{"id":3009,"date":"2022-06-19T09:25:11","date_gmt":"2022-06-19T14:25:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-301-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T09:25:11","modified_gmt":"2022-06-19T14:25:11","slug":"comentario-de-exodo-301-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-301-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de \u00c9xodo 30:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

\u201cHar\u00e1s asimismo un altar para quemar incienso. Lo har\u00e1s de madera de acacia.<\/i><\/b><\/h3>\n

har\u00e1s asimismo un altar.<\/i><\/b> \u00c9xo 30:7<\/span>, \u00c9xo 30:8<\/span>, \u00c9xo 30:10<\/span>; \u00c9xo 37:25-28<\/span>; \u00c9xo 40:5<\/span>; Lev 4:7<\/span>, Lev 4:18<\/span>; 1Re 6:20<\/span>; 2Cr 26:16<\/span>; Apo 8:3<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El altar del incienso,<\/i><\/b> \u00c9xo 30:1-10<\/span>.<\/p>\n

\nEl rescate de las personas,<\/i><\/b> \u00c9xo 30:11-16<\/span>.<\/p>\n

\nLa fuente de bronce,<\/i><\/b> \u00c9xo 30:17-21<\/span>.<\/p>\n

\nEl aceite de la santa unci\u00f3n,<\/i><\/b> \u00c9xo 30:22-33<\/span>.<\/p>\n

La composici\u00f3n del incienso,<\/i><\/b> \u00c9xo 30:34-38<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Este altar m\u00e1s peque\u00f1o era un puesto que se usaba para quemar incienso de agradable olor. Tal como el arca del pacto (<\/span>\u00c9xo 25:10<\/span><\/span>), la mesa del pan (<\/span>\u00c9xo 25:23<\/span><\/span>) y el altar del holocausto (<\/span>\u00c9xo 27:1<\/span><\/span>), este altar estaba hecho de\u00a0madera de acacia<\/b>\u00a0(<\/span>\u00c9xo 25:10<\/span><\/span>). Med\u00eda 18 pulgadas cuadradas (aproximadamente 46 cm2) y tres pies de alto (aproximadamente 92 cm).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

QUEMAR EL INCIENSO.<\/b> El incienso quemado simbolizaba la incesante adoraci\u00f3n y las oraciones del pueblo de Dios (v. \u00c9xo 30:8<\/span>; Sal 141:2<\/span>; Luc 1:10<\/span>; Apo 8:3-4<\/span>; v\u00e9ase Apo 5:8<\/span>, nota). Pod\u00eda profanarse el altar para quemar el incienso (v. \u00c9xo 30:9<\/span>), lo cual indica que la oraci\u00f3n que no se ofrece para la gloria de Dios ni con el coraz\u00f3n entregado a la santidad era, y es, inaceptable al Se\u00f1or (cf. Sal 66:18-19<\/span>; Isa 1:15-16<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

30. Complementos del Ajuar Lit\u00fargico.<\/p>\n

El Altar de los Perfumes (1-10).
\n1\u201cHar\u00e1s tambi\u00e9n un altar para quemar en \u00e9l incienso. Lo har\u00e1s de madera de acacia, 2de un codo de largo, un codo de ancho, cuadrado, y de dos de alto. Sus cuernos har\u00e1n un cuerpo con \u00e9l. 3Lo revestir\u00e1s de oro puro por arriba, por los lados todo en torno y los cuernos, y har\u00e1s todo en derredor una moldura de oro. 4Har\u00e1s para \u00e9l dos anillos de oro para cada dos de sus lados, y los pondr\u00e1s debajo de la moldura a ambos lados, para las barras con que pueda transportarse. 5Las barras ser\u00e1n de madera de acacia y las revestir\u00e1s de oro. 6Colocar\u00e1s el altar delante del velo que oculta el arca del testimonio y el propiciatorio que est\u00e1 sobre el testimonio, all\u00ed donde yo he de encontrarme contigo. 7Aar\u00f3n quemar\u00e1 en \u00e9l incienso; lo quemar\u00e1 todas las ma\u00f1anas al preparar las l\u00e1mparas, 8y entre dos luces cuando las ponga en el candelabro. As\u00ed se quemar\u00e1 el incienso ante Yahv\u00e9 perpetuamente entre vuestros descendientes. 9No ofrecer\u00e9is sobre el altar ning\u00fan perfume profano, ni holocaustos, ni ofrendas, ni derramar\u00e9is sobre \u00e9l ninguna libaci\u00f3n; 10Aar\u00f3n har\u00e1 la expiaci\u00f3n sobre los cuernos del altar, una vez por a\u00f1o, con la sangre de la v\u00edctima expiatoria; y la expiaci\u00f3n la har\u00e1 una vez por a\u00f1o de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Este altar es sant\u00edsimo de Yahv\u00e9.\u201d<\/p>\n

El altar de los perfumes, que era de madera revestida de oro, estaba en el lugar llamado santo, delante del velo que separaba esta parte de la interior, o sant\u00edsimo. En \u00e9l se ofrec\u00eda por la ma\u00f1ana y por la tarde, a la hora del sacrificio perpetuo, el timiama, o sea, una mezcla de diversos perfumes, entre los que descollaba el incienso1. Esto de quemar tales perfumes era usual en la vida dom\u00e9stica, sin duda para contrarrestar el mal olor que la falta de higiene y del uso del ba\u00f1o tra\u00eda consigo2. Por ello se contaba el incienso entre las materias de regalo3. Mayor era el uso del incienso en los templos, tal vez para contrarrestar los otros olores que la sangre derramada en torno al altar y las carnes quemadas sobre el mismo ten\u00edan necesariamente que producir. Por otra parte, la nube de incienso que sube hacia arriba es una imagen de la oraci\u00f3n, que se eleva hacia Dios en las alturas. As\u00ed, el salmista pide a Dios que reciba su oraci\u00f3n como incienso quemado en su presencia4, y los ancianos del Apocalipsis aparecen con copas en sus manos, que son \u201clas oraciones de los santos.\u201d5 En estos textos se inspira la oraci\u00f3n lit\u00fargica del sacerdote al incensar el altar en la misa solemne.
\n\tSobre el modo de ofrecer el incienso en este altar quedan oscuras varias cosas, y que los doctores rabinos explican de diverso modo. En Heb 9:4 parece indicarse que este altar del incienso se hallaba delante del arca, y, por tanto, en el sant\u00edsimo. Es probable que tal noticia se funde en el v.10, donde se habla de la expiaci\u00f3n anual, que se hac\u00eda con la oblaci\u00f3n del incienso delante del arca.
\n\tLa escuela de Wellhausen ha pretendido proponer que la introducci\u00f3n del uso del incienso en el culto israelita es posterior al exilio6; pero hoy d\u00eda los orientalistas prueban que, tanto en Egipto como en Mesopotamia y Ras Samra, el uso del incienso en el culto es una cosa com\u00fan: \u201cEl uso del incienso es demasiado bien atestiguado en la arqueolog\u00eda cananea para que se haya considerado el uso ritual de los perfumes en el santuario del yahvismo como una invenci\u00f3n del judaismo postex\u00edlico.\u201d7<\/p>\n

El Rescate de la Vida o Capitaci\u00f3n (11-16).
\n11Yahv\u00e9 habl\u00f3 a Mois\u00e9s, diciendo: 12\u201cCuando enumeres a los hijos de Israel para hacer el censo, cada uno ofrecer\u00e1 a Yahv\u00e9 un rescate por su vida, para que no sean heridos de plaga alguna al ser empadronados. 13Lo que dar\u00e1 cada uno de los que han de comprender el censo ser\u00e1 medio siclo del peso del siclo del santuario, que es de veinte \u201cg\u00fceras\u201d; medio siclo ser\u00e1 el don a Yahv\u00e9. 14Todo hombre comprendido en el censo de veinte a\u00f1os para arriba har\u00e1 ese don a Yahv\u00e9; 15ni el rico dar\u00e1 m\u00e1s ni el pobre menos del medio siclo para pagar el don a Yahv\u00e9 como rescate de vuestras vidas. 16T\u00fa recibir\u00e1s de los hijos de Israel este rescate y lo aplicar\u00e1s al servicio del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n; ser\u00e1 para los hijos de Israel memoria ante Yahv\u00e9 en rescate de sus vidas.\u201d<\/p>\n

Se trata aqu\u00ed, sin duda, de un tributo a Yahv\u00e9 en beneficio de su santuario. En los tiempos de la monarqu\u00eda parece que los reyes sosten\u00edan los gastos del culto, que no deb\u00edan de ser peque\u00f1os siendo tantos los sacrificios que cada a\u00f1o se hac\u00edan. En el \u00faltimo or\u00e1culo de Ezequiel es el pr\u00edncipe el que debe subvenir a estos gastos8. Seg\u00fan algunos textos posteriores, los reyes de Persia o de Siria se ofrecen a sufragarlos9. Nehem\u00edas, para asegurar los ingresos necesarios, impuso el tributo de un tercio de siclo10, que todav\u00eda perduraba en el tiempo de Cristo11. Pero aqu\u00ed en el \u00e9xodo parece se\u00f1alarse una raz\u00f3n especial. Este tributo se ha de pagar como rescate de vida, al ser empadronados los miembros de la comunidad israelita para no ser heridos de muerte (v.12). Lo que parece responder a una preocupaci\u00f3n de los antiguos sobre que no pod\u00edan ser contadas las personas sin exponerlas a la muerte. Esto nos explicar\u00eda la oposici\u00f3n de Joab al mandato de David de que empadronase a las tribus de Israel, y tambi\u00e9n el resultado de este empadronamiento, que fue la peste. El Se\u00f1or, que condescendi\u00f3 con las preocupaciones de Israel en tantas cosas mucho m\u00e1s graves, lo habr\u00eda hecho tambi\u00e9n con \u00e9sta12. El hecho de empadronar parece sugerir orgullo por parte del jefe pol\u00edtico, que pretende saber cu\u00e1ntos son sus subditos, sin pensar que \u00e9l es un mandatario de Yahv\u00e9, y, por otra parte, la constataci\u00f3n de una numerosa multitud pod\u00eda ser una tentaci\u00f3n para emprender acciones no en consonancia con la sumisi\u00f3n a Dios. El siclo del templo era m\u00e1s estable, y equival\u00eda, m\u00e1s o menos, a 13 gramos. Por el hecho de que se distingue entre siclo ordinario y siclo del santuario, la mayor parte de los autores ven aqu\u00ed una determinaci\u00f3n erudita posterior. La capitaci\u00f3n obligaba a todo var\u00f3n de m\u00e1s de veinte a\u00f1os (v.14); era la edad obligatoria para llevar armas en defensa del pa\u00eds13. El producto de esta capitaci\u00f3n deb\u00eda ser para servicio del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n (v.16), es decir, para los gastos de los actos de culto, pues para la erecci\u00f3n del tabern\u00e1culo o santuario se hab\u00edan dado ofrendas especiales voluntarias14.<\/p>\n

El Pil\u00f3n de Bronce (17-21).
\n17Yahv\u00e9 habl\u00f3 a Mois\u00e9s, diciendo: 18\u201cHaz un pil\u00f3n de bronce con su base de bronce para las abluciones. Lo pondr\u00e1s entre el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n y el altar, y pondr\u00e1s agua en \u00e9l, 19de la que tornar\u00e1n Aar\u00f3n y sus hijos para lavarse las manos y los pies. 20Con esta agua se lavar\u00e1n para que no mueran cuando entren en el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, cuando se acerquen al altar para el ministerio, para quemar un sacrificio a Yahv\u00e9. 21Se lavar\u00e1n pies y manos, y as\u00ed no morir\u00e1n. Esta ser\u00e1 ley perpetua para ellos, para Aar\u00f3n y su descendencia de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

No es f\u00e1cil para nosotros formarnos idea de lo que era un templo como el de Jerusal\u00e9n, habituados como estamos a la vista de nuestras iglesias. La imagen para nosotros m\u00e1s apropiada ser\u00eda la de un macelo en que se deg\u00fcellan muchas reses cada d\u00eda, agravada esta imagen con la combusti\u00f3n de las carnes en el altar. Ya se deja entender que para conservar en el santuario una regular limpieza era necesaria mucha agua. Pues bien, a fin de atender a esta limpieza del santuario de Israel, se ordena aqu\u00ed la fabricaci\u00f3n de un pil\u00f3n en que depositar el agua necesaria a los usos del culto. Nada menos que con la muerte se amenaza a los que no guarden la limpieza debida. Lo dif\u00edcil es averiguar d\u00f3nde encontrar\u00edan en el desierto tanta agua. Aun en el templo de Jerusal\u00e9n ocurrir\u00eda algo parecido, pues en la ciudad no hab\u00eda m\u00e1s que una fuente, que brota al pie de la colina del templo, en la colina del Ofel, y fue Pilato el que condujo las aguas de que a\u00fan goza el Haram, o recinto de la mezquita de Ornar, a la ciudad santa. Por esto no es extra\u00f1o que la peste fuese frecuente donde tanto escaseaba la higiene.
\n\tEn la concepci\u00f3n mosaica, el agua, que quita las manchas del cuerpo, purificaba a \u00e9ste tambi\u00e9n de las impurezas legales, y era imagen de la purificaci\u00f3n del alma, como en la ley evang\u00e9lica es el agua el instrumento de la purificaci\u00f3n de las almas por el bautismo. Es \u00e9sta muy natural, basada en el efecto purificador del agua, y que en las religiones semitas tuvo una grande influencia. Todav\u00eda hoy los muslimes deben hacer sus abluciones antes de la oraci\u00f3n, y por ello en las grandes mezquitas no falta una fuente con este destino15. En los templos sumerios hab\u00eda un oc\u00e9ano, o gran recipiente de agua, y lo mismo en el templo de Babilonia. En el tabern\u00e1culo del desierto, en la medida en que encontraran agua, podemos suponer tambi\u00e9n un recipiente no muy grande ni pesado, pues habr\u00eda que transportarlo. Es Salom\u00f3n el que dio cumplimiento pleno a esta ley al construir el mar de bronce con sus imponentes dimensiones16.<\/p>\n

El \u00f3leo de la Unci\u00f3n (22-33).
\n22Yahv\u00e9 habl\u00f3 a Mois\u00e9s, diciendo: 23\u201cToma aromas, quinientos siclos de mirra virgen; la mitad, es decir, doscientos cincuenta siclos, de cinamomo arom\u00e1tico, y doscientos cincuenta siclos de ca\u00f1a arom\u00e1tica; 24quinientos siclos de casia, seg\u00fan el peso del siclo del santuario, y un \u201chin\u201d de aceite de oliva. 25Con esto har\u00e1s el \u00f3leo de la santa unci\u00f3n, y un perfume compuesto con arreglo al arte de la perfumer\u00eda, que ser\u00e1 el \u00f3leo para la unci\u00f3n sagrada 26Con \u00e9l ungir\u00e1s el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, el arca del testimonio, 27la mesa con todos sus utensilios, el candelero con sus utensilios, el altar del incienso, 28el altar de los holocaustos con sus utensilios y el pil\u00f3n con su base. 29As\u00ed los consagrar\u00e1s, y ser\u00e1n sant\u00edsimos; cuanto tocare ser\u00e1 santo. 30Con \u00e9l ungir\u00e1s a Aar\u00f3n y a sus hijos y los consagrar\u00e1s para mi servicio como sacerdotes. 31Hablar\u00e1s as\u00ed a los hijos de Israel. Ese ser\u00e1 el \u00f3leo de la unci\u00f3n sagrada para m\u00ed de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. 32 No se derramar\u00e1 sobre cuerpo de hombre alguno ni har\u00e9is parecido a \u00e9l de la misma composici\u00f3n; ser\u00e1 cosa consagrada, y como cosa sagrada la mirar\u00e9is. 33Cualquiera que haga otro semejante o de \u00e9l diere a un profano, ser\u00e1 borrado de en medio de mi pueblo.\u201d<\/p>\n

El aceite aromatizado, lo mismo que los perfumes, eran de uso corriente en Oriente y en Israel; pero el que se usaba en el santuario deb\u00eda ser cosa santa, distinta de la de uso profano. Por esto la Ley ordena la manera de su preparaci\u00f3n y prohibe absolutamente imitarlo. El que trate de imitar la composici\u00f3n para usos profanos ser\u00e1 castigado con la pena de los profanadores de las cosas santas, los sacrilegos, es decir, la pena de muerte.
\n\tTodos los ingredientes de este \u00f3leo sagrado son extremadamente raros y preciosos, pues proceden de regiones ex\u00f3ticas. La mirra virgen es la que fluye espont\u00e1neamente del \u00e1rbol, en contraposici\u00f3n a la resinosa, que se obtiene por incisiones en el \u00e1rbol. Es de sabor acre y de olor bals\u00e1mico17. El cinamomo, palabra hebrea (qinnemon), es \u201cun perfume extra\u00eddo de la canela que se encuentra en la corteza de los \u00e1rboles o arbustos que crecen en regiones c\u00e1lidas del Extremo Oriente18. La ca\u00f1a arom\u00e1tica es una planta de perfume exquisito procedente de Arabia… La casia es el antiguo nombre de la canela o corteza del canelero. Proced\u00eda de la costa malabar…\u201d19
\n\tLa unci\u00f3n de objetos y personas era usual en diversos pueblos del Antiguo Oriente20. En el Antiguo Testamento se ung\u00eda al rey y al sumo sacerdote, como representantes de Dios.<\/p>\n

El \u201cTimiama\u201d o Incienso Perfumado (34-38)
\n34Yahv\u00e9 dijo a Mois\u00e9s: \u201cToma aromas, estacte, u\u00f1a arom\u00e1tica, g\u00e1lbano e incienso pur\u00edsimo. Aromas e incienso entrar\u00e1n por cantidades iguales, 35y har\u00e1s con ellos el timiama, compuesto seg\u00fan el arte de perfumer\u00eda, salado, puro, santo. 36Lo pulverizar\u00e1s y lo pondr\u00e1s delante del testimonio en el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, donde he de encontrarme yo contigo. Ser\u00e1 para vosotros cosa sant\u00edsima el perfume que hagas 37y nadie har\u00e1 para s\u00ed otro de la misma composici\u00f3n; lo mirar\u00e1s como cosa sagrada, perteneciente a Yahv\u00e9. 38Cualquiera que haga otro semejante para aspirar su aroma ser\u00e1 borrado de en medio de su pueblo.\u201d<\/p>\n

No menos rebuscada es la composici\u00f3n del incienso perfumado que deb\u00eda quemarse en el santuario, ya que sus componentes son especies raras y selectas. El incienso (en heb., lebonah) \u201ces una goma-resina obtenida del tronco de diversos \u00e1rboles de la regi\u00f3n subtropical por incisi\u00f3n o por flujo natural; cuando se le quema da un olor bals\u00e1mico. Seg\u00fan la Biblia, proven\u00eda de Saba21, en la Arabia meridional o Arabia Feliz… El estacte es una resina que fluye de ciertos \u00e1rboles en estado m\u00e1s o menos viscoso…22 La u\u00f1a aromatica se considera como perfume sacado del op\u00e9rculo de ciertos moluscos, cuya combusti\u00f3n despide un fuerte olor arom\u00e1tico; este op\u00e9rculo es llamado \u03cc\u03bd\u03c5\u03be (u\u00f1a) a causa de su semejanza con una u\u00f1a. En las costas del mar Rojo abundan estos moluscos de donde se saca este perfume, muy usado por las mujeres \u00e1rabes…23 El g\u00e1lbano designa una goma-resina que entraba en la composici\u00f3n de ciertos perfumes…, de olor acre, no muy agradable solo, pero se le a\u00f1ad\u00eda a otros perfumes para fijar el olor y espantar los mosquitos.\u201d24
\n\tSeg\u00fan el texto, esta mezcla deb\u00eda quemarse delante del testimonio (v.56), o tablas de la Ley, es decir, delante de la cortina que separaba el santo del sant\u00edsimo25.<\/p>\n

1 Exo 30:343. – 2 Cf. Sal 45:9; Gant 3:6. – 3 Isa 60:6; Mat 2:11. – 4 Sal 141:2. – 5 Rev 5:8; Rev 8:3. – 6 Cf. Wellhausen, Prolegomena, zur Geschichte Israels (1905) p.63s. – 7 A. Barrois, o.c., II p.409. – 8 Cf. Eze 45:17. – 9 Esd 6:10; 1Ma 10:39. – 10 Neh 10:32. – 11 Mt 17:23. – 12 2 Sam 24:1s. – 13 Cf. Num 1:3; Num 1:20. – 14 Cf. Exo 25:1-9. – 15 Cf. M. J. Lagrange, o.c., p.15:55. – 16 Cf. 1Re 7:23-26; 2Cr 4:2-5. – 17 Cf. Can 1:13; Can 4:14; Can 5:1.5; v\u00e9ase art. Myrrhe en DB IV 1363-1365. – 18 En la India se llama cacynnama (\u201cmadera odor\u00edfera\u201d); v\u00e9ase art. Cinnamome en DB II 770-772. – 19 A. Clamer, o.c., p.253. – 20 Cf. Lagrange, o.c., p. 198.205. – 21 Jer 6:20. – 22 V\u00e9ase art. Resine: DB V 1056. – 23 V\u00e9ase art. Onyx: DB IV 1822-1823. – 24 Cf. Plinto, Hist. Nat. XIII 2; XIX 58; A. Clamer, o.c., p.254- – 25 Cf. Exo 30:6.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta secci\u00f3n esboza las actividades de Israel durante su estancia de aproximadamente once meses en el Sina\u00ed (cp. \u00c9xo 19:1<\/span> con N\u00fam 10:11<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

El principal \u00e9nfasis en los \u00faltimos cap\u00edtulos recae sobre el dise\u00f1o y la construcci\u00f3n del lugar central de culto para la naci\u00f3n. Como preparaci\u00f3n para la ocupaci\u00f3n de su tierra, hab\u00edan recibido un sistema legal para gobernar su vida individual y nacional, para impedir la explotaci\u00f3n de los pobres y de los extranjeros, y como salvaguardia frente al polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda. La necesidad de estas salvaguardias qued\u00f3 confirmada por el incidente idol\u00e1trico del becerro de oro (\u00c9xo 32:1-35<\/span>). Las detalladas instrucciones divinas para el tabern\u00e1culo permiten desechar toda suposici\u00f3n acerca de si era comparable en absoluto o si se derivaba para nada de los peque\u00f1os santuarios port\u00e1tiles pertenecientes a diversas deidades tribales. El origen del tabern\u00e1culo estaba en Dios y fue dado a Mois\u00e9s mediante una revelaci\u00f3n especial (cp. \u00c9xo 25:9<\/span>; \u00c9xo 25:40<\/span>; \u00c9xo 26:30<\/span>; Heb 8:5<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

III. Alianza en el Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

El monte Sina\u00ed es un lugar privilegiado en el itinerario de Israel por el desierto. All\u00ed arribar\u00e1 el pueblo luego de siete etapas y all\u00ed recibir\u00e1 las leyes que regir\u00e1n su vida como tal. Si observamos la extensi\u00f3n que tiene esta estancia en el desarrollo de la totalidad del Pentateuco ―59 cap\u00edtulos sobre un total de 187―, comprobaremos hasta qu\u00e9 punto domina esta alianza en el Sina\u00ed el conjunto de textos de la Tor\u00e1. Sin embargo, esa extensi\u00f3n may\u00fascula se justifica por el hecho de que en ese lugar Dios revela de manera expl\u00edcita qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n le propone a su pueblo: cu\u00e1les han de ser sus responsabilidades religiosas y sociales, y los t\u00e9rminos de la alianza que anuncia realizar. Cuando finalice la estancia en el Sina\u00ed y los israelitas lleguen a las estepas de Moab, ya contar\u00e1n con un c\u00famulo de leyes e instrucciones que regular\u00e1n la vida entera del pueblo y de sus l\u00edderes.<\/p>\n

Se ha observado que en esta secci\u00f3n la forma de los textos est\u00e1 emparentada con los pactos de soberan\u00eda y vasallaje comunes en el mundo antiguo, especialmente entre los hititas y los asirios. Estos pactos se realizaban entre un rey poderoso y otro m\u00e1s d\u00e9bil<\/span>, quien recib\u00eda protecci\u00f3n militar a cambio de impuestos y lealtad pol\u00edtica. La versi\u00f3n del pacto del Sina\u00ed comparte algunos elementos de estos pactos, pero matiza otros, lo cual le da al pacto con Israel una fuerza que supera la de las relaciones pol\u00edticas. En efecto, a partir de este pacto, toda ofensa a la vida ser\u00e1 una ofensa dirigida a Dios mismo, y la responsabilidad por la administraci\u00f3n de la justicia y por el ejercicio de la solidaridad no ser\u00e1 una obligaci\u00f3n ante el rey de turno, sino ante la divinidad misma, la cual pedir\u00e1 cuentas si dicha obligaci\u00f3n no se ejerce seg\u00fan lo pactado.<\/p>\n

La estad\u00eda en el Sina\u00ed se prolonga hasta N\u00fam 10:11<\/span><\/span>, texto que en el que se narra la partida del pueblo en busca de la tierra prometida. Esto indica que la narraci\u00f3n sobrepasa los l\u00edmites del libro del \u00c9xodo, lo cual pone en evidencia la unidad literaria mayor a la que dicho libro pertenece. Sin embargo, el Pentateuco posee cortes literarios que marcan y justifican su divisi\u00f3n en cinco libros. Para el caso que nos ocupa, la culminaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda del encuentro y la toma de posesi\u00f3n de la misma por Dios indica una bisagra en la narraci\u00f3n. A partir de ese momento, Dios hablar\u00e1 desde la tienda, lo cual hace que se lo ubique y, en cierta medida, se lo identifique con ese lugar.<\/p>\n

Es necesario observar la estructura literaria de los cap\u00edtulos \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>, que consiste en dos bloques de textos con una din\u00e1mica interna diferente cada uno:<\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n
I. Introducci\u00f3n<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Ratificaci\u00f3n de la Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

II. Prescripciones para la tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Idolatr\u00eda<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Construcci\u00f3n de la Tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

El primer grupo (caps. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>) contiene una extensa colecci\u00f3n de leyes que abarcan todos los aspectos de la vida, presentadas de manera progresiva. Hay una narraci\u00f3n introductora (cap. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>), y al final, una ratificaci\u00f3n. La alianza misma, que incluye el Dec\u00e1logo y el llamado \u201cC\u00f3digo de la alianza\u201d, ocupa los cap\u00edtulos \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>. El segundo grupo (caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>) tambi\u00e9n es un quiasmo (a, b, a’) que consiste en presentar las instrucciones para la construcci\u00f3n de la morada de Dios, narrar la idolatr\u00eda y su rechazo por parte de Mois\u00e9s, para finalizar con la narraci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda y su aceptaci\u00f3n final por Dios mismo, quien asume la misma como su lugar de residencia. La parte a’ reproduce casi literalmente su contraparte a, ambas relativas a los detalles del santuario, lo cual muestra el celo por cumplir con lo que Dios ha indicado.<\/p>\n

A. La alianza (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 20:1-21<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

1. De Refidim al Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-2<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Ambas versiones base proponen para esta secci\u00f3n t\u00edtulos que abarcan todo el cap\u00edtulo \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>. El t\u00edtulo de TLA es m\u00e1s claro, pues se\u00f1ala la llegada al Sina\u00ed, evitando la especulaci\u00f3n acerca de si ya estaban all\u00ed o de si el Sina\u00ed era una roca que acompa\u00f1aba a Israel en su peregrinar (ver \u00c9xo 17:6<\/span><\/span>).<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

D. Prescripciones para construir el santuario y prescripciones sobre los sacerdotes (<\/span>\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

Esta unidad (\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>) presenta las instrucciones para construir el santuario y confeccionar sus muebles y utensilios, y las vestimentas sacerdotales. Incluye tambi\u00e9n la descripci\u00f3n del rito de consagraci\u00f3n de los sacerdotes y la menci\u00f3n de las habilidades de los artesanos designados para la construcci\u00f3n. Toda esta secci\u00f3n tiene su paralelo en los cap\u00edtulos \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>, donde se describe la construcci\u00f3n efectiva del santuario. La comparaci\u00f3n de ambos pasajes es de provecho, pues revela elementos concordantes y otros que no lo son. Se ha se\u00f1alado que el orden de la construcci\u00f3n no coincide con el de la instrucci\u00f3n, pero mucho m\u00e1s significativo es que la instrucci\u00f3n sea previa a la idolatr\u00eda del becerro de oro, y que la construcci\u00f3n del santuario se haga inmediatamente despu\u00e9s de dicho episodio. Los elementos teol\u00f3gicos as\u00ed implicados y la intenci\u00f3n del texto de resaltar ciertas caracter\u00edsticas de esta situaci\u00f3n no deben estar ausentes en la mente del traductor. Iremos se\u00f1alando dichos elementos y caracter\u00edsticas en cada subunidad.<\/p>\n

La estructura de estos cap\u00edtulos no es lineal. En la misma se pueden distinguir las siguientes secciones mayores:<\/p>\n

Dise\u00f1o del santuario y de las vestimentas \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span><\/p>\n

Rito de consagraci\u00f3n de los sacerdotes \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span><\/p>\n

Dise\u00f1o del altar y elementos rituales \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span><\/p>\n

Ep\u00edlogo (artesanos, descanso sab\u00e1tico) \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

A su vez, hay una estructura que se funda en la f\u00f3rmula: \u201cHabl\u00f3 Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s y le dijo\u201d. La misma se utiliza para abrir nuevas unidades y debe traducirse siempre del mismo modo. Ya la hab\u00edamos visto en \u00c9xo 6:10<\/span><\/span>, \u00c9xo 6:29<\/span><\/span>; \u00c9xo 13:1<\/span><\/span>; \u00c9xo 14:1<\/span><\/span> y \u00c9xo 16:1<\/span><\/span>. La volvemos a encontrar en \u00c9xo 25:1<\/span><\/span> y luego en \u00c9xo 30:11<\/span><\/span>. A partir de all\u00ed, aparece cuatro veces m\u00e1s (\u00c9xo 30:17<\/span><\/span>, \u00c9xo 30:22<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1<\/span><\/span> y \u00c9xo 40:1<\/span><\/span>) y en cada caso abre una nueva unidad. Intercalada con esta f\u00f3rmula encontramos otra: \u201cY dijo Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s\u201d, en \u00c9xo 30:34<\/span><\/span> y \u00c9xo 31:12<\/span><\/span>, la cual supone una redacci\u00f3n distinta. El traductor debe cuidar de traducir ambas f\u00f3rmulas de manera coherente.<\/p>\n

Una simple mirada nos revela que los cap\u00edtulos \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span> son el cuerpo mayor de la unidad. A partir del contenido, no es dif\u00edcil discernir que los cap\u00edtulos siguientes fueron incorporados como suplemento al cuerpo principal e incluyen elementos que quedaron olvidados o que fueron agregados al dise\u00f1o del santuario con posterioridad. La descripci\u00f3n del altar y sus utensilios presente en el cap\u00edtulo \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span> deber\u00eda haber estado en la primera secci\u00f3n, junto a los otros elementos del santuario. El cap\u00edtulo \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span> presenta un detallado rito de consagraci\u00f3n de los sacerdotes, aunque en el momento de ponerlo en pr\u00e1ctica se lo narra muy brevemente y sin exponer sus detalles (\u00c9xo 40:13-15<\/span><\/span>). El ep\u00edlogo recuerda que todo el trabajo no debe alterar la necesaria observancia del descanso sab\u00e1tico.<\/p>\n

Todo el texto pertenece a la fuente llamada \u201csacerdotal\u201d. Es sabido que se trata de la fuente m\u00e1s reciente, que en este caso retoma informaci\u00f3n muy antigua y la vuelve a escribir, teniendo en cuenta la situaci\u00f3n del Israel establecido en Cana\u00e1n durante el per\u00edodo posex\u00edlico. Sin embargo, la constataci\u00f3n de estas caracter\u00edsticas literarias y su complicado proceso de redacci\u00f3n no debe influir en la traducci\u00f3n misma, dado que seg\u00fan una teor\u00eda de traducci\u00f3n, la tarea del traductor es trasladar un texto de una lengua a otra y no reorganizarlo de acuerdo a un orden m\u00e1s acorde a su proceso de redacci\u00f3n o ―en ciertos casos― seg\u00fan una secuencia m\u00e1s l\u00f3gica y comprensible.<\/p>\n

1. Materiales para la construcci\u00f3n (<\/span>\u00c9xo 25:1-9<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

Esta primera unidad se inicia con la descripci\u00f3n de los materiales con los que se construir\u00e1 el santuario, los cuales se agrupan en siete categor\u00edas y deben ser donados por los mismos israelitas: metales, tinturas, telas, madera, aceite, especias y piedras. Es dif\u00edcil identificar de manera precisa a qu\u00e9 se refieren las palabras utilizadas para designar muchas de las cosas registradas en esta lista, por lo cual la traducci\u00f3n suele ser, en ciertos casos, tentativa. Para definir algunas palabras nos guiaremos por la tradici\u00f3n, que interpreta un giro ling\u00fc\u00edstico de cierto modo. En otras ocasiones, no queda otra opci\u00f3n que fundarse en testimonios a veces medievales, que si bien no son tan antiguos respecto al texto b\u00edblico, tienen la autoridad limitada, pero real, de haber sido formulados m\u00e1s cerca de los hechos y de la cultura del texto.<\/p>\n

Respecto a los nombres de los materiales, es importante optar por una denominaci\u00f3n y luego tenerla presente cada vez que en lo sucesivo aparezca la misma palabra hebrea, para que la traducci\u00f3n sea coherente. En general, la repetici\u00f3n de t\u00e9rminos ocurre cuando se describe los distintos objetos o cuando se narra su construcci\u00f3n.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: En esta secci\u00f3n, las dos versiones base ofrecen t\u00edtulos que enfatizan el car\u00e1cter de ofrenda que tienen los materiales para la construcci\u00f3n del santuario. En nuestro caso, hemos preferido resaltar el tema de la unidad, y por eso sugerimos como t\u00edtulo \u201cMateriales para la construcci\u00f3n\u201d<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

22. El altar del incienso (<\/span>\u00c9xo 30:1-10<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

El cap\u00edtulo \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span> describe un grupo de elementos propios del santuario que fueron omitidos en las instrucciones previas. Se ha notado que dichos elementos debieron haberse incluido en los cap\u00edtulos precedentes, donde se presenta la Tienda del encuentro y los artefactos que la componen, especialmente a continuaci\u00f3n de la descripci\u00f3n de la mesa y la l\u00e1mpara. Sin embargo, por alguna raz\u00f3n teol\u00f3gica o hist\u00f3rica, fueron colocados luego de la instrucci\u00f3n para la ordenaci\u00f3n de los sacerdotes. Se ha se\u00f1alado que lo m\u00e1s probable es que se trate de objetos que fueron incorporados con posterioridad en el servicio del templo, aunque a la vez se observa que el aceite y los perfumes estaban presentes desde el primer momento en los ritos del santuario. Los motivos de estas dificultades respecto al orden y la ubicaci\u00f3n del cap\u00edtulo no tienen una respuesta clara y quedan en el plano de la especulaci\u00f3n. Por otra parte, su contenido es n\u00edtido y no tiene mayores problemas de traducci\u00f3n.<\/p>\n

Este pasaje en particular describe el altar para quemar el incienso<\/span>. Este objeto es descrito siguiendo el estilo del altar de los sacrificios, pero en su caso estar\u00e1 recubierto de oro y tendr\u00e1 menor tama\u00f1o. Su funci\u00f3n ser\u00e1 ofrecer aromas sagrados en el recinto, y nunca deber\u00e1 utilizarse para los sacrificios. En \u00c9xo 39:38<\/span><\/span>, ser\u00e1 llamado el altar de oro<\/span>.<\/p>\n

En la descripci\u00f3n del altar para quemar incienso, se utiliza palabras similares a las de \u00c9xo 27:1-8<\/span><\/span> ―acacia<\/span>, codo<\/span>, cuernos<\/span>, cornisa<\/span>, argollas<\/span>, propiciatorio<\/span>, etc\u00e9tera―, referentes a la descripci\u00f3n del altar de los sacrificios. Es fundamental que el traductor tenga en cuenta ese pasaje y haga coincidir la traducci\u00f3n del vocabulario en com\u00fan.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Ambas versiones base coinciden en el t\u00edtulo. Si el traductor considera que la palabra incienso<\/span> no ser\u00e1 comprendida, puede utilizar \u201cperfumes\u201d o \u201caromas\u201d. Una opci\u00f3n ser\u00eda titular \u201cEl altar de los perfumes\u201d o \u201cEl altar de los aromas\u201d<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

Altar<\/span>: Se utiliza aqu\u00ed la misma palabra hebrea que figura en el pasaje sobre el altar de los sacrificios (\u00c9xo 27:1<\/span><\/span>), y debe traducirse del mismo modo. Debe se\u00f1alarse que la palabra significa que en ese lugar se deg\u00fcellan animales, aunque en este otro altar est\u00e9 expresamente prohibido hacerlo.<\/p>\n

Incienso<\/span>: La descripci\u00f3n del incienso est\u00e1 en \u00c9xo 30:34-38<\/span><\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 un altar<\/b><\/i>: Este altar era semejante a otros que hab\u00eda en la misma \u00e9poca en el antiguo Oriente. Se encontraba situado en el lugar santo (\u00c9xo 26:1-37<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Instrucciones adicionales para equipar el tabern\u00e1culo. Deb\u00edan hacer un mueble adicional para el interior del tabern\u00e1culo, el altar del incienso (1-10). Este mueble de madera de acacia y recubierto con oro puro, ser\u00eda ubicado en el lugar santo junto a la mesa de oro y al candelabro. Dos veces al d\u00eda Aar\u00f3n deb\u00eda quemar incienso fragante sobre \u00e9ste (7, 8), y una vez al a\u00f1o (posiblemente en el d\u00eda de expiaci\u00f3n; cf. Lev. 16:15-19) har\u00eda expiaci\u00f3n sobre los cuernos del altar (10). Se dieron instrucciones precisas con respecto a su uso; deb\u00eda ser usado para quemar incienso dos veces al d\u00eda.<\/p>\n

La menci\u00f3n de la expiaci\u00f3n en el v.10 provee un nexo con la siguiente instrucci\u00f3n dada a Mois\u00e9s. Deb\u00eda contar al pueblo y colectar de cada israelita, de 20 a\u00f1os o m\u00e1s, medio siclo como ofrenda de expiaci\u00f3n (11-16). A trav\u00e9s de esta ofrenda los israelitas rescataban, o redim\u00edan, sus vidas del juicio por las plagas (12). Es interesante notar que no se hace distinci\u00f3n entre el rico y el pobre; todos eran iguales en su necesidad de expiaci\u00f3n.<\/p>\n

Luego se le orden\u00f3 a Mois\u00e9s que hiciera una fuente de bronce. Ser\u00eda ubicada entre el tabern\u00e1culo y el altar de bronce de modo que Aar\u00f3n y sus hijos pudieran lavar sus manos y pies cuando ministraran en el tabern\u00e1culo y en el atrio (17-21). El requisito de que los sacerdotes se lavaran simbolizaba su necesidad de permanecer santos y puros (cf. 19:14; 29:4).<\/p>\n

Deb\u00edan fabricar un aceite especial para la unci\u00f3n del tabern\u00e1culo, sus muebles, y los sacerdotes que ministraban ah\u00ed (22-30). Puesto que todo lo que este particular aceite tocaba llegaba a ser santo, su producci\u00f3n y su uso fueron restringidos (31-33). Les fueron dadas instrucciones similares para la confecci\u00f3n y uso del incienso que deb\u00eda ser quemado en el tabern\u00e1culo (34-38).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

30.10 A esta ceremonia anual se le llamaba D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. En este d\u00eda se hac\u00eda un sacrificio por todos los pecados de la naci\u00f3n israelita. Este era el \u00fanico d\u00eda en el que el sumo sacerdote pod\u00eda entrar en el Lugar Sant\u00edsimo, la parte m\u00e1s \u00edntima del tabern\u00e1culo. All\u00ed ped\u00eda a Dios que perdonara al pueblo. El D\u00eda de la Expiaci\u00f3n serv\u00eda como un recordatorio de que los sacrificios diarios, semanales y mensuales cubr\u00edan s\u00f3lo los pecados de una manera temporal. Esto apuntaba hacia Jesucristo, el perfecto Redentor, que quitar\u00eda los pecados para siempre.30.11-16 El dinero de la expiaci\u00f3n ven\u00eda a ser como el impuesto del censo. Se derivaba del principio de que todas las personas pertenec\u00edan a Dios y, por lo tanto, necesitaban ser redimidas por un sacrificio. Cada vez que se llevaba a cabo el censo, todos, tanto ricos como pobres, deb\u00edan pagar un rescate. Dios no discrimina entre las personas (Act 10:34; Gal 3:28). Todos necesitamos misericordia y perd\u00f3n debido a nuestros pensamientos y acciones pecaminosas. No hay forma en la que un rico pueda comprar a Dios, ni en la que un pobre pueda evitar pagarle. La demanda de Dios es que todos vayamos ante El humillados para ser perdonados y restaurados a su familia.30.34-38 Los israelitas casi siempre quemaban incienso en las ocasiones especiales, pero solamente el incienso santo pod\u00eda ser quemado en el tabern\u00e1culo. Aqu\u00ed Dios da la f\u00f3rmula para el incienso especial. El incienso de aroma suave era quemado en platillos llamados incensarios y era usado como demostraci\u00f3n de honor y reverencia a Dios. Era como elevar oraciones a Dios. Era adem\u00e1s una parte vital de la ceremonia sagrada en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, cuando el sumo sacerdote llevaba el incensario humeante al interior del Lugar Sant\u00edsimo. Este incienso, como el aceite de la unci\u00f3n, era tan sagrado que se le prohib\u00eda estrictamente a la gente tratarlo para uso personal.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 1314 \u00c9xo 40:5; Sal 141:2<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

altar para quemar…incienso. Comparado con el tama\u00f1o del altar de bronce para el holocausto o con el arca del pacto, el altar de oro para el incienso era peque\u00f1o: 45 cm por cada lado y 90 cm de alto. Deb\u00eda ser de madera de acacia revestida de oro.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

para…<\/b><\/i> TM a\u00f1ade quemar.<\/i> Se sigue LXX<\/i> \u2192 \u00a7194<\/span>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[=] *Num 4:11 *1Re 6:20 *Ap 8:3<\/p>\n

Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n

[12] Num 1, 2.[13] Medio siclo equivale a 5.5 gramos de oro. Se pagaba a\u00fan en los tiempos de Jesucristo. Mat 17, 23.[13] Lev 27, 25; Num 3, 47; Ez 45, 12.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cHar\u00e1s asimismo un altar para quemar incienso. Lo har\u00e1s de madera de acacia. har\u00e1s asimismo un altar. \u00c9xo 30:7, \u00c9xo 30:8, \u00c9xo 30:10; \u00c9xo 37:25-28; \u00c9xo 40:5; Lev 4:7, Lev 4:18; 1Re 6:20; 2Cr 26:16; Apo 8:3. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico El altar del incienso, \u00c9xo 30:1-10. El rescate de las personas, \u00c9xo … Continuar leyendo \u00abComentario de \u00c9xodo 30:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3009","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3009","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3009"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3009\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3009"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3009"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3009"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}