nombre de Jes\u00fas Homenaje 1
\ntoda rodilla se doble, en el cielo, la tierra y el abismo,
\nVI (11) y toda lengua conf\u00edese Homenaje 2
\nque Jesucristo es Se\u00f1or para gloria de Dios Padre.
\nPablo hace del mismo vb. (kenoun) en pas. pa\u00adra significar \u00abser hecho impotente, ineficaz\u00bb (cf. Rom 4,14). El significado ser\u00eda, entonces, que Cristo se entreg\u00f3 impotente -exactamente igual que es impotente un esclavo-, tom\u00f3 la condici\u00f3n de esclavo: Seg\u00fan el pensamiento del himno (cf. G\u00e1l 4,1-11; 4,21-5,1; Rom 8,15), la situaci\u00f3n humana no redimida es esencial\u00admente una esclavitud, un cautiverio respecto a los poderes espirituales que termina en la muerte. Algunos traducen doulos en este caso por \u00absiervo\u00bb, en lugar de \u00abesclavo\u00bb, y encuen\u00adtran tambi\u00e9n en la frase precedente una alu\u00adsi\u00f3n al \u00abSiervo\u00bb de Is 53,12 (\u00abEntreg\u00f3 su alma [= \u00abse entreg\u00f3\u00bb] a la muerte\u00bb). Aunque ling\u00fc\u00eds\u00adticamente posible, esta interpretaci\u00f3n altera la secuencia de ideas, por cuanto precede, en lu\u00adgar de seguir, a la referencia a la humanaci\u00f3n que aparece en la frase siguiente; tambi\u00e9n anu\u00adla ese contraste el hecho de que el himno est\u00e9 levantado, al parecer, entre los extremos del se\u00ad\u00f1or\u00edo (vv. 9-11) y la esclavitud, haci\u00e9ndose se\u00admejante a los hombres: Homoi\u00f3ma puede sig\u00adnificar tanto \u00abcopia id\u00e9ntica\u00bb, como \u00ab(mero) parecido\u00bb. Lo m\u00e1s probable es que el sentido pretendido en este caso sea el primero, po\u00adniendo de relieve la paradoja de que el Seme\u00adjante a Dios, y por tanto inmortal, asuma una existencia humana plena destinada a la muer\u00adte. La clara consecuencia que se desprende de esta frase y la siguiente -que el Semejante a Dios \u00abasumi\u00f3\u00bb la condici\u00f3n humana \u00abdesde fuera\u00bb, por decirlo as\u00edcrea una grave dificul\u00adtad a quienes (p.ej., C. H. Talbert, J. Murphy-O’Connor) consideran que el himno tiene co\u00admo \u00fanica perspectiva la existencia terrena de Cristo, y siendo encontrado en figura humana: El lenguaje (heur\u00e9theis, \u00abser encontrado\u00bb, sch\u00e9ma, \u00abfigura\u00bb) subraya el modo en que apareci\u00f3 en ese momento a la vista de Dios y de los hombres, es decir, simplemente como un hombre. 8. se humill\u00f3: La actitud desinte\u00adresada de Cristo, demostrada con su disposi\u00adci\u00f3n original a asumir la condici\u00f3n humana mortal, semejante a una esclavitud, se prolon\u00adga en su historia humana. Sobre \u00ababajarse\u00bb (tapeinoun gr.), v\u00e9ase el comentario al v. 3. se hizo obediente hasta la muerte: A lo largo de to\u00adda su vida, Cristo vivi\u00f3 perfectamente las exi\u00adgencias de la existencia humana ante Dios. La muerte no fue simplemente el punto final de su obediencia; fue la consecuencia inevitable de ser a la vez totalmente humano y totalmen\u00adte obediente en un mundo alejado de Dios, in\u00adcluso hasta una muerte de cruz: Esta frase, al\u00adgo fuera de lugar dentro de la estructura del himno tal como se ha esbozado antes, proba\u00adblemente fue a\u00f1adida al original por Pablo. La crucifixi\u00f3n, forma de ejecuci\u00f3n reservada para los esclavos y quienes hab\u00edan perdido por completo todo derecho c\u00edvico, marc\u00f3 el extre\u00admo de la humillaci\u00f3n humana.
\n21 9. por eso Dios: El acto de abnegaci\u00f3n de Cristo se ve correspondido por la respuesta activa de Dios. Su obediencia es \u00abrecompensa\u00adda\u00bb, no porque forzara la mano de Dios, sino porque Dios en su fidelidad pas\u00f3 a vindicar, a \u00abjustificar\u00bb, al que se hab\u00eda puesto tan total\u00admente a su disposici\u00f3n, lo exalt\u00f3 a lo m\u00e1s alto: Adem\u00e1s de la exaltaci\u00f3n otorgada a todo justo, a Cristo se le concede la situaci\u00f3n \u00fanica de se\u00ad\u00f1or\u00edo sobre el universo entero. No aparece menci\u00f3n alguna de la resurrecci\u00f3n; el himno se mueve con otras categor\u00edas de contraste: humillaci\u00f3n\/exaltaci\u00f3n; esclavitud\/se\u00f1or\u00edo, se dign\u00f3 concederle: El desinter\u00e9s de Cristo dio li\u00adbertad de acci\u00f3n a la gracia victoriosa de Dios, que tiene campo libre all\u00ed donde la voluntad humana no es codiciosa, el nombre que est\u00e1 so\u00adbre todo nombre: Su menci\u00f3n expl\u00edcita se re\u00adtrasa hasta el cl\u00edmax (v. 11), pero el \u00abnombre\u00bb es claramente Kyrios, \u00abSe\u00f1or\u00bb, que pas\u00f3 a sus\u00adtituir al inefable yhwh en las copias cristianas de los LXX. Si Dios mismo \u00abse dign\u00f3 conce\u00adderle\u00bb el nombre de Kyrios, Jes\u00fas lo lleva sin detrimento alguno para el monote\u00edsmo estric\u00adto. 10. al nombre de Jes\u00fas: La menci\u00f3n de \u00abJe\u00ads\u00fas\u00bb pasa ahora a connotar tambi\u00e9n el t\u00edtulo y autoridad del Se\u00f1or universal, toda rodilla se doble: Aludiendo a Is 45,23, el himno transfie\u00adre al Cristo exaltado el homenaje escatol\u00f3gico universal all\u00ed rendido s\u00f3lo a Dios (cf. Rom 14,11) . en el cielo, la tierra y el abismo: La enu\u00admeraci\u00f3n trimembre pone de relieve la uni\u00adversalidad del homenaje. 11. que Jesucristo es Se\u00f1or: El cl\u00edmax del himno compendia una primitiva confesi\u00f3n cristiana (v\u00e9anse 1 Cor 12,3; Rom 10,9). Quien con obediencia desin\u00adteresada asumi\u00f3 la impotencia de un esclavo ostenta ahora, en virtud de la misi\u00f3n e investi\u00addura divinas, el se\u00f1or\u00edo universal (1 Cor 3,21-23; Rom 14,9). para gloria de Dios Padre: La meta \u00faltima de la secuencia entera es la recla\u00admaci\u00f3n del universo para la soberan\u00eda y gloria de Dios. El papel y dignidad de Cristo son de\u00adcisivos y est\u00e1n subordinados a ello (v\u00e9anse 1 Cor 15,28; Rom 6,10-11).
\n22 Conclusi\u00f3n. Que Pablo compusiera o no este himno sigue siendo una cuesti\u00f3n abierta (cf. el car\u00e1cter po\u00e9tico de pasajes como 1 Cor 1,20-25; 13,1-13). En su forma original, el himno sit\u00faa teol\u00f3gicamente la \u00abhistoria\u00bb de Jes\u00fas dentro del marco global del designio es\u00adcatol\u00f3gico de Dios de reclamar el universo pa\u00adra s\u00ed, y ve la desinteresada obediencia hist\u00f3ri\u00adca de Cristo presagiada en su \u00abtrayectoria\u00bb pretemporal. Aunque no se excluye necesaria\u00admente un aspecto de imitaci\u00f3n \u00e9tica, es m\u00e1s probable que Pablo cite el himno para llamar a los filipenses a vivir la desinteresada actitud (phronein) que debiera brotar en ellos dado que est\u00e1n \u00aben Cristo\u00bb. De ese modo, sus vidas quedar\u00e1n absorbidas en el ritmo, esfera y vic\u00adtoria definitiva del plan divino como tal.
\n(Georgi, D., \u00abDer vorpaulinische Hymnus, Phil 2.6-11\u00bb, Zeit und Geschichte [Fest. R. Bultmann, ed. E. Dinkler, Tubinga 1964] 263-93. Henry, P., \u00abK\u00e9nose\u00bb, DBSup 5.7-161. Hofius, O., Der Christushymnus Phi\u00edipper 2, 6-11 [WUNT 17, Tubinga 1976], K\u00e1semann, E., \u00abA Critical Analysis of Philippians 2.5- 11 \u00bb, God and Christ [JTC 5, Nueva York 1968] 45-88. Martin, R. P., Carmen Christi: Philippians 2.5-11 in Recent Interpretation [ed. rev., Grand Rapids 1983] [amplia bibliograf\u00eda]. Murphy-O\u2019Connor, J., \u00abChristological Anthropology in Phil. II.6-11\u00bb, RB 83 [1976] 25-50. Wright, N. T., \u00abHarpagmos and the Meaning of Philippians 2:5-11\u00bb, JTS 37 [1986] 321-52.)<\/p>\n
\n24 (C) Anuncios acerca de Timoteo y Epafrodito (2,19-30). 19. Timoteo: V\u00e9ase Hch 16,1-3; 17,14-15; 19,22. Para recomendaciones de Timoteo como representante de confianza de Pablo, v\u00e9anse 1 Cor 4,17; 1 Tes 3,2. 23. c\u00f3\u00admo proceden mis asuntos: La partida de Timo\u00adteo depende del resultado del juicio de Pablo. 25. Epafrodito: El portador de la ayuda de la comunidad a Pablo (4,18). Pablo parece sen\u00adtirse obligado a justificar su regreso a Filipos. 26. estaba enfermo: Desconocemos la causa de esta enfermedad, pero cf. v. 30.
\n25 (D) Conclusi\u00f3n (3,1a). alegraos: Los filipenses, unidos con Pablo en su padeci\u00admiento (1,5.30), son llamados una vez m\u00e1s (v\u00e9ase 2,18), al concluir la Carta B, a tener tambi\u00e9n parte en su alegr\u00eda.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"