Por lo dem\u00e1s, hermanos.<\/i><\/b> Flp 4:8<\/span>; 2Co 13:11<\/span>; Efe 6:10<\/span>; 1Ts 4:1<\/span>; 1Pe 3:8<\/span>. <\/p>\n \ngozaos en el Se\u00f1or.<\/i><\/b> Flp 3:3<\/span>; Flp 4:4<\/span>; Deu 12:18<\/span>; Deu 16:11<\/span>; 1Sa 2:1<\/span>; 1Cr 15:28<\/span>; 1Cr 16:10<\/span>, 1Cr 16:31-33<\/span>; 1Cr 29:22<\/span>; 2Cr 30:26<\/span>, 2Cr 30:27<\/span>; Neh 8:10<\/span>; Job 22:26<\/span>; Sal 5:11<\/span>; Sal 32:11<\/span>; Sal 33:1<\/span>; Sal 37:4<\/span>; Sal 42:4<\/span>; Sal 97:1<\/span>; Sal 100:1<\/span>, Sal 100:2<\/span>; Sal 149:2<\/span>; Isa 12:2<\/span>, Isa 12:3<\/span>; Isa 41:16<\/span>; Isa 61:10<\/span>; Isa 65:14<\/span>; Isa 66:11<\/span>, Isa 66:12<\/span>; Joe 2:23<\/span>; Hab 3:17<\/span>, Hab 3:18<\/span>; Sof 3:14<\/span>, Sof 3:17<\/span>; Zac 10:7<\/span>; Mat 5:12<\/span>; Luc 1:47<\/span>; Rom 5:2<\/span>, Rom 5:3<\/span>, Rom 5:11<\/span>; 1Ts 5:16<\/span>; Stg 1:2<\/span>; 1Pe 1:6-8<\/span>; 1Pe 4:13<\/span>.<\/p>\n escribiros las mismas cosas.<\/i><\/b> Flp 2:17<\/span>, Flp 2:18<\/span>; 2Pe 1:12-15<\/span>; 2Pe 3:1<\/span>.<\/p>\n Les advierte que se cuiden de los falsos maestros de la circuncisi\u00f3n,<\/i><\/b> Flp 3:1-3<\/span>;<\/p>\n \nmostr\u00e1ndoles que \u00e9l mismo tiene mayor causa que ellos por la cual confiar en la justicia por la ley,<\/i><\/b> Flp 3:4-6<\/span>;<\/p>\n \nno obstante \u00e9l la cuenta como basura y como p\u00e9rdida, por el conocimiento de Cristo Jes\u00fas y su justicia,<\/i><\/b> Flp 3:7-11<\/span>;<\/p>\n \nreconociendo su propia imperfecci\u00f3n, aspira al esfuerzo,<\/i><\/b> Flp 3:12-14<\/span>.<\/p>\n \nLes exhorta que sean de un mismo sentir,<\/i><\/b> Flp 3:15<\/span>, Flp 3:16<\/span>;<\/p>\n \nque lo imiten,<\/i><\/b> Flp 3:17<\/span>,<\/p>\n y que reh\u00fasen los caminos de los que son enemigos de la cruz de Cristo,<\/i><\/b> Flp 3:18-21<\/span>.<\/p>\n Para resumir todo lo que ha dicho acerca del vivir en forma digna de Cristo, Pablo agrega,\u00a0<\/span>gozaos en el Se\u00f1or.<\/span>\u00a0Este gozo es en el Se\u00f1or, no en las circunstancias. Dios est\u00e1 siempre en control de todo, de modo que, aun en prisi\u00f3n, Pablo puede regocijarse. Consecuentemente, no resulta\u00a0<\/span>molesto<\/span>\u00a0(tedioso) para Pablo alentar a los filipenses a alegrarse. Esto constituir\u00e1 una protecci\u00f3n para su conducta ya que les llevar\u00e1 hacia la actitud correcta.<\/span><\/p>\n <\/p>\n seguro:<\/span>\u00a0Pablo se preocupa de que los filipenses no caigan en la trampa tendida por aquellos que promueven la herej\u00eda en el interior de la iglesia.<\/span><\/p>\n <\/p>\n IV. Exhortaci\u00f3n Final, 3:1-4:9.<\/p>\n Cuidado con los judaizantes, 3:1-16. Es posible que San Pablo pensase terminar aqu\u00ed su carta, con esa nueva recomendaci\u00f3n a la alegr\u00eda (v.1a; cf. 2:18). As\u00ed parece insinuarlo la expresi\u00f3n \u201cpor lo dem\u00e1s\u201d (\u03c4\u03bf \u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u03cc\u03bd ), f\u00f3rmula que suele emplear en sus cartas cuando se acerca al final (cf. 2Co 13:11; Ef 6, i o; 2Te 3:1). Sin embargo, pruebas seguras no las hay. Sea, pues, que pensase terminar y de momento le viniese a la mente la necesidad de prevenir a los filipenses contra el peligro de los judaizantes, sea que ya de antemano pensase tocar ese tema, lo cierto es que a\u00f1ade una nueva secci\u00f3n, en vista sobre todo a prevenir el peligro judaizante. Como ya indicamos en la introducci\u00f3n, algunos comentaristas creen que se trata de una nueva carta de Pablo, que posteriormente habr\u00eda sido unida a la primera. Cuidado con los que aspiran a lo terreno,2Co 3:17-21. Contin\u00faa el Ap\u00f3stol tratando de orientar a los filipenses ante los peligros que amenazaban su vida de cristianos. Y, como norma de car\u00e1cter general, les propone su propio ejemplo y el de sus \u00edntimos colaboradores (v.17), ya que ellos a su vez imitan a Cristo, (cf. 1Co 11:1). Por lo dem\u00e1s.<\/b> Pablo ha llegado a un punto de transici\u00f3n, no a conclusi\u00f3n porque faltan cuarenta y cuatro vers\u00edculos. Cp. Flp 4:8<\/span>. gozaos en el Se\u00f1or.<\/b> Cp. Flp 4:1<\/span>. El tema familiar de Pablo a lo largo de toda la ep\u00edstola (vea la Introducci\u00f3n: Temas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos), que ya ha resonado en los cap\u00edtulos Flp 3:1<\/span> y Flp 3:2<\/span>. Sin embargo, esta es la primera vez que el ap\u00f3stol a\u00f1ade \u00aben el Se\u00f1or\u00bb y esto alude a la esfera en la que existe el gozo de los creyentes, una esfera que no se relaciona con las circunstancias de la vida, sino con una relaci\u00f3n imperturbable e inmutable con el Se\u00f1or soberano. las mismas cosas.<\/b> En los vers\u00edculos que siguen se propone ense\u00f1arles acerca de c\u00f3mo relacionarse con sus opositores, acerca de lo cual ya les hab\u00eda dado algunas instrucciones (cp. Flp 1:27-30<\/span>). es seguro.<\/b> Una salvaguardia para proteger a los filipenses de sucumbir a los falsos maestros.<\/p>\n \tResumen : Les exhorta a regocijarse, vers. 1, 4, y a guardarse de los maestros judaizantes, vers. 2,3. Para \u00abtapar la boca\u00bb a \u00e9stos Pablo habla de las ventajas carnales (en las que confiaban los judaizantes) de que \u00e9l mismo pod\u00eda jactarse, si en tales cosas hubiera virtud, vers. 4,5; pero renunci\u00f3 a todos los beneficios de la carne, para disfrutar de las bendiciones en Cristo, quien es m\u00e1s importante que todas las ventajas de nacimiento (linaje) y de oficio, vers. 7-11. Sin embargo, Pablo todav\u00eda no ha alcanzado la meta, sino que, olvidando lo pasado, y extendi\u00e9ndose a lo que est\u00e1 delante, prosigue hacia el premio, vers. 12-14, y les ruega que hagan lo mismo, vers. 15,16. Esta exhortaci\u00f3n se acent\u00faa con dos pensamientos finales: (1) varios hermanos renunciaron al evangelio puro y son enemigos de la cruz de Cristo, vers. 18,19, y (2) debemos conducirnos como ciudadanos celestiales hasta que Cristo venga para transformar \u00abel cuerpo de la humillaci\u00f3n nuestra\u00bb, a fin de que sea semejante a su cuerpo glorioso, vers. 20,21. EL GOZO INDESTRUCTIBLE<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Filipenses 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n En cuanto a todo lo dem\u00e1s, hermanos, \u00a1gozaos en el Se\u00f1or! Yo no me canso de repetiros las mismas cosas, y para vosotros es lo m\u00e1s seguro.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Pablo establece dos cosas muy importantes. Hay una cierta indestructibilidad en el gozo cristiano; y es as\u00ed porque el gozo cristiano es en el Se\u00f1or. <\/em>Su base es que el cristiano vive constantemente en la presencia de Jesucristo.<\/p>\n Puede perder todas las cosas, y aun las personas, pero no puede perder nunca a Cristo. Y por tanto, hasta en circunstancias en las que el gozo parecer\u00eda imposible, y parecer\u00eda no haber nada m\u00e1s que problemas y dolor, el gozo cristiano permanece, porque todas las amenazas y los terrores y los problemas de la vida no pueden apartar al cristiano del amor de Dios en Jesucristo su Se\u00f1or (<\/em>Rm 8:35-39<\/span> ).<\/em><\/p>\n En 1756, John Wesley recibi\u00f3 una carta de un padre que ten\u00eda un hijo pr\u00f3digo. Cuando el avivamiento se extendi\u00f3 por Inglaterra, aquel hijo estaba en la c\u00e1rcel de York. \u00abPlugo a Dios -escrib\u00eda el padre-, no talar su vida en sus pecados. Le dio tiempo para arrepentirse; y no solo eso, sino un coraz\u00f3n para arrepentirse.\u00bb El joven fue condenado a muerte por sus culpas; y la carta del padre prosegu\u00eda: \u00abSu paz fue en aumento diariamente, hasta que el s\u00e1bado, el d\u00eda de su ejecuci\u00f3n, sali\u00f3 de la habitaci\u00f3n de los condenados a muerte vestido con el sudario, y subi\u00f3 al carro. Conforme iba, la alegr\u00eda y la compostura de su rostro sorprend\u00edan a todos los espectadores.\u00bb El joven hab\u00eda hallado un gozo que ni siquiera el pat\u00edbulo le pod\u00eda quitar. CAP\u00cdTULO 3<\/p>\n Parte cuarta <\/p>\n FRENTE A LOS FALSOS MAESTROS 3,1b-4,1 <\/p>\n En este pasaje de la carta comienza algo nuevo. O\u00edmos hablar de falsos maestros, de perturbadores de la alegr\u00eda, de adversarios, que se han introducido en la comunidad desde fuera. La unidad y la fe de la cristiandad de Filipos est\u00e1n amenazadas. Con acerada pluma sale el Ap\u00f3stol al paso de estas gentes, acerca de los cuales resulta dif\u00edcil determinar su procedencia, sus intenciones y metas verdaderas. Parece que el resorte de su actividad era un rebosante entusiasmo de perfecci\u00f3n. Se vanagloriaban sin duda de poseer la perfecci\u00f3n, o cuando menos de estar en el camino seguro hacia ella, de modo que se sent\u00edan como pose\u00eddos por la idea de que ya nada les pod\u00eda ocurrir. Pero la salvaci\u00f3n no es nunca algo disponible. Pablo lo pone en evidencia con absoluta claridad. <\/p>\n Dado que la situaci\u00f3n de la comunidad de Filipos aqu\u00ed presupuesta parece ser diferente de la de los cap\u00edtulos 1 y 2 de nuestra carta, algunos comentaristas admiten que el cap\u00edtulo 3 presenta una carta nueva e independiente del Ap\u00f3stol a los filipenses, que Pablo les habr\u00eda remitido en una fecha posterior y que, a finales del siglo I, habr\u00eda sido unida a la primera en una sola redacci\u00f3n. No es necesario discutir aqu\u00ed este problema. Basta con que tengamos en cuenta el car\u00e1cter de unidad cerrada en s\u00ed de esta secci\u00f3n. <\/p>\n 1. NO OS DEJ\u00e9IS ENGA\u00d1AR (3\/01b-06). <\/p>\n 1b Escribiros siempre las mismas cosas, para m\u00ed no resulta enojoso, y a vosotros os dar\u00e1 seguridad. 2 \u00a1Guardaos de los perros: guardaos de los malos obreros; guardaos de la falsa circuncisi\u00f3n! 3 Pues nosotros somos la circuncisi\u00f3n, los que practicamos el culto seg\u00fan el Esp\u00edritu de Dios y nos gloriamos en Cristo Jes\u00fas, y no ponemos nuestra confianza en la carne, 4 aunque yo pudiera poner confianza tambi\u00e9n en la carne. Si alg\u00fan otro cree tener razones para confiar en la carne, yo mucho m\u00e1s. 5 Circuncidado al octavo d\u00eda, del linaje de Israel, de la tribu de Benjam\u00edn, hebreo, hijo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; 6 en cuanto a celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia que hay en la ley, tenido por irreprensible. <\/p>\n Ya desde muy pronto el Ap\u00f3stol se hab\u00eda visto precisado, en casi todas sus comunidades, en Corinto, en Galacia y ahora tambi\u00e9n en Filipos, a luchar contra gentes, contra falsos misioneros, que le segu\u00edan los pasos y anunciaban un Evangelio diferente del suyo. Para las comunidades esto significaba peligro e inseguridad, y para Pablo, una amenaza contra la obra de su vida. Hace todo cuanto est\u00e1 en su mano para mantener la recta fe en Cristo, el recto Evangelio. Es dif\u00edcil determinar si lo consigui\u00f3 enteramente en el decurso de su vida. Probablemente no. Pero, si a pesar de todo, en una \u00e9poca posterior la autoridad del Ap\u00f3stol logr\u00f3 imponerse y con ella su Evangelio, queda confirmada la experiencia vigente desde entonces en la Iglesia de que las conmociones, crisis y luchas, convulsiones febriles son necesarias para que el Evangelio se imponga en su forma aut\u00e9ntica, se consolide y se extienda. El paso del Evangelio desde el mundo jud\u00edo siropalestinense al mundo griego pon\u00eda en contacto dos espacios vitales diferentes. Los conflictos eran inevitables. <\/p>\n Raras veces es Pablo sarc\u00e1stico. Llama a ciertas gentes perros, malos obreros, falsos circuncidados. Entonces, como hoy, \u00abperro\u00bb era un ep\u00edteto injurioso. En el \u00e1mbito jud\u00edo se aplicaba muchas veces al renegado, al hereje, al infiel. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se le da este sentido. Su postura, sus esfuerzos, sus trabajos misionales son bald\u00edos, nocivos, destructivos. Con la circuncisi\u00f3n, Pablo s\u00f3lo puede aludir a prerrogativas jud\u00edas, de las que estos tales se gloriaban, y que propagaban, o defend\u00edan al menos, como se\u00f1al de salvaci\u00f3n. <\/p>\n Para Pablo, el pueblo de Dios de la antigua alianza ha sido rechazado. Ha nacido un nuevo pueblo. Si se pregunta d\u00f3nde se ha quedado el orden antiguo, si se busca al heredero que ocupa el puesto del pueblo del pasado, el Ap\u00f3stol responde: \u00abNosotros somos la circuncisi\u00f3n\u00bb (1). El factor decisivo y determinante es, ahora, el Esp\u00edritu, que se hace eficaz y activo por Jesucristo. El Esp\u00edritu ha hecho posible un servicio nuevo, realizado en la fe en Cristo. El Esp\u00edritu es el reverso de la carne. \u00e9sta se refiere al mundo y concretamente al mundo como autoseguridad, a la tentativa de alcanzar en \u00e9l autonom\u00eda y salvaci\u00f3n. Pero de este modo el hombre se ve arrojado a s\u00ed mismo y remitido a la precariedad de su propia confianza. Confianza y gloria son cosas \u00edntimamente unidas. Dan seguridad o intentan, al menos, persuadir a ello. Hay una confianza y una gloria falsa y otra aut\u00e9ntica; s\u00f3lo en Cristo alcanzan ambas su justificaci\u00f3n. <\/p>\n Pablo comienza a medirse con sus adversarios. Los frentes quedan claramente delimitados. La intenci\u00f3n, con todo, de esta controversia no se centra en modo alguno en demostrar que el Ap\u00f3stol goza de m\u00e1s altas prerrogativas que aqu\u00e9llos. M\u00e1s bien los filipenses deben aprender, tambi\u00e9n en la ocasi\u00f3n presente, de su Ap\u00f3stol, a tomar la decisi\u00f3n exacta frente al peligro. Pues aquello que sus enemigos alaban como prerrogativas, tambi\u00e9n lo tiene Pablo. Deben comenzar por reconocer este hecho. La mirada se hunde en el pasado, que, para el Ap\u00f3stol, es un pasado jud\u00edo. Ha crecido dentro de una familia y en una casa paterna jud\u00eda ortodoxa que -de acuerdo con el mandamiento de la ley- hizo circuncidar al ni\u00f1o al octavo d\u00eda (2). Su patria est\u00e1 en la di\u00e1spora, en Tarso de Cilicia (3). Con todo, no es algo evidente de por s\u00ed mismo que los jud\u00edos vivieran fieles a la fe y a las costumbres recibidas de sus mayores. El nombre hebreo que tiene Pablo y que tienen sus padres testifica que se mantuvieron leales al juda\u00edsmo. De hecho, en la di\u00e1spora el nombre hebreo era un distintivo preciado para aquellos jud\u00edos que practicaban en su vida diaria las costumbres palestinojud\u00edas de la patria y que cultivaban la lengua hebrea materna. De la tribu de Benjam\u00edn fue tambi\u00e9n el rey Sa\u00fal, nombre que impusieron al Ap\u00f3stol sus padres. <\/p>\n Todo aquello que los padres procuraron despertar y fomentar en el ni\u00f1o fue llevado adelante, intensificado y radicalizado por el Pablo adolescente y adulto. Se hizo fariseo, y se adhiri\u00f3 a un partido religioso jud\u00edo que se aten\u00eda rigurosamente a la ley (4). Fue apasionado perseguidor de la Iglesia (5). Conoci\u00f3 con toda agudeza la esencia de lo cristiano, como una fuerza que encerraba en su seno la derrota de los valores jud\u00edos, y por eso se opuso en\u00e9rgicamente a su desarrollo, todav\u00eda dentro del juda\u00edsmo. S\u00f3lo a desgana habla el futuro Ap\u00f3stol de esta etapa de su vida que, a buen seguro, se le hab\u00eda echado en cara m\u00e1s de una vez en la comunidad. Pero precisamente as\u00ed aparece indiscutible y clara la pureza y la genuinidad de su juda\u00edsmo anterior y puede pronunciar unas palabras documentadas y nada sospechosas sobre las relaciones y los l\u00edmites entre juda\u00edsmo y cristianismo, tal como hace ahora. <\/p>\n …………… <\/p>\n 1. La espiritualizaci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n que sirve de base a este pasaje se encuentra tambi\u00e9n en Rom 2:25-29; Col 2:11. <\/p>\n 2. Cf. Gen 17:12; \u00abA los ocho d\u00edas sera circuncidado entre vosotros todo var\u00f3n de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, tanto el nacido en casa como el comprado por dinero a cualquier extra\u00f1o que no sea de tu raza.\u00bb Lo mismo en Lev 12:3. <\/p>\n 3. Cf. Hec 21:39; Hec 22:3. <\/p>\n 4. Cf. Hec 23:6. <\/p>\n 5. Cf. 1Co 15:9; Gal 1:13.23. <\/p>\n …………… <\/p>\n 2. EL CAMBIO EN LA VIDA DEL AP\u00d3STOL (3\/07-11). <\/p>\n 7 Pero todas estas cosas, que eran para m\u00ed ganancias, las he estimado como p\u00e9rdidas a causa del Cristo. 8 Pero a\u00fan m\u00e1s: incluso todas las dem\u00e1s cosas las considero como p\u00e9rdida a causa de la excelencia del conocimiento de Cristo Jes\u00fas, mi Se\u00f1or, por quien me dej\u00e9 despojar de todo, y todo lo tengo por basura, a fin de ganar a Cristo, 9 y ser hallado en \u00e9l, no reteniendo una justicia m\u00eda -la que proviene de la ley-, sino la justicia por la fe en Cristo, la que proviene de Dios a base de la fe: 10 para conocer a \u00e9l, la fuerza de su resurrecci\u00f3n y la comuni\u00f3n con sus padecimientos, hasta configurarme con su muerte, 11 por si de alguna manera consigo llegar a la resurrecci\u00f3n de entre los muertos. <\/p>\n Su vida anterior en el juda\u00edsmo fue sincera. Sobre esto nadie puede abrigar dudas. Pero ahora esta vida est\u00e1 orientada en otro sentido. El cambio est\u00e1 marcado por una frase: a causa de Cristo. Es una frase importante. La esperanza del juda\u00edsmo se orientaba al Mes\u00edas futuro. En \u00e9l se cumplir\u00eda la promesa de liberaci\u00f3n total de Israel. \u00e9sta era tambi\u00e9n la esperanza del jud\u00edo Pablo. Pero reconoci\u00f3 que la promesa se hab\u00eda hecho ya realidad en Jes\u00fas, a quien confesaba la comunidad cristiana por \u00e9l perseguida. El t\u00e9rmino \u00abCristo\u00bb retiene aqu\u00ed todav\u00eda su sentido pleno y no se ha fijado a\u00fan como nombre personal. Ciertamente, la realidad parec\u00eda ser distinta de la esperanza. Israel quedaba excluido de la fe en el Cristo, la mayor\u00eda de ellos rechazaron el evangelio. El nuevo pueblo de Dios estaba formado por gentiles. El antiguo jud\u00edo Pablo sent\u00eda un dolor sincero ante esta senda de Israel: \u00abDigo la verdad en Cristo, no miento… siento gran tristeza y profundo dolor incesante en mi coraz\u00f3n. Hasta desear\u00eda yo mismo ser anatema, ser separado de Cristo en bien de mis hermanos, los de mi raza seg\u00fan la carne. Ellos son israelitas…\u00bb (Rom 1:9-14). El cambio del Ap\u00f3stol fue debido a su experiencia de Damasco. Es absolutamente indudable que en este pasaje se refiere a aquel acontecimiento. Fue una gracia; fue vencido por Cristo (1). Con todo, aqu\u00ed habla como si se hubiera tratado de una decisi\u00f3n personal, que reviste incluso de las categor\u00edas comerciales de p\u00e9rdida y ganancia, como si hubiera hecho un c\u00e1lculo. Frente a la amenaza que se cierne sobre los filipenses, le interesa se\u00f1alar a la comunidad con su ejemplo la decisi\u00f3n y el camino \u00fanicos que pueden llevar a Cristo. Rebajas, compromisos, aunque fueran en lo suplementario, quedan descartados. Ser\u00edan una traici\u00f3n. <\/p>\n Si comenzar a caminar por la senda del cristianismo fue en Pablo gracia absoluta, no por eso se exclu\u00eda ya la decisi\u00f3n, la determinaci\u00f3n, la acci\u00f3n, la respuesta personal. La gracia quiere actuar, prolongarse en el interior de la vida humana. Para ello necesita la colaboraci\u00f3n. El principio ya puesto debe ser mantenido, continuado, realizado. Pablo dio una respuesta afirmativa y la pronunciaba cada vez con mayor firmeza. Lo que consideraba como p\u00e9rdida, sigue siendo p\u00e9rdida tambi\u00e9n ahora, y m\u00e1s a\u00fan: basura, excremento, inmundicia. <\/p>\n Hay pasajes en sus cartas que nos resultan decididamente enigm\u00e1ticos. \u00bfC\u00f3mo es posible que alguien pueda juzgar con tales palabras su propio pasado, todo cuanto antes significaba algo para \u00e9l, ganancia, tradici\u00f3n gloriosa, santa tradici\u00f3n de los pobres? Pablo no est\u00e1 dispuesto a ning\u00fan compromiso. Ha sonado la hora de la separaci\u00f3n entre lo cristiano y lo jud\u00edo. Ha sido preciso este rigor, para tener una visi\u00f3n clara de los l\u00edmites. S\u00f3lo una cosa cuenta ahora: la excelencia del conocimiento de Cristo Jes\u00fas. Para la sensibilidad b\u00edblica el conocimiento no es en modo alguno puramente te\u00f3rico, un proceso intelectual, un asentimiento de la raz\u00f3n. Abraza y alcanza siempre todas las fuerzas del hombre, es personal. Por eso puede hablar Pablo del conocimiento de su Se\u00f1or. Este conocimiento personal, total, existencial, le fue concedido en Damasco. <\/p>\n El Ap\u00f3stol sac\u00f3 las consecuencias: renunci\u00f3 a todo, a todo cuanto significaba algo para \u00e9l, y est\u00e1 pose\u00eddo desde entonces por el deseo de ganar a Cristo. El cumplimiento de este deseo mantiene la tensi\u00f3n de la espera hasta el d\u00eda futuro. Pues s\u00f3lo entonces se manifestar\u00e1 si uno se halla en verdad en Cristo, si es cristiano, si lo ha sido o no. <\/p>\n Al rechazar y contraponerse a lo jud\u00edo, desempe\u00f1a en los escritos del Ap\u00f3stol un papel eminente la antinomia entre ley y fe. \u00bfEs la ley la que lleva a la salvaci\u00f3n, o la fe? Teol\u00f3gicamente formulada la alternativa equivale a preguntar: \u00bfsoy justificado ante Dios por la ley o por la fe? La problem\u00e1tica, aqu\u00ed solamente insinuada, se desarrolla con mayor amplitud en las cartas a los Romanos y a los G\u00e1latas (2). Pero Pablo no renuncia a mencionarla de pasada tambi\u00e9n en su pol\u00e9mica con la herej\u00eda filipense. <\/p>\n Ley y observaci\u00f3n de la ley conducen a la justificaci\u00f3n por las propias obras, que permite al hombre adoptar una postura reclamatoria ante Dios y referirse a su \u00abpropia\u00bb justificaci\u00f3n. Y aqu\u00ed ve el Ap\u00f3stol el pecado radical del hombre, en que \u00e9ste se desligue de Dios, se apoye en s\u00ed mismo, estribe en s\u00ed y crea poder justificarse y acreditarse. Se reconoce as\u00ed el papel de la ley en toda su penosidad y ambivalencia, pero tambi\u00e9n con una meta y una finalidad querida por Dios. Pablo arranca con energ\u00eda de la mano del hombre la ley como medio de afirmaci\u00f3n de s\u00ed mismo ante Dios, al aludir a que s\u00f3lo procede de Dios aquella justificaci\u00f3n que viene por la fe en Cristo. La otra es ego\u00edsta, es justificaci\u00f3n propia. La justificaci\u00f3n, la acci\u00f3n salvadora, s\u00f3lo puede provenir de Dios, es, en sentido absoluto, gracia (3). La voluntad de afirmarse a s\u00ed mismo que tiene el hombre debe destruirse. Aquel que se considera totalmente referido a la gracia, este tal es capaz de la fe. <\/p>\n El conocimiento de Cristo como conocimiento personal se centra en primer t\u00e9rmino en su resurrecci\u00f3n y muerte, en su pasi\u00f3n. Incluye la disposici\u00f3n a renunciar a s\u00ed mismo, la disposici\u00f3n al sufrimiento, a la verg\u00fcenza, sobre todo cuando advienen por causa de la fe, en el seguimiento de Cristo. Entonces se asemeja el cristiano a su Cristo. A esto le ha orientado el bautismo. \u00ab\u00bfO es que ignor\u00e1is que cuantos fuimos sumergidos por el bautismo en Cristo Jes\u00fas, fue en su muerte donde fuimos sumergidos?\u00bb (Rom 6:3). La configuraci\u00f3n con Cristo, como proceso continuamente en marcha, la asimilaci\u00f3n a Cristo es la ley vital del creyente. En esta tarea puede experimentar la fuerza vital del Se\u00f1or resucitado como un poder transformador: perd\u00f3n de los pecados, donaci\u00f3n de gracia, liberaci\u00f3n de la angustia de la muerte. <\/p>\n Los adversarios parecen tener otra opini\u00f3n sobre este punto. La figura doliente del Ap\u00f3stol era para ellos un esc\u00e1ndalo. Se negaban a la comuni\u00f3n de sufrimientos, pero afirmaban el poder de la resurrecci\u00f3n. Se cre\u00edan vanamente a seguro en su visi\u00f3n unilateral. Para ellos no s\u00f3lo se hab\u00eda iniciado ya el futuro de la nueva vida -en lo que Pablo estaba de acuerdo-, sino que se hallaba ya presente y perfectamente cumplido. <\/p>\n …………… <\/p>\n 1. Cf. Gal 1:12 17. <\/p>\n 2. Rm 1-8; ,26. <\/p>\n 3. Sobre la \u00abjusticia de Dios\u00bb como principio estructural de la doctrina paulina de la justificaci\u00f3n, cf. Rom 3:21-26; Rom 1:17; Rom 10:3; 2Co 5:21 <\/p>\n …………… <\/p>\n 3. NO SE HA LLEGADO AUN AL T\u00e9RMINO (3\/12-16). <\/p>\n 12 No digo que ya tenga conseguido mi objetivo o que ya haya llegado al t\u00e9rmino, sino que sigo corriendo por si logro apoderarme de \u00e9l, por cuanto Cristo Jes\u00fas tambi\u00e9n se apoder\u00f3 de m\u00ed. 13 Yo, hermanos, todav\u00eda no me hago a m\u00ed mismo la cuenta de haberlo conseguido ya; sino que s\u00f3lo busco una cosa: olvid\u00e1ndome de lo que queda atr\u00e1s y lanz\u00e1ndome hacia lo que est\u00e1 por delante, 14 corro hacia la meta para ganar el premio al que Dios nos llama arriba en Cristo Jes\u00fas. 15 As\u00ed pues, todos los que somos ya maduros, debemos tener estas aspiraciones, y si en algo experiment\u00e1is otros sentimientos, esto tambi\u00e9n os lo aclarar\u00e1 Dios. 16 En todo caso, partiendo del punto adonde hayamos llegado, sigamos caminando en la misma l\u00ednea. <\/p>\n Pablo se aparta con toda claridad de aquella concepci\u00f3n err\u00f3nea. \u00e9l no ha llegado al t\u00e9rmino, no ha conseguido su objetivo. Pero se sabe en un camino en el que puede desplegar todas sus energ\u00edas para acercarse al fin. Apenas si es posible imaginarse un cristiano que se haya empe\u00f1ado en su tarea con m\u00e1s actividad, m\u00e1s decisi\u00f3n y m\u00e1s sacrificio que Pablo. Tambi\u00e9n \u00e9l tiene que trabajar consigo mismo, negarse, ser paciente, aprender. Pero lo que, considerado desde el exterior, pudiera parecer una actividad de tipo \u00e9tico, brotaba internamente de muy distintos hontanares. Cristo se hab\u00eda apoderado de \u00e9l y le hab\u00eda puesto en camino. Aquel a quien Pablo quiere alcanzar era el mismo por quien hab\u00eda sido \u00e9l alcanzado. <\/p>\n Creer que ya se le ha alcanzado es una opini\u00f3n necia. La sensaci\u00f3n de perfecci\u00f3n entra\u00f1aba el peligro de adormecer la voluntad moral. La imagen de los atletas de las carreras, tan populares en su tiempo, deben ayudar a esclarecer la situaci\u00f3n (Cf. 1Co 9:24-27). Se trata de un premio, que se debe ganar, pero que tambi\u00e9n se puede perder. Cuando se corre en el estadio, no se piensa en el trayecto ya recorrido, y mucho menos se le ocurre a nadie la idea de abandonarse -por lo ya logrado- a un enga\u00f1oso delirio de victoria. De este modo, se estar\u00eda muy cerca de la derrota. Primero hay que conseguir el laurel. As\u00ed es la llamada de Dios al reino celestial. Porque la existencia cristiana surge en virtud de una llamada de Dios, hecha posible por Cristo Jes\u00fas. Aquel a quien se habla y tiene voluntad de o\u00edr, se convierte en un llamado. Se le coloca bajo la ley de la confirmaci\u00f3n. Si se confirma, si da buenas muestras de s\u00ed, entonces puede percibir la llamada definitiva divina, con la que Dios llama hacia s\u00ed. <\/p>\n Aquellos que se imaginan ser perfectos, deber\u00edan meditar este texto. El car\u00e1cter de peregrinaci\u00f3n de la existencia cristiana es, de hecho, una cosa para meditar. Como peregrino (homo viator), condena el cristiano toda suerte de mentira que predica una perfecci\u00f3n intramundana, un progreso del esp\u00edritu hasta alcanzar el eskhaton. Su tarea no es f\u00e1cil, ya que es impopular, porque recuerda a los hombres la fragilidad del mundo. Posiblemente las revelaciones y los \u00e9xtasis desempe\u00f1aron tambi\u00e9n entre sus adversarios un papel no peque\u00f1o. Pablo alude a ello en tono ir\u00f3nico. All\u00ed donde lo religioso se aparta de la verdad, pasan a ocupar el primer plano las cosas raras, los sucesos pseudorreligiosos. El Ap\u00f3stol es lo bastante sobrio para conocer lo que es necesario. Y esto quiere decir: no volver atr\u00e1s, no descender de la altura de lo ya conseguido, continuar la carrera por el camino trazado. <\/p>\n 4. EL ULTIMO D\u00cdA TRAER\u00c1 LA PERFECCI\u00d3N (3\/17-\/04\/1). <\/p>\n 17 Hermanos, seguid todos mi ejemplo y fijaos en los que as\u00ed caminan, seg\u00fan el modelo que ten\u00e9is en nosotros. 18 Pues hay muchos que caminan, de los cuales os habl\u00e9 muchas veces, y ahora lo digo llorando, como enemigos de la cruz de Cristo; 19 su t\u00e9rmino es la perdici\u00f3n, su Dios es el vientre y su gloria se funda en sus verg\u00fcenzas: son los que ponen sus sentidos en lo terreno. 20 Pero nuestra patria est\u00e1 en los cielos, de la cual aguardamos que venga como salvador el Se\u00f1or Jesucristo, 21 que transfigurar\u00e1 el cuerpo de esta humilde condici\u00f3n nuestra, conform\u00e1ndolo al cuerpo de su condici\u00f3n gloriosa, seg\u00fan la eficacia de su poder para someter a su dominio todas las cosas. 4,1 As\u00ed pues, hermanos m\u00edos queridos y a\u00f1orados, gozo y corona m\u00eda, permaneced as\u00ed firmes en el Se\u00f1or, queridos. <\/p>\n Las advertencias del Ap\u00f3stol necesitan a\u00fan una regulaci\u00f3n positiva, una regla s\u00f3lida que las empuje camino adelante. La soluci\u00f3n que se ofrece es a la par f\u00e1cil y dif\u00edcil. El Ap\u00f3stol se presenta a s\u00ed mismo como ejemplo. La idea de la Imitatio Pauli aflora repetidamente en sus cartas; fue, ya al principio del cap\u00edtulo, el pensamiento rector, cuando se dijo a los filipenses que deb\u00edan aprender del pasado de Pablo a tomar sus propias decisiones y determinaciones. <\/p>\n Pero la imitaci\u00f3n del Ap\u00f3stol tiene una doble prolongaci\u00f3n. En primer lugar, Pablo no es ejemplo en raz\u00f3n de s\u00ed mismo, sino que m\u00e1s bien es s\u00f3lo un transmisor del ejemplo de Cristo. Debe completarse la exposici\u00f3n en el sentido de 1Co 11:1 : \u00abImitadme a mi, como yo imito a Cristo\u00bb. De esta manera se pone en claro el puesto de intermediario que adopta el Ap\u00f3stol, el pastor de almas, entre Cristo y la comunidad. El ejemplo ofrecido debe formar parte necesariamente de la palabra predicada. Ambas, la palabra y la persona, se fecundan mutuamente. Ambas pueden ser recibidas s\u00f3lo en la fe. Tambi\u00e9n para percibir el ejemplo privado de palabra se requiere un coraz\u00f3n abierto. <\/p>\n El otro aspecto de la prolongaci\u00f3n alcanza a sus colaboradores y a las comunidades. Todos cuantos se han decidido a entrar dentro de la predicaci\u00f3n de Cristo y del ejemplo del Ap\u00f3stol est\u00e1n, por su parte, llamados a servir de modelo a los dem\u00e1s. Y esto quiere decir mutua edificaci\u00f3n, que trae y produce seguridad. Los creyentes est\u00e1n ordenados unos a otros de forma decisiva. <\/p>\n Junto al ejemplo que edifica se da tambi\u00e9n el ejemplo que destruye. De \u00e9ste s\u00f3lo con l\u00e1grimas puede hablar Pablo. Los enemigos de la cruz de Cristo no deben buscarse tan s\u00f3lo entre los infieles, entre aquellos que se niegan a aceptar el Evangelio. Se han abierto paso tambi\u00e9n entre las propias filas y est\u00e1n empe\u00f1ados en difundir su propaganda. Los falsos maestros de Filipos se cuentan entre \u00e9stos. Y ahora llegamos a conocer tambi\u00e9n la ra\u00edz del error: el esc\u00e1ndalo de la cruz. Niegan la cruz lo mismo que rechazan el sufrimiento y la renuncia en su vida propia. Ambas cosas forman una unidad. Se atienen al Cristo glorioso y se envician de perfecci\u00f3n. <\/p>\n Ahora bien, el que deja de lado la cruz, pasa tambi\u00e9n de largo ante el meollo de la predicaci\u00f3n paulina y se hace ap\u00f3stata. A este tal el Ap\u00f3stol s\u00f3lo puede anunciarle el juicio, la perdici\u00f3n. Con palabras nacidas de una encendida pol\u00e9mica generalizada, describe la naturaleza de sus adversarios. Lo que estiman gloria, es verg\u00fcenza, su sentir es totalmente terreno. <\/p>\n La comunidad cristiana tiene su patria \u00aben el cielo\u00bb. Esta orientaci\u00f3n no quiere desligarlos de sus responsabilidades terrenas, sino s\u00f3lo hacerles conscientes de que aqu\u00ed son peregrinos, de que no se pueden mezclar el cielo y la tierra, como pretenden hacer los adversarios. El paso a la perfecci\u00f3n est\u00e1 a\u00fan por dar. S\u00f3lo cuando el Se\u00f1or Jesucristo aparezca desde el cielo, se alcanzar\u00e1 la perfecci\u00f3n. En este contexto se encuentra la palabra soter, salvador, redentor (1). <\/p>\n Sabemos que en el mundo grecorromano se hablaba mucho de salvadores. Pero aqu\u00ed no se hace referencia a ning\u00fan culto salvador, como el imperial por ejemplo. La funci\u00f3n salvadora del Kyrios se concentra en el final, en la \u00faltima acci\u00f3n, con la que quiere llevar la salvaci\u00f3n a su plenitud. <\/p>\n En esta vida, nuestro \u00abpobre cuerpo\u00bb nos recuerda de vez en cuando, y acaso siempre, que la expansi\u00f3n de nuestras posibilidades vitales es limitada, que la salvaci\u00f3n es algo todav\u00eda pendiente. La existencia terrena es corp\u00f3rea. Esto no quiere decir que lo som\u00e1tico, lo corporal, deba ser disuelto de una vez y por siempre en algo ps\u00edquico, espiritual, es decir, incorp\u00f3reo. Pablo no discurre seg\u00fan las categor\u00edas de la antropolog\u00eda helen\u00edstica cuerpo-esp\u00edritu. Y aunque las conociera, hay otra perspectiva m\u00e1s importante para \u00e9l: la configuraci\u00f3n con Cristo, garantizada por la fe. Alcanzar\u00e1 su cumplimiento con la nueva configuraci\u00f3n de nuestra existencia total, corp\u00f3rea y unitaria. El pobre cuerpo debe ser transformado, de acuerdo con el modelo de su cuerpo glorificado. La imagen de Cristo alcanzar\u00e1 su acu\u00f1aci\u00f3n completa cuando el hombre se haga part\u00edcipe de la gloria de su resurrecci\u00f3n. <\/p>\n Esta esperanza tiene la fe, que se orienta al poder, a la omnipotencia concedida al Kyrios, Se trata de un poder de salvaci\u00f3n. No debemos temblar ante \u00e9l, sino asirnos y apoyarnos en \u00e9l. Y as\u00ed, la vida cristiana est\u00e1 tendida hacia la liberaci\u00f3n. Est\u00e1 en tensi\u00f3n entre liberaci\u00f3n y liberaci\u00f3n, entre la que ya se nos dio en la se\u00f1al de la cruz -que nos mantiene bajo su ley a lo largo de nuestra senda terrenal- y aquella otra que deber\u00e1 hacernos perfectos. Ambas est\u00e1n unidas con el nombre de Jesucristo. En el tiempo intermedio, la tarea consiste en mantenerse firmes en el Se\u00f1or. Los ataques, las vacilaciones, son muchas. Los filipenses, que son la alegr\u00eda del Ap\u00f3stol, ser\u00e1n tambi\u00e9n su corona de gloria en el d\u00eda de Cristo. La comunidad y su Ap\u00f3stol permanecen unidos m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de los tiempos. <\/p>\n Flp 1:4<\/span>; Flp 2:18<\/span>; Flp 2:28-29<\/span>; 2Co 13:11<\/span>; 1Ts 5:16<\/span>.<\/p>\n Advertencias contra los de la circuncisi\u00f3n<\/p>\n Para comprender a lo que Pablo se refiere aqu\u00ed y en los siguientes vers\u00edculos, necesitamos remontarnos a los primeros a\u00f1os de la iglesia. Los primeros creyentes en Jes\u00fas eran jud\u00edos, y como jud\u00edos leales consideraban la ley de vital importancia, enfatizando el pacto que Israel ten\u00eda con Dios, signo del cual era la circuncisi\u00f3n. Estos primeros creyentes fueron enviados con una misi\u00f3n mundial (Hech. 1:8), pero les resultaba particularmente dif\u00edcil allegarse a los no jud\u00edos (ver Hech. 10) y pas\u00f3 mucho tiempo antes de que se iniciara una verdadera misi\u00f3n entre los gentiles (ver Hech. 11:20). Pablo, como ap\u00f3stol a los gentiles, cre\u00eda que si los no jud\u00edos se volv\u00edan al Se\u00f1or en arrepentimiento y fe ser\u00edan aceptados como miembros del pueblo de Dios, sin la necesidad de convertirse al juda\u00edsmo y que los hombres fuesen circuncidados. Sin embargo, hab\u00eda jud\u00edos cristianos que en Antioqu\u00eda (Hech. 15:1) y en Galacia insist\u00edan en que los cristianos gentiles deber\u00edan convertirse al juda\u00edsmo. As\u00ed que se convoc\u00f3 al concilio de Jerusal\u00e9n, de Hech. 15, para tratar el mismo asunto del que Pablo escribi\u00f3 en su carta a los G\u00e1l. A\u00f1os m\u00e1s tarde este asunto segu\u00eda siendo un problema, y as\u00ed Pablo escribi\u00f3 a los filipenses porque para vosotros es m\u00e1s seguro.<\/p>\n 1, 2 Pablo estaba tan indignado contra aquellos que presionaban para que los gentiles llegasen a ser jud\u00edos que los llam\u00f3 perros, el nombre que los jud\u00edos daban a los gentiles. Esta gente, sin embargo, merec\u00eda dicho nombre m\u00e1s que cualquier gentil por la forma en que ellos \u201cmerodeaban\u201d por las congregaciones cristianas buscando ganar a los creyentes gentiles al juda\u00edsmo (Beare, Phillipians ). De all\u00ed que los creyentes necesitaban la advertencia \u00a1guardaos \u2026 ! Eran malos obreros, desviando a la gente de la verdad y de la libertad (Mat. 23:15; 2 Cor. 11:13; G\u00e1l. 1:7-9). Porque la circuncisi\u00f3n no ten\u00eda valor espiritual, ellos eran meramente los que mutilan el cuerpo.<\/p>\n 3 Cuando el valor espiritual de la circuncisi\u00f3n se ha perdido, la pr\u00e1ctica de la misma se convierte s\u00f3lo en un rito externo, una cuesti\u00f3n de confiar en la carne. Nosotros somos la circuncisi\u00f3n, dice Pablo. Algunos piensan que pudo haber estado hablando s\u00f3lo de jud\u00edos cristianos; la evidencia es que Pablo y los escritores del NT generalmente asumen todos los t\u00edtulos y privilegios del pueblo de Dios de los d\u00edas del AT y los aplican a los cristianos, sean jud\u00edos o gentiles (p. ej. Ef. 2:11-22; 1 Ped. 2:4-10).<\/p>\n 3.1 Como protector, Pablo hace una revisi\u00f3n de lo b\u00e1sico con estos creyentes. La Biblia es nuestra salvaguardia tanto en lo moral como en lo teol\u00f3gico. Cuando la leemos en forma particular y p\u00fablica en la iglesia, ella corrige lo que necesitan nuestros pensamientos, actitudes y acciones.3.2, 3 Estos \u00abperros\u00bb y \u00abmalos obreros\u00bb eran como los judaizantes cristianos jud\u00edos, que cre\u00edan err\u00f3neamente que era esencial para los gentiles cumplir con todas las leyes jud\u00edas del Antiguo Testamento, especialmente lo relacionado con el rito de la circuncisi\u00f3n, para poder obtener la salvaci\u00f3n. Muchos judaizantes estaban motivados por el orgullo espiritual. Como hab\u00edan invertido mucho tiempo y esfuerzo en cumplir sus leyes, no pod\u00edan aceptar que todos sus esfuerzos no les ayudaban a acercarse, ni un paso, a la salvaci\u00f3n.Pablo los critic\u00f3 porque miraban el cristianismo al rev\u00e9s, pensando que lo que ellos hac\u00edan (la circuncisi\u00f3n, cortar o mutilar la carne) los hac\u00eda m\u00e1s creyentes que el regalo de gracia dado por Cristo. Lo que los creyentes hacen es el resultado de la fe, no un prerrequisito para la fe. Esto fue confirmado por los l\u00edderes de la iglesia primitiva en el concilio de Jerusal\u00e9n once a\u00f1os antes (Hechos 15). \u00bfQui\u00e9nes son los judaizantes en nuestros d\u00edas? Son aquellos que dicen que debe agregarse algo a la fe. Ninguna persona debe intentar agregar algo al ofrecimiento de salvaci\u00f3n de Cristo, que es por gracia por medio de la fe.3.2, 3 Es f\u00e1cil enfatizar m\u00e1s en los esfuerzos religiosos (\u00abconfianza en la carne\u00bb) que en la fe interna, pero Dios da valor a la actitud de nuestros corazones por encima de todo. No juzgue a las personas y su espiritualidad por el cumplimiento de ritos o el nivel de actividad humana. Y no piense que lograr\u00e1 satisfacer a Dios por el fervor con que hace su trabajo. Dios se da cuenta de lo que usted hace para El y lo premiar\u00e1 por eso, pero solo si primero acepta en amor su regalo de salvaci\u00f3n.3.4-6 A primera vista, parece que Pablo alardeaba con sus logros. Pero es todo lo contrario, muestra que los logros humanos, pese a lo significativos que sean, no permiten obtener la salvaci\u00f3n personal y la vida eterna con Dios. Pablo ten\u00eda cartas de presentaci\u00f3n impresionantes: formaci\u00f3n, nacionalidad, trasfondo familiar, herencia, ortodoxia, actividad y moralidad. (Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre las credenciales, v\u00e9anse 2 Corintios 11; Gal 1:13, Gal 1:24.) Sin embargo, su conversi\u00f3n a la fe en Cristo (Hechos 9), no se bas\u00f3 en sus credenciales, sino en la gracia de Dios. Pablo no depend\u00eda de sus obras para agradar a Dios, porque aun las credenciales m\u00e1s impresionantes no son suficientes ante las normas de un Dios santo. \u00bfEst\u00e1 usted dependiendo de sus padres cristianos, su afiliaci\u00f3n a una iglesia, o simplemente de lo bueno que es, para quedar bien con Dios? Cartas credenciales, logros o reputaci\u00f3n no nos sirven para obtener la salvaci\u00f3n. Esta viene solo a trav\u00e9s de la fe en Cristo.3.5 Pablo pertenec\u00eda a la tribu de Benjam\u00edn, una herencia muy estimada entre los jud\u00edos. De esta tribu vino el primer rey de Israel, Sa\u00fal (1Sa 10:20-24). Las tribus de Benjam\u00edn y Jud\u00e1 fueron las \u00fanicas que regresaron a Israel despu\u00e9s del cautiverio (Ezr 4:1). Pablo tambi\u00e9n era fariseo, miembro de una secta jud\u00eda muy devota, que guardaba escrupulosamente sus numerosas reglas en adici\u00f3n a las leyes de Mois\u00e9s. Los oyentes jud\u00edos debieron sentirse impresionados por todas esas credenciales.3.6 \u00bfPor qu\u00e9 Pablo, un l\u00edder jud\u00edo devoto, persigui\u00f3 a la iglesia? En armon\u00eda con los l\u00edderes del sistema religioso, Pablo pens\u00f3 que el cristianismo era her\u00e9tico y blasfemo. Como Jes\u00fas no satisfizo sus expectativas de c\u00f3mo ser\u00eda el Mes\u00edas, Pablo crey\u00f3 que las declaraciones de El eran falsas, y por lo tanto perversas. Adem\u00e1s, vio al cristianismo como una pol\u00edtica amenazadora porque pretend\u00eda trastornar la fr\u00e1gil armon\u00eda entre los jud\u00edos y el gobierno romano.3.7 Cuando Pablo habl\u00f3 de su \u00abganancia\u00bb, se refer\u00eda a sus credenciales, estudios y \u00e9xitos. Despu\u00e9s de mostrar que pod\u00eda superar a los judaizantes en su propio juego (por el orgullo de lo que era y de lo que hab\u00eda conseguido), les indica que est\u00e1n en el juego equivocado. Tenga cuidado al considerar sus logros del pasado tan importantes que lo aparten de su relaci\u00f3n con Cristo.3.8 Despu\u00e9s que Pablo consider\u00f3 todo lo que hab\u00eda logrado en la vida, manifiesta que nada de eso ten\u00eda valor, cuando se comparaba con el conocimiento de Cristo. Esta es una declaraci\u00f3n profunda acerca de los valores: la relaci\u00f3n de una persona con Cristo es m\u00e1s importante que cualquier otra cosa. Conocer a Cristo debe ser nuestra meta final. Considere sus valores. \u00bfHay algo m\u00e1s importante que su relaci\u00f3n con Cristo? Si sus prioridades est\u00e1n equivocadas, \u00bfc\u00f3mo puede reordenarlas?3.9 Ni guardar la ley, ni el mejoramiento personal, la disciplina ni ninguna cantidad de esfuerzos religiosos pueden hacernos perfectos delante de Dios. La justificaci\u00f3n viene solo de El. Somos hechos justos (recibir la justicia al permanecer con El) al confiar en Cristo. El cambia nuestros pecado y nuestras faltas por su completa justicia. V\u00e9ase 2Co 5:21 para m\u00e1s detalles sobre el regalo de la justificaci\u00f3n en Cristo.3.9, 10 Pablo entrega todo, familia, amistades y libertad, a fin de conocer a Cristo y el poder que lo resucit\u00f3. Tambi\u00e9n nosotros tenemos acceso a ese conocimiento y a ese poder, pero es necesario hacer algunos sacrificios para disfrutarlos. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 dispuesto a dar a fin de conocer a Cristo? \u00bfUna agenda repleta a fin de dedicar unos pocos minutos cada d\u00eda para orar y estudiar la Biblia? \u00bfLa aprobaci\u00f3n de sus amigos? \u00bfAlgunos de sus planes o placeres? Sea lo que sea, conocer a Cristo es m\u00e1s valioso que el sacrificio.3.10 Cuando nos unimos a Cristo confiando en El, experimentamos el poder que lo resucit\u00f3 de la muerte. Ese mismo poder maravilloso nos ayudar\u00e1 a vivir moralmente, renovar\u00e1 y regenerar\u00e1 nuestras vidas. Pero antes de que caminemos en nueva vida debemos morir al pecado. As\u00ed como la resurrecci\u00f3n de Cristo nos da el poder de Cristo para vivir para El, su crucifixi\u00f3n se\u00f1ala la muerte de nuestra vieja naturaleza pecadora. No podemos conocer la victoria de la resurrecci\u00f3n sin usar personalmente la crucifixi\u00f3n.3.11 Cuando Pablo escribi\u00f3: \u00abSi en alguna manera llegase a la resurrecci\u00f3n\u00bb no estaba sugiriendo alguna duda o incertidumbre. El no sab\u00eda el camino que lo llevar\u00eda a la presencia de Dios: ejecuci\u00f3n o muerte natural. Pablo no dud\u00f3 que resucitar\u00eda, pero si sab\u00eda que esto se lograr\u00eda por el poder de Dios y no por el suyo.3.11 As\u00ed como Cristo fue exaltado despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, un d\u00eda compartiremos la gloria de El (Rev 22:1-7). Pablo sab\u00eda que podr\u00eda morir pronto, pero ten\u00eda fe en que resucitar\u00eda a la vida otra vez.3.12-14 Pablo dice que su meta era conocer a Cristo, ser como El, y ser todo lo que Cristo pensaba en cuanto a \u00e9l. Esta meta absorbi\u00f3 todas sus energ\u00edas. Esto es un ejemplo valioso para nosotros. No debi\u00e9ramos permitir que nada aparte la meta de nuestros ojos: conocer a Cristo. Con la concentraci\u00f3n de un atleta en entrenamiento, debemos poner a un lado todo lo que es perjudicial y olvidarnos aun de las cosas buenas que podr\u00edan distraernos e impedir que seamos cristianos efectivos. \u00bfQu\u00e9 lo retiene?3.13, 14 Pablo ten\u00eda raz\u00f3n para olvidar lo que estaba atr\u00e1s: \u00e9l cuid\u00f3 la ropa de los que apedrearon a Esteban, el primer m\u00e1rtir cristiano (Act 7:57-58; aqu\u00ed Pablo es llamado Saulo). Todos hemos hecho cosas de las que nos avergonzamos y vivimos en la tensi\u00f3n de lo que hemos sido y de lo que queremos ser. Como nuestra esperanza est\u00e1 en Cristo, sin embargo, podemos olvidar la culpa pasada y proyectarnos a lo que El nos ayudar\u00e1 a ser. No se estanque en su pasado. M\u00e1s bien, crezca en el conocimiento de Dios, concentr\u00e1ndose en su relaci\u00f3n con El ahora. Sepa que ha sido perdonado, y mu\u00e9vase en direcci\u00f3n a una vida de fe y obediencia. Proy\u00e9ctese hacia una vida plena y de mayor significado gracias a su esperanza en Cristo.3.15, 16 Algunas veces tratar de vivir una perfecta vida cristiana puede ser tan dificultoso que nos puede agotar y desanimar. Podemos sentirnos tan lejos de lo perfecto, que nunca agradaremos a Dios con nuestras vidas. Pablo us\u00f3 el t\u00e9rmino perfecto (3.12), para significar maduro o completo, no intachable en cada detalle. Aquellos que son maduros deber\u00edan perseverar en el poder del Esp\u00edritu Santo, sabiendo que Cristo revelar\u00e1 y llenar\u00e1 cualquier discrepancia entre lo que somos y lo que deber\u00edamos ser. Esta provisi\u00f3n de Cristo no es una excusa para una devoci\u00f3n pobre, pero provee alivio y confianza para aquellos que se sienten apremiados.3.16 La madurez cristiana implica actuar en base a la gu\u00eda que usted ya ha recibido. Siempre podemos excusarnos diciendo que todav\u00eda tenemos mucho por aprender. La instrucci\u00f3n para nosotros es vivir de acuerdo con lo que ya conocemos y dejar aquello que ya aprendimos que no debemos hacer. No nos conviene distraernos con una b\u00fasqueda interminable de la verdad.3.17 Pablo desafi\u00f3 a los filipenses a buscar la semejanza a Cristo, invit\u00e1ndolos a que siguieran su ejemplo. Esto no significaba, naturalmente, que deb\u00edan copiar cada cosa que \u00e9l hac\u00eda; \u00e9l ya hab\u00eda establecido que no era perfecto (3.12). Quiso darles a entender que as\u00ed como su vida estaba centrada en Cristo, la de ellos tambi\u00e9n deber\u00eda estarlo. Da la impresi\u00f3n de que ninguno de los evangelios hab\u00eda sido a\u00fan escrito, de manera que Pablo no pod\u00eda decirles que leyeran la Biblia para ver c\u00f3mo era Cristo. Por tanto, los exhorta a que lo imiten. Que Pablo pudiera decir a la gente que siguieran su ejemplo es un testimonio de su car\u00e1cter. \u00bfPuede usted hacer lo mismo? \u00bfQu\u00e9 clase de seguidor ser\u00eda un cristiano nuevo si lo imitara a usted?3.17 Pablo desafi\u00f3 a los filipenses a buscar la semejanza a Cristo, invit\u00e1ndolos a que siguieran su ejemplo. Esto no significaba, naturalmente, que deb\u00edan copiar cada cosa que \u00e9l hac\u00eda; \u00e9l ya hab\u00eda establecido que no era perfecto (3.12). Quiso darles a entender que as\u00ed como su vida estaba centrada en Cristo, la de ellos tambi\u00e9n deber\u00eda estarlo. Da la impresi\u00f3n de que ninguno de los evangelios hab\u00eda sido a\u00fan escrito, de manera que Pablo no pod\u00eda decirles que leyeran la Biblia para ver c\u00f3mo era Cristo. Por tanto, los exhorta a que lo imiten. Que Pablo pudiera decir a la gente que siguieran su ejemplo es un testimonio de su car\u00e1cter. \u00bfPuede usted hacer lo mismo? \u00bfQu\u00e9 clase de seguidor ser\u00eda un cristiano nuevo si lo imitara a usted?3.17-21 Pablo critic\u00f3 no solo a los judaizantes (v\u00e9ase la primera nota a 3.2, 3), sino tambi\u00e9n a los cristianos autoindulgentes. Estas son personas que afirman ser cristianos pero no viven de acuerdo al modelo de Cristo, en cuanto a su servicio y sacrificio. Satisfacen sus propios deseos, aun pensando en las necesidades de otros. La libertad en Cristo no significa libertad para ser ego\u00edsta. Significa oportunidad para servir y llegar a ser la mejor persona que usted puede ser.3.20 Los ciudadanos de Filipos ten\u00edan los mismos derechos y privilegios que los de Roma porque Filipos era una colonia romana. De igual manera los cristianos experimentaremos un d\u00eda todos los privilegios especiales de nuestra ciudadan\u00eda celestial porque pertenecemos a Cristo. No nos apeguemos tanto a esta vida que lleguemos a lamentar el regreso de Cristo.3.21 El \u00abcuerpo de la humillaci\u00f3n\u00bb no representa una actitud negativa hacia el cuerpo humano. Sin embargo, el cuerpo que recibiremos cuando resucitemos ser\u00e1 similar al cuerpo resucitado de Cristo. Aquellos que lucharon contra el dolor, las limitaciones f\u00edsicas o la incapacidad pueden tener una maravillosa esperanza en la resurrecci\u00f3n. Para ampliar esta informaci\u00f3n v\u00e9anse 1Co 15:35ss y 2Co 5:1-10. TRES NIVELES DE PERFECCION1.\tRelaci\u00f3n perfectaSomos perfectos debido a nuestra eterna uni\u00f3n con el infinitamente perfecto Cristo. Cuando nos convertimos en sus hijos, somos declarados \u00abno culpables\u00bb, en otras palabras justos, gracias a lo que Cristo, el Hijo amado de Dios, hizo por nosotros. Esta perfecci\u00f3n es absoluta e invariable, y es esta relaci\u00f3n perfecta la que nos garantiza que un d\u00eda seremos \u00abcompletamente perfectos\u00bb (abajo). V\u00e9anse Col 2:8-10; Heb 10:8-14.2.\tProgreso perfectoPodemos crecer y madurar espiritualmente a medida que continuemos confiando en Cristo, aprendamos m\u00e1s acerca de El, nos acerquemos m\u00e1s a El, y le obedezcamos. Nuestro progreso es variable (en contraste con nuestra relaci\u00f3n, arriba), porque depende de nuestro caminar cotidiano, hay veces en que maduramos m\u00e1s que otras. Pero estamos creciendo hacia la perfecci\u00f3n si proseguimos esforz\u00e1ndonos para lograrla (Phi 3:12). Estas obras buenas no nos perfeccionan, sino que en la medida que Dios nos perfecciona hacemos obras buenas para El. V\u00e9ase Phi 3:1-15.3.\tPerfectos totalmenteCuando Cristo vuelva para llevarnos a su reino eterno, seremos glorificados y hechos completamente perfectos. V\u00e9ase Phi 3:20-21.Todas las fases de la perfecci\u00f3n est\u00e1n fundadas en la fe en Cristo y en lo que hizo, no en lo que podamos hacer para El. No podemos perfeccionarnos a nosotros mismos; solo Dios puede obrar en y por medio de nosotros hasta que su buena obra quede perfeccionada en el d\u00eda en que Jesucristo regrese (1.6). PREPARACION PARA LA VIDA CRISTIANAAs\u00ed como se necesita mucha preparaci\u00f3n para las actividades atl\u00e9ticas, debemos prepararnos con diligencia para la vida cristiana. Tal preparaci\u00f3n demanda tiempo, dedicaci\u00f3n, energ\u00eda, pr\u00e1ctica constante y visi\u00f3n. Debemos dedicarnos a la vida cristiana, pero antes debemos conocer las reglas prescritas en la Palabra de Dios (2Ti 2:5).1Co 9:24-27- CarreraAbstenerse de muchas cosas para lograr el premio.Nos preparamos para emprender la carrera de la vida. Ponemos nuestros ojos en Cristo, la meta, para no desviarnos a un lado ni desfallecer. Cuando lo hagamos, ganaremos un premio en el reino de Cristo.Filipenses 3.13, 14 – CarreraConcentrar todas las energ\u00edas en ganar la carrera.Vivir la vida cristiana exige todas nuestras energ\u00edas. Podemos olvidar el pasado y extendernos a la meta porque sabemos que Cristo nos ha prometido la vida eterna con El cuando termine la carrera.1Ti 4:7-10- EjerciciosEjercicios espirituales ayudar\u00e1n en su crecimiento, en fe y car\u00e1cter.As\u00ed como debemos repetir los ejercicios para dar forma a nuestros cuerpos, debemos repetir los ejercicios espirituales a fin de ser espiritualmente aptos. Al hacerlo, seremos mejores cristianos y viviremos de acuerdo a la voluntad de Dios. Ese tipo de vida atraer\u00e1 a otros a Cristo y pagar\u00e1 dividendos en esta vida y en la otra.2 Timoteo 4.7, 8 – Pelear carreraPelear la buena carrera y perseverar hasta el fin.La vida cristiana es una batalla contra las fuerzas de maldad externas y las tentaciones internas. Si permanecemos fieles en ellas, Dios nos promete un final, un descanso y una corona.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 115 2Co 13:11; Flp 4:4; 1Ts 5:16<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> O, fastidioso, tedioso, problem\u00e1tico.<\/p>\n 1 super (2)<\/strong> Regocijarse en el Se\u00f1or es una salvaguardia, una seguridad.<\/p>\n las mismas cosas<\/i><\/b>. i.e., el contenido de los vv. Flp 3:2-3<\/span>, una lecci\u00f3n b\u00e1sica que Pablo, como maestro de ellos, les hab\u00eda explicado, sin duda, muchas veces mientras estaba con ellos: No permit\u00e1is que el cristianismo degenere en una forma de la religi\u00f3n ritualista jud\u00eda, lo cual era obviamente un peligro entonces en Filipos.<\/p>\n 26 (III) Parte segunda: Advertencia contra los falsos maestros (3,lb-4,l). El brusco cambio de tono y contenido que se pro\u00adduce en este punto indica que esta parte de Flp procede de una comunicaci\u00f3n posterior (Car\u00adta C; \u2192 4, 9 supra). Los adversarios eran, al pa\u00adrecer, predicadores cristianos itinerantes, que en nombre de una \u00abperfecci\u00f3n\u00bb m\u00e1s alta (w. 12-16) intentan imponer a los conversos de origen gentil lo que a los ojos de Pablo es la esencia de un judaismo superado por el acto de Dios realizado en Cristo. 2. los perros: La aplicaci\u00f3n a otros cristianos que hace Pablo de este t\u00edpico insulto despectivo -reservado en c\u00edrculos jud\u00edos para los gentiles, los impuros y los no jud\u00edos en generalrefleja la intensidad de su convicci\u00f3n de que estaban deformando el evangelio; cf. v. 18. mutilarse: A los adversa\u00adrios no se les concede siquiera el t\u00e9rmino \u00abcir\u00adcuncisi\u00f3n\u00bb. El rito carnal del que alardean es simplemente \u00abmutilaci\u00f3n\u00bb (katatom\u00e9) de la carne; cf. la pr\u00e1ctica de los profetas de Baal (1 Re 18,28). 3. la verdadera circuncisi\u00f3n somos nosotros: Una \u00abcircuncisi\u00f3n\u00bb espiritual y mo\u00adral \u00abdel coraz\u00f3n\u00bb, m\u00e1s agradable a Dios que el rito exterior, aparece presagiada en la tradi\u00adci\u00f3n jud\u00eda (Jr 4,4; 9,24-25; Lv 26,41; Dt 10,16; 30,6; Ez 44,7; cf. 1QS 5,5.26). Pablo s\u00f3lo ad\u00admite esta circuncisi\u00f3n interior como v\u00e1lida pa\u00adra la era escatol\u00f3gica y la hace propia de la co\u00admunidad cristiana (Rom 2,25-29; cf. Col 2,11). servimos por el Esp\u00edritu de Dios: Uno queda cualificado para el \u00abculto aceptable\u00bb de la vida cotidiana (Rom 12,1), no por marcas f\u00edsicas, sino por la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n (nueva vi\u00adda moral), que el Esp\u00edritu crea en quienes es\u00adt\u00e1n \u00aben Cristo\u00bb (Rom 2,29; 8,1-13). no confia\u00admos en la carne: Sarx denota la naturaleza humana en cuanto no redimida y en cuanto que no responde a la gracia escatol\u00f3gica de Dios (-\u00abTeolog\u00eda paulina, 82:103). La circunci\u00adsi\u00f3n f\u00edsica pertenece irremediablemente a esta esfera. 4. yo mismo: Pablo refuta las afirma\u00adciones judaizantes contando su propio descu\u00adbrimiento de c\u00f3mo \u00e9stas fueron reemplazadas total e irreversiblemente por Cristo. Realza el efecto aceptando por un momento los crite\u00adrios jud\u00edos clave: en lo que a eso respecta \u00e9l posee credenciales impecables, y hasta mejo\u00adres. 5. circuncidado…: cf. la lista parecida de 2 Cor 11,22. hebreo: Es decir, jud\u00edo de habla gr. que tambi\u00e9n hablaba \u00abhebr.\u00bb (= ar.; cf. Hch 21,40). fariseo: Pablo se adhiri\u00f3 a ese partido religioso del judaismo que se distingu\u00eda sobre todo por su celo por la ley y la aplicaci\u00f3n de \u00e9sta a la vida cotidiana. 6. perseguidor: La \u00falti\u00adma \u00abcredencial\u00bb de Pablo; v\u00e9anse Hch 8,3; 9,1-2; 22,4-5; 26,9-11; 1 Cor 15,9; G\u00e1l 1,13. justicia basada en la ley: La posici\u00f3n escatol\u00f3gica co\u00adrrecta a los ojos de Dios basada en la fiel ob\u00adservancia de la ley. irreprochable: Esta afirma\u00adci\u00f3n nos advierte que no entendamos la lucha bajo la ley, que aparece en Rom 7,7-25, de ma\u00adnera estrictamente biogr\u00e1fica. 7. lo consider\u00e9: Utilizando un lenguaje de \u00abp\u00e9rdidas y ganan\u00adcias\u00bb que recuerda la contabilidad, Pablo pasa a contar el cambio total que tuvo lugar en su vida en el momento de su conversi\u00f3n, por Cris\u00adto: Frente al c\u00famulo de privilegios y lealtad asociado con su vida anterior, se coloca sim\u00adplemente la persona de Cristo. 8. conocimien\u00adto de Cristo Jes\u00fas mi Se\u00f1or: Tal \u00abconocimien\u00adto\u00bb va m\u00e1s all\u00e1 del saber intelectual hasta in\u00adcluir, en el sentido del AT, experiencia y honda entrega personal; adem\u00e1s, transforma al sujeto a semejanza de aquel que es conocido (cf. 2 Cor 3,18). sufr\u00ed la p\u00e9rdida de todo: Contin\u00faa la imagen comercial: tal \u00abconocimiento\u00bb de Jes\u00fas relativiza el valor de todos los v\u00ednculos anterio\u00adres, de manera que es posible abandonarlos li\u00adbremente, y hasta con alegr\u00eda (cf. Mt 13,44-46). basura: La palabra gr. skybala significa \u00abbasu\u00adra\u00bb o \u00abexcremento\u00bb; en cualquier caso, algo de lo que uno se deshace de manera irrevocable. m\u00edos…<\/b><\/i> M\u2193 omiten.<\/p>\n R420 \u1f59\u03bc\u1ff6\u03bd \u1f10\u03bc\u03bf\u03af es un ejemplo no com\u00fan del orden de las palabras. [Editor. Los dos pronombres se colocan juntos para indicar contraste agudo (comp. Flp 2:25).] <\/p>\n R487 \u03a4\u1f78 \u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u03cc\u03bd se usa como un acusativo adverbial y significa: finalmente. <\/p>\n B96 El presente de infinitivo representa el sentido lineal: estar escribi\u00e9ndoles las mismas cosas, en realidad no es molesto para m\u00ed (el infinitivo se usa en la construcci\u00f3n de esta oraci\u00f3n como el sujeto del verbo impl\u00edcito -R1058).<\/p>\n M i omiten m\u00edos.<\/em><\/p>\n [9] Paganos, o gentiles y su conducta.\n<\/p>\n [1] Adversarios de las Buenas Nuevas.\n<\/p>\n [2] Circuncisi\u00f3n, o aquellos que desean convertir a los creyentes creyentes en Jud\u00edos tradicionales.\n<\/p>\n [3] Israel del Pacto Renovado.\n<\/p>\n [4] Pablo no niega la circuncisi\u00f3n para nada, sino establece que un creyente no debe confiar en nada sino en Yahshua para pararse firme delante de YHWH.\n<\/p>\n [5] La Torah no fue nunca dada para dar salvaci\u00f3n, o un derecho eterno estando con YHWH. Fue usada para guiarnos a Moshiaj, y ahora nos gu\u00eda a trav\u00e9s de Moshiaj, quien es el \u00fanico que imparte rectitud. Moshiaj Yahshua usa la Torah para guardarnos de ser extraviados.\n<\/p>\n [6] Personas tales como misioneros anti-Yahshua, y teol\u00f3gos sustitutos.<\/p>\n [8] Que recib\u00ed en mi conversi\u00f3n.[10] Muriendo a todos mis vicios.<\/p>\n Por lo dem\u00e1s, hermanos m\u00edos, regocijaos en el Se\u00f1or. El escribiros las mismas cosas a m\u00ed no me es molesto, y para vosotros es m\u00e1s seguro. Resumen : Les exhorta a regocijarse, vers. 1, 4, y a guardarse de los maestros judaizantes, vers. 2,3. Para \u00abtapar la boca\u00bb a \u00e9stos Pablo habla de las ventajas … Continuar leyendo \u00abComentario de Filipenses 3:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30051","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30051","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30051"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30051\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30051"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30051"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30051"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Por lo dem\u00e1s, hermanos m\u00edos, alegraos en el Se\u00f1or. Escribiros siempre lo mismo no es molesto para m\u00ed, y es para vosotros saludable. 2 Ojo a los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de la mutilaci\u00f3n. 3 Porque la circuncisi\u00f3n somos nosotros, los que servimos en el Esp\u00edritu de Dios y nos gloriamos en Cristo Jes\u00fas y no ponemos nuestra confianza en la carne. 4 Aunque yo podr\u00eda confiar en la carne, y si hay alg\u00fan otro que crea poder gloriarse en ella, yo m\u00e1s todav\u00eda. 5 Circuncidado al octavo d\u00eda, de la raza de Israel, de la tribu de Benjam\u00edn, hebreo nacido de hebreos, y, seg\u00fan la Ley, fariseo, 6 y por el celo de ella, perseguidor de la Iglesia; seg\u00fan la justicia de la Ley, irreprensible. 7 Pero cuanto tuve por ventaja, lo reputo da\u00f1o por amor de Cristo, 8 y aun todo lo tengo por da\u00f1o, a causa del sublime conocimiento de Cristo Jes\u00fas, mi Se\u00f1or, por cuyo amor todo lo sacrifiqu\u00e9 y lo tengo por esti\u00e9rcol, con tal de gozar a Cristo 9 y ser hallado en El no en posesi\u00f3n de mi justicia de la Ley, sino de la justicia que nos viene por la fe de Jesucristo y que procede de Dios por la fe; 10 para conocerle a El y el poder de su resurrecci\u00f3n y la participaci\u00f3n en sus padecimientos, conform\u00e1ndome a El en la muerte, 11 por si logro alcanzar la resurrecci\u00f3n de los muertos. 12 No es que la haya alcanzado ya, es decir, que haya logrado la perfecci\u00f3n, sino que la sigo por si le doy alcance, por cuanto yo mismo fui alcanzado por Cristo Jes\u00fas. 13 Hermanos, yo no creo haberla a\u00fan alcanzado; pero dando al olvido lo que ya queda atr\u00e1s, me lanzo en persecuci\u00f3n de lo que tengo delante; 14 corro hacia la meta, hacia el galard\u00f3n de la soberana vocaci\u00f3n de Dios en Cristo Jes\u00fas. 15 Y cuantos somos perfectos, esto mismo sintamos; y si en algo sent\u00eds de otra manera, Dios os har\u00e1 ver eso que os digo. 16 De cualquier modo, adonde hayamos llegado, sigamos adelante por los mismos pasos.<\/p>\n
\nLa frase \u201cescribiros siempre lo mismo\u201d (v.1), no est\u00e1 claro a qu\u00e9 se refiera. Algunos autores la refieren al precedente \u201calegraos,\u201d dada la insistencia con que en esta carta recomienda el Ap\u00f3stol la alegr\u00eda (cf. 2:18; 4:4); sin embargo, parece m\u00e1s obvio referirla a los avisos que siguen. En este caso, es necesario suponer que Pablo hab\u00eda tratado ya de este tema con los filipenses, sea de palabra, sea en cartas hoy perdidas. El peligro judaizante, con m\u00e1s o menos fuerza, era algo que estaba extendido por todas partes (cf. Hec 15:1; Hec 21:18-26; 2Co 11:22; Gal 2:11-14; Gal 5:1; Col 2:16).
\nEn la actual invectiva contra los judaizantes tiene el Ap\u00f3stol t\u00e9rminos muy duros. Los llama \u201cperros,\u201d \u201cmalos obreros,\u201d \u201cmutilaci\u00f3n\u201d (v.2). Nada tiene de extra\u00f1o que les llame \u201cmalos obreros,\u201d pues su labor en la obra del Evangelio era destructiva, m\u00e1s que constructiva; pero \u00bfqu\u00e9 quiere significar el Ap\u00f3stol con los t\u00e9rminos \u201cperros\u201d y \u201cmutilaci\u00f3n\u201d? Suponen muchos que, llam\u00e1ndoles \u201cperros,\u201d trata de devolverles con iron\u00eda el ep\u00edteto con que el judaismo sol\u00eda designar a los paganos (cf. M15:26 ), o que usaba ese t\u00e9rmino como sin\u00f3nimo de \u201cdespreciables\u201d o de \u201cdescarados.\u201d M\u00e1s probable parece que no debe urgirse el significado del t\u00e9rmino y la frase \u201cojo a los perros\u201d (\u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03b5\u03c4\u03b5 \u03c4\u03bf\u03c5\u03c2 \u03ba\u03cd\u03bd\u03b1\u03b2 ) no es sino el cave canem que se le\u00eda a la entrada de las casas romanas, tratando el Ap\u00f3stol de dar a entender a los filipenses que deb\u00edan tener mucho cuidado con los judaizantes. En cuanto al t\u00e9rmino \u201cmutilaci\u00f3n\u201d (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03bc\u03ae ), abstracto por el concreto, es un juego de palabras despectivo con \u201ccircuncisi\u00f3n\u201d (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03bc\u03ae ), la cual, una vez venido Cristo, pierde todo su valor moral y queda asimilada a una simple mutilaci\u00f3n, como en los cultos paganos (cf. 1Re 18:28) o en las operaciones quir\u00fargicas (cf. Gal 5:12). Para San Pablo la verdadera circuncisi\u00f3n es la espiritual de los cristianos, que constituyen el verdadero Israel, y ponen su confianza en Cristo y no en la circuncisi\u00f3n carnal y en ser descendencia de Abraham (v.3; cf. Rom 1:28-29; Rom 9:6-7; Gal 6:15-16).
\nA partir del v.4, el Ap\u00f3stol entra personalmente en escena, alegando su experiencia personal, como previniendo la objeci\u00f3n que pod\u00edan hacerle de que, si despreciaba el judaismo, religi\u00f3n tan venerable, era porque no lo conoc\u00eda. Empieza, pues, enumerando sus t\u00edtulos, no s\u00f3lo de jud\u00edo, sino de jud\u00edo de pura cepa y con extraordinario celo por las tradiciones patrias (v.2-6; cf. 2Co 11:22; Gal 1:13-14; Hec 22:3-5). A pesar, sin embargo, de esa su ascendencia jud\u00eda y de ese sincero celo desplegado, todas esas prerrogativas, que antes consider\u00f3 como \u201cventaja,\u201d hoy las tiene por \u201cda\u00f1o\u201d y \u201cesti\u00e9rcol,\u201d una vez que ha conocido que s\u00f3lo de Jesucristo nos viene la justificaci\u00f3n y la salud (v.7-11). Pensar de otra manera y dar valor a esas cosas, y a los bienes terrestres en general (v.8), como si de ellos dependiera nuestra salud, ser\u00eda hacer una injuria a Cristo, mediador \u00fanico y necesario (cf. Gal 2:21; Col 2:6-12). Cuando el Ap\u00f3stol habla de \u201cconocimiento\u201d de Cristo (v.5,10), se entiende no de un conocimiento puramente abstracto, sino de un conocimiento que, como es usual en el mundo b\u00edblico, abarca todas las fuerzas del hombre, y en este caso implica transformaci\u00f3n interior del que lo adquiere, al irse \u201cconformando\u201d m\u00e1s y m\u00e1s cada d\u00eda a Cristo paciente, hasta llegar a la resurrecci\u00f3n gloriosa (cf. Rom 4:25; Rom 6:3-11; 2Co 3:18; 2Co 4:10). La oposici\u00f3n que establece entre las dos justicias, la que se busca en la Ley y la que procede de Dios por la fe (v.9), es tema que ha tocado sobre todo en las cartas a Romanos y Calatas (cf. Rom 1:17; Rom 4:1-5; Rom 9:30-33; Gal 2:16; Gal 3:11-14).
\nLlegado a este punto de su razonamiento, el Ap\u00f3stol confiesa humildemente que, no obstante haber sacrificado todo por Cristo, todav\u00eda no ha llegado a la \u201cperfecci\u00f3n\u201d en la vida espiritual, mediante la configuraci\u00f3n paulatina con la muerte de El; de ah\u00ed que contin\u00faa luchando por alcanzar esa meta (v.12-14). El lenguaje est\u00e1 inspirado en las carreras del estadio, ordinarias en las ciudades griegas. Se imagina a s\u00ed mismo el Ap\u00f3stol corriendo hacia Damasco para encadenar a los fieles; pero detr\u00e1s de \u00e9l sali\u00f3 otro corredor: Cristo, que le dio alcance y le apres\u00f3 (v.12). A partir de ese momento, que dividi\u00f3 su vida en dos mitades, se lanza a una nueva carrera detr\u00e1s de Cristo, no para perseguirlo, sino para poseerlo; y, aunque ya se uni\u00f3 a \u00e9l, todav\u00eda no lo bastante; por eso corre, buscando apresarle y poseerle m\u00e1s plenamente. La expresi\u00f3n \u201cdando al olvido lo que ya queda atr\u00e1s\u201d (v.13), como el corredor que no piensa m\u00e1s que en la meta, no significa que el cristiano no deba recordar y agradecer las bondades pret\u00e9ritas de Dios con \u00e9l, como han hecho los santos y como hace el mismo San Pablo (cf. 1Co 15:10; 2Co 11:23); 1\u00b0 \u03a616 quiere significar es que la vida cristiana es esencialmente progreso hacia una uni\u00f3n cada vez m\u00e1s estrecha con Dios, y pararse en lo conseguido como si fuera ya la meta final ser\u00eda la ruina. Hay, pues, que olvidar todo lo que suponga relajaci\u00f3n de esfuerzo en la carrera; mas no aquello que contribuya a estimular ese esfuerzo.
\nLos v.15-16 constituyen una especie de conclusi\u00f3n para los filipenses sobre el modo de enfocar el ideal cristiano. Les dice que cuantos son \u201cperfectos,\u201d es decir, cristianos ya formados (cf. 1Co 2:6; 2Co 14:20), lo cual no supone que hayan alcanzado la \u201cperfecci\u00f3n\u201d (cf. v.12), deben concebir el ideal cristiano de ese modo que \u00e9l ha expuesto; si ellos, por no ser todav\u00eda perfectos, piensan de otra manera, tambi\u00e9n en esto, como en otras cosas, Dios les har\u00e1 ver la verdad (v.15). Pero, de cualquier modo, sea cual sea el punto a que hayamos llegado en nuestra carrera hacia la perfecci\u00f3n, sigamos adelante, caminando seg\u00fan la misma regla, como si estuvi\u00e9ramos a\u00fan en el principio (v.16). Tal parece ser la interpretaci\u00f3n m\u00e1s probable de estos dos vers\u00edculos, cuyo texto no es del todo claro.<\/p>\n
\n17 Sed, hermanos, imitadores m\u00edos, y atended a los que andan seg\u00fan el modelo que en nosotros ten\u00e9is. 18 Porque son muchos los que andan, de quienes frecuentemente os dije, y ahora con l\u00e1grimas os lo digo, que son enemigos de la cruz de Cristo. 19 El t\u00e9rmino de \u00e9sos ser\u00e1 la perdici\u00f3n, su Dios es el vientre, y sa gloria en su verg\u00fcenza, que tienen el coraz\u00f3n puesto en las cosas terrenas. 20 Porque nuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos, de donde esperamos al Salvador y Se\u00f1or Jesucristo, 2l que transformar\u00e1 nuestro cuerpo miserable, conforme a su cuerpo glorioso, en virtud del poder que tiene para someter a s\u00ed todas las cosas.<\/p>\n
\nLuego, concretando m\u00e1s, se refiere a una clase de hombres, que dice ser \u201cmuchos\u201d y a quienes con l\u00e1grimas en los ojos se ve precisado a describir como \u201cenemigos de la cruz de Cristo., su Dios es el vientre y su gloria en su verg\u00fcenza, que tienen el coraz\u00f3n puesto en las cosas terrenas\u201d (v.18-19). No es f\u00e1cil saber a qui\u00e9nes aljida aqu\u00ed San Pablo. Bastantes autores creen que sigue hablando de los judaizantes, como en la per\u00edcopa anterior. Lo de \u201csu Dios es el vientre,\u201d ser\u00eda una alusi\u00f3n a las prescripciones sobre alimentos, a lo que tanta importancia se daba en la religi\u00f3n jud\u00eda (cf. Rom 14:14-15; Gal 2:12; Gol 2:16); y lo de \u201csu gloria en su verg\u00fcenza,\u201d aludir\u00eda a la circuncisi\u00f3n, realizada en el prepucio y tenida por m\u00e1xima gloria entre los jud\u00edos. Parece, sin embargo, m\u00e1s probable que no se trata ya de los judaizantes, peligrosos por sus doctrinas, sino de cristianos indignos, amantes del buen vivir, peligrosos por su conducta (cf. 1Co 5:1-2; 1Co 6:13; 1Co 15:32). Ni ello significa que de tales cristianos hubiese \u201cmuchos\u201d en la comunidad de Filipos; pues el Ap\u00f3stol habla en general, incluyendo tambi\u00e9n otras comunidades, y sabemos que incluso entre sus m\u00e1s cercanos colaboradores existieron tales cristianos (cf. 2Ti 4:10). Seg\u00fan esto, las expresiones \u201ccuyo Dios es el vientre\u201d y \u201ccuya gloria en su verg\u00fcenza\u201d conservar\u00edan su significado normal, con referencia al apetito sensual y a poner la gloria en cosas que nos convierten en esclavos y de las cuales m\u00e1s bien nos deber\u00edamos avergonzar.
\nEn contraste con esa clase de hombres que tienen el coraz\u00f3n puesto \u00fanicamente en las cosas terrenas, est\u00e1n los aut\u00e9nticos cristianos, que miran el cielo como patria propia, de donde esperan la venida de Jesucristo, que transformar\u00e1 sus cuerpos mortales en cuerpos gloriosos (v.20-21). Esta imagen de \u201cciudadan\u00eda\u201d (\u03c0\u03bf\u03bb\u03af\u03c4\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1 ), muy expresiva para los filipenses, ya la hab\u00eda usado San Pablo anteriormente en 1:27; es una ciudadan\u00eda jur\u00eddica, a la que es preciso hacer honor con una conducta correspondiente 271. En cuanto a la transformaci\u00f3n de nuestros cuerpos, que tendr\u00e1 lugar en la parusia, es tema que el Ap\u00f3stol trat\u00f3 extensamente en 1Co 15:35-53.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t3:1 — \u00bb Por lo dem\u00e1s, hermanos \u00ab. Algunos suponen que al escribir esto Pablo hac\u00eda como muchos predicadores que dicen, \u00abAhora bien, para concluir\u00bb, y entonces siguen predicando otra media hora. Lo dice otra vez en 4:8. Es cierto que Pablo usa esta expresi\u00f3n a veces hacia el final de sus cartas (2Ts 3:1; 2Co 13:11; Efe 6:10), pero no la usa exclusivamente para finalizar (v\u00e9anse 1Co 7:29; 1Ts 4:1).
\n\t— \u00bb gozaos en el Se\u00f1or \u00ab. No debemos encontrar nuestro gozo en las cosas materiales ni en el placer mundano, sino en Cristo y en su iglesia. El cristiano tiene el privilegio y el deber de regocijarse. El tiene m\u00e1s fuentes de felicidad que los del mundo y las fuentes de gozo del cristiano nunca fallan. La religi\u00f3n de Cristo no nos hace tristes; no produce depresi\u00f3n ni melancol\u00eda. Dicen algunos siquiatras que la religi\u00f3n de Cristo es una de las mayores causas de enfermedades mentales. Las religiones falsas pueden causar tales enfermedades pero \u00a1qu\u00e9 vil mentira del diablo si se dice esto acerca de la verdadera religi\u00f3n de Cristo! El cristiano es el \u00fanico que tiene perfecto equilibrio mental, porque \u00e9l acomoda todas las cosas en su debido lugar — estudios, trabajos, actividades sociales, etc\u00e9tera — y en medio de toda experiencia humana est\u00e1 contento, cosa que no puede decirse de los del mundo. El cristiano refleja en los ojos, en el rostro, en la palabra y en la conducta que Cristo mora en su coraz\u00f3n. V\u00e9anse 1:4; 4:4; Jua 15:11; Jua 16:20; Jua 16:22; Jua 16:24; Hch 5:41; Stg 1:3; y muchos otros pasajes.
\n\tPablo nunca estaba amargado. A pesar de todas las injusticias y persecuciones que sufr\u00eda, siempre estaba gozoso \u00aben el Se\u00f1or\u00bb. Podemos y debemos tener este mismo gozo, pero tiene que ser gozo \u00aben el Se\u00f1or\u00bb. No hay gozo verdadero fuera del Se\u00f1or. Por m\u00e1s que uno tenga la \u00abfelicidad\u00bb proporcionada por el dinero y posesiones, muchos amigos, poder, fama, y popularidad, no tendr\u00e1 el gozo verdadero. Por el otro lado, el que est\u00e1 \u00aben el Se\u00f1or\u00bb siempre est\u00e1 gozoso aunque sea pobre, maltratado, enfermo y perseguido.
\n\tGozo \u00aben el Se\u00f1or\u00bb est\u00e1 bien relacionado con el conocimiento de la palabra de Dios. En este contexto el gozo est\u00e1 relacionado con la comprensi\u00f3n de la justicia verdadera, y de la circuncisi\u00f3n verdadera y de c\u00f3mo servir a Dios. \u00abLos mandamientos de Jehov\u00e1 son rectos, que alegran el coraz\u00f3n\u00bb (Sal 19:8).
\n\t— \u00bb A m\u00ed no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro \u00ab. Pablo era (es) un maestro muy eficaz, y todo maestro bueno sabe la necesidad de la repetici\u00f3n. \u00abPorque por ah\u00ed andan muchos, de los cuales os dije muchas veces…\u00bb (3:18). En el ver. 2 dice \u00abguardaos\u00bb tres veces. \u00abPor esto, yo no dejar\u00e9 de recordaros siempre estas cosas, aunque vosotros las sep\u00e1is, y est\u00e9is confirmados en la verdad presente\u00bb (2Pe 1:12). Tal vez Pablo se refiera a esta misma carta, o a sus ense\u00f1anzas orales entre ellos, o posiblemente a otra carta que les hubiera escrito. El menciona una carta que escribi\u00f3 a los de Laodicea (Col 4:16) que no est\u00e1 en el Nuevo Testamento. A algunos les gusta hablar de \u00ablibros perdidos\u00bb para implicar que la Biblia no est\u00e1 completa. Pablo y los otros ap\u00f3stoles predicaron muchos sermones y sin duda escribieron varias cartas que no est\u00e1n en el Nuevo Testamento. Pero no nos falta verdad alguna. Lo que no tenemos es toda repetici\u00f3n de toda verdad revelada.
\n\tEs verdad que hay mucha repetici\u00f3n en el Nuevo Testamento. Varias ense\u00f1anzas de Cristo fueron repetidas, mayormente en los libros de Mateo, Marcos y Lucas. Tambi\u00e9n varias ense\u00f1anzas de Pablo se repiten en sus cartas. La palabra \u00abDeuteronomio\u00bb significa \u00absegunda ley\u00bb, porque es, en gran parte, la repetici\u00f3n de la ley. Los libros de Cr\u00f3nicas repiten la historia encontrada en 2Sa 1:1-27 y 2 Reyes repite la historia de los reinos de David, Salom\u00f3n, Roboam y los reyes de Jud\u00e1. Los sermones que predicamos deben ser siempre interesantes. Al repetir verdades b\u00edblicas no debemos aburrir a los asistentes, pero al mismo tiempo, todos los oyentes deben estar sumamente interesados en la verdad por m\u00e1s que se repita. (\u00bfNos aburre nuestro(a) esposo(a) cuando nos dice repetidas veces \u00abTe amo\u00bb?)
\n\t\u00bfPor qu\u00e9 repetir? La audiencia casi nunca es la misma de un servicio al otro; algunos miembros faltan y habr\u00e1 visitantes. Hay miembros nuevos que necesitan mucha confirmaci\u00f3n y para esto deben o\u00edr las mismas verdades varias veces. Tambi\u00e9n los j\u00f3venes crecen r\u00e1pidamente y captan cada d\u00eda mejor las grandes verdades b\u00edblicas. Hay mujeres con ni\u00f1os que se distraen mucho; es muy dif\u00edcil que ellas escuchen toda palabra del serm\u00f3n. Por estas razones es bueno repetir las verdades b\u00edblicas.
\n\tDel descuido de temas importantes resulta la apostas\u00eda. La divisi\u00f3n actual en la hermandad fue causada en gran parte por el descuido del tema de la organizaci\u00f3n y obra de la iglesia. Hace cincuenta a\u00f1os casi no se o\u00eda nunca sermones sobre la sociedad misionera que caus\u00f3 divisi\u00f3n en la iglesia a fines del siglo pasado. Hoy en d\u00eda hay muchos hermanos con \u00abconvicciones\u00bb d\u00e9biles con respecto al uso de instrumentos de m\u00fasica en el culto (muchos hermanos liberales los aceptar\u00edan sin oposici\u00f3n alguna).
\n\tLa verdad es que hay much\u00edsimos temas que necesitan mucha repetici\u00f3n; por ejemplo, es necesario explicar y denunciar el calvinismo, el movimiento carism\u00e1tico, el supuesto reino milenario, el humanismo (por ejemplo, la evoluci\u00f3n), y muchos otros errores. Lamentablemente hay hermanos que no saben \u00abqui\u00e9n es quien y qu\u00e9 es que\u00bb en cuanto a los predicadores que profesan ser \u00abconservadores\u00bb. F\u00e1cilmente entran en las iglesias hermanos que ense\u00f1an errores grav\u00edsimos. Dice Pablo, \u00aba mi no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro\u00bb. Parece a veces que s\u00ed les es molesto a algunos hermanos predicar mucho sobre temas controversiales, problemas en la iglesia, varias \u00abcuestiones\u00bb, etc\u00e9tera, y predican por muchos meses (tal vez por a\u00f1os) sin mencionarlos. De tal descuido resultan digresiones y apostas\u00edas.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(i) Establece lo que podr\u00edamos llamar la indestructibilidad del gozo cristiano. Debe de haberse dado cuenta de que estaba present\u00e1ndoles un desaf\u00edo muy alto a los cristianos de Filipos. Era posible que sufrieran la misma clase de persecuci\u00f3n, y aun de muerte, que le amenazaba a \u00e9l. Desde cierto punto de vista parecer\u00eda que el Cristianismo era un flaco negocio. Pero en \u00e9l y m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l todo lo que hab\u00eda era gozo. \u00abVuestro gozo -dijo Jes\u00fas cuando les anunci\u00f3 a Sus disc\u00edpulos persecucionesno os lo podr\u00e1 quitar nadie\u00bb (<\/em>Jn 16:22<\/span> ).<\/em><\/p>\n
Sucede a menudo que las personas pueden soportar grandes dolores y pruebas de la vida, pero se desmoronan ante inconvenientes leves. Pero este gozo cristiano le permite a una persona aceptarlos hasta con una sonrisa. John Nelson fue uno de los m\u00e1s famosos primeros predicadores de Wesley. \u00c9l y Wesley llevaron a cabo una misi\u00f3n en Comwall, cerca de Land’s End, y Nelson es el que nos la cuenta: \u00abTodo aquel tiempo, Mr. Wesley y yo estuvimos durmiendo en el suelo: \u00e9l ten\u00eda mi gab\u00e1n de almohada, y yo ten\u00eda como la m\u00eda las notas de Burkitt al Nuevo Testamento. Despu\u00e9s de casi tres semanas, una madrugada a eso de las tres, Mr. Wesley se dio una vuelta, y al encontrarme despierto me dio~na palmadita diciendo: \u00abHermano Nelson, tengamos \u00e1nimo: \u00a1Todav\u00eda tengo entero todo un costado, porque no tengo despellejado nada m\u00e1s que el otro!\u00bb\u00bb Ten\u00edan poco tambi\u00e9n de comer. Una ma\u00f1ana Wesley hab\u00eda predicado con gran efecto: \u00abCuando volvimos, Mr. Wesley detuvo su caballo para coger algunas moras diciendo: \u00bb Hermano Nelson, deber\u00edamos estar agradecidos de que haya tantas moras; \u00a1porque este es el mejor pa\u00eds para tener un est\u00f3mago, pero el peor para conseguir comida!\u00bb\u00bb El gozo cristiano le capacitaba a Wesley para aceptar los grandes golpes de la vida, y tambi\u00e9n para recibir las incomodidades menores con un chiste. Si el cristiano camina de veras con Cristo, camina con gozo.
(ii) Aqu\u00ed tambi\u00e9n establece Pablo lo que podr\u00edamos llamar la necesidad de la repetici\u00f3n. Dice que se propone escribirles cosas que ya les ha escrito antes. Esto es interesante, porque debe querer decir que ya les hab\u00eda escrito otras cartas a los Filipenses que no han llegado hasta nosotros. Esto no nos sorprende. Pablo estuvo escribiendo cartas desde el a\u00f1o 48 d C. hasta el 64 d C., diecis\u00e9is a\u00f1os, pero no se conservan m\u00e1s que trece. A menos que hubiera grandes per\u00edodos de su vida en los que no aplicara la pluma al papiro, tiene que haber escrito muchas m\u00e1s cartas que se han perdido.
Como cualquier gran maestro, Pablo no le ten\u00eda miedo a repetirse. Una de las palabras hebreas m\u00e1s corrientes para ense\u00f1ar <\/em>quiere decir literalmente repetir. <\/em>Bien puede ser que una de nuestras faltas sea el prurito de ser novedosos. Las grandes verdades salv\u00edficas del Cristianismo no cambian; y nunca se pueden o\u00edr demasiadas veces. No nos cansamos de los alimentos que son esenciales para la vida. Bebemos agua y comemos pan todos los d\u00edas; y de la misma manera debemos escuchar una y otra vez las verdades que son el pan y el agua de vida. A ning\u00fan maestro debe resultarle molesto el repetir una y otra vez las grandes verdades b\u00e1sicas de la fe cristiana; porque esa es la manera de asegurarse de que se han enterado sus oyentes. Puede que nos agraden las chucher\u00edas, pero lo esencial para la vida son los alimentos b\u00e1sicos. Predicar y ense\u00f1ar y estudiar los detalles curiosos puede que nos atraiga, y puede que tengan su lugar; pero uno no se puede pasar de repetir ni de escuchar las verdades fundamentales para nuestra propia seguridad.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n9. ser encontrado en \u00e9l: Pablo espera aparecer ante Dios en el juicio escatol\u00f3gico como al\u00adguien totalmente identificado con Cristo, no contando con una justicia m\u00eda: Comienza aqu\u00ed un compendio breve, pero extraordinariamen\u00adte apropiado, de la doctrina de la justificaci\u00f3n, tan fundamental en Rom y G\u00e1l (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:60-70). basada en la ley: La ley para Pablo es en s\u00ed misma \u00absanta, justa y buena\u00bb (Rom 7,12), pero debido al pecado, que ella no puede remediar, sigue siendo una v\u00eda fatal\u00admente defectuosa para llegar a la justicia, y conduce a la muerte, la que viene a trav\u00e9s de la fe: El evangelio proclama que la verdadera y correcta posici\u00f3n escatol\u00f3gica nace \u00fanicamen\u00adte de la aceptaci\u00f3n en la fe del ofrecimiento por parte de Dios de una relaci\u00f3n renovada con \u00e9l, ofrecimiento hecho de manera gratuita y mise\u00adricordiosa en Cristo (Rom 3,21-26). en Cristo: El griego se podr\u00eda entender tambi\u00e9n en el sen\u00adtido de la fe propia de Cristo; cf. su \u00abobedien\u00adcia\u00bb (Rom 5,19; Flp 2,8). la justicia que viene de Dios: Toda justicia humana procede en \u00faltima instancia de la propia justicia de Dios, es decir, de su fidelidad salv\u00edfica a la creaci\u00f3n, que lo impuls\u00f3 a extender su mano y a ofrecer de buen grado aceptaci\u00f3n y salvaci\u00f3n a un mundo que no lo merec\u00eda. Los creyentes reciben su justicia \u00abde Dios\u00bb, por cuanto, absteni\u00e9ndose de toda pretensi\u00f3n independiente de posici\u00f3n correcta, se dejan arrastrar en Cristo a la esfe\u00adra y \u00e1mbito de la propia justicia de Dios (2 Cor 5,21) . 10. conocerle a \u00e9l y el poder de su resu\u00adrrecci\u00f3n: \u00abConocer a Cristo\u00bb significa experi\u00admentarlo como \u00abEsp\u00edritu que da vida\u00bb (1 Cor 15,45; 2 Cor 3,17), como aquel que aqu\u00ed y aho\u00adra est\u00e1 venciendo a las fuerzas de la muerte y preparando a los cristianos para la resurrec\u00adci\u00f3n (cf. v. 21; v\u00e9ase Fitzmyer, TAG 202-17). participaci\u00f3n en sus sufrimientos: Es precisa\u00admente en la debilidad del sufrimiento donde uno experimenta con m\u00e1s fuerza el poder que est\u00e1 efectuando la resurrecci\u00f3n; v\u00e9ase esp. 2 Cor 4,7-18. configurarme con su muerte: Para el cristiano, la senda de la resurrecci\u00f3n sigue la de Cristo: cuanto m\u00e1s perfecta sea la \u00abconfigu\u00adraci\u00f3n\u00bb, m\u00e1s segura ser\u00e1 la llegada a la meta (cf. Rom 6,3-4; 8,17). 27 12. no… ya perfecto: Contra las falsas pretensiones de los adversarios, Pablo niega que la \u00abperfecci\u00f3n\u00bb sea algo alcanzable en es\u00adta vida. Utiliza la imagen de la carrera para mostrar que lo importante es dejar irrevoca\u00adblemente atr\u00e1s los logros pasados y centrar la atenci\u00f3n en lo que est\u00e1 por delante. 14. el pre\u00admio de la llamada desde arriba: Al final de una carrera, el juez llama al ganador por su nom\u00adbre y t\u00edtulo para que suba a recibir la corona de vencedor. Por \u00abllamada\u00bb entiende aqu\u00ed Pa\u00adblo el llamamiento de Dios al cristiano, cuan\u00addo haya concluido la \u00abcarrera\u00bb escatol\u00f3gica, para subir y unirse a Cristo en la vida eterna; \u00e9ste y s\u00f3lo \u00e9ste es el momento de la \u00abperfec\u00adci\u00f3n\u00bb (v\u00e9ase V. C. Pfitzner, Paul and the Ag\u00f3n Motif [NovTSup 16; Leiden 1967] 139-53). 18. enemigos de la cruz: Los adversarios son \u00abene\u00admigos de la cruz\u00bb por cuanto predican algo (la circuncisi\u00f3n) que niega la eficacia de aqu\u00e9lla, invalidan el costoso sacrificio de s\u00ed mismo he\u00adcho por Cristo (G\u00e1l 2,21). 19. perdici\u00f3n: Rui\u00adna escatol\u00f3gica. cuyo dios es el vientre: Esto hace referencia, o al celo por las leyes alimen\u00adtarias jud\u00edas o al ego\u00edsmo en general (Rom 16,18) . su verg\u00fcenza: Presumir de la circunci\u00adsi\u00f3n (w. 2-3) es \u00abgloriarse\u00bb de algo (el \u00f3rgano sexual) que, por lo dem\u00e1s, uno ha de cubrir con modestia (cf. 1 Cor 12,23). cosas terrenas: Todo lo perteneciente al viejo e\u00f3n, ahora sus\u00adtituido por Cristo. 20. nuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 en el cielo: Aunque todav\u00eda no han llegado ple\u00adnamente al nuevo e\u00f3n, los cristianos ya est\u00e1n empadronados como ciudadanos de la \u00abciu\u00addad celestial\u00bb (cf. G\u00e1l 4,24-27; Ef 2,19); v\u00e9ase el comentario a 1,27. 21. transformar\u00e1 nuestro m\u00edsero cuerpo: Los cuerpos de los cristianos, que actualmente son part\u00edcipes de la mortali\u00addad de la vida presente, no pueden entrar en la gloria final sin pasar por una \u00abtransfor\u00admaci\u00f3n\u00bb; v\u00e9ase 1 Cor 15,50. en la forma de su cuerpo glorioso: Cristo resucitado es tambi\u00e9n modelo en cuanto representante de la verda\u00addera humanidad que Dios quiso para los seres humanos desde el principio (Rom 8,19-21.29-30). someterse todo: Pablo alude al Sal 8 (v. 7), que para \u00e9l habla del reinado mesi\u00e1nico de Cristo (1 Cor 15,25-28; Rom 8,20; cf. Ef 1,22; Heb 2,6-9; 1 Pe 3,22). <\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"