{"id":30095,"date":"2022-06-20T13:25:00","date_gmt":"2022-06-20T18:25:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-colosenses-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T13:25:00","modified_gmt":"2022-06-20T18:25:00","slug":"comentario-de-colosenses-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-colosenses-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Colosenses 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pablo, ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo;<\/i><\/b><\/h3>\n

1:1<\/span> Pablo, ap\u00f3stol de Jesucristo por la voluntad de Dios, \u2014 Siendo ap\u00f3stol de Jesucristo Pablo ten\u00eda el derecho de ense\u00f1arles y exhortarles y de exponer los errores que algunos ense\u00f1aban. <\/p>\n

\n

\u2014 y el hermano Timoteo \u2014 Hch 16:1-4<\/span>; 1Co 4:16-17<\/span>; 1Co 16:10<\/span>; Flp 2:19-20<\/span>; 1Ts 3:1-6<\/span>. Timoteo se incluye en las salutaciones de Pablo en varias cartas (1, 2 Tes.; 2 Cor., Filip., Filem\u00f3n).<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

ap\u00f3stol de Jesucristo.<\/i><\/b> Rom 1:1<\/span>; 1Co 1:1<\/span>; 2Co 1:1<\/span>; Efe 1:1<\/span>.<\/p>\n

y el hermano Timoteo.<\/i><\/b> Flp 1:1<\/span>; 1Ts 1:1<\/span>; 2Ts 1:1<\/span>; Flm 1:1<\/span>. <\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

RESUMEN DE COLOSENSES<\/B><\/P>Colosas era una ciudad grande y populosa de Frigia Pacatiana, en Asia Menor, asentada en una eminencia al sur del r\u00edo Menderes. Se supone que ocup\u00f3 un sitio ahora cubierto de ruinas, cerca del pueblo de Konous o Khonas, y aproximadamente a veinte millas de la ciudad de Degnizlu. \u00bfPor qui\u00e9n, o en qu\u00e9 momento, se fund\u00f3 la iglesia de Colosas, es totalmente incierto? pero parecer\u00eda de la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol, Col 2:1, que \u00e9l no era el instrumento honrado. Seg\u00fan el tenor de esta ep\u00edstola, parece haber estado, en general, en un estado muy floreciente; pero habiendo surgido algunas dificultades entre ellos, enviaron a Epafras a Roma, donde el ap\u00f3stol estaba ahora preso (Col 4:3) para familiarizarlo con el estado de sus asuntos. Es notable por un peculiar pasi\u00f3n y ardor, que generalmente se atribuye a los extraordinarios consuelos divinos que el ap\u00f3stol goz\u00f3 durante sus sufrimientos por el bien de Cristo. Quien, dice Michaelis, entender\u00eda las Ep\u00edstolas a los Efesios y Colosenses, debe leerlas juntas. El uno es en la mayor\u00eda de los lugares un comentario sobre el otro; el significado de pasajes \u00fanicos en una ep\u00edstola, que, si se consideran solos, pueden ser interpretados de diversas maneras, estando determinados por los pasajes paralelos en la otra ep\u00edstola.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Despu\u00e9s de los saludos, Pablo da gracias a Dios por la fe de los colosenses<\/i><\/b> Col 1:1-6<\/span>;<\/p>\n

\nConfirma la doctrina de Epafras,<\/i><\/b> Col 1:7<\/span>, Col 1:8<\/span>;<\/p>\n

\nPablo ora para que sean llenos de gracia,<\/i><\/b> Col 1:9-13<\/span>;<\/p>\n

\ndescribe a Jesucristo,<\/i><\/b> Col 1:14-20<\/span>;<\/p>\n

les anima a recibir a Jesucristo y enconmienda su propio ministerio,<\/i><\/b> Col 1:21-29<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

COMO UN NI\u00d1O NECESITA INSTRUCCIONES ADECUADAS AL PRINCIPIO DE\u00a0su vida, as\u00ed los primeros creyentes necesitaban que los pusieran en el camino recto con ense\u00f1anzas correctas. Pablo escribi\u00f3 esta ep\u00edstola para tratar con una herej\u00eda doctrinal que se estaba introduciendo en la iglesia de Colosas. Aunque no se nos dice espec\u00edficamente cu\u00e1l era la herej\u00eda, podemos captar indicios por la respuesta de Pablo. El error probablemente era una mezcla de juda\u00edsmo y una forma primitiva de gnosticismo. La iglesia colosense sufr\u00eda el mismo problema que otras iglesias del primer tiempo. Algunos miembros ense\u00f1aban que la observancia de las reglas judaicas sobre las comidas, el reposo y los d\u00edas festivos ayudaban al creyente a ganarse la salvaci\u00f3n (G\u00e1l 3:23-25<\/span><\/span>; G\u00e1l 4:10<\/span><\/span>, G\u00e1l 4:11<\/span><\/span>). Sin embargo, en Colosas, algunos de los miembros gentiles promov\u00edan aparentemente una forma de misticismo que pretend\u00eda que Jes\u00fas era un ser superior, pero no era Dios. Pablo refuta esas falsas ense\u00f1anzas al apuntar a Cristo. Jes\u00fas fue el centro de la predicaci\u00f3n de Pablo desde el principio. En Colosenses, Pablo reitera la supremac\u00eda de Cristo. Porque Jes\u00fas es divino, su muerte reconcilia a los creyentes con su Creador.<\/p>\n

<\/p>\n

Como en todas sus ep\u00edstolas, Pablo escribe como si estuviera pensado en nuestra propia sociedad. Aun en el presente, las nuevas sectas pretenden ser cristianas, pero niegan la divinidad de Cristo y las creencias b\u00e1sicas del cristianismo. En la actualidad muchos consideran a Cristo como un \u00abgran maestro\u00bb y nada m\u00e1s. La paciente correcci\u00f3n de Pablo a los colosenses nos debe recordar que necesitamos mantener el culto a Jesucristo como el centro de nuestras iglesias.<\/p>\n

<\/p>\n

La ciudad de Colosas estaba aproximadamente a ciento sesenta kil\u00f3metros al oriente de \u00c9feso, en el valle del r\u00edo Lico. Durante las guerras persas del siglo quinto a.C. Colosas era una gran ciudad estrat\u00e9gica. Sin embargo, hacia el tiempo del ap\u00f3stol Pablo declin\u00f3 para quedar a la sombra de sus dos ciudades hermanas, Laodicea e Hier\u00e1polis, y se convirti\u00f3 en un peque\u00f1o pueblo mercader en la ruta de Roma al oriente.<\/p>\n

<\/p>\n

La evangelizaci\u00f3n de Colosas probablemente tuvo lugar durante los tres a\u00f1os que Pablo estuvo en \u00c9feso. Lucas registra en Hch 19:10<\/span><\/span>\u00a0que todos los habitantes de la regi\u00f3n llamada Asia oyeron el evangelio. Aparentemente Epafras se convirti\u00f3 en \u00c9feso, y tras recibir las ense\u00f1anzas de Pablo regres\u00f3 a su Colosa natal a proclamar el evangelio. Evidentemente la iglesia que surgi\u00f3 estuvo compuesta principalmente de gentiles, porque Pablo menciona su \u00abincircuncisi\u00f3n\u00bb, palabra con la que Pablo denominaba a los gentiles (Col 2:13<\/span><\/span>; Rom 2:24-27<\/span><\/span>; Efe 2:11<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La autor\u00eda paulina de esta carta ha sido reconocida universalmente a trav\u00e9s de la historia de eclesi\u00e1stica. Pablo se identifica tres veces como autor, y se autotitula \u00abap\u00f3stol de Jesucristo\u00bb y siervo del evangelio. Adem\u00e1s, Pablo cierra la carta con un saludo de su pu\u00f1o y letra, algo caracter\u00edstico de sus cartas (1Co 16:21<\/span><\/span>; 2Ts 3:17<\/span><\/span>). El fragmento de Muratori (un documento escrito alrededor del a\u00f1o 180 d.C. que contiene una lista de los libros que la iglesia primitiva consideraba divinamente inspirados) incluye a Colosenses como una carta paulina. Y muchos padres de la Iglesia sostuvieron que Pablo escribi\u00f3 Colosenses. Entre estos est\u00e1n Justino M\u00e1rtir, Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda, Tertuliano y Or\u00edgenes.<\/p>\n

<\/p>\n

Pablo probablemente escribi\u00f3 Colosenses desde su prisi\u00f3n en Roma alrededor de 60 d.C. Algunos han propuesto otros lugares, como \u00c9feso y Cesarea, pero no hay suficiente evidencia para desplazar la teor\u00eda tradicional de que Pablo la escribi\u00f3 desde Roma. Colosenses es una de las cuatro cartas de Pablo escritas desde una prisi\u00f3n, junto con Efesios, Filipenses y Filem\u00f3n. Porque Colosenses, Efesios y Filem\u00f3n tienen varias similitudes, muchos creen que las tres se escribieron casi en la misma fecha.<\/p>\n

<\/p>\n

Los muchos paralelos entre Colosenses y Efesios indican que fueron escritas casi en la misma fecha. Ambas revelan la centralidad de Cristo y su relaci\u00f3n con la Iglesia. Efesios presenta a Cristo como cabeza de la Iglesia, mientras que Colosenses extiende esa imaginer\u00eda a su autoridad sobre toda la creaci\u00f3n (Col 1:16-18<\/span><\/span>; Col 2:10<\/span><\/span>). En Efesios, Pablo destaca c\u00f3mo los cristianos son los miembros del cuerpo de Cristo, quien es la cabeza. En Colosenses, pone \u00e9nfasis en Cristo la cabeza, de cuyo cuerpo los cristianos son miembros.<\/p>\n

<\/p>\n

Las diferencias entre las ep\u00edstolas son significativas tambi\u00e9n. Colosenses recalca la plenitud de los creyentes en Cristo; Efesios se\u00f1ala la unidad cristiana que se halla en Cristo. El misterio en Colosenses es que Cristo est\u00e1 en los creyentes (Col 1:26<\/span><\/span>, Col 1:27<\/span><\/span>), mientras que el misterio en Efesio es la uni\u00f3n en Cristo de jud\u00edos y gentiles. Colosenses habla de Jes\u00fas como Se\u00f1or de toda creaci\u00f3n, mientras que Efesios se ocupa de la autoridad de Cristo sobre la Iglesia. Finalmente, Colosenses tiene un tono porque se pronuncia contra cierta ense\u00f1anza falsa en Colosas. Efesio tiene un tono m\u00e1s suave; no rebate ninguna herej\u00eda determinada.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero con todas sus similitudes y diferencias, Efesios y Colosenses presentan en conjunto una percepci\u00f3n madura de qui\u00e9n es Cristo y qu\u00e9 significan para el cristiano la vida y la muerte. Desde una prisi\u00f3n, Pablo estaba ense\u00f1ando a las iglesias de Asia Menor cu\u00e1n fundamental es la persona de Jesucristo para la fe cristiana. \u00c9l es la imagen de Dios, la fuente de toda sabidur\u00eda y la cabeza de la Iglesia. \u00c9l es quien nos reconcilia con Dios y los dem\u00e1s hermanos. Como Salvador y Libertador nuestro, merece nuestra sincera adoraci\u00f3n y alabanza.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Introducci\u00f3n\u00a0<\/b>Col 1:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/b>Col 1:2<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. La preeminencia de Cristo en la vida de los colosenses <\/b>Col 1:3-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Gratitud de Pablo por la fe en Cristo de los colosenses <\/b>Col 1:3-8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Oraci\u00f3n de Pablo por el entendimiento y los frutos de los colosenses <\/b>Col 1:9-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Preeminencia de Cristo en su naturaleza y obra <\/b>Col 1:15-29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La naturaleza divina de Cristo <\/b>Col 1:15-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La obra gloriosa de Cristo <\/b>Col 1:21-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. El ministerio de Pablo en general y para los colosenses <\/b>Col 1:24-29<\/span><\/span>; <\/b>Col 2:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. La preeminencia de Cristo sobre las falsas religiones <\/b>Col 2:8-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La superioridad de Cristo sobre la falsa filosof\u00eda <\/b>Col 2:8-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La verdad de Cristo en vez de la falsa adoraci\u00f3n <\/b>Col 2:16-19<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. El poder de Cristo frente el falso ascetismo <\/b>Col 2:20-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VI. La preeminencia de Cristo en la vida del cristiano <\/b>Col 3:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Col 4:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Cristo, la fundaci\u00f3n de la vida del creyente <\/b>Col 3:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Las virtudes de la vida del creyente en Cristo <\/b>Col 3:5-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Cristo en las relaciones <\/b>Col 3:18-25<\/span><\/span>; <\/b>Col 4:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Las relaciones en la familia <\/b>Col 3:18-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Las relaciones comerciales <\/b>Col 3:22-25<\/span><\/span>; <\/b>Col 4:1<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Las relaciones personales <\/b>Col 4:2-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VII. Conclusi\u00f3n <\/b>Col 4:7-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo se llama a s\u00ed mismo\u00a0<\/span>ap\u00f3stol<\/span>, una palabra cuya ra\u00edz significa \u00abenviar\u00bb. Esta palabra griega se utilizaba en un principio para designar a un barco de carga o a una flota, pero m\u00e1s tarde, denotaba al comandante de la flota. El NT. emplea la palabra para hablar de un vocero aceptado al que se env\u00eda como un representante personal. Aunque Dios no llama a cada uno de los cristianos para ejercer el ministerio, como lo hizo con Pablo o los doce ap\u00f3stoles, s\u00ed env\u00eda a cada cristiano a representarlo ante las personas con las que est\u00e1 en contacto.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

por la voluntad de Dios:<\/span>\u00a0Esto habla de la designaci\u00f3n divina de Pablo. No fueron los doce ap\u00f3stoles, ni los l\u00edderes religiosos, ni su familia, ni \u00e9l mismo los que hicieron este nombramiento. Esta es una aserci\u00f3n de su autoridad divina, una declaraci\u00f3n de su independencia de toda autoridad humana, en donde niega todo m\u00e9rito o poder personal.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

y el hermano Timoteo:<\/span>\u00a0Timoteo no era un ap\u00f3stol, era un hermano. Este compa\u00f1ero de confianza estuvo con Pablo en Roma. Como un gesto de cortes\u00eda, Pablo incluye a Timoteo en la salutaci\u00f3n. Era el hijo espiritual de Pablo (<\/span>1Ti 1:2<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>1Ti 1:18<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>2Ti 1:2<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>1Co 4:17<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

\u00a0<\/span>EN PROFUNDIDAD<\/span><\/p>\n

<\/td>\n

\n

La ciudad de Colosas<\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n
\n

\u2022 Ciudad romana de Asia menor que se ubicaba a los pies del monte Cadmo, de 2.438 metros de alto, en el valle de r\u00edo Lico al este de \u00c9feso.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\u2022 La regaba una cascada que descend\u00eda por un barranco del monte Cadmo.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\u2022 Centro industrial pr\u00f3spero especialmente famoso por su industria textil, pero claramente en decadencia durante el tiempo de Cristo, agobiada por la ascendente competencia vecina de Laodicea.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\u2022 Superviviente a un devastador terremoto que ocurri\u00f3 el a\u00f1o 61 a.C. por el cual, su poblaci\u00f3n se traslad\u00f3 a unos cinco kil\u00f3metros hacia el sur en Chonai (Honaz en la actualidad).<\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\u2022 El juda\u00edsmo, el platonismo y los cultos misteriosos de los pueblos de las monta\u00f1as circundantes se mezclaron en extra\u00f1as, y a veces contradictorias, pr\u00e1cticas religiosas. El culto a los \u00e1ngeles persist\u00eda, en donde se tiene a Miguel como el favorito. A \u00e9l se le pide que perdone al pueblo en \u00e9pocas de desastres.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\u2022 Hogar de Arquipo y Epafras, amigos de Pablo quienes le ayudaron a difundir el evangelio por toda Asia, y por el valle de Lico. La regi\u00f3n tambi\u00e9n era la tierra natal de On\u00e9simo, un esclavo fugitivo que se convirti\u00f3 en creyente.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Colosenses<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n (Col 1:1-12<\/span>)<\/p>\n

A. Saludos (Col 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

B. Acci\u00f3n de gracias por la fe, la esperanza y el amor de ellos (Col 1:3-8<\/span>)<\/p>\n

C. Oraci\u00f3n por su progreso espiritual (Col 1:9-12<\/span>)<\/p>\n

I. Doctrina poderosa: La redenci\u00f3n del creyente (Col 1:13-29<\/span>; Col 2:1-23<\/span>)<\/p>\n

A. La absoluta preeminencia de Cristo (Col 1:13-23<\/span>)<\/p>\n

1. Redentor vicario (Col 1:14<\/span>; cf. Col 1:20<\/span>; Col 1:22<\/span>)<\/p>\n

2. Se\u00f1or de la creaci\u00f3n (Col 1:15-17<\/span>)<\/p>\n

3. Cabeza de la iglesia (Col 1:18<\/span>)<\/p>\n

4. Reconciliador de todas las cosas (Col 1:19-20<\/span>)<\/p>\n

5. Reconciliador de los colosenses con Dios (Col 1:21-23<\/span>)<\/p>\n

B. Ministerio de Pablo respecto al misterio de Dios en Cristo (Col 1:24-29<\/span>; Col 2:1-7<\/span>)<\/p>\n

1. Completando las aflicciones de Cristo (Col 1:24-25<\/span>)<\/p>\n

2. Perfeccionando a los creyentes en Cristo (Col 1:26-29<\/span>; Col 2:1-7<\/span>)<\/p>\n

C. Advertencia contra la ense\u00f1anza err\u00f3nea (Col 2:8-23<\/span>)<\/p>\n

1. Problema: Ense\u00f1anza en desacuerdo con Cristo (Col 2:8<\/span>)<\/p>\n

Soluci\u00f3n: Hechos completos en Cristo (Col 2:9-15<\/span>)<\/p>\n

2. Problema: Pr\u00e1cticas religiosas en desacuerdo con Cristo (Col 2:16-23<\/span>)<\/p>\n

Soluci\u00f3n: Crucificados con Cristo (Col 2:20<\/span>)<\/p>\n

II. Instrucciones pr\u00e1cticas: La vida del creyente (Col 3:1-25<\/span>; Col 4:1-6<\/span>)<\/p>\n

A. La conducta individual del creyente (Col 3:1-17<\/span>)<\/p>\n

1. Cristo como la vida misma del creyente (Col 3:1-4<\/span>)<\/p>\n

2. Poner a un lado la antigua vida de pecado (Col 3:5-9<\/span>)<\/p>\n

3. Revestirse de la nueva naturaleza en Cristo (Col 3:10-17<\/span>)<\/p>\n

B. Las relaciones familiares del creyente (Col 3:18-25<\/span>; Col 4:1<\/span>)<\/p>\n

1. Esposos y esposas (Col 3:18-19<\/span>)<\/p>\n

2. Padres e hijos (Col 3:20-21<\/span>)<\/p>\n

3. Siervos y amos (Col 3:22-25<\/span>; Col 4:1<\/span>)<\/p>\n

C. La influencia espiritual del creyente (Col 4:2-6<\/span>)<\/p>\n

1. Una vida dedicada a la oraci\u00f3n (Col 4:2-4<\/span>)<\/p>\n

2. Conducta sabia hacia los de afuera (Col 4:5<\/span>)<\/p>\n

3. Conversaci\u00f3n llena de gracia (Col 4:6<\/span>)<\/p>\n

Conclusi\u00f3n (Col 4:7-18<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Pablo<\/p>\n

Tema<\/b> : La supremac\u00eda de Cristo Fecha: ca. 62 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

La ciudad de Colosas estaba situada cerca de Laodicea (cf. Col 4:16<\/span>) en el suroeste de Asia Menor, cerca de 160 kil\u00f3metros al este de \u00c9feso. Parece que la iglesia de Colosas se fund\u00f3 como resultado del ministerio excepcional de Pablo durante tres a\u00f1os en Efeso (Hch 20:31<\/span>), cuyos efectos fueron tan poderosos y de tan largo alcance que \u00abtodos los que habitaban en Asia, jud\u00edos y griegos, oyeron la palabra del Se\u00f1or\u00bb (Hch 19:10<\/span>). Aunque Pablo pudiera no haber visitado Colosas (Col 2:1<\/span>), manten\u00eda comunicaci\u00f3n con la iglesia por medio de Epafras, uno de sus conversos y asociados de Colosas (Col 1:7<\/span>; Col 4:12<\/span>).<\/p>\n

El motivo de esta ep\u00edstola fue la aparici\u00f3n de una falsa ense\u00f1anza que amenazaba el futuro espiritual de la iglesia de Colosas (Col 2:8<\/span>). Cuando Epafras, dirigente de la iglesia de Colosas y tal vez su fundador, viaj\u00f3 a visitar a Pablo y a informarle acerca de la situaci\u00f3n en Colosas (Col 1:8<\/span>; Col 4:12<\/span>), Pablo escribi\u00f3 esta ep\u00edstola. Estaba preso en ese tiempo (Col 4:3<\/span>; Col 4:10<\/span>; Col 4:18<\/span>), probablemente en Roma (Hch 28:16-31<\/span>) aguardando su apelaci\u00f3n ante C\u00e9sar (Hch 25:11-12<\/span>). El colaborador de Pablo, T\u00edquico, entreg\u00f3 la ep\u00edstola en Colosas a nombre de Pablo (Col 4:7<\/span>).<\/p>\n

La naturaleza exacta de la herej\u00eda de Colosas no se describe en la ep\u00edstola, pues los lectores originales la conoc\u00edan bien. Por las declaraciones de Pablo contra las falsas ense\u00f1anzas, se deduce que la herej\u00eda que socavaba y reemplazaba la posici\u00f3n central de Jesucristo era una extra\u00f1a mezcla de doctrinas cristianas, ciertas tradiciones jud\u00edas no b\u00edblicas y filosof\u00edas paganas (semejante a la mezcla de las sectas falsas de hoy d\u00eda).<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Pablo escribi\u00f3<\/p>\n

(1) para combatir la peligrosa ense\u00f1anza falsa de Colosas que estaba suplantando la posici\u00f3n central y la supremac\u00eda de Cristo en la creaci\u00f3n, la revelaci\u00f3n, la redenci\u00f3n y la iglesia; y<\/p>\n

(2) para subrayar la verdadera naturaleza de la nueva vida en Cristo y sus exigencias al creyente.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Despu\u00e9s de saludar a la iglesia y expresar gratitud por la fe, el amor y la esperanza de ellos, y su progreso continuo como creyentes, Pablo enfoca dos asuntos clave: La doctrina correcta (Col 1:13-29<\/span>; Col 2:1-23<\/span>) y las exhortaciones pr\u00e1cticas (Col 3:1-25<\/span>; Col 4:1-6<\/span>).<\/p>\n

En el aspecto teol\u00f3gico, Pablo recalca el verdadero car\u00e1cter y la gloria del Se\u00f1or Jesucristo. \u00c9l es la imagen del Dios invisible (Col 1:15<\/span>), la plenitud de la deidad en forma corporal (Col 2:9<\/span>), el Creador de todas las cosas (Col 1:16-17<\/span>), la cabeza de la iglesia (Col 1:18<\/span>) y la fuente de la salvaci\u00f3n, la cual es suficiente para todo (Col 1:14<\/span>; Col 1:20-22<\/span>). Mientras que Cristo es del todo suficiente, la herej\u00eda de Colosas es totalmente insuficiente: hueca, enga\u00f1osa y humanista (Col 1:18<\/span>); de espiritualidad superficial y arrogante (Col 2:18<\/span>); y carente de poder contra los deseos pecaminosos del cuerpo (Col 2:23<\/span>).<\/p>\n

En sus exhortaciones pr\u00e1cticas, Pablo aboga por una vida fundada en la completa suficiencia de Cristo como el \u00fanico camino de progreso en la vida cristiana. La realidad de la morada interior de Cristo (Col 1:27<\/span>) debe ser evidente en la conducta (Col 3:1-17<\/span>), las relaciones familiares (Col 3:18-25<\/span>; Col 4:1<\/span>) y la disciplina espiritual (Col 4:2-6<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Tres son las principales caracter\u00edsticas de esta ep\u00edstola.<\/p>\n

(1) M\u00e1s que cualquier otro libro del NT, Colosenses enfoca la verdad de la preeminencia de Cristo y la integridad del creyente en El.<\/p>\n

(2) Afirma con fuerza la plena deidad de Cristo (Col 2:9<\/span>) y contiene uno de los m\u00e1s exaltados pasajes del NT acerca de su gloria (Col 1:15-23<\/span>).<\/p>\n

(3) A veces se considera como \u00abep\u00edstola gemela\u00bb de Efesios, porque las dos tienen ciertas semejanzas de contenido y fueron escritas casi al mismo tiempo.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n, 1:1-14.<\/p>\n

Saludo epistolar, 1:1-2.
\n1 Pablo, ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, 2 a los santos y fieles, hermanos en Cristo, que moran en Colosas: la gracia y la paz con vosotros de parte de Dios, nuestro Padre.<\/p>\n

Es el saludo usual que Pablo emplea al principio de sus cartas. Casi id\u00e9ntico al de la carta a los Efesios (Efe 1:1-2), a cuyo comentario remitimos, as\u00ed como a los lugares de referencia all\u00ed indicados.
\nDe Timoteo, nombrado tambi\u00e9n en el saludo de otras varias de las cartas (cf. 2Co 1:1; Flp 1:1; \u03b9 y 2Te 1:1; Flm i), cabe decir que fue uno de los m\u00e1s \u00edntimos colaboradores de Pablo, al que acompa\u00f1aba casi constantemente. Su primer contacto con el Ap\u00f3stol es narrado en Hec 16:1-3.<\/p>\n

Acci\u00f3n de gracias y oraci\u00f3n por los colosenses,Hec 1:3-14.
\n3 Incesantemente damos gracias a Dios, Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, en nuestras oraciones por vosotros, 4 pues hemos sabido de vuestra fe en Cristo Jes\u00fas y de la caridad que ten\u00e9is hacia todos los santos, 5 en vista de la esperanza que os est\u00e1 reservada en los cielos, de la cual tuvisteis noticia por la palabra verdadera del Evangelio, 6 que os lleg\u00f3, y como en todo el mundo, tambi\u00e9n entre vosotros fructifica y crece desde el d\u00eda en que o\u00edsteis y conocisteis la gracia de Dios en su pureza, 7 seg\u00fan que la aprendisteis de Epafras, nuestro amado consiervo, que es por nosotros fiel ministro de Cristo, 8 el cual nos ha dado a conocer vuestra caridad en el Esp\u00edritu. 9 Por esto, tambi\u00e9n desde el d\u00eda en que tuvimos esta noticia, no cesamos de orar y pedir por vosotros; para que se\u00e1is llenos del conocimiento de la voluntad de Dios, con toda sabidur\u00eda e inteligencia espiritual, 10 y and\u00e9is de una manera digna del Se\u00f1or, procurando serle gratos en todo, dando frutos de toda obra buena y creciendo en el conocimiento de Dios, 11 corroborados en toda virtud por el poder de su gloria, para el ejercicio alegre de la paciencia y de la longanimidad en todas las cosas, 12 dando gracias a Dios Padre, que os ha hecho capaces de participar de la herencia de los santos en el reino de la luz; 13 el cual nos libr\u00f3 del poder de las tinieblas y nos traslad\u00f3 al reino del Hijo de su amor, 14 en quien tenemos la redenci\u00f3n y la remisi\u00f3n de los pecados.<\/p>\n

Al saludo sigue la acci\u00f3n de gracias a Dios por los favores concedidos a los colosenses (v.3-8). Estos favores los concreta San Pablo sobre todo en las tres virtudes teologales que, como en otros muchos lugares (cf. 1Co 13:13; Efe 1:15-18; 1Te 1:3; 1Te 5:8), tambi\u00e9n aqu\u00ed enumera juntas (v.4-5). Es de notar el hincapi\u00e9 que hace en la \u201cesperanza,\u201d a la que considera subordinadas en cierto sentido la fe y la caridad (v.5). Y es que San Pablo no concibe una fe y una caridad que est\u00e9n separadas del deseo del cielo y de poseer a Dios, que es lo que aviva en nosotros aquellas virtudes (cf. Rom 8:18-24; Efe 6:6-9; 1Ti 6:19). Despu\u00e9s de esa enumeraci\u00f3n de las tres virtudes teologales, que contempla gozoso en los colosenses, les recuerda, igual que suele hacer en otras cartas (cf. 1Co 1:4-7; G\u00e1l 3:1-2; 1Te 1:4-7), c\u00f3mo fue la fundaci\u00f3n de su iglesia (v.6-8). De \u201cEpafras\u201d ya hablamos en la introducci\u00f3n a esta carta; si le llama \u201cconsiervo\u201d (v.7; cf. Flm 1:23), parece ser en raz\u00f3n de la asistencia que le estaba prestando con una especie de c\u00e1rcel voluntaria. Tambi\u00e9n le da ese mismo t\u00edtulo a T\u00edquico (cf. 4:7). La expresi\u00f3n \u201ccomo en todo el mundo\u201d (v.6), aunque tiene su parte de hip\u00e9rbole (cf. Hec 2:5), indica bien a las claras que para San Pablo el mensaje de Cristo es esencialmente cat\u00f3lico, no privilegio para un pueblo o una raza, y la predicaci\u00f3n en Colosas no era sino una peque\u00f1a migaja de ese amplio movimiento mundial.
\nTambi\u00e9n la expresi\u00f3n \u201ccaridad en el Esp\u00edritu\u201d (v.8) rezuma catolicidad, aludiendo a la nueva conciencia comunitaria de solidaridad, que el Esp\u00edritu Santo produce en la Iglesia, donde uno est\u00e1 para el otro, y una comunidad para otra, y todos para el Se\u00f1or.
\nN\u00f3tese tambi\u00e9n (v.5-7) su modo de hablar del Evangelio como fuerza y poder misteriosos que est\u00e1n transformando el mundo (cf. Rom 1:16). Y es que en el Evangelio el mismo Cristo est\u00e1 presente y se ofrece a los hombres como portador de la salvaci\u00f3n.
\nEn los v.9-14 cambia un poco el tono de la acci\u00f3n de gracias, convirti\u00e9ndose en oraci\u00f3n de s\u00faplica. Quiz\u00e1s podamos ya entrever aqu\u00ed los serios temores del Ap\u00f3stol ante el peligro de una desviaci\u00f3n doctrinal en los colosenses. Ardientemente pide a Dios que les d\u00e9 un conocimiento profundo, que se traduzca en obras, de la \u201cvoluntad de Dios\u201d sobre ellos. La expresi\u00f3n \u201cconocimiento profundo\u201d (\u03ad\u03c4\u03c4\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03b2 ), que vuelve a repetir varias veces en la carta (cf. 2:2; 3:10), parece tener la intenci\u00f3n de hacer resaltar el contraste con el \u201cconocimiento\u201d (\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 ) del universo y sus movimientos de que tanto se ufanaban los doctores de Colosas. El aut\u00e9ntico y real \u201cconocimiento\u201d era \u00e9ste que Pablo predicaba. Al hablar (v.9) de \u201csabidur\u00eda e inteligencia espiritual\u201d (\u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03ae ), se refiere a los dones de sabidur\u00eda e inteligencia, que el Esp\u00edritu Santo infunde en el coraz\u00f3n de los cristianos (cf. 1Co 12:8; Efe 1:8) para que sepan juzgar de las cosas rectamente, en funci\u00f3n de nuestro fin sobrenatural, cosa que es privilegio de los disc\u00edpulos de Cristo y falta a los sabios de este mundo (cf. 1Co 2:14-15; Flp 1:9; 2Ti 2:7). Cierto que los colosenses, como en general los cristianos, se encontrar\u00e1n en su vida con tentaciones y pruebas duras, pero nada de eso debe ser capaz de hacerles perder su \u201cpaciencia\u201d y quitarles su \u201calegr\u00eda\u201d (v.11), dando continuamente gracias a Dios Padre por haberles llamado a participar de la \u201cherencia de los santos\u201d (v.12). El t\u00e9rmino \u201csantos\u201d era corriente para designar a los cristianos (cf. Hec 9:13), y probablemente \u00e9se es tambi\u00e9n ahora su sentido (cf. 1:26), aunque algunos autores creen ver aqu\u00ed m\u00e1s bien una referencia a los \u00e1ngeles, a quienes se asocian los elegidos (cf Dan 4:10; Zac 14:5; Mat 13:43; Rev 12:5; Efe 2:19). Esta \u201cherencia\u201d es la salud mesi\u00e1nica, cuya consumaci\u00f3n definitiva tiene lugar en la gloria, que es reino de la luz (cf. Efe 1:11-14; Efe 5:7-12; ) Hec 26:18). Pablo, al llegar aqu\u00ed, cambia el pronombre de segunda persona en el de primera, coloc\u00e1ndose tambi\u00e9n \u00e9l (\u201cnos libr\u00f3., tenemos la redenci\u00f3n\u201d) entre aquellos a quienes Dios ha sacado del poder de las tinieblas y trasladado al reino de la luz, que es el reino del \u201cHijo de su amor\u201d 287, que nos ha redimido de nuestra condici\u00f3n de esclavos (v.13-14; cf. Rom 3:24-25). Este dualismo tinieblasluz, tan frecuente en el lenguaje de San Pablo y de San Juan, lo encontramos tambi\u00e9n muy usado en la literatura de Qumr\u00e1n, de la que no hay inconveniente en admitir cierta dependencia literaria 288.<\/p>\n

I. Dignidad Supereminente de Crist\u03bf , 1:15-2:23.<\/p>\n

La persona de Cristo, 1:15-20.
\n15 El es la imagen de Dios invisible, primog\u00e9nito de toda criatura; 16 porque en El fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades; todo fue creado por El y para El. 17 El es antes que todo, y todo subsiste en \u00e9l. 18 El es la cabeza del cuerpo, que es la Iglesia; El es el principio, el primog\u00e9nito de los muertos, para que tenga la primac\u00eda en todas las cosas; 19 porque plugo a Dios que en El habitase toda la plenitud 20 y por El reconciliar consigo, pacificando por la sangre de su cruz todas las cosas, as\u00ed las de la tierra como las del cielo.<\/p>\n

Comienza aqu\u00ed la parte doctrinal de la carta, que continuar\u00e1 hasta el final del c.2. San Pablo, a vista del peligro en la fe que amenazaba a los colosenses, de que le inform\u00f3 Epafras, trata de instruirles al respecto. Y primeramente, en la presente narraci\u00f3n, les habla de la persona misma de Cristo. Es uno de los pasajes cristol\u00f3gicos m\u00e1s completos de todo el epistolario paulino, s\u00edntesis admirable de las prerrogativas de Cristo: en relaci\u00f3n a Dios, a la creaci\u00f3n, a la Iglesia. Es de notar la claridad con que aparece en este pasaje la unidad de persona en Cristo, al que San Pablo atribuye actividad trascendente en la creaci\u00f3n y manifestaciones hist\u00f3ricas en la redenci\u00f3n. Ese ser concreto, que aparece como sujeto gramaticalmente de todo el pasaje, es la persona \u00fanica del Hijo de Dios, hecho hombre.
\nPor lo que respecta a la relaci\u00f3n hacia Dios, San Pablo designa a Cristo como \u201cla imagen (\u03b5\u03af\u03ba\u03ce\u03bd ) de Dios invisible\u201d (v.15). Ya en una carta anterior le hab\u00eda aplicado esa misma expresi\u00f3n (cf. 2Co 4:4). Tambi\u00e9n del hombre dice que es \u201cimagen\u201d de Dios, sea en el orden natural (cf. 1Co 11:7), sea en el sobrenatural (cf. 3:10); pero, evidentemente, Cristo lo es de manera mucho m\u00e1s perfecta. Solamente Cristo, en virtud de la generaci\u00f3n eterna del Padre, es la imagen sustancial y perfecta, que reproduce y refleja adecuadamente las infinitas perfecciones de Dios invisible, haci\u00e9ndolas visibles a trav\u00e9s de su humanidad (cf. 1Ti 6:16; Heb 1:3; Jua 1:18). Este concepto de \u201cimagen,\u201d del que frecuentemente se vale Pablo (cf. Rom 8:29; 1Co 15:49; 2Co 3:18), es de gran importancia para profundizar en su pensamiento teol\u00f3gico 289.
\nPor lo que respecta a la relaci\u00f3n de Cristo con el mundo creado, San Pablo hace varias afirmaciones capitales: \u201cprimog\u00e9nito (\u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03cc\u03c4\u03bf\u03ba\u03bf\u03c2 ) de toda criatura., en El (\u03b5\u03bd \u03b1\u03c5\u03c4\u03c9 ) fueron creadas todas las cosas de cielo y tierra, visibles e invisibles., todo creado por El y para El (5is \u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03cd \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b5\u03b9\u03c2 \u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd ). es antes que todo (\u03c0\u03c1\u03bf \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd ) y todo subsiste (\u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7\u03ba\u03b5\u03bd ) en El\u201d (v.15-17). Aunque no todas las expresiones del Ap\u00f3stol son f\u00e1ciles de interpretar, y del significado concreto de algunas cabe discusi\u00f3n, la idea general es clara: Cristo esta por encima de toda la creaci\u00f3n, en cuyo origen ha influido y a la que sigue dando consistencia. Cuando el Ap\u00f3stol habla de \u201cprimog\u00e9nito de toda criatura\u201d (v.15), creen algunos que se est\u00e1 aludiendo a la preexistencia de Cristo, dando al t\u00e9rmino \u201cprimog\u00e9nito\u201d su valor etimol\u00f3gico de anteriormente engendrado; otros, por el contrario, tomando el t\u00e9rmino \u201cprimog\u00e9nito\u201d en sentido m\u00e1s bien hist\u00f3rico y jur\u00eddico, creen que se alude a su preeminencia respecto de todas las criaturas, cual la tiene el primog\u00e9nito respecto de sus hermanos. Lo m\u00e1s probable es que haya que juntar ambos aspectos. Sabemos, en efecto, que entre los jud\u00edos el \u201cprimog\u00e9nito\u201d ten\u00eda la primac\u00eda de dignidad como consecuencia de su primac\u00eda o prioridad en el tiempo. Lo mismo dir\u00eda San Pablo de Cristo: prioridad temporal respecto de todas las criaturas y, consiguientemente, primac\u00eda o mayorazgo respecto de todas ellas. Lo que ciertamente debe excluirse es que Cristo, por el hecho de ser considerado como \u201cprimog\u00e9nito de toda criatura,\u201d deba ser incluido entre las criaturas. Absolutamente hablando, la expresi\u00f3n podr\u00eda ser entendida de ese modo, al igual que cuando se le llama \u201cprimog\u00e9nito de entre los muertos\u201d (v.18); pero esa interpretaci\u00f3n queda excluida por las afirmaciones que siguen, cuando se dice de Cristo que \u201ctodo fue creado en El, por El y para El,\u201d y que es \u201cantes que todo, y todo subsiste en El\u201d (v.16-17). La especificaci\u00f3n \u201ccosas del cielo y de la tierra, visibles e invisibles, tronos,\u201d etc. (v.16; cf. Efe 1:21), tratando de recalcar que nada queda fuera del influjo de Cristo, da todav\u00eda m\u00e1s fuerza al argumento. Todas esas expresiones demuestran claramente que Cristo est\u00e1 en un rango \u00fanico, fuera de la serie de criaturas 290.
\nSigue ahora, en los v. 18-20, la descripci\u00f3n de la persona de Cristo en su condici\u00f3n de Redentor. Ambas ideas, creaci\u00f3n y redenci\u00f3n, est\u00e1n \u00edntimamente ligadas para San Pablo: si Cristo fue quien en un principio cre\u00f3 todas las cosas, es tambi\u00e9n El quien luego las va a pacificar y armonizar, una vez disgregadas por el pecado. La afirmaci\u00f3n de que es \u201ccabeza del cuerpo, que es la Iglesia\u201d (v.18), riqu\u00edsima de contenido, ya queda explicada en otros lugares (cf. Rom 12:4-5; 1Co 12:12-27), y particularmente en la introducci\u00f3n a la carta a los Efesios. De parecido significado, aunque bajo otra imagen, es la afirmaci\u00f3n de que es \u201cprincipio, primog\u00e9nito de entre muertos\u201d (\u03b1\u03c1\u03c7\u03ae , \u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03cc\u03c4\u03bf\u03ba\u03bf\u03c2 \u03b5\u03ba \u03c4\u03bf\u03bf\u03bd \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03ce\u03bd ). Parece que estos dos incisos: \u201cprincipio\u201d y \u201cprimog\u00e9nito de entre los muertos,\u201d no constituyen dos afirmaciones independientes, sino que aluden a una misma cosa, diciendo de Cristo que es el primero, el que inici\u00f3 la marcha gloriosa hacia la resurrecci\u00f3n; no s\u00f3lo en orden de tiempo, sino tambi\u00e9n por su influjo en los dem\u00e1s resucitados (cf. Rom 4:25; 1Co 15:20-23). Y todas esas prerrogativas: \u201cpara que tenga la primac\u00eda en todas las cosas\u201d (v.18), es decir, tanto en el orden de la creaci\u00f3n material como en el de la renovaci\u00f3n espiritual.
\nRaz\u00f3n \u00faltima de esta preeminencia de Cristo ha sido la voluntad del Padre, que quiso que \u201cen El habitase toda la plenitud (\u03c0\u03ac\u03bd \u03c4\u03bf \u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1 ) y por El reconciliar. todas las cosas, as\u00ed las de la tierra como las del cielo\u201d (v. 19-20). \u00bfA qu\u00e9 alude San Pablo con la palabra \u201cplenitud\u201d? Bastantes autores, siguiendo a Santo Tom\u00e1s, interpretan el t\u00e9rmino \u201cplenitud\u201d como alusivo a la suma de gracias y perfecciones que competen a Cristo, en cuanto cabeza de la Iglesia, \u201cde cuya suma o plenitud, como dice San Juan, participamos todos\u201d (cf. Jua 1:16). Otros, pensando en que, poco despu\u00e9s, el mismo San Pablo habla de \u201cplenitud de la divinidad\u201d (cf. 2:9), opinan que el mismo sentido debe darse aqu\u00ed al t\u00e9rmino \u201cplenitud,\u201d sin que esto excluya, claro est\u00e1, la consiguiente plenitud de gracias y perfecciones de que habla Santo Tom\u00e1s. Creemos que tambi\u00e9n aqu\u00ed, conforme a las explicaciones ya dadas al comentar Efe 1:23 y 3:19, el t\u00e9rmino \u201cplenitud\u201d (\u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1 ) tiene un sentido t\u00e9cnico especial. San Pablo aludir\u00eda al cosmos o mundo universo, que considera lleno de Dios (cf. Isa 6:3; Jer 23:24; Sal 139:8; Sab 1:7; 1Co 10:26) y que, muy en consonancia con el uso de la \u00e9poca, no tiene inconveniente en designar con el t\u00e9rmino pl\u00e9roma. A la cabeza de este cosmos o pl\u00e9roma de Dios, y no s\u00f3lo a la cabeza de la raza humana, ha sido colocado Cristo, \u201crecapitulando en s\u00ed todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra\u201d (cf. Efe 1:10). Precisamente porque en El \u201chabita,\u201d es decir, le est\u00e1 como incorporado todo el cosmos o pl\u00e9roma de Dios, es por lo que puede realizar ese influjo pacificador universal a que se alude en el v.20. Dicha \u201cpacificaci\u00f3n\u201d no arguye la salud individual de todos, sino la salud colectiva del mundo, con su retorno al orden y a la paz, y s\u00f3lo ser\u00e1 perfecta al fin de los tiempos, cuando, vencidos todos los enemigos, el Hijo entregue el reino a Dios Padre para que \u201csea Dios todo en todas las cosas\u201d (cf. 1Co 15:24-28; Rom 8:19-23; 2Te 1:8-9). San Pablo tiene inter\u00e9s en hacer resaltar que nada en el cosmos queda excluido de ese influjo pacificador de Cristo; de ah\u00ed que no se contente con decir \u201ctodas las cosas,\u201d sino que especifique: \u201cas\u00ed las de la tierra como las del cielo\u201d (v.20), la misma expresi\u00f3n que hab\u00eda empleado al hablar de la creaci\u00f3n (v.16). De qu\u00e9 modo la redenci\u00f3n de Cristo afecte tambi\u00e9n al mundo ang\u00e9lico, San Pablo nunca lo explica; ni es f\u00e1cil concretar en qu\u00e9 pueda consistir esa pacificaci\u00f3n \u201cen los cielos.\u201d Probablemente San Pablo lo que pretende es extender la perspectiva, dado que todo el cosmos, incluso el mundo ang\u00e9lico, debe entrar a formar parte en este concierto arm\u00f3nico y universal que trajo consigo la muerte de Cristo. Algo parecido a lo que dice del mundo inanimado (cf. Rom 8:19-22). Apoyado en estos textos de Pablo, escribi\u00f3 San Ignacio de Antioqu\u00eda: \u201cQue nadie se lleve a enga\u00f1o: aun las potestades celestes y la gloria de los \u00e1ngeles y los pr\u00edncipes, visibles e invisibles, si no creen en la sangre de Cristo, est\u00e1n tambi\u00e9n sujetos a juicio.\u201d 291<\/p>\n

La obra redentora de Cristo y los colosenses,Rom 1:21-23.
\n21 Y a vosotros, que erais en otro tiempo extra\u00f1os y enemigos de coraz\u00f3n por las malas obras, 22 ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por su muerte, para presentaros santos e inmaculados e irreprensibles delante de El, 23 si persever\u00e1is firmemente fundados e inconmovibles en la fe y no os apart\u00e1is de la esperanza del Evangelio que hab\u00e9is o\u00eddo, que ha sido predicado a toda criatura bajo los cielos, y cuyo ministro he sido constituido yo, Pablo.<\/p>\n

Hablando de la persona de Cristo, dijo San Pablo que \u201cpor la sangre de la cruz\u201d hab\u00eda reconciliado y pacificado todas las cosas (v.20; cf. Rom 3:24-25); ahora (v.21-23) hace una aplicaci\u00f3n particular al caso de los colosenses.
\nLes recuerda su condici\u00f3n anterior de \u201cextra\u00f1os y enemigos\u201d de Dios (v.21; cf. Efe 2:11-12; Efe 4:17-19), cambiada ahora por la de \u201csantos e inmaculados e irreprensibles delante de El\u201d (v.22; cf. ). Esta terminolog\u00eda, para describir el estado de perfecci\u00f3n moral en que la obra redentora de Cristo coloca al hombre, est\u00e1 inspirada en las cualidades requeridas para las v\u00edctimas en los sacrificios (cf. Lev 22:17-25). Dice el Ap\u00f3stol que Dios ha operado esa reconciliaci\u00f3n mediante la muerte que Cristo padeci\u00f3 \u201cen su cuerpo de carne\u201d (\u03b5\u03bd \u03c4\u03c9 \u03c3\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u03cc\u03b2 \u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03cd ), es decir, en su cuerpo pasible y mortal, donde virtualmente estaba incluido todo el g\u00e9nero humano (v.22; cf. Rom 8:3; 2Co 5:21; Gal 3:13-14; Efe 2:14). Mas para que ese nuevo estado, a\u00f1ade, sea un hecho en cada uno de los colosenses es necesario de parte suya que permanezcan firmemente cimentados en la fe, sin apartarse de la esperanza que promete el Evangelio, tal como lo oyeron de Epafras, y del que \u00e9l ha sido constituido ministro (v.23; cf. v.4-8; 1Co 9:16-18).<\/p>\n

Participaci\u00f3n de Pablo en la obra de Cristo,1Co 1:24-29.
\n24 Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros, y suplo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia.25 De ella soy yo ministro en virtud de la dispensaci\u00f3n divina a m\u00ed confiada en beneficio vuestro, para llevar a cabo la predicaci\u00f3n de la palabra de Dios, 26 el misterio escondido desde los siglos y desde las generaciones y ahora manifestado a sus santos, 27 a quienes quiso Dios dar a conocer cu\u00e1l es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria. 28 Al cual nosotros anunciamos, amonestando a todos los hombres e instruy\u00e9ndolos en toda sabidur\u00eda, a fin de presentarlos a todos perfectos en Cristo, 29 por lo cual me fatigo, luchando con la energ\u00eda de su fuerza, que obra poderosamente en m\u00ed.<\/p>\n

La menci\u00f3n que el Ap\u00f3stol hizo del Evangelio y de la misi\u00f3n a \u00e9l confiada al respecto (cf. v.23) le lleva a hablar del cumplimiento de esa su misi\u00f3n. A ella consagra su vida, en libertad o en prisi\u00f3n, y con ese fin lucha y se fatiga sin desmayo.
\nComienza por decir que los sufrimientos en la difusi\u00f3n del Evangelio no s\u00f3lo no le abaten, sino que le son fuente de alegr\u00eda, pues contribuyen al crecimiento de la Iglesia, cuerpo de Cristo (v.24; cf. v.18). Se ha discutido mucho sobre el sentido de la frase \u201csuplo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo\u201d (\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u03bd\u03b1\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03ce \u03c4\u03b1 \u03c5\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03c4\u03c9\u03bd \u03b8\u03bb\u03af\u03c8\u03b5\u03c9\u03bd \u03c4\u03bf\u03c5 \u03a7\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5 \u03b5\u03bd \u03c4\u03b7 \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u03af \u03bc\u03bf\u03c5 ). \u00bfEs que los padecimientos de Cristo no eran ellos solos suficientes para salvar a los hombres? Evidentemente, s\u00ed. Sabemos, en efecto, que la pasi\u00f3n y muerte de Cristo fue de valor infinito, capaz para redimir del pecado no s\u00f3lo a los seres humanos del mundo actual, sino a todos los de todos los mundos posibles. \u00bfQu\u00e9 es, pues, lo que quiere decir el Ap\u00f3stol? Hay bastantes autores, siguiendo a Santo Tom\u00e1s, que explican la frase de esta manera: la Iglesia, cuerpo m\u00edstico de Cristo, debe ser en todo conforme a su cabeza, ni participar\u00e1 de su gloria sino participando de sus padecimientos (cf. Rom 8:17 y 29); ahora bien, Jesucristo, la cabeza, ya padeci\u00f3 lo que le correspond\u00eda y estaba en los designios del Padre (cf. Jua 17:4; Jua 19:30), pero falta por padecer lo que corresponde a los miembros para conformarse a la cabeza, debiendo cada uno tomar su parte, hasta que se colme la medida establecida por el Padre. No es, pues, que falte algo a los sufrimientos personales de Cristo, que fueron de valor infinito y cuales deb\u00edan ser, sino que donde falta, y Pablo trata de completar por lo que a \u00e9l toca, es en los padecimientos previstos por Dios para el Cristo m\u00edstico.
\nOtros autores, sin embargo, sin negar la verdad de lo anteriormente afirmado, creen que no hay base alguna para interpretar en ese sentido la frase del Ap\u00f3stol, al menos si lo que se pretende es dar su sentido literal. Lo que vendr\u00eda a decir San Pablo, seg\u00fan estos autores, es lo siguiente: Jesucristo, para establecer su Iglesia, hubo de padecer y sufrir no s\u00f3lo en su pasi\u00f3n y muerte, que es lo que constituye propiamente el acto redentor, sino tambi\u00e9n con infinidad de tribulaciones a lo largo de su vida, en orden a dar a conocer su doctrina o mensaje de salud; pues bien, bajo este aspecto, la obra de Cristo qued\u00f3 muy incompleta, y aquellos trabajos han de ser continuados y como completados por los de los predicadores evang\u00e9licos, si es que la salud conseguida por el acto redentor de Cristo ha de llegar de hecho a todos los seres humanos. Muy bien, pues, puede decirse que los trabajos de Cristo en orden a la conversi\u00f3n del mundo quedaron incompletos, y son los predicadores evang\u00e9licos quienes los han de continuar, padeciendo c\u00e1rceles y persecuciones, como est\u00e1 sucediendo a Pablo, supliendo de ese modo lo que hubiera de padecer Cristo si estuviese presente. Ni ello es mengua alguna para Cristo, cual si hubiese dejado las cosas sin terminar, pues, como dir\u00e1 luego el mismo San Pablo, es de Cristo de quien los predicadores reciben fuerza y energ\u00eda para realizar sus trabajos (cf. v.29). Y si para Cristo no es mengua, para nosotros los hombres es un honor, al poder participar de ese modo, unidos a Cristo, en la gran obra de la redenci\u00f3n del mundo. Nos parece que es \u00e9sta la mejor explicaci\u00f3n 292.
\nLo que San Pablo dice despu\u00e9s (v.25-29) es ya m\u00e1s f\u00e1cil de entender. Afirma primeramente su condici\u00f3n de servidor de la Iglesia, habiendo recibido de Dios la misi\u00f3n de predicar, sobre todo, a los gentiles, entre los cuales se encuentran los colosenses (v.25; cf. Rom 15:15-16; Gal 1:15-16). Esa predicaci\u00f3n lleva consigo el anuncio del \u201cmisterio,\u201d por largo tiempo escondido y ahora \u201cmanifestado a sus santos\u201d (v.26), es decir, a los cristianos (cf. 1:2; Rom 1:7; Hch 9:13). De suyo el t\u00e9rmino \u201csantos\u201d podr\u00eda tambi\u00e9n referirse a los \u00e1ngeles (cf. 2:19), que s\u00f3lo ahora, ante la realidad, Dios habr\u00eda permitido conocer su plan eterno de salud. Para San Pablo \u201cel misterio\u201d equivale a plan divino de bendici\u00f3n en Cristo, con extensi\u00f3n a todos los seres humanos, superada la distinci\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles (cf. Rom 16:25-26; Efe 1:9-10; Efe 3:3-9). Aqu\u00ed propiamente no describe en qu\u00e9 consista, pero claramente lo deja entender en las expresiones \u201cCristo en vosotros\u201d (v.27), \u201camonestando a todos los hombres. a fin de presentarlos a todos perfectos en Cristo\u201d (v.28). Dif\u00edcil encontrar f\u00f3rmula m\u00e1s condensada de lo que es el \u201cmisterio\u201d que esas palabras \u201cCristo en vosotros,\u201d dichas a los colosenses, procedentes del gentilismo. Antes de su conversi\u00f3n, los colosenses eran, al igual que los dem\u00e1s gentiles, gentes sin esperanza, sin Cristo, sin Dios en el mundo (cf. Efe 2:12); ahora, unidos a Cristo y formando con El un cuerpo \u00fanico (cf. Efe 2:16; Efe 3:6), caminan confiados hacia \u201cla gloria\u201d celestial, donde les espera Cristo (cf. 1Co 15:23). Dice el Ap\u00f3stol que trata de instruirles \u201cen toda sabidur\u00eda,\u201d a fin de presentarlos \u201cperfectos en Cristo\u201d (v.28). Sobre el concepto de \u201csabidur\u00eda\u201d y de \u201cperfectos,\u201d ya hablamos al comentar 1Co 2:6. La expresi\u00f3n \u201cpresentarlos perfectos en Cristo\u201d (v.28) tiene cierto sabor jur\u00eddico, aludiendo a su presentaci\u00f3n ante el juez divino, sin que tenga que avergonzarse de ellos ante el Se\u00f1or (cf. 1Co 4:5; F\u00dc2,16; 1Co 4:1; 1Te 2:19).<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

La Ep\u00edstola de Pablo a los Colosenses<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nColosenses es nombrada por la ciudad de Colosas, en donde la iglesia a la que es dirigida se encontraba. Tambi\u00e9n ten\u00eda que ser le\u00edda en la iglesia vecina de Laodicea (Col 4:16<\/span>).<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nPablo es identificado como el autor al principio (Col 1:1<\/span>; cp. v. Col 1:23<\/span>; Col 4:18<\/span>), como es costumbre en sus ep\u00edstolas. El testimonio de la iglesia primitiva, incluyendo a figuras clave tales como Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda, Tertuliano, Or\u00edgenes, y Eusebio, confirma que la afirmaci\u00f3n de apertura es genuina. Evidencia adicional para el hecho de que Pablo es el autor viene de los paralelos cercanos de libro con Filem\u00f3n, la cual es universalmente aceptada como una carta que fue escrita por Pablo. Ambas fueron escritas (ca. 60 62 d.C.) mientras Pablo era un prisionero en Roma (Col 4:3<\/span>; Col 4:10<\/span>; Col 4:18<\/span>; Flm 1:9-10<\/span>; Flm 1:13<\/span>; Flm 1:23<\/span>); adem\u00e1s de los nombres de las mismas personas (p. ej. Timoteo, Aristarco, Arquipo, Marcos, Epafras, Lucas, On\u00e9simo, y Demas) aparecen en ambas ep\u00edstolas, mostrando que ambas fueron escritas por el mismo autor alrededor del mismo tiempo. Para informaci\u00f3n biogr\u00e1fica de Pablo vea la Introducci\u00f3n a Romanos: Autor y fecha.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nColosas era una ciudad en Frigia, en la provincia romana de Asia (parte de Turqu\u00eda moderna), a unos 160 km al E de \u00c9feso en la regi\u00f3n de las siete iglesias de Apo 1:1-20<\/span>; Apo 2:1-29<\/span>; Apo 3:1-22<\/span>. La ciudad se encontraba junto al r\u00edo Lico, no lejos de donde flu\u00eda en el r\u00edo Maender. El Valle Lico se estrechaba en Colosas a una anchura de unos 3,2 km y el Monte Cadmo se levantaba a m\u00e1s de 2.400 metros sobre la ciudad.<\/p>\n

\nColosas era una ciudad pr\u00f3spera en el siglo quinto a.C. cuando el rey persa Jerjes (Asuero, cp. Est 1:1<\/span>) marchaba a trav\u00e9s de la regi\u00f3n. La lana negra y los te\u00f1idos (hechos de los dep\u00f3sitos de tisa (gis) que se encontraban en el \u00e1rea) eran productos importantes. Adem\u00e1s, la ciudad estaba situada en la uni\u00f3n de las principales rutas de comercio de norte a sur y de este a oeste. No obstante, para el d\u00eda de Pablo, el camino principal hab\u00eda sido redirigido a trav\u00e9s de la ciudad cercana de Laodicea, y de esta manera daba la vuelta a Colosas y la llev\u00f3 a su declive y a que las ciudades vecinas como Laodicea y Hier\u00e1polis prosperaran.<\/p>\n

\nAunque la poblaci\u00f3n de Colosas era primordialmente gentil, hab\u00eda una gran colonia jud\u00eda que se remontaba a los d\u00edas de Antioco el Grande (223 187 a.C.). La poblaci\u00f3n mezclada de Colosas de jud\u00edos y gentiles se manifestaba a s\u00ed misma tanto en la composici\u00f3n de la iglesia como en la herej\u00eda que la plagaba, la cual conten\u00eda elementos tanto de legalismo jud\u00edo como de misticismo pagano.<\/p>\n

\nLa iglesia en Colosas comenz\u00f3 durante el ministerio de Pablo en \u00c9feso (Hch 19:1-41<\/span>), el cual dur\u00f3 tres a\u00f1os. Su fundador no fue Pablo, quien nunca hab\u00eda estado ah\u00ed (Col 2:1<\/span>); sino Epafras (Col 1:5-7<\/span>), quien al parecer fue salvado durante una visita a \u00c9feso, y probablemente despu\u00e9s comenz\u00f3 la iglesia en Colosas cuando regres\u00f3 a casa. Varios a\u00f1os despu\u00e9s de que la iglesia colosense fuera fundada, una peligrosa herej\u00eda surgi\u00f3 para amenazarla, una no identificada con ning\u00fan sistema hist\u00f3rico en particular. Conten\u00eda elementos de lo que m\u00e1s tarde lleg\u00f3 a conocerse como gnosticismo: que Dios es bueno, pero la materia es mala, que Jesucristo era meramente una de una serie de emanaciones descendiendo de Dios y siendo menos que Dios (una creencia que los llev\u00f3 a negar su verdadera humanidad), y que un secreto, conocimiento que estaba por encima de las Escrituras era necesario para ser iluminado y para la salvaci\u00f3n. La herej\u00eda colosense tambi\u00e9n incluy\u00f3 aspectos de legalismo jud\u00edo, p. ej. la necesidad de circuncisi\u00f3n para salvaci\u00f3n, observaci\u00f3n de rituales ceremoniales de la ley del AT (leyes de alimentaci\u00f3n, festivales, d\u00edas de reposo) y asceticismo r\u00edgido. Tambi\u00e9n llamaba a la adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles y experiencia m\u00edstica. Epafras estaba tan preocupado por esta herej\u00eda que realiz\u00f3 el largo viaje de Colosas a Roma (Col 4:12-13<\/span>), en donde Pablo era un prisionero.<\/p>\n

\nEsta carta fue escrita de la prisi\u00f3n en Roma (Hch 28:16-31<\/span>) en alg\u00fan momento entre el 60 62 d.C. y, por lo tanto, se hace referencia a ella como a una ep\u00edstola de la prisi\u00f3n (junto con Efesios Filipenses y Filem\u00f3n). Pudo haber sido compuesta casi de manera contempor\u00e1nea con Efesios, e inicialmente enviada con esa ep\u00edstola y Filem\u00f3n por T\u00edquico (Efe 6:21-22<\/span>; Col 4:7-8<\/span>). Vea la Introducci\u00f3n a Filipenses: Autor y fecha para una discusi\u00f3n de la ciudad de la cual Pablo escribi\u00f3. \u00c9l escribi\u00f3 esta carta para advertir a los colosenses de la herej\u00eda que enfrentaban, y les envi\u00f3 la carta con T\u00edquico, quien estaba acompa\u00f1ando al esclavo que hab\u00eda huido, On\u00e9simo, de regreso a su amo, Filem\u00f3n, un miembro de la iglesia colosense (Col 4:7-9<\/span>; vea la Introducci\u00f3n a Filem\u00f3n: Contexto hist\u00f3rico). Epafras se qued\u00f3 en Roma (cp. Flm 1:23<\/span>), quiz\u00e1 para recibir m\u00e1s instrucciones de Pablo.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nColosenses contiene ense\u00f1anza en varias \u00e1reas clave de teolog\u00eda, incluyendo la deidad de Cristo (Col 1:15-20<\/span>; Col 2:2-10<\/span>), reconciliaci\u00f3n (Col 1:20-23<\/span>), redenci\u00f3n (Col 1:13-14<\/span>; Col 2:13-14<\/span>; Col 3:9-11<\/span>), elecci\u00f3n (Col 3:12<\/span>), perd\u00f3n (Col 3:13<\/span>), y la naturaleza de la iglesia (Col 1:18<\/span>; Col 1:24-25<\/span>; Col 2:19<\/span>; Col 3:11<\/span>; Col 3:15<\/span>). Tambi\u00e9n, como se not\u00f3 arriba, refuta la ense\u00f1anza hereje que amenazaba a la iglesia colosense (cap. Col 2:1-23<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nEsas sectas que niegan la deidad de Cristo se han aferrado a la descripci\u00f3n de \u00c9l como \u00abel primog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n\u00bb (Col 1:15<\/span>) como prueba de que fue un ser creado. La afirmaci\u00f3n de Pablo de que los creyentes ser\u00e1n \u00absantos y sin mancha e irreprensibles\u00bb si permanecen \u00abfundados y firmes en la fe\u00bb (Col 1:22-23<\/span>) ha llevado a algunos a ense\u00f1ar que los creyentes pueden perder su salvaci\u00f3n. Algunos han argumentado la existencia del purgatorio bas\u00e1ndose en la afirmaci\u00f3n de Pablo, \u00abcumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo\u00bb (Col 1:24<\/span>), mientras que otros ven apoyo para la regeneraci\u00f3n bautismal (Col 2:12<\/span>). La identidad de la carta de Laodicea (Col 4:16<\/span>) tambi\u00e9n ha causado mucha discusi\u00f3n. Estos asuntos ser\u00e1n tratados en las notas.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Asuntos personales (Col 1:1-14<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El saludo de Pablo (Col 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La gratitud de Pablo (Col 1:3-8<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>La oraci\u00f3n de Pablo (Col 1:9-14<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Instrucci\u00f3n doctrinal (Col 1:15-29<\/span>; Col 2:1-23<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Acerca de la deidad de Cristo (Col 1:15-23<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Acerca del ministerio de Pablo (Col 1:24-29<\/span>; Col 2:1-7<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Acerca de la filosof\u00eda falsa (Col 2:8-23<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Exhortaciones pr\u00e1cticas (Col 3:1-25<\/span>; Col 4:1-18<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Conducta cristiana (Col 3:1-17<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Casas cristianas (Col 3:18-25<\/span>; Col 4:1<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Pl\u00e1tica cristiana (Col 4:2-6<\/span>)<\/p>\n

D) <\/B>Amigos cristianos (Col 4:7-18<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n\n\n\n
Las glorias de Cristo<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
\u00abno que seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios\u00bb (2Co 3:5<\/span>). Una de las grandes verdades de las Escrituras es la declaraci\u00f3n de que Jesucristo es completamente suficiente para todos los asuntos de la vida y la piedad (2Pe 1:3-4<\/span>). \u00c9l es suficiente para la creaci\u00f3n (Col 1:16-17<\/span>), salvaci\u00f3n (Heb 10:10-12<\/span>), santificaci\u00f3n (Efe 5:26-27<\/span>) y glorificaci\u00f3n (Rom 8:30<\/span>). Es tan puro que en \u00c9l no hay suciedad, tacha, mancha de pecado, contaminaci\u00f3n, mentira, enga\u00f1o, corrupci\u00f3n, error o imperfecci\u00f3n (1Pe 1:18-20<\/span>). Cristo es tan completo que no hay otro Dios fuera de \u00c9l (Isa 45:5<\/span>). Es el Hijo unig\u00e9nito (Jua 1:14<\/span>; Jua 1:18<\/span>). Todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento est\u00e1n en \u00c9l (Col 2:3<\/span>). En \u00c9l habita corporalmente toda la plenitud de la deidad (Col 2:9<\/span>). \u00c9l es el heredero de todas las cosas (Heb 1:2<\/span>). Cre\u00f3 todas las cosas y todas las cosas fueron hechas por \u00c9l, a trav\u00e9s de \u00c9l y para \u00c9l (Col 1:16<\/span>). \u00c9l sostiene todas las cosas por la palabra de su poder (Col 1:17<\/span>; Heb 1:3<\/span>). Es el primog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n (Col 1:15<\/span>). \u00c9l es la representaci\u00f3n exacta de Dios (Heb 1:3<\/span>). \u00c9l es el \u00fanico mediador entre Dios y el hombre. \u00c9l es el sol que alumbra; el m\u00e9dico que sana; el muro de fuego que defiende; el amigo que consuela; la perla que enriquece; el arca que sostiene; y la roca para sustentarnos en las presiones m\u00e1s fuertes. \u00c9l est\u00e1 sentado a la diestra del trono de la Majestad en las alturas (Heb 1:3<\/span>; Heb 8:1<\/span>). \u00c9l es mejor que los \u00e1ngeles (Heb 1:4-14<\/span>); mejor que Mois\u00e9s; mejor que Aar\u00f3n; mejor que Josu\u00e9; mejor que Melquisedec; mejor que todos los profetas; m\u00e1s grande que Satan\u00e1s (Luc 4:1-12<\/span>); y m\u00e1s fuerte que la muerte (1Co 15:55<\/span>). \u00c9l no tiene principio ni fin (Apo 1:17-18<\/span>). Es el cordero sin mancha de Dios. \u00c9l es nuestra paz (Efe 2:14<\/span>). \u00c9l es nuestra esperanza (1Ti 1:1<\/span>). Es nuestra vida (Col 3:4<\/span>). \u00c9l es el camino vivo y verdadero (Jua 14:6<\/span>). \u00c9l es la gloria de Israel (1Sa 15:29<\/span>). \u00c9l es la ra\u00edz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la ma\u00f1ana (Apo 22:16<\/span>). Es Fiel y Verdadero (Apo 19:11<\/span>). \u00c9l es el autor y consumador de nuestra fe (Heb 12:1-2<\/span>). \u00c9l es el autor de nuestra salvaci\u00f3n (Heb 2:10<\/span>). \u00c9l es el campe\u00f3n. Es el escogido (Isa 42:1<\/span>). \u00c9l es ap\u00f3stol y sumo sacerdote de nuestra fe (Heb 3:1<\/span>). \u00c9l es el siervo justo (Isa 53:11<\/span>). \u00c9l es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, el RedentorEl Santo de Israel, el Dios de toda la tierra (Isa 54:5<\/span>). \u00c9l es el var\u00f3n de dolores (Isa 53:3<\/span>). \u00c9l es la luz. Es el Hijo del Hombre (Mat 20:28<\/span>). \u00c9l es la vid. \u00c9l es el pan de vida. \u00c9l es la puerta. \u00c9l es Se\u00f1or (Flp 2:10-13<\/span>). Es profeta, sacerdote y rey (Heb 1:1-3<\/span>). Es nuestro reposo (Heb 4:9<\/span>). \u00c9l es nuestra justicia (Jer 23:6<\/span>). Es el Maravilloso consejero, el Dios fuerte, el Padre eterno, el Pr\u00edncipe de paz (Isa 9:6<\/span>). \u00c9l es el Pr\u00edncipe de los pastores (1Pe 5:4<\/span>). Es el Se\u00f1or Dios de los ej\u00e9rcitos. \u00c9l es Se\u00f1or de las naciones. Es el Le\u00f3n de Jud\u00e1. El Verbo vivo. La Roca de salvaci\u00f3n. El Esp\u00edritu eterno. \u00c9l es el Anciano de d\u00edas, Creador y Consolador, Mes\u00edas. \u00a1\u00c9l es el gran YO SOY (Jua 8:58<\/span>)!<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n


T\u00edtulos de Cristo<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Nombre o t\u00edtulo<\/b><\/td>\nImportancia<\/b><\/td>\nReferencia b\u00edblica<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Ad\u00e1n, postrer Ad\u00e1n<\/td>\nEl primero de la nueva raza de los redimidos<\/td>\n1Co 15:45<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Alfa y Omega<\/td>\nEl principio y fin de todas las cosas<\/td>\nApo 21:6<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Pan de vida<\/td>\nEl alimento esencial<\/td>\nJua 6:35<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Principal piedra del \u00e1ngulo<\/td>\nUn fundamento seguro para la vida<\/td>\nEfe 2:20<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Pr\u00edncipe de los pastores<\/td>\nProtector, sustentador y gu\u00eda<\/td>\n1Pe 5:4<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Primog\u00e9nito de los muertos<\/td>\nNos gu\u00eda a la resurrecci\u00f3n y a la vida eterna<\/td>\nCol 1:18<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Buen pastor<\/td>\nProveedor y cuidador<\/td>\nJua 10:11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Gran pastor de las ovejas<\/td>\nGu\u00eda digna de confianza y protector<\/td>\nHeb 13:20<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Sumo Sacerdote<\/td>\nUn sacrificio perfecto por nuestros pecados<\/td>\nHeb 3:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Santo de Dios<\/td>\nNaturaleza sin pecado<\/td>\nMar 1:24<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Emanuel (Dios con nosotros)<\/td>\nEst\u00e1 con nosotros en todas las circunstancias de la vida<\/td>\nMat 1:23<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Rey de reyes, Se\u00f1or de se\u00f1ores<\/td>\nEl Todopoderoso, ante quien toda rodilla se doblar\u00e1<\/td>\nApo 19:16<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Cordero de Dios<\/td>\nDio su vida como sacrificio por nosotros<\/td>\nJua 1:29<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Luz del mundo<\/td>\nTrae esperanza en medio de la oscuridad<\/td>\nJua 9:5<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Se\u00f1or de gloria<\/td>\nEl poder y la presencia del Dios vivo<\/td>\n1Co 2:8<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Mediador entre Dios y los hombres<\/td>\nNos trae a la presencia de Dios redimidos y perdonados<\/td>\n1Ti 2:5<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Unig\u00e9nito del Padre<\/td>\nEl \u00fanico Hijo de Dios, no hay otro como \u00c9l<\/td>\nJua 1:14<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Profeta<\/td>\nFiel proclamador de las verdades de Dios<\/td>\nHch 3:22<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Salvador<\/td>\nLibra del pecado y la muerte<\/td>\nLuc 1:47<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Simiente de Abraham<\/td>\nMediador del pacto de Dios<\/td>\nG\u00e1l 3:16<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Hijo del Hombre<\/td>\nSe identifica con nosotros en su humanidad<\/td>\nMat 18:11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
El Verbo<\/td>\nPresente con Dios en la creaci\u00f3n<\/td>\nJua 1:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo.<\/b> Para m\u00e1s detalles sobre el ap\u00f3stol Pablo, vea la Introducci\u00f3n a Romanos: Autor y fecha; vea la nota sobre<\/i> Hch 9:1<\/span>. Timoteo.<\/b> El colaborador de Pablo y su hijo verdadero en la fe (vea la Introducci\u00f3n a Primera Timoteo: Contexto hist\u00f3rico; vea la nota sobre<\/i> Hch 16:1<\/span>) pudo estar con \u00e9l porque a pesar de que Pablo era un prisionero, le fue asignado un recinto personal (Hch 28:16-31<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t1:1 Pablo, ap\u00f3stol de Jesucristo por la voluntad de Dios, — Siendo ap\u00f3stol de Jesucristo Pablo ten\u00eda el derecho de ense\u00f1arles y exhortarles y de exponer los errores que algunos ense\u00f1aban.
\n\t— y el hermano Timoteo — Hch 16:1-4; 1Co 4:16-17; 1Co 16:10; Flp 2:19-20; 1Ts 3:1-6. Timoteo se incluye en las salutaciones de Pablo en varias cartas (1, 2 Tes.; 2 Cor., Filip., Filem\u00f3n).<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

SALUDOS CRISTIANOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Colosenses 1:1-2<\/span><\/strong>a<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Esta carta os la env\u00eda Pablo, ap\u00f3stol de Jesucristo por la voluntad de Dios, juntamente con el hermano Timoteo, a los que est\u00e1is consagrados a Dios y sois hermanos creyentes en Cristo, que viv\u00eds en Colosas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Un cristia\u00f1e_consagrado no puede escribir ni una sola frase sin dejar bien claras las grandes creencias que subyacen en todo su pensamiento. Pablo no hab\u00eda estado nunca personalmente en Colosas, as\u00ed es que tiene que empezar por aclarar el derecho que tiene a escribirles a los Colosenses una carta. Lo hace con una sola palabra: \u00e9l es un ap\u00f3stol. <\/em>La palabra griega ap\u00f3stolos <\/em>quiere decir literalmente uno que es enviado. <\/em>Pablo tiene derecho a escribir porque Dios le ha comisionado para que sea Su embajador a los gentiles. Adem\u00e1s, es un ap\u00f3stol por la voluntad de Dios. <\/em>No tiene esa profesi\u00f3n porque se lo haya ganado o conseguido, sino porque Dios se lo ha dado. \u00abNo Me elegisteis vosotros a M\u00ed -dijo Jes\u00fas-,sino que fui Yo Quien os escog\u00ed a vosotros\u00bb (<\/em>Jn 15:16<\/span> ). <\/em>Aqu\u00ed, en la primera l\u00ednea, se encuentra toda la doctrina de la gracia. Una persona no es lo que se haya hecho a s\u00ed misma, sino lo que Dios la ha hecho.<\/p>\n

Pablo asocia consigo a Timoteo, al que da un t\u00edtulo entra\u00f1able: le llama hermano, <\/em>t\u00edtulo que les da tambi\u00e9n a Cuarto (<\/em>Rm 16:23<\/span> ); <\/em>a S\u00f3stenes (1Co 1:1<\/span> ); a Apolos (1Co 16:12<\/span> ). Lo que se necesita fundamentalmente en el servicio y en el testimonio cristiano es el esp\u00edritu fraternal.<\/em><\/p>\n

Premanand, el arist\u00f3crata indio que se hizo cristiano, recuerda en su autobiograf\u00eda al padre E. F. Brown, de la Misi\u00f3n Oxford, en Calcuta, que era amigo de todo el mundo, pero especialmente de los conductores de coches de tracci\u00f3n humana, de los tranviarios, de los carreteros, de los trabajadores del servicio dom\u00e9stico y de los centenares de ni\u00f1os pobres callejeros. M\u00e1s tarde, cuando Premanand estaba viajando por la India, se encontraba a menudo con personas que hab\u00edan estado en Calcuta, que siempre le preguntaban por el padre E. F. Brown diciendo: \u00ab\u00bfEst\u00e1 vivo todav\u00eda aquel amigo de los ni\u00f1os callejeros de Calcuta, que sol\u00eda pasearse del brazo con los pobres?\u00bb Sir Henry Lunn cuenta c\u00f3mo sol\u00eda describir su padre a su abuelo: \u00abEra amigo de los pobres sin paternalismo, y de los ricos sin servilismo.\u00bb
Para usar una expresi\u00f3n moderna, la primera necesidad del servicio cristiano es que a uno \u00able caiga bien\u00bb todo el mundo. Timoteo no se nos describe como predicador, maestro, te\u00f3logo o administrador, sino como hermano. <\/em>El que pasa de todo no puede ser nunca un verdadero siervo de Jesucristo.<\/p>\n

Otro hecho significativo e interesante es que este encabezamiento se dirige a las personas consagradas a Dios, a los hermanos creyentes en Cristo de Colosas. Pablo cambi\u00f3 en su manera de empezar las cartas. Las primeras las dirig\u00eda siempre a la iglesia. 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Corintios y Gal\u00e1tatas <\/em>fueron todas dirigidas a las iglesias <\/em>del distrito al que se mandaban. Pero a partir de Romanos <\/em>las cartas de Pablo iban destinadas a las personas consagradas a Dios en tal o cual lugar. As\u00ed lo vemos en Romanos, Colosenses, Filipenses y Efesios. <\/em>Conforme Pablo se fue haciendo mayor lleg\u00f3 a ver m\u00e1s y m\u00e1s claro que lo que importaba eran las personas individuales. La iglesia no es una especie de entidad abstracta, sino hombres y mujeres y ni\u00f1os individuales. Conforme fueron pasando los a\u00f1os, Pablo empez\u00f3 a ver la iglesia en t\u00e9rminos de individuos, y de ah\u00ed su manera de empezar las cartas.<\/p>\n

Los saludos iniciales se cierran con dos frases colocadas en paralelo significativamente. Escribe a los cristianos que est\u00e1n en Colosas y que <\/em>est\u00e1n en Cristo. <\/em>El cristiano se mueve siempre en dos esferas. Est\u00e1 en cierto lugar del mundo; pero est\u00e1 tambi\u00e9n en Cristo. Vive en dos dimensiones: en este mundo, cuyas obligaciones no trata con ligereza; pero por encima de eso vive en Cristo. En este mundo puede que se mueva de sitio en sitio; pero dondequiera que est\u00e9, est\u00e1 en Cristo. Por eso las circunstancias externas no influyen decisivamente en el cristiano; su paz y gozo no dependen de ellas. Por eso es por lo que pondr\u00e1 todo su coraz\u00f3n en cualquier trabajo. Puede que sea servil, desagradable, doloroso, mucho menos distinguido de lo que esperaba; sus compensaciones puede que sean escasas, y el aprecio que le aporte, inexistente; sin embargo el cristiano lo har\u00e1 todo con diligencia, sin quejarse y con alegr\u00eda, porque est\u00e1 en Cristo y hace todas las cosas para su Se\u00f1or. Todos tenemos nuestro propio Colosas, pero estamos en Cristo, y es \u00c9l Quien le pone el tono a nuestra vida.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 1<\/p>\n

Introducci\u00f3n <\/p>\n

EL MISTERI0 DE CRIST0 <\/p>\n

1. El \u00abmisterio de Cristo\u00bb (Col 4:3) es el misterio del cristianismo. La intenci\u00f3n de san Pablo al escribir su carta a la comunidad de Colosas es traer este misterio a la conciencia de los colosenses. Hab\u00eda un motivo apremiante para escribir esta carta: en la comunidad cristiana de dicha ciudad surgieron opiniones que amenazaban con oscurecer el misterio de Cristo. Hab\u00eda herejes que exig\u00edan la veneraci\u00f3n de los \u00abelementos del mundo\u00bb (Col 2:8.20), unida con un raro \u00abculto de los \u00e1ngeles\u00bb (Col 2:18) y la observancia de diversas prescripciones sobre el tiempo y la comida (Col 2:16s). Era una curiosa mezcla de elementos cristianos con elementos jud\u00edos y paganos, que convert\u00edan la fe en superstici\u00f3n. Esto era posible porque los colosenses a\u00fan no pose\u00edan el suficiente conocimiento del misterio de Cristo. Por eso, el Ap\u00f3stol se esfuerza por descubrirles tal misterio, en cuanto es posible hacerlo en una carta. <\/p>\n

2. El contenido del Evangelio que hab\u00eda llegado a los colosenses por medio de \u00e9pafras (Col 1:5-7), puede sintetizarse en esta frase: Jesucristo es el Se\u00f1or de toda la creaci\u00f3n y el \u00fanico salvador del mundo. Pero por la intervenci\u00f3n de los herejes se puso en duda esta categor\u00eda inigualada de Cristo en el mundo de la creaci\u00f3n y de la redenci\u00f3n. <\/p>\n

a) Jesucristo es el Se\u00f1or de toda la creaci\u00f3n. En \u00e9l, por medio de \u00e9l y con miras a \u00e9l fueron creadas todas las cosas, y todas las cosas tienen en \u00e9l su consistencia (1,16s). Por eso, Jes\u00fas tambi\u00e9n es la cabeza de todo principado y potestad (2,10). Por eso no es necesario venerar tambi\u00e9n junto a \u00e9l con culto especial los \u00abelementos del mundo\u00bb, ni suponer que detr\u00e1s de las cosas de la creaci\u00f3n hay fuerzas misteriosas y divinas, puesto que de ellas s\u00f3lo dispone Cristo glorificado, porque en \u00e9l reside toda la plenitud de la divinidad (2,9). Para el cristiano, el mundo est\u00e1 liberado de \u00eddolos y la magia, solamente es una criatura que existe para glorificar a su Creador y para el servicio del hombre. Por eso, el cristiano no confunde el Creador con la creaci\u00f3n. Pero esto tambi\u00e9n le capacita para el servicio adecuado y objetivo de la creaci\u00f3n. <\/p>\n

b) Jesucristo es el \u00fanico salvador del mundo. S\u00f3lo \u00e9l es el gran reconciliador del mundo con Dios, y con su sangre impone la paz del fin de los tiempos (1,20). Como \u00abprimog\u00e9nito de entre los muertos\u00bb (1,18) \u00e9l es el principio de la nueva humanidad que tiene su cuna en la pila bautismal (2,12s). Desde su resurrecci\u00f3n de entre los muertos, Jes\u00fas posee la plenitud del poder divino y de la vida de Dios, por lo cual todos los que fueron resucitados juntamente con \u00e9l en el bautismo, tambi\u00e9n est\u00e1n llenos (2,10) de su vida divina, y ya poseen la salvaci\u00f3n que vence la muerte, de tal forma, que no necesitan esperar con ansia otros supuestos salvadores, que les ofrecen los herejes. El Evangelio anuncia a todos los pueblos que el Salvador del fin de los tiempos ya est\u00e1 con ellos, m\u00e1s a\u00fan \u00aben\u00bb ellos, y ellos ya tienen en \u00e9l la esperanza de la futura gloria (1,27). Y as\u00ed, Cristo, de acuerdo con la voluntad de Dios, ha venido a ser el deseo y el objetivo de toda la historia. <\/p>\n

3. Pero la salvaci\u00f3n de Cristo no le viene a nadie a las manos, ni se adquiere con pr\u00e1cticas extravagantes como las que recomiendan los herejes. La muerte con Cristo en el bautismo (2,11s) reclama que caminemos en \u00e9l (2,6), que nos despojemos de la vieja condici\u00f3n humana y que nos revistamos de la nueva (3,9s), que procuremos que Cristo sea el Se\u00f1or de todas las decisiones de la vida (2,6), independientemente del estado propio de cada uno (3,11.18; 4,1) y que cambiemos la direcci\u00f3n de la visi\u00f3n interior, mirando hacia \u00abarriba\u00bb, donde Cristo est\u00e1 sentado a la derecha del Padre (3,1s). \u00abEl misterio de Cristo\u00bb, sobre el que habla san Pablo tan encarecidamente en la carta a los colosenses, tiene que producir tambi\u00e9n sus frutos en la vida cotidiana, para que se forme el \u00abhombre perfecto\u00bb, que el Ap\u00f3stol querr\u00eda presentar a Cristo en el juicio venidero (1,28). Cuando llegue el d\u00eda en que vuelva Cristo, saldr\u00e1 a plena luz el \u00abmisterio de Cristo\u00bb, ahora todav\u00eda oculto, y se manifestar\u00e1 su gloria radiante (3,4). Esta era entonces y \u00e9sta es hoy la esperanza de los cristianos, que no se debe perder (1,23). <\/p>\n

ENCABEZAMIENTO 1\/01-02 1. <\/p>\n

REMITENTE (1,1). <\/p>\n

1a Pablo, ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por voluntad de Dios,… <\/p>\n

Pablo no es un cualquiera. Es ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas. No act\u00faa ni escribe en virtud de unos poderes propios, sino porque le ha enviado Jesucristo, a quien la comunidad cristiana reconoce como su Se\u00f1or. Seg\u00fan el testimonio del mismo Ap\u00f3stol, esta misi\u00f3n la recibi\u00f3 Pablo cerca de Damasco, cuando se le apareci\u00f3 el Cristo celestial y le constituy\u00f3 en su \u00abinstrumento escogidos, que debe llevar su nombre \u00abante los gentiles y los reyes, y ante los hijos de Israel\u00bb (Hec 9:15)1 Entonces, Pablo vino a ser ap\u00f3stol por vocaci\u00f3n o llamamiento divino (Rom 1:1). <\/p>\n

\u00e9sta era la voluntad de Dios2. Pablo, ya antes de su conversi\u00f3n, cre\u00eda conocer exactamente como jud\u00edo y como escriba la voluntad de Dios, por la ley que \u00e9l hab\u00eda estudiado a fondo. \u00abAventajaba en el juda\u00edsmo m\u00e1s que muchos compatriotas coet\u00e1neos m\u00edos, siendo en extremo celoso de las tradiciones de mis padres\u00bb (Gal 1:14). Ahora, cerca de Damasco, experimenta la voluntad de Dios de una forma enteramente nueva, no ya s\u00f3lo como expresi\u00f3n de lo que Dios santamente exige, sino como \u00abluz del cielo\u00bb que le arroja al suelo (Hec 4:3-4; Hec 22:6; Hec 26:13) y lo escoge \u00abpara el Evangelio de Dios\u00bb (Rom 1:1). Los profetas y los santos tambi\u00e9n han experimentado as\u00ed la voluntad de Dios. Ellos fueron embargados formalmente por la voluntad de Dios. El cristiano tambi\u00e9n puede experimentar as\u00ed la voluntad de Dios: como llamamiento sorprendente, categ\u00f3rico, a una tarea especial, que tambi\u00e9n puede echar al suelo la manera usual y querida de vivir, que el cristiano ha seguido hasta entonces. Pablo escribe como \u00abap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas\u00bb. Por tanto, su palabra como palabra del \u00abenviado\u00bb vale tanto como la palabra del mismo Se\u00f1or. Tiene fuerza autoritativa, obligatoria para las comunidades cristianas. Tiene que ser o\u00edda por nosotros. El mismo Jesucristo habla por medio de su ap\u00f3stol 3. <\/p>\n

1b… y Timoteo, el hermano… <\/p>\n

Junto al Ap\u00f3stol figura como segundo remitente Timoteo4, su especial \u00abcolaborador\u00bb (Rom 16:21) y estrechamente unido con el Ap\u00f3stol, como \u00abun hijo al lado de su padre\u00bb (Flp 2:22), como tambi\u00e9n se desprende de la conjunci\u00f3n \u00aby\u00bb, que enlaza los dos nombres. Tanto es hermano del Ap\u00f3stol como de las comunidades. Pablo lo nombra como co-remitente y as\u00ed lo hace participar en su poder apost\u00f3lico; pero Timoteo ni es \u00abap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas\u00bb ni escogido \u00abpor voluntad de Dios\u00bb. Tiene una posici\u00f3n fraternal entre el Ap\u00f3stol y las comunidades, est\u00e1 unido a los dos, encari\u00f1ado con los dos. En esto se indica algo de la esencia del ministerio o servicio eclesi\u00e1stico. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

1. Cf. tambi\u00e9n Gal 1:1.15.16; Hec 22:15; Hec 26:17-18 <\/p>\n

2. Cf. tambi\u00e9n 1Co 1:1; 2Co 1:1; Efe 1:1; 2Ti 1:1; y especialmente Gal 1:1; adem\u00e1s Rom 15:32; 2Co 8:5. <\/p>\n

3. Cf. tambi\u00e9n 1Te 2:13; 1Te 4:1; 2Te 3:6; 1Co 1:10; 2Co 5:20, 2Co 5:13, 2Co 5:2. <\/p>\n

4. Cf. tambi\u00e9n 2Co 1:1; Flp 1:1; 1Te 1:1; 2Te 1:1; Flm 1:1. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. DESTINATARIOS (2Te 1:2a) <\/p>\n

2a … al pueblo que hay en Colosas, santos y fieles hermanos en Cristo. <\/p>\n

La carta est\u00e1 dirigida a la comunidad de Colosas, ciudad situada en Frigia, a orillas del Lico, en su parte superior. El mismo Pablo no ha misionado all\u00ed, antes bien, la comunidad ha sido fundada por medio del colosense \u00e9pafras (2Te 1:7; 2Te 4:12). Por \u00e9l, el Ap\u00f3stol ha sido informado sobre la comunidad de Colosas y de su situaci\u00f3n espiritual (1,8), y le escribe una carta. <\/p>\n

San Pablo, en la salutaci\u00f3n, llama a los colosenses \u00absantos\u00bb y \u00abfieles hermanos en Cristo\u00bb. Tal denominaci\u00f3n es muy importante para que la comunidad cristiana, entonces como ahora, llegue a comprenderse a s\u00ed misma. El t\u00edtulo de santos 5 vincula la comunidad cristiana al \u00abpueblo santo\u00bb del Antiguo Testamento 6, al cual Dios orden\u00f3: \u00abSed santos, pues que yo soy santo\u00bb (Lev 11:44). El pueblo de Israel era \u00absanto\u00bb y debe serlo, porque estando separado de los dem\u00e1s pueblos por misteriosa elecci\u00f3n de Dios y perteneci\u00e9ndole a \u00e9l de una forma especial, era propiedad de Dios. Ahora, la Iglesia de Jesucristo es el pueblo santo de Dios 7, es \u00absantificada por el Esp\u00edritu Santo\u00bb (Rom 15:16) 8 y con la sangre de Cristo (Heb 13:12). La Iglesia, pues, ha venido a ser propiedad de Dios (Tit 2:14). Por consiguiente, cuando el Ap\u00f3stol da a los cristianos el tratamiento de santos, les recuerda la elecci\u00f3n que Dios hizo de ellos, y que los obliga a vivir de acuerdo con la voluntad de Dios. Mediante esta elecci\u00f3n divina, la comunidad cristiana tiene una situaci\u00f3n incomparable entre todas las dem\u00e1s colectividades que hay en el mundo. <\/p>\n

Adem\u00e1s, a los colosenses se les designa como \u00abfieles hermanos en Cristo\u00bb. Los \u00absantos\u00bb son al mismo tiempo hermanos. As\u00ed se llamaban los cristianos, como ya hac\u00edan los jud\u00edos en la antigua alianza 9. En este conocimiento de la com\u00fan fraternidad de los fieles, se revela una conciencia de una com\u00fan pertenencia. Esta conciencia se funda en la comunidad, de los fieles en Cristo, el \u00abprimog\u00e9nito entre muchos hermanos\u00bb (Rom 8:29), que \u00abno se averg\u00fcenza de llamarlos hermanos\u00bb (Heb 2:11) y quiso \u00abser asemejado en todo a sus hermanos\u00bb (Heb 2:17). Cristo fund\u00f3 una nueva y gran fraternidad entre los hombres, y \u00e9sta se muestra ya y act\u00faa en la Iglesia. La Iglesia en el tiempo futuro ser\u00e1 sobre todo una Iglesia de fraternidad, en una medida a\u00fan mucho mayor que hasta ahora. <\/p>\n

De esta manera, la Iglesia, como reuni\u00f3n y asamblea de \u00abhermanos\u00bb se hace, en medida creciente, se\u00f1al y promesa para los hombres. <\/p>\n

La carta del Ap\u00f3stol a la comunidad de Colosas fue dada a conocer cuando estaba reunida \u00e9sta para el culto divino, para celebrar el \u00e1gape del Se\u00f1or (cf. 4,16). Este es el lugar preferido, en que se muestra la santa fraternidad de los fieles de Cristo, es el sitio en que esta fraternidad se nutre de la carne y de la sangre del Hijo del hombre. Aqu\u00ed la Iglesia se muestra a s\u00ed misma como colectividad \u00aben Cristo\u00bb, el cual forma el centro oculto de la Iglesia, desde el cual y para el cual vive ella. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

5. Este titulo no s\u00f3lo se encuentra en san Pablo, sino tambi\u00e9n en otros escritos del Nuevo Testamento. Cf. Heb 3:1; Heb 6:10; Heb 13:24; 1Pe 1:15s; Jud 1:3; Hec 9:13.32.41; Hec 26:10, y con frecuencia en el Apocalipsis. <\/p>\n

6. Cf. tambi\u00e9n Sal 15:3; Sal 23:10; Sal 73:3; Sal 84:4; Isa 4:3; Isa 62:12; Sab 18:9; Dan 7:18.21.27; 8.24; 1Ma 1:46; 1Ma 10:39; Exo 19:6; Ose 11:12; Jer 2:3. <\/p>\n

7. Hec 15:13-17; Rom 9:6-8; Rom 9:24-28; Gal 6:16; Efe 2:11-22; Tit 2:13s; Heb 2:17; Heb 8:10; Heb 13:12; 1Pe 2:9s. <\/p>\n

8. Cf. tambi\u00e9n Jua 17:17.19; Hec 20:32; 1Co 1:2; 1Co 6:11; Efe 5:26; Heb 2:11. <\/p>\n

9. El nombre de hermanos tambi\u00e9n se lee fuera de las cartas de Pablo y, con frecuencia especial, en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, en la carta de Santiago, y en la primera carta de Juan. Este tratamiento correspond\u00eda al deseo del mismo Jes\u00fas (Mar 3:33 ss; Mat 23:8; Mat 25:40; Mat 28:10; Jua 20:17; Luc 22:32). <\/p>\n

. …………… <\/p>\n

3. SALUDO (Luc 1:2b) <\/p>\n

2b Gracia a vosotros y paz de parte de Dios, nuestro Padre. <\/p>\n

Los griegos saludaban diciendo \u00abgozo\u00bb (khara), los jud\u00edos en cambio dec\u00edan \u00abpaz\u00bb (shalom). El Ap\u00f3stol saluda a sus lectores diciendo gracia y paz. Este es un saludo cristianizado, que desea a los lectores el favor benigno y benevolente de Dios juntamente con la paz que el mundo no puede dar (Jua 14:27). La gracia y la paz se relacionan inseparablemente con la salvaci\u00f3n, que Dios nos otorga en Cristo. Esta paz ya fue anunciada por los profetas de la antigua alianza para el futuro tiempo de la salvaci\u00f3n 10 y de nuevo fue anunciada a los pastores de Bel\u00e9n (Luc 2:14). Jesucristo, el Mes\u00edas, vino y \u00abanunci\u00f3 paz a vosotros los de lejos, y paz a los de cerca\u00bb (Efe 2:17). Con estas palabras se hace alusi\u00f3n a los jud\u00edos y a los paganos que en la Iglesia forman una colectividad reconciliada de hermanos, el \u00fanico cuerpo de Cristo (Efe 2:14-16). <\/p>\n

Esta obra salvadora de gracia y de paz, seg\u00fan Col 1:2, tiene su origen y causa en el Padre celestial, que ha hecho anunciar \u00abel Evangelio de paz por medio de Jesucristo. \u00e9l es Se\u00f1or de todos\u00bb (Hec 10:36). El mensaje de paz del Nuevo Testamento incluye en s\u00ed el mensaje de Dios, Padre bondadoso, que es \u00abnuestro Padre\u00bb; por medio de Cristo, el pacificador mesi\u00e1nico, todos tienen el mismo \u00abacceso\u00bb al Padre (Efe 2:18), todos los hombres experimentan tambi\u00e9n la fraternidad que hay entre ellos, y que se muestra sobre todo en el culto divino de la Iglesia. <\/p>\n

\u00e9ste representa la asamblea de los hombres, que son hermanos, y debe facilitar la experiencia de que \u00abtodos vosotros sois hermanos\u00bb (Mat 23:8). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

10. Isa 2:4; Isa 9:6; Isa 11:6-9; Isa 26:3; Isa 60:17; Miq 4:1-4; Zac 9.10. <\/p>\n

……………. <\/p>\n

I EL MISTERIO DE CRISTO 1,3-2,23 <\/p>\n

INDICATIVO IMPERATIVO: Casi todas las cartas del Ap\u00f3stol tienen dos partes: una parte teol\u00f3gica doctrinal y una parte \u00e9tica. La parte teol\u00f3gica doctrinal precede siempre a la parte \u00e9tica; presenta la cuesti\u00f3n de la acci\u00f3n salvadora de Dios, tal como se ha revelado en el acontecimiento de Cristo, y de este modo muestra los fundamentos del ser cristiano, el indicativo. De aqu\u00ed resulta el deber, la urgencia moral, el obrar cristiano, el imperativo. Porque el cristianismo no ha de ser tan s\u00f3lo una teor\u00eda, se trata de la realizaci\u00f3n de la palabra, lo cual tambi\u00e9n es una finalidad b\u00e1sica de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas 11. <\/p>\n

El cristiano, por medio del texto sagrado, debe lograr un mayor conocimiento de los grandes misterios de la salvaci\u00f3n, \u00aba fin de que conozcamos las gracias que Dios nos ha concedido\u00bb (1Co 2:12). Porque el Ap\u00f3stol habla de estas cosas \u00abno con palabras ense\u00f1adas por humana sabidur\u00eda, sino con palabras ense\u00f1adas por el Esp\u00edritu (Santo)\u00bb (1Co 2:13); con ellas, el Ap\u00f3stol cautiva \u00abtodo entendimiento para la obediencia de Cristo\u00bb (2Co 10:5). Del conocimiento fluyen la alegr\u00eda y el arrepentimiento, tiene lugar el cambio en el modo de sentir y la acci\u00f3n cristiana. Adem\u00e1s, Pablo tambi\u00e9n quiere guiar a los colosenses, y con ellos tambi\u00e9n a nosotros, a quienes tambi\u00e9n va dirigida la carta de Pablo, as\u00ed como a aquella comunidad de Asia Menor. <\/p>\n

El conocimiento que el Ap\u00f3stol quiere facilitar, en la carta a los colosenses, tiende sobre todo al misterio de Cristo, a su lugar en el mundo de la creaci\u00f3n y de la redenci\u00f3n. Cristo es el centro de todo, alrededor del cual gira el pensamiento del Ap\u00f3stol, y tambi\u00e9n el de sus lectores debe girar alrededor de \u00e9l seg\u00fan el apremiante deseo de Pablo, para llegar a ser \u00abfirmes\u00bb y no deserten \u00abde la esperanza del Evangelio\u00bb (1,23). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

11. Cf. por ejemplo, Mat 5:16.19; Mat 7:17-21; Mat 7:24. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

1. ACCI\u00d3N DE GRACIAS DEL AP\u00d3STOL (1\/03-08). <\/p>\n

3 Damos gracias al Dios, Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, rogando constantemente por vosotros… <\/p>\n

Pablo ora dando gracias y da gracias orando. Eso es lo que corresponde a aquella tradici\u00f3n de orar en el Antiguo Testamento que Pablo conoce y que encontramos especialmente en los salmos de acci\u00f3n de gracias 12: <\/p>\n

Alabad al Se\u00f1or, porque es bueno, porque es eterna su misericordia. As\u00ed dir\u00e1n los rescatados del Se\u00f1or, a los que \u00e9l redimi\u00f3 del enemigo. A los que \u00e9l congreg\u00f3 de tierras varias, del Oriente y ocaso, del aquil\u00f3n y el austro. (Sal 106:1-3) <\/p>\n

El Ap\u00f3stol no exhorta s\u00f3lo a ios colosenses a dar gracias a Dios (Sal 1:12; Sal 3:17; Sal 4:2), sino que da gracias constantemente y su oraci\u00f3n de agradecimiento se hace con vistas a lo que Dios ha obrado en la comunidad. De la incesante acci\u00f3n de gracias de Pablo, resulta el conocimiento de que todas las fatigas misioneras de Pablo y de sus colaboradores solamente dieron fruto, porque Dios los ha bendecido e hizo que creciera la obra: \u00abLo que cuenta no es el que planta ni el que siega, sino el que da el crecimiento, Dios\u00bb (1Co 3:7). Por eso, el \u00abPadre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb merece que se le den gracias. Dios, por medio de Jesucristo, ha ofrecido la salvaci\u00f3n de la que habla el mensaje de los misioneros cristianos. Este mensaje solamente facilita lo que es puro obsequio de la gracia de Dios. Eso tiene validez hasta hoy d\u00eda y en todo tiempo. <\/p>\n

La acci\u00f3n de gracias del Ap\u00f3stol es asimismo oraci\u00f3n por vosotros. As\u00ed pues, su agradecimiento es, al mismo tiempo, un recuerdo suplicante por la comunidad 13; con \u00e9l, Pablo testimonia su uni\u00f3n \u00edntima con ella. Pablo, como verdadero pastor de almas, al orar dando gracias conduce la comunidad delante de Dios Padre. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

12. Cf. PIUS DRIJVERS, Los salmos, Herder, Barcelona 2,1964, p. 105-128. <\/p>\n

13. Con frecuencia dice expl\u00edcitamente san Pablo que en sus oraciones hace \u00abmemoria de vosotros\u00bb (Rom 1:9; Efe 1:16; Flp 1:3; 1Te 1:2; 2Ti 1:3; Flm 1:4). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

4 … desde que o\u00edmos hablar de vuestra fe en Cristo Jes\u00fas y del amor que ten\u00e9is a todos los santos,… <\/p>\n

Pablo tiene motivo para dar gracias ante la presencia de Dios. Por medio de \u00e9pafras le han llegado buenas noticias sobre la comunidad de Colosas (2Ti 1:9). Una de ellas es la fe viva en Cristo Jes\u00fas. La existencia cristiana es ante todo existencia de fe. Pero, para Pablo, la fe \u00abno es m\u00e1s que un conocimiento del estado de cosas, que est\u00e1 establecido por Dios en el nombre y en la obra de Cristo\u00bb. La fe de la comunidad cristiana brota de la uni\u00f3n \u00edntima con su Se\u00f1or, se mueve en la esfera de Cristo. As\u00ed establece y califica Pablo una forma concreta de \u00abestar en el mundo\u00bb, la cual permanece oculta al incr\u00e9dulo, para quien es un enigma, y en ciertos casos, un esc\u00e1ndalo. <\/p>\n

Tal fe no puede estar muda. La fe tiene que \u00abactuar por medio del amor\u00bb (Gal 5:6). El Ap\u00f3stol ve esta fe en los colosenses, ya que oye hablar del amor que ten\u00e9is a todos los santos. Pablo debi\u00f3 tener noticia, por medio de Epafras, de diferentes muestras de amor de los colosenses a miembros de la comunidad propia y de otras comunidades: quiz\u00e1 participaran los colosenses en la gran colecta en favor de los pobres de la primitiva comunidad de Jerusal\u00e9n, que tanto interesaba al Ap\u00f3stol. Pablo ve en ello una actitud amorosa, que no excluye a ning\u00fan hermano en la fe. El verdadero amor de un cristiano es universal e ilimitado como el amor del Padre celestial y de Jes\u00fas. Participa con fervor en cualquier necesidad que surja en el mundo. Esto habla de sentimientos fraternales tomados en serio y de autenticidad de la existencia de fe. En nuestro tiempo crece la comprensi\u00f3n de los cristianos; de este modo, la fe de los cristianos se acredita en los d\u00e9biles y en los que est\u00e1n fuera de la Iglesia. <\/p>\n

5a… por causa de la esperanza que os est\u00e1 reservada en los cielos,… <\/p>\n

Los colosenses tienen una raz\u00f3n importante para hacer que su fe sea eficaz en el amor. Es el tesoro de la esperanza que est\u00e1 preparado para ellos en el cielo, junto a Dios. M\u00e1s tarde dir\u00e1 el Ap\u00f3stol en qu\u00e9 consiste este tesoro de esperanza: en el mismo Cristo (ensalzado a la derecha de Dios) en el que nuestra verdadera \u00abvida\u00bb est\u00e1 a\u00fan oculta (Gal 3:3s). La esperanza de la comunidad cristiana no es una esperanza com\u00fan, sino muy concreta, as\u00ed como Cristo no es una quimera. La constante mirada a este tesoro de esperanza ilumina la fe de los colosenses, de tal forma que esta mirada se hace fructuosa en las obras del amor. No se ha de entender este tesoro de esperanza como recompensa, sino como fuerza que impele a actuar cristianamente con los hermanos. La mirada del cristiano hacia \u00abarriba\u00bb (Gal 3:1s) no hace al cristiano inh\u00e1bil para el mundo, sino h\u00e1bil, lo hace sociable y clarividente para lo que hay que hacer ahora y en todo tiempo. Puede parecer muy parad\u00f3jico, pero esta mirada nos hace adaptados a la \u00e9poca y activos. Da sentido de responsabilidad en el tiempo y para el tiempo. <\/p>\n

Las tres estrellas que se\u00f1alan y determinan la existencia cristiana, aparecen en estas frases del Ap\u00f3stol: fe, esperanza y amorl5. En el sistema de coordenadas de estas tres virtudes teologales se hace efectiva la existencia cristiana; en este sistema, el yo del hombre se supera, a s\u00ed mismo: con la fe, el hombre penetra en el \u00e1mbito de Dios y de su salvaci\u00f3n en Cristo; con la esperanza, tiende hacia el futuro cumplimiento de la salvaci\u00f3n; con el amor, se desv\u00eda del propio yo y se vuelve al pr\u00f3jimo. As\u00ed, el hombre, con la fe, la esperanza y el amor adquiere una profunda dimensi\u00f3n en el tiempo y en la eternidad. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

15. Cf. tambi\u00e9n 1Te 1:3; 1Co 13:13. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

5b … de la cual hab\u00edais o\u00eddo ya hablar en la palabra verdadera del Evangelio,… <\/p>\n

\u00abEl Evangelio proclama que el hombre puede tener esperanza. Proclama que Dios se ha revelado en Cristo para salvar al hombre. \u00abHermanos, tenemos entera confianza para la entrada en el lugar sant\u00edsimo, en virtud de la sangre de Jes\u00fas\u00bb (Heb 10:19). La muerte de Jes\u00fas por nosotros da esperanza al mundo. De esto tambi\u00e9n han o\u00eddo hablar los colosenses, cuando en otro tiempo se les anunci\u00f3 el Evangelio. \u00abComo a un ancla firme y segura de nuestra vida nos asimos a esta esperanza que va penetrando hasta detr\u00e1s del velo\u00bb (Heb 6:19). De esto habla el Evangelio. Y su palabra es verdad; el Evangelio contiene la promesa de Dios, cuya palabra es verdadera y segura, y tiene poder para cumplir lo que ha prometido. No hay nada en el mundo que sea tan verdadero como la palabra del Evangelio. <\/p>\n

6 … que lleg\u00f3 hasta vosotros, como asimismo est\u00e1 fructificando y creciendo en todo el mundo, al igual que entre vosotros, desde el d\u00eda en que o\u00edsteis y conocisteis, en su verdad, la gracia de Dios,… <\/p>\n

Un d\u00eda \u00ablleg\u00f3\u00bb tambi\u00e9n a los colosenses el Evangelio, y con \u00e9l la palabra de verdad y de esperanza. Esta fue la hora estelar para los habitantes de la ciudad de Colosas. Ahora, el Evangelio es un valor eminente del que ya no se ha de prescindir en la comunidad de Colosas. Ahora, el Evangelio produce su efecto. El Ap\u00f3stol habla del Evangelio como de una fuerza y poder misteriosos. Despu\u00e9s, Pablo dir\u00e1 por medio de qui\u00e9n vino el Evangelio a Colosas. El Evangelio es mayor y m\u00e1s poderoso que el misionero que lo trae; en el Evangelio el mismo Cristo est\u00e1 presente y se ofrece a los hombres como portador de la salvaci\u00f3n. El Evangelio ha venido en lugar de \u00e9l, \u00abrepresenta\u00bb al Se\u00f1or y habla de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

Como el Evangelio lleg\u00f3 a Colosas y all\u00ed est\u00e1 ahora, as\u00ed est\u00e1 tambi\u00e9n en todo el mundo. As\u00ed puede decirlo Pablo con raz\u00f3n, cuando escribe la carta a los Colosenses. Para Pablo, \u00abtodo el mundo\u00bb es el imperio romano, y en las partes fundamentales e importantes del mismo el Evangelio hab\u00eda sido dado a conocer por medio de Pablo, sobre todo en Asia Menor y en Grecia. Y Pablo puede comprobar con gozo y gratitud que el Evangelio fructifica y crece en todas partes. El Evangelio se parece al granito de mostaza de que habla Jes\u00fas en una de sus par\u00e1bolas (Mar 4:30-32); el principio fue insignificante, pero ahora el \u00e1rbol produce ya ricos frutos. Y sigue creciendo y todav\u00eda producir\u00e1 m\u00e1s frutos. El Ap\u00f3stol prescinde por completo de sus fatigas misioneras, por esto tampoco habla de los fracasos, contratiempos y persecuciones, que tuvo que sufrir al servicio del Evangelio. Pablo se pospone totalmente a la causa que defiende como ap\u00f3stol. Las numerosas comunidades que Pablo y otros han fundado \u00aben todo el mundo\u00bb, atestiguan irrefutablemente la fuerza divina del Evangelio, cuyo fruto y prueba son todas las comunidades cristianas. <\/p>\n

Eso tambi\u00e9n tiene validez en Colosas, tambi\u00e9n en esta ciudad ha hecho madurar ricos frutos el Evangelio \u00abdesde el d\u00eda en que o\u00edsteis y conocisteis la gracia de Dios genuinamente\u00bb. El contenido esencial del Evangelio, su substancia, es la gracia de Dios16, que se ha revelado en Cristo, en su muerte salvadora y en su resurrecci\u00f3n de entre los muertos. El Evangelio lo da a conocer en todo el mundo. El prodigio consiste en que en el mundo puede o\u00edrse v conocerse, en su verdad, la gracia de Dios, como ha sucedido en Colosas. Desde entonces \u00abtodo el mundo\u00bb se ha hecho mayor, y todav\u00eda se efect\u00faa este prodigio, por lo cual se deben dar gracias incesantemente a Dios en la Iglesia. <\/p>\n

O\u00edr no es lo mismo que conocer. En Colosas han tenido lugar las dos cosas. Aqu\u00ed o\u00edr es escuchar atenta y cuidadosamente la nueva del Evangelio, conocer es penetrar con aceptaci\u00f3n e inteligencia en su contenido. Entonces se adquiere el conocimiento de que en la cruz de Jes\u00fas, Dios ha procedido \u00aben su verdad\u00bb. Por la fe nos adherimos a la acci\u00f3n de Dios y aceptamos su nueva. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

16. Cf. tambi\u00e9n 2Co 6:1; 2Co 8:9; Hec 20:24; Gal 2:21. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

7 … tal como aprendisteis de \u00e9pafras, nuestro querido consiervo, que es fiel servidor de Cristo en lugar nuestro… <\/p>\n

Pablo tiene tan en cuenta la causa de Dios, el Evangelio, que en primer lugar tuvo que hablar de ella, y luego nombra el hombre por medio del cual hace ya tiempo fue dado a conocer el Evangelio a los colosenses: \u00e9pafras, natural de Colosas. \u00e9pafras es un querido consiervo del Ap\u00f3stol, cuyo cautiverio comparte (Flm 1:23). \u00e9pafras ha misionado en Colosas, Laodicea y Hier\u00e1polis (4,12s), quiz\u00e1 por encargo del Ap\u00f3stol, de tal forma que \u00e9ste puede considerar los n\u00facleos urbanos mencionados, como pertenecientes a su \u00e1mbito misional. Por eso, Pablo tambi\u00e9n tiene un derecho incuestionable a escribir cartas a Colosas y Laodicea (4,16). <\/p>\n

Los colosenses han aprendido el Evangelio de labios de \u00e9pafras. Como en otro tiempo los ap\u00f3stoles ingresaron en la escuela de Jes\u00fas, as\u00ed tambi\u00e9n los colosenses ingresaron en la escuela del Evangelio por medio de \u00e9pafras. En esta escuela se logran conocer los caminos salvadores de Dios y en ellos al mismo Dios, se aprende a ser disc\u00edpulo de Cristo y a llegar a ser un \u00abhombre perfecto en Cristo\u00bb (1,28). Se puede \u00abaprender a Cristo\u00bb (Efe 4:20) y esta escuela dura toda la vida. <\/p>\n

\u00e9pafras es fiel servidor (diakonos) de Cristo en lugar nuestro. El misionero est\u00e1 al servicio inmediato del Se\u00f1or como su fiel di\u00e1cono, porque da a conocer en el mundo su obra de salvaci\u00f3n y la recuerda entre los hombres. <\/p>\n

\u00e9pafras no puede misionar por su propia iniciativa, sino solamente en uni\u00f3n con la Iglesia apost\u00f3lica, que le env\u00eda a la misi\u00f3n en el nombre del Se\u00f1or. As\u00ed pues, \u00e9pafras representa al Ap\u00f3stol en el territorio de su misi\u00f3n; act\u00faa \u00aben lugar nuestro\u00bb (por nosotros) 17, es decir con una consciente e intencionada solidaridad y asociaci\u00f3n con el Ap\u00f3stol. As\u00ed se conserva la uni\u00f3n en la doctrina y la caridad, de las comunidades misionadas con las fuentes; as\u00ed, la Iglesia sigue siendo apost\u00f3lica. Esta caracter\u00edstica pertenece a su esencia. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

17. En algunos manuscritos antiguos se lee \u00abpor vosotros\u00bb, que tambi\u00e9n podr\u00eda traducirse: \u00aben favor vuestro\u00bb, pero el contexto es favorable a lo que se lee en la mayor\u00eda de los otros manuscritos \u00abpor nosotros\u00bb (\u00aben lugar nuestro\u00bb). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

8 … el cual tambi\u00e9n nos puso de manifiesto vuestro amor en el Esp\u00edritu. <\/p>\n

En aquellos momentos, \u00e9pafras se encuentra con el Ap\u00f3stol (Efe 4:12s) y le informa sobre la situaci\u00f3n espiritual de sus comunidades; tambi\u00e9n esto es necesario para mantener en la Iglesia la uni\u00f3n que nunca debe perderse. Pablo tiene noticia del \u00abamor en el Esp\u00edritu\u00bb, que reina entre los colosenses. Con estas palabras no se alude al afecto que los colosenses tienen al Ap\u00f3stol, sino a la nueva actitud fundamental, a la nueva conciencia comunitaria de solidaridad, que el Esp\u00edritu Santo produce en la Iglesia, donde uno est\u00e1 para el otro, y una comunidad para otra, y todos para el Se\u00f1or. El obispo san Ignacio de Antioqu\u00eda designar\u00e1 m\u00e1s tarde a la Iglesia de Roma como la que preside en el amor, y as\u00ed indicar\u00e1 la esencia m\u00e1s profunda de la Iglesia 18. <\/p>\n

As\u00ed pues, el Ap\u00f3stol tiene motivos para acordarse de la comunidad de Colosas ante la divina presencia y dar gracias por ello. Lo que el Ap\u00f3stol ha dicho sobre esta comunidad en los p\u00e1rrafos precedentes de su carta, contiene una imagen aut\u00e9ntica de la comunidad cristiana. Cuando de una comunidad se puede decir que se distingue por la fe, la esperanza y el amor, merece la designaci\u00f3n de cristiana. Pero la comunidad que sea cristiana en este sentido, tampoco puede nunca detenerse, tiene que seguir \u00abdando frutos en toda obra buena y creciendo en el conocimiento de Dios\u00bb (1,10). En lo que el Ap\u00f3stol expone a continuaci\u00f3n se contiene el deseo de que esto suceda en la comunidad de Colosas. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

18. SAN IGNACIO DE ANTIOQU\u00cdA, Carta a los romanos, proemio. <\/p>\n

…………. <\/p>\n

2. ORACI\u00d3N DE PABLO (1\/09-13) <\/p>\n

9a Por lo cual tambi\u00e9n nosotros, desde el d\u00eda que esto o\u00edmos, no cesamos de rogar por vosotros y de pedir… <\/p>\n

Para que la comunidad avance en la escuela del Evangelio, necesita oraciones, especialmente de sus pastores y responsables. Eso lo sabe el Ap\u00f3stol, y as\u00ed asegura repetidas veces a las comunidades que leen sus cartas, que sus preces apost\u00f3licas ser\u00e1n incesantes (Efe 1:16; Flp 1:3-5). De este modo tambi\u00e9n se enlaza fuertemente con Pablo una comunidad como la de Colosas, que es personalmente ajena al Ap\u00f3stol. Se origina una solidaridad de oraciones, que ya no debe ser abolida; Pablo no quiere \u00abcesar\u00bb en sus preces por la comunidad. Los dos verbos \u00abrogar\u00bb y \u00abpedir\u00bb dan a conocer la intensidad de las preces del Ap\u00f3stol. <\/p>\n

9b … que llegu\u00e9is a la plenitud en el conocimiento de su voluntad con toda sabidur\u00eda e inteligencia espiritual, … <\/p>\n

El Ap\u00f3stol procede del juda\u00edsmo y fue antes un piadoso fariseo20. Para el jud\u00edo forman el conocimiento religioso y la acci\u00f3n religiosa una unidad. Lo que se ha conocido (en la ley) tambi\u00e9n tiene que ser realizado. Por eso el piadoso jud\u00edo busca con fervor la voluntad de Dios 21. Pablo tambi\u00e9n se siente movido como cristiano por esta cuesti\u00f3n y convierte el deseo de conocer la voluntad de Dios en un tema de su oraci\u00f3n por las comunidades: que sean llenas del conocimiento de la voluntad de Dios, para que en ellas tambi\u00e9n se consiga la unidad de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica. Porque es la se\u00f1al cierta de un cristianismo aut\u00e9ntico y fidedigno. La fe cristiana sin las obras buenas ser\u00eda para Pablo algo absurdo, contrario a Dios. <\/p>\n

Pero el conocimiento de la voluntad de Dios tiene que efectuarse con toda sabidur\u00eda e inteligencia espiritual. Este conocimiento tambi\u00e9n podr\u00eda ser oscurecido de una forma farisaica, contra lo cual luch\u00f3 Jes\u00fas fervientemente. El conocimiento cristiano de la voluntad de Dios no tiene lugar mediante una interpretaci\u00f3n refinada y perfectamente casu\u00edstica de la \u00abletra\u00bb, sino cuando se escucha con atenci\u00f3n la palabra de Dios y la voz del Esp\u00edritu de Dios en nuestro esp\u00edritu 23 Esta comprensi\u00f3n operada por el Esp\u00edritu, facilita una acci\u00f3n seg\u00fan la voluntad de Dios con toda sabidur\u00eda. En esta comprensi\u00f3n se muestra un realismo viviente. Tenemos que pedirla sin cesar. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

20. Rom 11:1; 2Co 11:22; Flp 3:5-6. <\/p>\n

21. Cf. por ejemplo, Sal 102:7; Sal 142:10. <\/p>\n

22. Cf. Rom 12:2; Ef 5.17:Rom 6:6 : Col 4:12; 1Te 4:3; 1Te 5:18. <\/p>\n

23. Cf. Rom 8:26s; 2Co 6:6; G\u00e1 l5,16-18; 5,25; Efe 4:23. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

10a … para que camin\u00e9is seg\u00fan el Se\u00f1or se merece, a plena satisfacci\u00f3n suya,… <\/p>\n

La voluntad de Dios exige ser conocida y realizada en la conducta, es decir en toda la realizaci\u00f3n de la vida. Detr\u00e1s del verbo \u00abcaminar\u00bb (comportarse) est\u00e1 la idea b\u00edblica de que el hombre est\u00e1 en camino, su vida se asemeja a una peregrinaci\u00f3n que conduce a la salvaci\u00f3n o a la ruina 24. Toda la vida del cristiano, as\u00ed lo pide el Ap\u00f3stol, debe ser seg\u00fan el Se\u00f1or se merece. El Se\u00f1or es Jesucristo. \u00bfCu\u00e1ndo camina el cristiano seg\u00fan el Se\u00f1or se merece? La mejor respuesta a esta pregunta la dan aquellos textos de las cartas de san Pablo en los cuales se aclara m\u00e1s este concepto de \u00abcaminar\u00bb: \u00aben el Esp\u00edritu\u00bb (Gal 5:16), \u00abcomo hijos de la luz\u00bb (Efe 5:8), \u00aben obras buenas\u00bb (Ef 2 10), \u00aben una vida nueva\u00bb (Rom 6:4), \u00abcon sabia discreci\u00f3n\u00bb (Col 4:5), \u00aben amor\u00bb (Efe 5:2). Entonces la peregrinaci\u00f3n del cristiano es seg\u00fan se merece el Se\u00f1or, que ha ido a la muerte por nosotros \u00abdej\u00e1ndoos ejemplo, para que sig\u00e1is sus huellas\u00bb (1Pe 2:21). El disc\u00edpulo que ha empezado seriamente a seguir a Jes\u00fas, camina seg\u00fan su Maestro se merece. <\/p>\n

Y camina a plena satisfacci\u00f3n suya. El cristiano no peregrina solo, con \u00e9l peregrinan sus hermanos en la comunidad de la Iglesia, incluso los que son \u00abd\u00e9biles\u00bb en ella, y su peregrinaci\u00f3n se efect\u00faa delante de Dios y del mundo. Si el cristiano se comporta seg\u00fan el Se\u00f1or se merece, entonces su conducta es satisfactoria para Dios y los hombres. El cristiano act\u00faa de una forma misionera y acredita al cristianismo. \u00abAlumbre as\u00ed vuestra luz ante los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb (Mat 5:16). \u00abCaminad con sabia discreci\u00f3n por lo que respecta a los de fuera\u00bb (Col 4:5) 25. Y los \u00abd\u00e9biles\u00bb en la comunidad son vigorizados por la animosa peregrinaci\u00f3n de los \u00abfuertes\u00bb. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

24. Cf. por ejemplo, 2Re 20:3 (andar con sinceridad), Pro 8:20 (\u00abcaminar por las sendas de la justicia\u00bb); Col 3:7. <\/p>\n

25. Esta importante advertencia tambi\u00e9n se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento: 1Te 4:12; 1Co 10:32s; Flp 2:15; 1Ti 3:7; 1Pe 2:12.15; 1Pe 3:16. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

10b … dando frutos en toda obra buena y creciendo en el conocimiento de Dios,… <\/p>\n

San Pablo expone a los colosenses todav\u00eda con m\u00e1s detalles c\u00f3mo es la peregrinaci\u00f3n seg\u00fan el Se\u00f1or se merece: Pablo desea que los colosenses caminen dando frutos en toda obra buena, y as\u00ed debe ser. El Ap\u00f3stol deja a la discreci\u00f3n de la fantas\u00eda cristiana de sus lectores que determinen concretamente en qu\u00e9 consisten las buenas obras, en las cuales la vida debe dar fruto. Pero en la segunda parte de su carta citar\u00e1 bastantes ejemplos. La met\u00e1fora \u00abdar fruto\u00bb guarda relaci\u00f3n con la del \u00ab\u00e1rbol\u00bb, que Jes\u00fas emplea en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a. El \u00e1rbol puede ser bueno o malo, y da los frutos correspondientes (Mat 7:17-20). Entre los frutos buenos el lector cristiano piensa especialmente en el \u00abfruto del Esp\u00edritu\u00bb, que san Pablo nombra en la carta a los G\u00e1latas: amor, alegr\u00eda, paz, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza (Gal 5:22s). <\/p>\n

A continuaci\u00f3n se habla de crecer en el conocimiento de Dios. Dios es de suyo \u00abun Dios oculto\u00bb (Isa 45:15). Pero en la creaci\u00f3n ha descubierto \u00absu eterno poder y su divinidad\u00bb, para que el hombre los conociera (Rom 1:20). Su justicia que justifica al pecador, fue \u00abrevelada\u00bb en el Evangelio para la fe (Rom 1:17). La gloria de Dios resplandeci\u00f3 en la faz de Jesucristo (2Co 4:6; Jua 14:9). El Hijo encarnado nos ha hecho conocer a Dios (Jua 1:18). Sin embargo, la naturaleza de Dios sigue siendo un misterio inagotable incluso para el cristiano, y la eternidad no ser\u00e1 suficiente para agotarlo. As\u00ed pues, \u00abcrecer en el conocimiento de Dios\u00bb, es un doble conocimiento: un conocimiento de que Dios es un profund\u00edsimo misterio, y un conocimiento de lo que Dios, por medio de su Esp\u00edritu, nos ha revelado y nos revela sobre este misterio; porque solamente el Esp\u00edritu conoce \u00ablo que hay en Dios\u00bb, \u00ablas profundidades de Dios\u00bb (1Co 2:10-12). Tal conocimiento de Dios es un contacto dichoso con su misterio; los cristianos deben crecer en este conocimiento. Por eso ora el Ap\u00f3stol. <\/p>\n

Nada hace m\u00e1s feliz y dichoso que el conocimiento de Dios… Por eso, seg\u00fan la doctrina de los grandes maestros del esp\u00edritu, la contemplaci\u00f3n tiene primac\u00eda sobre la acci\u00f3n. <\/p>\n

11a … fortalecidos en toda fortaleza, seg\u00fan el poder de su gloria, con vista a toda constancia y comprensi\u00f3n,… <\/p>\n

Los pensamientos del Ap\u00f3stol est\u00e1n sobrecargados, sus frases y palabras se agolpan api\u00f1adas, pero todas ellas son dignas de consideraci\u00f3n. <\/p>\n

Quien haya visto el conocimiento de Dios como el verdadero contenido de la vida del hombre, puede impacientarse. La existencia en el cuerpo y en el mundo parece que le separa del \u00abobjeto\u00bb de su conocimiento: \u00abAspiro a irme y estar con Cristo, lo que, sin duda, ser\u00eda lo mejor\u00bb (Flp 1:23). El cristiano tiene que ejercitarse en la constancia y comprensi\u00f3n, que le hacen tener paciencia en el mundo de la muerte. Para eso, el cristiano necesita una especial fuerza de Dios. <\/p>\n

11b … y llenos de alegr\u00eda, 12a deis gracias al Padre… <\/p>\n

Seg\u00fan el deseo de la oraci\u00f3n de san Pablo, los colosenses y todos los cristianos deben hacer lo que el mismo Ap\u00f3stol hace: dar gracias al Padre celestial (Flp 1:3). \u00bfD\u00f3nde podr\u00eda darse mejor que en ia acci\u00f3n de gracias por antonomasia, en la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda? Esta acci\u00f3n de gracias debemos darla llenos de alegr\u00eda, como se refiere de los miembros de la primitiva comunidad de Jerusal\u00e9n: \u00abPart\u00edan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegr\u00eda y sencillez de coraz\u00f3n\u00bb (Hec 2:46). Tal gratitud se funda en un conocimiento, en el conocimiento de las acciones salvadoras de Dios en Cristo, las cuales se proclaman y celebran en el culto divino. Los redimidos est\u00e1n iniciados y esto los incita a un alegre agradecimiento al Padre celestial, cuya bondad paterna se ha revelado en la redenci\u00f3n 26. El agradecimiento de los redimidos es agradecimiento de los hijos al Padre. \u00abTodo esto es por vosotros; a fin de que la gracia, multiplic\u00e1ndose al pasar por tantos, haga abundar la acci\u00f3n de gracias para la gloria de Dios\u00bb (2Co 4:15). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

26. Cf. tambi\u00e9n Deu 16:11.14; 28.47; 1Sa 4:20; Isa 9:2; Isa 11:3; Isa 29:19s; Isa 25:9; Isa 41:16; Sal 68:4s; Sal 126:1-3; 1Te 3:9; 2Co 4:15. \u00abEn la alegr\u00eda que nace del agradecimiento por la bondad de Dios estriba el sentido de la vida humana\u00bb (L. KOHLER). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

12b … que os capacit\u00f3 para participar de la herencia del pueblo santo en la luz. 13 \u00e9l nos libert\u00f3 del poder de las tinieblas y nos traslad\u00f3 al reino del Hijo de su amor… <\/p>\n

El Ap\u00f3stol, con tres breves frases, indica en qu\u00e9 se ha mostrado la bondad paternal y redentora de Dios hacia nosotros. \u00e9l nos capacit\u00f3 para participar de la herencia del pueblo santo en la luz. \u00abLuz\u00bb es el dominio de Dios, que solemos llamar \u00abcielo\u00bb. All\u00ed espera a los santos, es decir a los fieles, una herencia -el tesoro de esperanza de 1,5-, que Dios les ha preparado. Ha sido roto por Dios el anatema de muerte que determina toda la existencia terrenal; en el bautismo, Dios capacita al fiel para pasar del dominio de la muerte al de la vida (Jua 5:24), de las tinieblas de la muerte a la luz divina, a la gloria de Dios. San Pablo prosigue: \u00ab\u00e9l nos libert\u00f3 del poder de las tinieblas\u00bb. El Ap\u00f3stol piensa de nuevo en el bautismo, en el que ve un acto liberador de Dios. \u00abEl poder de las tinieblas\u00bb es el poder\u00edo sat\u00e1nico, en cuyo horizonte aguarda la muerte con impaciencia. En la tercera frase una vez m\u00e1s dice san Pablo positivamente: \u00abNos traslad\u00f3 al reino del Hijo de su amor\u00bb. Tambi\u00e9n lo repite en vista del bautismo. <\/p>\n

San Pablo proclama con la primitiva Iglesia que Dios ha resucitado a Jesucristo de entre los muertos y le ha hecho sentar a su diestra en el cielo27. Pero tambi\u00e9n nos ha resucitado en el bautismo y ya desde ahora nos hace sentar sobre los cielos en Cristo (Efe 2:6), de tal forma que \u00abcompartimos la ciudadan\u00eda de los santos (de los que moran en el cielo) y somos de la familia de Dios\u00bb (Efe 2:19). Estas expresiones no son modismos piadosos y po\u00e9ticos del Ap\u00f3stol, sino frases tomadas en serio, que revelan el misterio de la existencia cristiana. Esta zona de dominio, de actividad y de amor de los que han sido ensalzados, es para san Pablo \u00abel reino del Hijo de su amor (del Padre)\u00bb, al cual Dios nos ha trasladado ya desde nuestro bautismo. En otras partes de sus cartas, san Pablo tambi\u00e9n designa brevemente este misterio como ser en Cristo. Un misterio de fe y de prueba… La raz\u00f3n del gozo agradecido del cristiano… La experiencia espiritual de un acto de culto debidamente celebrado… Misterio de la Iglesia… <\/p>\n

M\u00e1s tarde se ver\u00e1 por qu\u00e9 habla el ap\u00f3stol de este \u00abmisterio de Cristo\u00bb de la existencia creyente y eclesial precisamente en la carta a los colosenses. Hab\u00eda motivo para ello. Con la referencia al Hijo ha dicho Pablo una palabra decisiva, que le lleva a exponer ya ahora la posici\u00f3n de Cristo en el mundo de la creaci\u00f3n y de la redenci\u00f3n a manera de himno y, al mismo tiempo, como fundamento, desde el que se pueden impugnar las opiniones de la \u00abherej\u00eda colosense\u00bb. Pero lo que dice el Ap\u00f3stol tiene validez para todos los tiempos. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

27. Cf. Mat 26:64; Mar 16:19; Luc 22:69; Hec 2:32-35; Hec 5:31; Rom 8:34; Efe 1:20; Flp 2:9-11; Col 3:1; Heb 1:3.13; Heb 8:1; Heb 10:12; Heb 12:2; 1Pe 3:22. <\/p>\n

………………. <\/p>\n

3. HIMNO A CRISTO (1\/14-20). <\/p>\n

a) Redenci\u00f3n en Cristo (1Pe 1:14). <\/p>\n

14 en quien tenemos la redenci\u00f3n, el perd\u00f3n de los pecados. <\/p>\n

Con el pronombre \u00abquien\u00bb se hace referencia al Hijo amado de Dios (1Pe 1:13). Y la convicci\u00f3n (fundada en la fe) de que tenemos la redenci\u00f3n, s\u00f3lo tiene su fundamento en quien ha ido por nosotros a la muerte. El jud\u00edo espera el d\u00eda venidero de la redenci\u00f3n. Pablo, como cristiano, sabe, con la comunidad de la Iglesia, que ya la \u00abtenemos\u00bb, porque el redentor ya ha venido en Jesucristo. Este verbo \u00abtenemos\u00bb expresa la dichosa certeza de la fe. <\/p>\n

A continuaci\u00f3n se dice en qu\u00e9 consiste lo m\u00e1s importante de la redenci\u00f3n en el perd\u00f3n de los pecados, en su remisi\u00f3n. Dios nos condona nuestros pecados, es decir ya no los mira, los cubre, m\u00e1s a\u00fan, exp\u00eda nuestra culpa, porque otro ha muerto por nosotros, que somos pecadores. El redentor es el crucificado, \u00e9l ha anulado en la cruz la c\u00e9dula de nuestra deuda, en que est\u00e1n escritos nuestros pecados (Col 2:14). Cuando se habla de la redenci\u00f3n y del perd\u00f3n de los pecados, el cristiano piensa en la cruz de Jes\u00fas. <\/p>\n

b) Cristo, imagen del Dios invisible (Col 1:15). <\/p>\n

15 El es imagen del Dios invisible, primog\u00e9nito de toda criatura. <\/p>\n

Dios \u00abhabita en una luz inaccesible, a quien ning\u00fan hombre vio ni puede ver\u00bb (Tm 6,16). Pero Dios hizo brillar su claridad para los fieles en la faz de Cristo (2Co 4:6), porque \u00e9ste, como Hijo encarnado de Dios, es la imagen de Dios. Por tanto, la faz del Dios invisible se hizo patente en la faz de Cristo, de tal forma que cuando le vemos a \u00e9l, vemos al Padre (Jua 14:9). Jesucristo revela al Padre, en \u00e9l sali\u00f3 Dios de su reserva. E1 Ap\u00f3stol a\u00fan quiere decir m\u00e1s. En el Antiguo Testamento la divina sabidur\u00eda se llama \u00abresplandor de la luz eterna\u00bb, \u00abespejo de la majestad de Dios\u00bb e \u00abimagen de la bondad de Dios\u00bb (Sab 7:26). La sabidur\u00eda estaba ya presente, cuando Dios cre\u00f3 el cielo y la tierra (Pro 8:22-31), y en Israel pudo poner su morada (Eco 24:7). Ya en los primeros tiempos, aplicaban los cristianos a Jesucristo las declaraciones del Antiguo Testamento sobre la divina sabidur\u00eda, porque \u00e9l es el Verbo eterno de Dios, por medio del que todo fue creado, y que puso su morada entre nosotros (Jua 1:1-14). As\u00ed pues, al pensar en Cristo como imagen de Dios invisible, pensamos tambi\u00e9n en el prodigio y la gloria de la creaci\u00f3n y, al mismo tiempo, en el prodigio de la encarnaci\u00f3n del Verbo eterno en Jesucristo. En \u00e9l se ha hecho patente la sabidur\u00eda de Dios en persona, porque \u00e9l es la \u00abimagen\u00bb de Dios. Una imagen elaborada por un gran maestro puede significar mucho para el hombre, para \u00e9l puede significar todo el mundo, m\u00e1s a\u00fan, un mundo mejor. En Cristo, que es la imagen del Dios invisible, el cristiano contempla el mundo de Dios. <\/p>\n

En el Antiguo Testamento la sabidur\u00eda es considerada como la hija primog\u00e9nita de Dios; ya estaba presente cuando Dios cre\u00f3 el mundo (Pro 8:22-31). La Iglesia, iluminada por el Esp\u00edritu Santo ha reconocido que Jesucristo, el Hijo encarnado de Dios y su imagen, es la sabidur\u00eda de que habla el Antiguo Testamento. El Ap\u00f3stol, con la Iglesia, llama a Jesucristo el primog\u00e9nito de la creaci\u00f3n, no porque Cristo sea la primera criatura de Dios, sino para proclamar su dignidad soberana sobre toda la creaci\u00f3n. <\/p>\n

Lo que en el himno se dice de Cristo (1,15-20) son revelaciones sobre su naturaleza. Tal himno ha de rezarse y cantarse en voz alta (cf. 3,16); de este modo, estas expresiones de fe y de confesi\u00f3n se convierten en glorificaci\u00f3n reverente de Dios. A ella tiene tambi\u00e9n que conducir la reflexi\u00f3n sobre el texto sagrado. <\/p>\n

c ) Creaci\u00f3n en Cristo (1,16). <\/p>\n

16 Porque en \u00e9l fueron creadas todas las cosas en los cielos y sobre la tierra, las visibles y las invisibles, ya tronos, ya dominaciones, ya principados, ya potestades: todas las cosas fueron creadas por medio de \u00e9l y con miras a \u00e9l. <\/p>\n

La incomparable dignidad de Cristo en toda la creaci\u00f3n, su superioridad soberana sobre ella, se fundan en que todo est\u00e1 creado en \u00e9l, por medio de \u00e9l y con miras a \u00e9];. En esto se centra el \u00e9nfasis de la expresi\u00f3n y a ello debemos atender ante todo, es decir, a Cristo. \u00e9l es causa, mediador y objetivo de toda la creaci\u00f3n. <\/p>\n

Tambi\u00e9n la piedad pagana se expresaba en f\u00f3rmulas semejantes. Lo que el Ap\u00f3stol dice, a diferencia de esta piedad, pero de acuerdo con el Antiguo Testamento y la fe de la Iglesia, es que todas las cosas no s\u00f3lo est\u00e1n en \u00e9l, sino que en \u00e9l fueron creadas. Con estas palabras se insin\u00faa una clara y evidente distancia entre el Creador y su obra. La creaci\u00f3n es su obra libre y tiene un principio en el tiempo. Pero permanece en manos de Dios, est\u00e1 cercada por su poder, porque fue creada por Dios en Cristo. En este tiempo dif\u00edcilmente podemos comprender lo que para la creaci\u00f3n significa \u00abser creada en \u00e9l\u00bb, porque el misterio de Cristo se sustrae a nuestro modo terreno de ver y s\u00f3lo puede entenderse con la fe. Pero con dicha expresi\u00f3n se puede reconocer que la creaci\u00f3n es buena y un conjunto en que impera un sentido. En esto se funda la \u00edndole luminosa de la creaci\u00f3n y su capacidad de ser conocida por el esp\u00edritu humano, que por medio de la creaci\u00f3n puede y debe conocer al Creador, su eterno poder y su divinidad (Rom 1:20). La creaci\u00f3n debe conducir al hombre a la adoraci\u00f3n del Creador. <\/p>\n

Los colosenses propend\u00edan a no tomar enteramente en serio el dominio de Cristo sobre la creaci\u00f3n. Era y es grande la tentaci\u00f3n de sustraer determinadas partes de la creaci\u00f3n al dominio de Cristo, y de ver tras ellas lo dem\u00f3nico (cf. 2,8.16-23). Por eso, insiste tanto el Ap\u00f3stol en que todas las cosas fueron creadas en Cristo, todas sin excepci\u00f3n28, \u00aben los cielos y sobre la tierra, las visibles y las invisibles\u00bb. De las cosas invisibles forman parte, sobre todo, los seres celestiales, los \u00e1ngeles, de los que san Pablo nombra algunas categor\u00edas. Hoy, quiz\u00e1s nombra san Pablo otras cosas y sectores de la creaci\u00f3n, que al hombre le podr\u00edan parecer dem\u00f3nico y que, sin embargo, tambi\u00e9n est\u00e1n creados \u00aben Cristo\u00bb: tal vez las profundidades de los espacios o las profundidades del alma, tal como las va descubriendo la moderna ciencia. A Cristo tambi\u00e9n le est\u00e1n sometidos los poderes de la historia. La fe en Cristo glorificado es el fundamento de la confianza en la creaci\u00f3n y en las relaciones espont\u00e1neas con sus fuerzas. Solamente son hostiles a la creaci\u00f3n Sat\u00e1n (Rev 12:12) y sus c\u00f3mplices \u00abque destru\u00edan la tierra\u00bb (Rev 11:18). <\/p>\n

CREACION\/META: \u00abTodas las cosas fueron creadas por medio de \u00e9l y con miras a \u00e9l\u00bb: \u00e9sta es una declaraci\u00f3n independiente de la \u00e9poca, que adem\u00e1s revela un nuevo misterio de la creaci\u00f3n. El principio y la duraci\u00f3n de las cosas creadas est\u00e1n fijados por Cristo, porque la creaci\u00f3n es obra de Dios por medio del Verbo (Jua 1:3). La creaci\u00f3n no va corriendo hacia la noche de la nada y de la falta de sentido, sino hacia el Cristo eterno y su gloria, porque est\u00e1 creada con miras a \u00e9l. Dios ha puesto en la creaci\u00f3n la esperanza de que, a su tiempo, \u00abse ver\u00e1 liberada de la esclavitud de la corrupci\u00f3n, para entrar en la libertad gloriosa de los hijos de Dios\u00bb, aunque \u00abhasta ahora toda la creaci\u00f3n est\u00e1 gimiendo y sufriendo dolores de parto\u00bb, y la noche y la muerte la amenazan (Rom 8:21-22). Cristo es el SalVador de toda la creaci\u00f3n. La Iglesia expresa esta fe y esta esperanza incluyendo en la liturgia el uso de muchas cosas de la naturaleza, como la luz, la cera, el fuego, el incienso, el agua, la sal, el aceite, la ceniza, el aire y el aliento, la saliva, la tierra, el pan, el vino y el mismo hombre 29. El retorno de la creaci\u00f3n ha empezado ya en la santa liturgia. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

28.Cf. tambi\u00e9n Jua 1:3.10; 1Co 8:6; Hb 1,2s. <\/p>\n

29.Sobre este particular remitimos a R. GUARDINI, Los signos sagrados, ELE, Barcelona 1957. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

d) Preeminencia de Cristo sobre todas las cosas (1,17). <\/p>\n

17 y \u00e9l es ante todo, y todas las cosas tienen en \u00e8l su consistencia. <\/p>\n

J\/PREEMINENCIA: Suena casi como una f\u00f3rmula de la revelaci\u00f3n que subraya en la c\u00faspide de este texto h\u00edmnico la permanente referencia a Cristo: \u00abY \u00e9l es ante todo.\u00bb Esta afirmaci\u00f3n hay que entenderla primeramente en sentido temporal, pero tambi\u00e9n se ha de referir al rango de Cristo: ya que en el orden temporal Cristo es ante todo, tambi\u00e9n es inmensamente superior a todo, no tan s\u00f3lo al principio, sino para siempre: \u00e9l es… Hoy d\u00eda es m\u00e1s importante que nunca conocer esta preeminencia de Cristo, porque el mundo y su extensi\u00f3n crecen sin cesar en la conciencia del hombre moderno, aunque solamente fuera por la progresiva comprensi\u00f3n del enorme desenvolvimiento del universo y por su conquista cient\u00edfica. Cristo siempre lleva ventaja al hombre moderno y le es superior. <\/p>\n

Y todas las cosas tienen en \u00e9l su consistencia, se mantienen m\u00e1s y coherentes por medio de Cristo en lo m\u00e1s \u00edntimo de su ser. Para la realidad de toda la creaci\u00f3n, Cristo es la \u00faltima causa: un misterio santo que no podemos comprender en este tiempo. \u00abPor mucho que digamos, nos quedar\u00e1 mucho que decir; mas la suma de cuanto se puede decir es que \u00e9l mismo est\u00e1 en todas las cosas\u00bb (Eco 43:29). <\/p>\n

e) Cabeza del cuerpo y primog\u00e9nito de entre los muertos (Eco 1:18). <\/p>\n

18 y \u00e9l es la cabeza del cuerpo, de la Iglesia; \u00e9l, que es principio, es primog\u00e9nito de entre los muertos, para que as\u00ed tenga \u00e9l primac\u00eda en todo: <\/p>\n

El Ap\u00f3stol, en las frases precedentes del himno, ha hecho que nuestra mirada se fijara en el misterio de Cristo en la creaci\u00f3n, y ahora la dirige al misterio de la Iglesia. Porque como san Pablo expone, el cuerpo es la Iglesia y su cabeza es Cristo. La imagen de la Iglesia, considerada como el cuerpo de Cristo, nos hace penetrar profundamente en su misterio. Por esta imagen se reconoce la indisoluble y necesaria uni\u00f3n de la Iglesia con Cristo, su cabeza. Esta uni\u00f3n es de una \u00edndole muy \u00edntima. Cristo como cabeza es el Se\u00f1or de la Iglesia, la cual est\u00e1 amorosamente sujeta a Cristo (Efe 5:23-24), que tambi\u00e9n es el terreno fecundo, en el que tiene lugar todo su crecimiento sobrenatural. Porque de \u00e9l \u00abtodo el cuerpo recibe unidad y cohesi\u00f3n\u00bb (Efe 4:16); \u00e9l lo \u00absustenta y cuida\u00bb (Efe 5:29) con los santos sacramentos, especialmente con el bautismo y la eucarist\u00eda 30. En la com\u00fan participaci\u00f3n de los fieles en el santo banquete de la eucarist\u00eda, este misterio del \u00abcuerpo\u00bb de la Iglesia experimentar\u00e1 claramente lo que dice san Pablo: \u00abPorque es un solo pan, somos, aunque muchos, un solo cuerpo, puesto que todos participamos de un solo pan\u00bb (1Co 10:17). As\u00ed pues, la \u00edndole de la Iglesia se patentiza sobre todo en la mesa del Se\u00f1or, en el culto divino. <\/p>\n

Jesucristo, la cabeza de la Iglesia, fue resucitado por Dios de entre los muertos. Llegar\u00e1 un d\u00eda en que tambi\u00e9n los miembros de su cuerpo, los creyentes, ser\u00e1n resucitados de entre los muertos, m\u00e1s a\u00fan, ya han sido \u00abresucitados\u00bb en su bautismo (1Co 2:12; Efe 2:6), porque ya han recibido en el bautismo la vida divina de Cristo resucitado (Efe 2:5). El Ap\u00f3stol puede confesar, pues, que Cristo es comienzo y primog\u00e9nito de entre los muertos. Con Cristo empieza una nueva humanidad, que es congregada en su \u00abcuerpo\u00bb. Cristo es el segundo Ad\u00e1n, el del fin de los tiempos, el Ad\u00e1n de la vida (cf. 1Cor,Efe 15:45-48). Como primog\u00e9nito de entre los muertos, inicia una nueva serie, el nuevo linaje de los que han sido resucitados con \u00e9l, de tal forma que \u00e9l es adem\u00e1s el \u00abprimog\u00e9nito entre muchos hermanos\u00bb (Rom 8:29), que por principio est\u00e1n ya sustra\u00eddos al dominio de la muerte. En el cuerpo de Cristo, el \u00ab\u00e1mbito de vida\u00bb de Dios penetra ya en este mundo, el \u00abcielo\u00bb est\u00e1 ya presente (cf. 1,13; Efe 2:6). <\/p>\n

En lengua hebrea la palabra que corresponde a \u00abcabeza\u00bb (rosh) significa tambi\u00e9n comienzo o \u00abprincipio\u00bb. Cuando se designa a Cristo como comienzo (de la nueva creaci\u00f3n), se hace resaltar al tiempo que Cristo, como tal, es tambi\u00e9n cabeza suprema de sus hermanos. Esto adrede lo expresa as\u00ed el Ap\u00f3stol: Cristo \u00abque es principio, es primog\u00e9nito de entre los muertos, para que as\u00ed tenga \u00e9l primac\u00eda en todo\u00bb. San Pablo piensa aqu\u00ed en la exaltaci\u00f3n de Cristo al trono celestial de Dios, como corresponde a aquel en quien en otro tiempo fueron creadas todas las cosas. En la creaci\u00f3n y en la nueva creaci\u00f3n, Cristo es Se\u00f1or y principio de vida, pero en la nueva creaci\u00f3n tambi\u00e9n es el hombre enaltecido, que es nuestro hermano. De esto no eran bastante conscientes los colosenses, como tampoco lo son hoy d\u00eda muchos cristianos. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

30.Cf. 1Co 10:17; 1Co 12:13. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

j) La \u00abplenitud\u00bb (1Co 1:19). <\/p>\n

19 pues (Dios) tuvo a bien que en \u00e9l residiera toda la plenitud,… <\/p>\n

Tiene su fundamento en una resoluci\u00f3n de Dios que el Se\u00f1or exaltado tenga primac\u00eda en todo y est\u00e9 por encima de todas las cosas: Dios quiso que en \u00e9l residiera toda la plenitud de la divinidad (cf. tambi\u00e9n 2,9). Quiz\u00e1 los colosenses hubieran buscado en otra parte esta \u00abplenitud\u00bb de las fuerzas divinas de salvaci\u00f3n y de felicidad, en los \u00abelementos del mundo\u00bb (2,8.20), en la misteriosa contextura e \u00edndole de la naturaleza y de sus fuerzas, donde tambi\u00e9n hoy d\u00eda buscan muchos esta plenitud. Por eso dice el Ap\u00f3stol a los colosenses que la ilimitada plenitud de Dios reside en el Se\u00f1or encarnado y enaltecido, y a causa de ello la verdadera y eterna salvaci\u00f3n del hombre procede solamente de Cristo. <\/p>\n

g) Reconciliaci\u00f3n universal por Cristo (1,20). <\/p>\n

20 … y por \u00e9l reconciliar todas las cosas consigo, pacificando por la sangre de su cruz, ya las cosas de sobre la tierra, ya las que est\u00e1n en los cielos. <\/p>\n

Cuando se habla de reconciliaci\u00f3n, en seguida pensamos en el pecado, pero no es as\u00ed como piensa el Ap\u00f3stol. La reconciliaci\u00f3n debe llevarse a t\u00e9rmino donde hasta el momento ha dominado la enemistad, de tal forma que entonces haya paz. Los hombres, \u00aben sus malas obras\u00bb (1,21), tienen la tendencia a ver en Dios a su enemigo31. Pero Dios no piensa en ser el enemigo de los hombres, antes bien el Ap\u00f3stol ruega en nombre de Cristo: \u00abReconciliaos con Dios\u00bb (2Co 5:20), es decir, abandonad la idea pagana de que Dios es vuestro enemigo. La cruz de Cristo demuestra de un modo convincente que Dios es y quiere ser el amigo de los hombres. \u00abLa verdad es que apenas hay quien muera por un justo, y eso que por un hombre de bien quiz\u00e1s haya alguien que se atreva a morir. Pero prueba del amor que Dios nos tiene es que, siendo nosotros a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros… Porque, si cuando \u00e9ramos enemigos fuimos reconciliados con Dios mediante la muerte de su Hijo, con mucha m\u00e1s raz\u00f3n, una vez reconciliados, seremos salvados por su vida\u00bb (Rom 5:7-10). \u00abSi Dios est\u00e1 por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros? El que ni siquiera escatim\u00f3 darnos su propio Hijo, sino que por todos nosotros lo entreg\u00f3\u00bb (Rom 8:31b-32a). Dios nunca fue enemigo del hombre, en cambio, el hombre fue ciertamente el enemigo de Dios. <\/p>\n

\u00abPor\u00bb Cristo quiere Dios \u00abreconciliar todas las cosas\u00bb (Rom 1:20). Las palabras \u00abtodas las cosas\u00bb dan a entender que no se piensa solamente en la relaci\u00f3n de Dios con el hombre. Hay enemistades de la m\u00e1s distinta y m\u00faltiple \u00edndole, por ejemplo, en las religiones y los pueblos, y especialmente en el reino del Esp\u00edritu y de los esp\u00edritus. As\u00ed nos lo ense\u00f1a todos los d\u00edas la experiencia de la historia. <\/p>\n

La gran obra de la reconciliaci\u00f3n de Dios se efect\u00faa por medio de Cristo y con miras a \u00e9l. As\u00ed como el mundo fue creado con miras a \u00e9l (Rom 1:16b), as\u00ed tambi\u00e9n la eliminaci\u00f3n de toda clase de enemistades se dirige en \u00faltimo t\u00e9rmino a \u00e9l, que es la paz en persona (Efe 2:14a) y que \u00abpacific\u00f3 por la sangre de su cruz\u00bb, que fue derramada por todos, sean quienes fueran, y cualquiera que sea el pueblo y la religi\u00f3n a que pertenezcan. Cristo \u00abderrib\u00f3 el muro medianero de la separaci\u00f3n, la enemistad… Y viniendo, anunci\u00f3 paz, a vosotros, los de lejos, y paz a los de cerca\u00bb (Efe 2:14.17). Cristo es el gran instaurador de la paz en el mundo, su cruz es la base de la paz y el llamamiento a la paz. Su sangre es la garant\u00eda de la paz. Tambi\u00e9n esto se nos anuncia en toda celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda, en la que todos, sea cual fuere la posici\u00f3n social y la naci\u00f3n a que pertenezcan, tienen el mismo \u00abacceso al Padre\u00bb (Efe 2:18). <\/p>\n

El Ap\u00f3stol a\u00f1ade de manera misteriosa que la obra pacificadora de Cristo es eficaz incluso en los cielos. \u00bfPiensa san Pablo, al hacer esta afirmaci\u00f3n, en los \u00abprincipados y potestades\u00bb, en \u00ablos seres espirituales de la maldad que est\u00e1n en las alturas\u00bb (Efe 6:12), en el poder de Sat\u00e1n, que ya ha sufrido la derrota decisiva por la muerte de Cristo en la cruz? En cualquier caso, este texto ofrece una grandiosa visi\u00f3n de la gran paz que Cristo nos trae y que abarca todos los espacios y tiempos. El eco de este don de Cristo solamente puede ser nuestro propio y decidido deseo de la paz. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

31. \u00abEl anhelo de la carne es enemistad para con Dios (Rom 8:7) <\/p>\n

…………… <\/p>\n

4 LOS COLOSENSES, PARTICIPES DE ESTE MISTERIO (1\/21-23). <\/p>\n

21 Y a vosotros, que erais antes extra\u00f1os y estabais animados de disposiciones hostiles en vuestras malas obras, 22 ahora ya os ha reconciliado por su cuerpo de carne mediante la muerte, para presentaros santos, sin tacha e irreprochables ante \u00e9l, … <\/p>\n

El Ap\u00f3stol tiene que decir especialmente a los colosenses que ellos tampoco est\u00e1n excluidos de la amplia obra de reconciliaci\u00f3n de Cristo: y a vosotros… ahora ya os ha reconciliado. \u00abAntes\u00bb, cuando a\u00fan no hab\u00edan sido bautizados, no solamente viv\u00edan con angustia y temor de los demonios y de un destino inescrutable, sino que de hecho eran \u00abextra\u00f1os\u00bb al verdadero Dios, a quien por su manera pagana de pensar consideraban como su enemigo, al que se opon\u00edan con sentimientos hostiles. Las malas obras de los colosenses crearon en ellos una mala conciencia, y as\u00ed pensaban que ten\u00edan que captarse la benevolencia del ser divino mediante diversas pr\u00e1cticas paganas de \u00edndole m\u00e1gica y supersticiosa. \u00abAhora\u00bb ha cambiado la situaci\u00f3n, porque han o\u00eddo (1,6) el Evangelio de su liberaci\u00f3n por medio de Cristo, que ha ido a la muerte por ellos, y ahora est\u00e1n reconciliados con Dios por medio de Cristo. Este mensaje del Evangelio puede sonar a los o\u00eddos de los paganos como algo incre\u00edble, y los colosenses no pod\u00edan comprenderlo enteramente en todo su significado, como lo demuestran determinadas opiniones err\u00f3neas en su comunidad (2,8.16-23). Por eso les dice expl\u00edcitamente san Pablo, que el Evangelio de la reconciliaci\u00f3n tambi\u00e9n tiene validez para ellos, al igual que la tiene para nosotros. Se requiere valor para creer de veras en el incre\u00edble mensaje del Evangelio. <\/p>\n

La reconciliaci\u00f3n por medio de Cristo no es tan s\u00f3lo una buena nueva; tambi\u00e9n tiene un fin moral: la santificaci\u00f3n de los hombres para que Cristo pueda conducirlos ante el trono del divino juez como los que han sido santificados por su acci\u00f3n 32. El Evangelio es siempre un llamamiento a la realizaci\u00f3n y a la confirmaci\u00f3n moral. Tambi\u00e9n es ley, pero \u00abley del Esp\u00edritu\u00bb (Rom 8:2). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

32.Cf. tambi\u00e9n 2Co 11:2; Efe 1:4; Efe 5:27, <\/p>\n

…………… <\/p>\n

23 … si es que permanec\u00e9is bien cimentados y firmes en la fe, y sin dejaros apartar de la esperanza del Evangelio que o\u00edsteis, el cual ha sido proclamado a toda criatura bajo el cielo, y del cual yo, Pablo, fui constituido servidor. <\/p>\n

El Ap\u00f3stol ha elogiado ya la fe de los colosenses (Efe 1:9). Sin embargo, se ve inducido a advertirles que perseveren en la fe. Esta perseverancia est\u00e1 sobre todo relacionada con la fe en que los colosenses est\u00e1n realmente reconciliados por medio de Cristo. La fe puede llegar a ser l\u00e1nguida y d\u00e9bil, como lo demuestra todos los d\u00edas la experiencia de cualquier comunidad cristiana y de nosotros mismos. La comunidad cristiana est\u00e1 \u00abcimentada y firme\u00bb, porque est\u00e1 \u00abedificada sobre el cimiento de los ap\u00f3stoles y profetas, y la piedra angular es Cristo Jes\u00fas\u00bb (Efe 2:20). No obstante, es una permanente tarea de la comunidad cristiana estar cada vez m\u00e1s \u00abcimentada y firme\u00bb en la fe y por medio de la fe, para que \u00abya no seamos ni\u00f1os, sacudidos por las olas y llevados de ac\u00e1 para all\u00e1 por todo viento de doctrina hasta caer en la trampa de los hombres, en la astucia que urde las artima\u00f1as del error\u00bb (Efe 4:14). El cristiano tambi\u00e9n tiene que pedir constantemente a Dios el don de la firmeza en la fe. <\/p>\n

Solamente el que ha llegado a estar \u00abfirme\u00bb en la fe, no desertar\u00e1 de la esperanza del Evangelio, ni siquiera en las mayores calamidades y tentaciones. El Evangelio que los colosenses y nosotros hemos o\u00eddo, proclama la esperanza (Efe 1:5), y por eso es en s\u00ed mismo esperanza para el mundo y para toda la creaci\u00f3n (Rom 8:19 ss). Pablo dice, con una audacia sorprendente, que el Evangelio \u00abfue proclamado a toda criatura bajo el cielo\u00bb. Puede hablar as\u00ed, porque desde su cautividad tiene ante sus ojos una extensa obra misionera, que le llev\u00f3 a \u00e9l o a sus misioneros casi por todo el mundo que entonces se conoc\u00eda (cf. tambi\u00e9n 1,6). Adem\u00e1s, san Pablo est\u00e1 convencido de que con la proclamaci\u00f3n del Evangelio se ha iniciado en todo el mundo un acontecimiento que seguir\u00e1 su curso, que ya ning\u00fan poder conseguir\u00e1 detener o lograr que retroceda. \u00abLa palabra de Dios no est\u00e1 encadenada\u00bb (2Ti 2:9b), tiene que \u00abseguir su carrera y ser glorificada\u00bb (2Te 3:1). Pablo fue constituido \u00abservidor\u00bb de la palabra. Pues, aunque es ap\u00f3stol de Jesucristo por vocaci\u00f3n, no es se\u00f1or del Evangelio, sino su \u00abservidor\u00bb. El se\u00f1or de Pablo es el Evangelio, a cuyo servicio le ha puesto Cristo. La Iglesia tampoco es se\u00f1ora del Evangelio, sino su servidora. <\/p>\n

5. EL AP\u00d3STOL, PREGONERO DEL MISTERIO (1\/24-28). <\/p>\n

a) El Ap\u00f3stol se alegra de sus padecimientos (1,24). <\/p>\n

24 Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros, y voy completando en mi carne lo que falta a los tribulaciones de Cristo en pro de su cuerpo, que es la Iglesia. <\/p>\n

El servicio de un ap\u00f3stol y misionero del Evangelio est\u00e1 cargado de padecimientos. Esto lo sabe Pablo por propia experiencia, y de ella habla repetidas veces en sus cartas. En 2Co 11:23b-33 describe el Ap\u00f3stol con especial detenci\u00f3n sus trabajos apost\u00f3licos 33. \u00abPor lo que veo Dios nos se\u00f1al\u00f3 a nosotros, los ap\u00f3stoles, el \u00faltimo lugar, como a condenados a muerte\u00bb (1Co 4:9a). \u00abYo llevo en mi cuerpo las marcas de Jes\u00fas\u00bb (Gal 6:17b). Las cicatrices en el cuerpo del Ap\u00f3stol son los testigos visibles de sus padecimientos apost\u00f3licos, ya que son padecimientos \u00abpor vosotros\u00bb, y motivo de bendiciones para sus comunidades y lectores. \u00abLleno estoy de consuelo y me desbordo de alegr\u00eda en toda clase de tribulaci\u00f3n nuestra\u00bb (2Co 7:4b). \u00abY si, adem\u00e1s, soy derramado en libaci\u00f3n sobre el sacrificio y el ministerio sagrado de nuestra fe, me alegro y me congratulo con todos vosotros\u00bb (Flp 2:17). <\/p>\n

\u00abLos sufrimientos de Cristo rebosan\u00bb en el Ap\u00f3stol, cuando padece sus propios sufrimientos (2Co 1:5a). Por eso ve en ellos una participaci\u00f3n beneficiosa en los sufrimientos de Cristo, y as\u00ed puede escribir a los colosenses que con los padecimientos de su carne \u00abva completando\u00bb en pro de la Iglesia \u00ablo que falta a las tribulaciones de Cristo\u00bb. Cristo sigue padeciendo en los miembros de su \u00abcuerpo\u00bb, que es la Iglesia, y san Pablo con sus padecimientos puede reemplazar en forma vicaria a la Iglesia, y lo hace con alegr\u00eda. <\/p>\n

Aqu\u00ed se muestra una conexi\u00f3n misteriosa de padecimientos entre Cristo, su representante (que es el Ap\u00f3stol) y la Iglesia. Esta conexi\u00f3n es, sin duda, una especial fuente de gracias y bendiciones para la Iglesia y para toda la humanidad. Los padecimientos y tribulaciones de los cristianos no son de \u00edndole privada, sino social: redundan en provecho de todos. No se padece en vano. Por eso, \u00abalegraos tambi\u00e9n vosotros y congratulaos conmigo\u00bb (Flp 2:18). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

33.Cf. adem\u00e1s 2Co 4:8-13; 2Co 1:5.8-10; 2Co 4:8-11; Efe 3:1.13; Flp 9:11-13; 2Ti 2:95; 2Ti 3:10s. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

b) La predicaci\u00f3n apost\u00f3lica, descubrimiento de un misterio (2Ti 1:25-26). <\/p>\n

25 De ella fui constituido servidor seg\u00fan la econom\u00eda de Dios que me ha sido dada con miras a vosotros: dar pleno cumplimiento a la palabra de Dios,… <\/p>\n

\u00abNo hago m\u00e1s que desempe\u00f1ar un encargo\u00bb (1Co 9:17). As\u00ed concibe Pablo su cargo apost\u00f3lico: como una administraci\u00f3n que le ha sido confiada por Dios, ya que la palabra usada por Pablo (oikonomia) tiene este sentido. Este cargo le constituye en servidor de la Iglesia, no en soberano de la misma. As\u00ed pues, el Ap\u00f3stol se considera en el desempe\u00f1o de su cargo como constituido para el servicio de dos: el servicio de Dios y tambi\u00e9n el servicio de la Iglesia. Por tanto, su cargo no es m\u00e1s que un servicio… y \u00e9l mismo es solamente un \u00abservidor\u00bb (cf. tambi\u00e9n 1Co 3:5). As\u00ed tiene que concebirse cualquier cargo en la Iglesia; siempre se da \u00abcon miras a vosotros\u00bb. El encargo de servicio apost\u00f3lico tiene un alto objetivo: \u00abdar pleno cumplimiento a la palabra de Dios\u00bb. Es sorprendente que Pablo hable con respecto a su cargo de un pleno cumplimiento de la palabra de Dios. Sin embargo, esta expresi\u00f3n da a entender que para Pablo el Evangelio -ya que a \u00e9l alude el Ap\u00f3stol, cuando dice \u00abla palabra de Dios\u00bb- es para los colosenses y para todos los que lo escuchan34 una promesa sobre todo, que el Ap\u00f3stol y la Iglesia cumplen prestando los servicios de su cargo. Pero cumplir una promesa significa hacer que llegue a ser una realidad. El cumplimiento de una promesa no se contentan con las palabras. Estas pasan a ser la salvaci\u00f3n ya ahora y en todas partes donde se proclama el Evangelio. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

34.Cf. una vez m\u00e1s, 1,5. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

26 … el misterio escondido desde siglos y generaciones pero que ahora ha sido manifestado a sus santos,… <\/p>\n

La palabra de Dios contiene un misterio, que antes estaba oculto \u00aben Dios\u00bb (Efe 3:9b). Dios lo hace manifiesto \u00abahora\u00bb \u00abpor medio de la Iglesia\u00bb (Efe 3:10), aunque Dios lo \u00abconoc\u00eda\u00bb -hablando a lo humano- desde toda la eternidad. Eso significa que para los pueblos se trata del misterio salvador (Efe 1:27), de que la \u00absalvaci\u00f3n\u00bb en s\u00ed no es algo que Dios haya a\u00f1adido a la creaci\u00f3n, no es un suplemento de la misma, sino que ya \u00abantes de la creaci\u00f3n del mundo\u00bb estaba previsto en el plan de Dios (cf. Efe 1:4-5). Desde ahora en adelante, la creaci\u00f3n est\u00e1 ordenada a la salvaci\u00f3n, ha sido creada con vistas a la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

Los \u00absantos\u00bb, es decir los fieles cristianos (Efe 1:2), conocen el misterio contenido en el Evangelio, porque el Ap\u00f3stol se lo comunica en el ejercicio de su cargo apost\u00f3lico35. Porque \u00abahora\u00bb, de acuerdo con la voluntad de Dios, el misterio debe manifestarse; por ello este tiempo presente es tambi\u00e9n el tiempo final, porque el contenido m\u00e1s inmediato del misterio es Cristo (1,27), que el Ap\u00f3stol anuncia entre los gentiles. El cristiano ha llegado a conocer por medio del Evangelio los \u00faltimos misterios de la historia. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

35. Cuando Pablo dice \u00ablos santos\u00bb, tambi\u00e9n se podr\u00eda pensar en los \u00e1ngeles (Efe 2:19), a quienes Dios permite ver ahora en el plan definitivo de salvaci\u00f3n que ha dispuesto para la creaci\u00f3n. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

c) El misterio es \u00abCristo entre vosotros\u00bb (Efe 1:27). <\/p>\n

27 … a los que Dios ha querido dar a conocer cu\u00e1l es la riqueza de la gloria de este misterio entre las naciones, que es Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria;… <\/p>\n

El misterio del plan salvador de Dios para el fin de los tiempos, llega a \u00ablas naciones\u00bb (as\u00ed se llama en el Antiguo Testamento a los gentiles a diferencia de Israel). Y el Ap\u00f3stol dice con palabras concisas, pero muy cargadas de sentido, en qu\u00e9 consiste este misterio: es Cristo entre vosotros. El texto griego de la carta queda indeciso intencionadamente. \u00bfSe quiere decir: Cristo \u00abentre\u00bb vosotros o \u00ab en\u00bb vosotros? Probablemente se piense en las dos cosas: Cristo \u00abentre vosotros\u00bb como el Se\u00f1or de las naciones al fin de los tiempos, y \u00aben vosotros\u00bb mediante su profunda uni\u00f3n \u00edntima con su comunidad por medio de la fe y del bautismo. En la misi\u00f3n cristiana, las naciones del mundo est\u00e1n incluidas en la soberan\u00eda de Cristo, de tal forma que \u00abson coherederos, miembros del mismo cuerpo y part\u00edcipes de la misma promesa en Cristo Jes\u00fas por medio del Evangelio\u00bb (Efe 3:6). Esto significa la participaci\u00f3n actual de las naciones en la riqueza celestial y en la gloria oculta de Cristo; en esta riqueza tienen puesta la esperanza de la plena gloria venidera que un d\u00eda se manifestar\u00e1 cuando Cristo se manifieste (Efe 3:4). Su riqueza y su gloria se muestran ya ahora con la clara luz, que irradia del Evangelio sobre las naciones (sobre los gentiles), y de la vida divina, que se les da en los sacramentos de Cristo. La eternidad de Dios en la persona de Cristo penetra ya en el tiempo transitorio de este mundo, y el espacio vital de Dios penetra ya en el espacio mortal del mundo. Cristo es nuestra \u00abesperanza de la gloria\u00bb, y as\u00ed la historia y nuestra vida est\u00e1n preservadas de la falta de sentido. El mundo tiene esperanza en Cristo. <\/p>\n

d) \u00abHacer avanzar a Cristo\u00bb (Efe 1:28). <\/p>\n

28 … a quien nosotros anunciamos, advirtiendo a todo hombre y ense\u00f1ando a todo hombre en toda sabidur\u00eda, para que podamos presentar a todo hombre perfecto en Cristo. <\/p>\n

Cristo es anunciado por el Ap\u00f3stol a los gentiles. Esta es una proclamaci\u00f3n \u00aboficial\u00bb, que tiene lugar en la vida p\u00fablica del mundo, y en la que se pregona a Cristo como Se\u00f1or del mismo y como su salvador. Pero la advertencia apost\u00f3lica tambi\u00e9n forma parte de esta proclamaci\u00f3n. Porque Cristo tambi\u00e9n debe ser Se\u00f1or de los corazones y de las decisiones de los hombres. Por eso, seg\u00fan san Pablo, tambi\u00e9n forma parte de la acci\u00f3n de \u00abhacer avanzar a Cristo\u00bb (\u00b7Lutero-M) la advertencia apost\u00f3lica con que se ense\u00f1a \u00abpara presentar a todo hombre perfecto en Cristo\u00bb. El propio Cristo es el objetivo del perfeccionamiento de los fieles. En ellos debe formarse Cristo \u00aben\u00bb el cual los fieles ya viven de una forma misteriosa. El Ap\u00f3stol siempre procura que se armonicen el ser y el acto, el conocimiento y la acci\u00f3n. La proclamaci\u00f3n del Evangelio es siempre un llamamiento a la conversi\u00f3n, como lo era en la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas (Mar 1:15). <\/p>\n

En Col 1:28 tambi\u00e9n se nota la conciencia de la gran responsabilidad del Ap\u00f3stol por sus comunidades. Porque el presentar a los fieles perfectos en Cristo equivale a una presentaci\u00f3n de los mismos ante el juez divino (cf. 2Co 11:2). El Ap\u00f3stol tiene que presentarlos un d\u00eda a Cristo, y querr\u00eda no haberse de avergonzar de ellos ante el Se\u00f1or. \u00ab\u00bfCu\u00e1l es nuestra esperanza, o la corona, o alegr\u00eda de gloria con que sentirnos orgullosos ante nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas en su manifestaci\u00f3n, sino vosotros mismos? S\u00ed, vosotros sois nuestra gloria y nuestra alegr\u00eda\u00bb (1Te 2:19-20) 36, Por eso insiste Pablo en la realizaci\u00f3n del Evangelio en las comunidades. Un cristianismo puramente te\u00f3rico, un mero cristianismo de fe es para Pablo algo horrible, como tambi\u00e9n para Jes\u00fas, que dijo: \u00abNo todo el que me dice: \u00a1Se\u00f1or, Se\u00f1or!, entrar\u00e1 en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb (Mat 7:21). <\/p>\n

As\u00ed pues, el Ap\u00f3stol ve tres tareas principales en el cargo que Dios le ha otorgado: anunciar a los hombres el Evangelio, que les revela un grandioso misterio de salvaci\u00f3n; estimular a las comunidades a llevar una vida cristiana; padecer por ellas y en sustituci\u00f3n de ellas. Pablo lucha sin cesar por sus comunidades, como dice a continuaci\u00f3n. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

36.Cf. tambi\u00e9n 1Co 9:15.18; Flp 2:16. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

6. LA LUCHA POR LAS COMUNIDADES (1\/29-2\/07). <\/p>\n

a) El combate apost\u00f3lico (,1). <\/p>\n

29 Para ello, precisamente, estoy yo trabajando y luchando seg\u00fan la acci\u00f3n con que \u00e9l act\u00faa en m\u00ed poderosamente. <\/p>\n

Para conseguir el fin de presentar a los fieles \u00abperfectos en Cristo\u00bb, Pablo no repara en ninguna fatiga. Con frecuencia en sus cartas habla de estas fatigas al prestar el servicio que importa su cargo. Entre estas fatigas cuenta su honrado trabajo manual como tejedor de tiendas: \u00abRecordad, si no, hermanos, nuestros esfuerzos y fatigas: trabajando d\u00eda y noche, a fin de no ser una carga para ninguno de vosotros, proclamamos entre vosotros el Evangelio de Dios\u00bb (1Te 2:9) 37. Pero tambi\u00e9n forman parte de estas fatigas sus padecimientos apost\u00f3licos en el servicio de la misi\u00f3n (1Te 1:24). A estas fatigas tambi\u00e9n est\u00e1 vinculado una constante lucha en todas las posibles contrariedades exteriores e interiores, a las que se ve expuesto Pablo, pero que tambi\u00e9n soporta animosamente poniendo su confianza en el poder de Dios, que en \u00e9l es eficaz. Por eso, en este combate, Pablo tiene la sensaci\u00f3n de ser \u00abbuen soldado de Cristo Jes\u00fas\u00bb (2Ti 2:3), que no combate con las armas terrenas: \u00abLas armas de nuestra milicia no son carnales, sino divinamente poderosas para derrocar fortalezas: derribamos sofismas y toda altaner\u00eda que se alza contra el conocimiento de Dios, y apresamos cualquier pensamiento para someterlo a Cristo\u00bb (2Co 10:4s). <\/p>\n

ORA\/LUCHA: Pablo ve a sus colaboradores como sus compa\u00f1eros en la lucha. Evodia y S\u00edntique \u00abme asistieron en la lucha por el Evangelio, junto con… los dem\u00e1s colaboradores m\u00edos\u00bb (Flp 4:3). Las comunidades deben sostener al Ap\u00f3stol con su oraci\u00f3n: \u00abPero os ruego, hermanos, por Jesucristo nuestro Se\u00f1or y por amor del Esp\u00edritu, que luch\u00e9is juntamente conmigo, dirigiendo a Dios oraciones por m\u00ed…\u00bb (Rom 15:30). No es una pelea \u00abcontra carne y sangre\u00bb, contra los poderes terrenales, \u00absino contra los principados (dem\u00f3nicos), contra las potestades, contra los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los seres espirituales de la maldad que est\u00e1n en las alturas\u00bb (Efe 6:12). Al fin de su vida el Ap\u00f3stol puede decir de s\u00ed: \u00abHe combatido el buen combate, he realizado plenamente la carrera, he guardado la fe\u00bb (2Ti 4:7). <\/p>\n

El cristianismo no es un idilio piadoso, sino un combate perpetuo, que constantemente reclama de los fieles nuevas renuncias: \u00abTodo atleta se domina en todo: ellos para llevarse una corona que se marchita; nosotros, una que no se marchita\u00bb (\/1Co\/09\/25). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

37.Cf. tambi\u00e9n 2Te 3:8; 1Co 4:12; 1Co 15:10; 2Co 11:23; Gal 4:11; Flp 2:10.<\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Colosenses es una de las ep\u00edstolas que Pablo escribi\u00f3 durante su primer encarcelamiento en Roma. Las otras son Efesios, Filipenses y Filem\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> La iglesia en Colosas probablemente se inici\u00f3 durante el tercer viaje misionero de Pablo. Aunque \u00e9l nunca visit\u00f3 personalmente la ciudad (v\u00e9ase Col 2:1<\/span>), s\u00ed vivi\u00f3 dos a\u00f1os en \u00c9feso ense\u00f1ando la Palabra de Dios en casa de un tal Tiranno (v\u00e9ase Hch 19:9-10<\/span>).<\/p>\n

Colosas se encontraba s\u00f3lo a unas 90<\/b> millas (unos 145<\/b> km) de \u00c9feso, y se ha sugerido que uno de sus estudiantes en \u00c9feso fue un hombre de Colosas llamado Epafras. Despu\u00e9s de \u00abgraduarse\u00bb de estos dos a\u00f1os de estudio b\u00edblico, Epafras regresar\u00eda para dedicarse a la evangelizaci\u00f3n de todo el valle del Lico. En este valle, de unas 10<\/b> millas (unos 16<\/b> km) de largo se hallaban asentadas tres ciudades importantes: Laodicea, Hier\u00e1polis y Colosas. Laodicea se encontraba a poca distancia de Colosas, y es, por tanto, posible que aquel joven y celoso estudiante de Pablo fundara ambas iglesias. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Col 4:16<\/span> y Apo 3:14-22<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> La iglesia de los colosenses estaba compuesta principalmente por creyentes gentiles (v\u00e9ase Col 2:13<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Pablo ten\u00eda la intenci\u00f3n de visitarlos despu\u00e9s que saliera de la prisi\u00f3n (Flm 1:22<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> La iglesia en Colosas pudo haberse reunido en casa de Filem\u00f3n, porque \u00e9l viv\u00eda en Colosas con On\u00e9simo, uno de sus esclavos (Col 4:9<\/span> y la carta a Filem\u00f3n).<\/p>\n

6.<\/b> Poco despu\u00e9s de su comienzo, la iglesia en Colosas qued\u00f3 infectada de un \u00abvirus\u00bb conocido como gnosticismo judaico. Esto representaba lo peor del pensamiento jud\u00edo y griego. Este \u00abvirus\u00bb consist\u00eda de lo siguiente:<\/p>\n

a.<\/b> La salvaci\u00f3n solamente se pod\u00eda obtener mediante el conocimiento. De manera que s\u00f3lo los intelectualmente superiores ten\u00edan la esperanza de alcanzarla.<\/p>\n

b.<\/b> La fe (creer sin prueba material que lo demostrara) era necio y sin sentido.<\/p>\n

c.<\/b> La materia era mala en s\u00ed misma. Esta forma de pensamiento ense\u00f1aba que el mundo hab\u00eda sido creado por una serie de emanaciones ang\u00e9licas. Es decir, Dios (la fuente original) hab\u00eda creado un \u00e1ngel, y este \u00e1ngel a otro, y as\u00ed sucesivamente. Finalmente el \u00faltimo \u00e1ngel cre\u00f3 el mundo tal como lo conocemos. Aunque esta filosof\u00eda admit\u00eda la trascendencia<\/i> de Dios (\u00c9l est\u00e1 por encima de todo), negaba su inmanencia<\/i> (que \u00c9l est\u00e1 en todas las cosas). Este punto de vista rechaz\u00f3 inmediatamente la encarnaci\u00f3n de Cristo, la creaci\u00f3n divina especial, la oraci\u00f3n, la fe, los milagros, la Segunda Venida y la exactitud de la Biblia.<\/p>\n

d.<\/b> La meta del hombre era en esta forma de pensar un m\u00f3rbido ascetismo<\/i> (la negaci\u00f3n de los goces de la vida y el maltrato del cuerpo por amor al esp\u00edritu), o la pr\u00e1ctica de una actitud licenciosa<\/i> sin barreras (si te gusta y te sientes bien, hazlo). La primera tendencia la practicaban los estoicos y la segunda los epic\u00fareos. Scofield ha observado: \u00abEl cristianismo puro vive entre dos peligros siempre presentes: el peligro de evaporarse en una filosof\u00eda… y el de quedar congelado en las formas.\u00bb<\/p>\n

Podemos decir, en conclusi\u00f3n, que este \u00abvirus\u00bb de error inclu\u00eda la observancia de las dietas y del s\u00e1bado jud\u00edo, la circuncisi\u00f3n, la adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles y la pr\u00e1ctica del ascetismo. (V\u00e9anse Col 2:11<\/span>, Col 2:16<\/span>; Col 2:18<\/span>; Col 2:21-23<\/span>.)<\/p>\n

7.<\/b> Epafras fue aparentemente incapaz de atajar en forma apropiada estas ense\u00f1anzas, y emprendi\u00f3 el largo y peligroso viaje de Colosas a Roma para consultar con el ap\u00f3stol.<\/p>\n

8.<\/b> Cuando se fue de Colosas, Arquipo asumi\u00f3 el pastorado de la iglesia (Col 4:17<\/span>). Arquipo pudo haber sido el hijo de Filem\u00f3n (Flm 1:2<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Nada m\u00e1s llegar a Roma e informar a Pablo, Epafras fue tambi\u00e9n encarcelado (Flm 1:23<\/span>). Esto ser\u00eda, sin duda alguna, a causa de su osada predicaci\u00f3n.<\/p>\n

10.<\/b> Pablo escribe la carta a los Colosenses para enfrentar el problema y la env\u00eda con T\u00edquico, su hombre de confianza (Col 4:7<\/span>; cp. Hch 20:4<\/span>; Efe 6:21<\/span>; 2Ti 4:12<\/span>; Tit 3:12<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> La ep\u00edstola contiene uno de los m\u00e1s importantes y profundos pasajes cristol\u00f3gicos que encontramos en los escritos de Pablo. (V\u00e9ase Col 1:15-19<\/span>.)<\/p>\n

12.<\/b> Podemos contrastar Colosenses con otras ep\u00edstolas paulinas de la siguiente manera:<\/p>\n

a.<\/b> En Romanos somos justificados<\/i> en Cristo.<\/p>\n

b.<\/b> En 1<\/b> Corintios somos enriquecidos<\/i> en Cristo.<\/p>\n

c.<\/b> En 2<\/b> Corintios somos confortados<\/i> en Cristo.<\/p>\n

d.<\/b> En G\u00e1latas somos libres<\/i> en Cristo.<\/p>\n

e.<\/b> En Efesios somos vivificados<\/i> en Cristo.<\/p>\n

f.<\/b> En Filipenses somos felices<\/i> en Cristo.<\/p>\n

g.<\/b> En Colosenses estamos completos<\/i> en Cristo<\/p>\n

13.<\/b> Este libro nos presenta entonces la gloriosa culminaci\u00f3n de todos los dem\u00e1s. Estamos completos en Cristo. Esta plenitud es m\u00faltiple:<\/p>\n

a.<\/b> Edificando en profundidad: \u00abSi en verdad permanec\u00e9is fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio…\u00bb (Col 1:23<\/span>). Esta es la dimensi\u00f3n profunda de la vida.<\/p>\n

b.<\/b> Edificando en altura: \u00abArraigados y sobreedificados en \u00e9l, y confirmados en la fe…\u00bb (Col 2:7<\/span>). Esta es la dimensi\u00f3n m\u00e1s alta de la vida.<\/p>\n

c.<\/b> Edificando interiormente: \u00abPorque hab\u00e9is muerto, y vuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios\u00bb (Col 3:3<\/span>). Esta es la dimensi\u00f3n interna de la vida.<\/p>\n

d.<\/b> Edificando exteriormente: \u00abAndad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo\u00bb (Col 4:5<\/span>). Esta es la dimensi\u00f3n externa de la vida.<\/p>\n

14.<\/b> Colosenses concluye en un sentido lo que Efesios introduce. En Efesios Pablo habla acerca del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, mientras que en Colosenses escribe acerca de la Cabeza de ese cuerpo. A causa de esto ambos libros son en cierto sentido similares. Por ejemplo, setenta y ocho vers\u00edculos de los noventa y cinco que tiene Colosenses son muy parecidos a los de Efesios.<\/p>\n

15.<\/b> Se ha dicho que Colosenses es a Efesios lo que G\u00e1latas es a Romanos.<\/p>\n

I.<\/b> La deidad y la preeminencia del Salvador (cap. Col 1:1-29<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La acci\u00f3n de gracias por esta divina preeminencia.<\/p>\n

1.<\/b> Era la fuente de su oraci\u00f3n (Col 1:1-14<\/span>). \u00abPor lo cual tambi\u00e9n nosotros, desde el d\u00eda que lo o\u00edmos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que se\u00e1is llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidur\u00eda e inteligencia espiritual, para que and\u00e9is como es digno del Se\u00f1or, agrad\u00e1ndole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios; fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad; con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz; el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redenci\u00f3n por su sangre, el perd\u00f3n de pecados\u00bb (Col 1:9-14<\/span>.)<\/p>\n

\n

2.<\/b> Era la fuente de su predicaci\u00f3n (Col 1:23-29<\/span>). \u00abLa esperanza del evangelio… el cual se predica en toda la creaci\u00f3n que est\u00e1 debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro … seg\u00fan la administraci\u00f3n de Dios que me fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios … a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y ense\u00f1ando\u00bb (Col 1:23<\/span>, Col 1:25<\/span>, Col 1:28<\/span>).<\/p>\n

En estos vers\u00edculos (Col 1:23-29<\/span>) Pablo declara que su predicaci\u00f3n consiste tanto de los sufrimientos<\/i> que \u00e9l soport\u00f3 como de los secretos<\/i> que revel\u00f3.<\/p>\n

Nota:<\/p>\n

a.<\/b> Los sufrimientos: \u00abAhora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo que es la iglesia\u00bb (Col 1:24<\/span>). Hay sufrimientos de Cristo en los que, por supuesto, no podemos participar, como fue su sufrimiento por los pecados del mundo. Hay, sin embargo, sufrimientos de Cristo en los que s\u00ed podemos participar. Estos incluir\u00edan sufrimientos por amor de la justicia, o sobrellevar persecuciones del mundo por amor de su nombre.<\/p>\n

b.<\/b> Los secretos: \u00abEl misterio que hab\u00eda estado oculto desde los siglos y edades…\u00bb (Col 1:26<\/span>).<\/p>\n

\u00abA quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio\u00bb (Col 1:27<\/span>).<\/p>\n

\u00ab…<\/b> conocer el misterio de Dios…\u00bb (Col 2:2<\/span>).<\/p>\n

\u00abOrando tambi\u00e9n al mismo tiempo por nosotros, para que el Se\u00f1or nos abra puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual tambi\u00e9n estoy preso\u00bb (Col 4:3<\/span>).<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son estos \u00abmisterios\u00bb de los que Pablo habla? Un misterio b\u00edblico es simplemente algo que se hab\u00eda mantenido en secreto en los tiempos del Antiguo Testamento, pero que es revelado en el Nuevo Testamento. Hay once de esos misterios.<\/p>\n

Pablo escribe acerca de ocho de ellos; Mateo nos describe uno; y el ap\u00f3stol Juan nos habla de dos.<\/p>\n

De los ocho de los que Pablo escribe, tres los encontramos en Colosenses, y son:<\/p>\n

(1<\/b>) El misterio de que el cuerpo de Cristo (la Iglesia) iba a estar compuesto tanto de jud\u00edos como de gentiles salvados (Col 4:3<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 16:25<\/span>; Efe 3:1-12<\/span>; Efe 6:19<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El misterio de la morada de Cristo en el creyente (Col 1:27<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e1l 2:20<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El misterio de la encarnaci\u00f3n de Cristo (Col 2:2<\/span>, Col 2:9<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Co 2:7<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La teolog\u00eda de la divina preeminencia.<\/p>\n

1.<\/b> La relaci\u00f3n de Cristo con el Padre. \u00ab\u00c9l es la imagen del Dios invisible, el primog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n\u00bb (Col 1:15<\/span>). La palabra imagen<\/i> expresa semejanza, y se refiere a la manifestaci\u00f3n visible de algo invisible. Cristo no es similar<\/i> a Dios, es<\/i> Dios.<\/p>\n

La palabra \u00abprimog\u00e9nito\u00bb es prototokos,<\/i> una referencia a la m\u00e1s alta posici\u00f3n. No habla<\/i> de tiempo sino de t\u00edtulos. As\u00ed se declara a<\/i> Cristo Se\u00f1or de toda la creaci\u00f3n. (V\u00e9ase Sal 89:27<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La relaci\u00f3n de Cristo con el universo. Fue su Creador en el pasado (Col 1:16<\/span>). Es su sustentador en el presente (Col 1:17<\/span>). Ser\u00e1 su reconciliador en el futuro (Col 1:20-22<\/span>). Nota:<\/p>\n

a.<\/b> La naturaleza de esta reconciliaci\u00f3n. Dicho con brevedad y simplicidad, se refiere a que todas las cosas dentro de este universo pecaminoso estar\u00e1n en una relaci\u00f3n correcta con el Padre. Esto no quiere decir, por supuesto, que todos los hombres (o cualquier \u00e1ngel ca\u00eddo) terminar\u00e1n por ser salvos; pero s\u00ed que la verdad gloriosa de Rom 8:28<\/span> se cumplir\u00e1 un d\u00eda totalmente.<\/p>\n

b.<\/b> El tiempo de esta reconciliaci\u00f3n. Empez\u00f3 en la cruz, pero concluir\u00e1 con el sonido de la s\u00e9ptima trompeta (v\u00e9ase Apo 11:15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El m\u00e9todo de esta reconciliaci\u00f3n (Col 1:14<\/span>, Col 1:21-22<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La relaci\u00f3n de Cristo con la Iglesia. \u00abY \u00e9l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, \u00e9l que es el principio, el primog\u00e9nito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia\u00bb (Col 1:18<\/span>).<\/p>\n

En resumen, podemos decir que, debido a su preeminencia, todas las cosas fueron hechas y sostenidas por \u00e9l, que existen s\u00f3lo para \u00e9l, y que un d\u00eda le ser\u00e1n entregadas.<\/p>\n

II.<\/b> El peligro y la perversi\u00f3n de la serpiente (cap. Col 2:1-23<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La naturaleza de estas perversiones:<\/p>\n

1.<\/b> Palabras seductivas: \u00abY esto lo digo para que nadie os enga\u00f1e con palabras persuasivas\u00bb (Col 2:4<\/span>). Esta perversi\u00f3n corresponder\u00eda sin duda al liberalismo del siglo xx, que ha prometido tanto y ha producido tan poco.<\/p>\n

2.<\/b> Filosof\u00edas: \u00abMirad que nadie os enga\u00f1e por medio de filosof\u00edas y huecas sutilezas\u00bb (Col 2:8<\/span> a). La falsa filosof\u00eda es como un hombre ciego que busca en un cuarto oscuro a un gato negro que no est\u00e1 all\u00ed. Puede describirse tambi\u00e9n como aquella ciencia mediante la que estudias mucho y sabes cada vez menos, hasta que llegas al punto de saberlo todo acerca de nada.<\/p>\n

3.<\/b> Tradiciones: \u00abSeg\u00fan las tradiciones de los hombres,… y no seg\u00fan Cristo\u00bb (Col 2:8<\/span> b). No todas las tradiciones son malas, por supuesto, pero muchas lo son. El Se\u00f1or Jesucristo critic\u00f3 severamente las tradiciones esclavizantes de los imp\u00edos fariseos. (V\u00e9ase Mat 15:1-9<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Legalismo: \u00abPor tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a d\u00edas de fiesta, luna nueva o d\u00edas de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo\u00bb (Col 2:16-17<\/span>).<\/p>\n

Notemos especialmente el vers\u00edculo Col 2:17<\/span> en estos momentos. Un cristiano que vuelve \u00e9l mismo a ponerse bajo el legalismo ser\u00eda como el hijo que admira la foto de su padre, pero ignora su presencia real y actual.<\/p>\n

5.<\/b> Misticismo: \u00abNadie os prive de vuestro premi\u00f3, afectando humildad y culto a los \u00e1ngeles…\u00bb (Col 2:18<\/span>). El misticismo enfatiza la luz interior y se olvida de la Luz verdadera. Puede confundir a la verdad con la experiencia personal.<\/p>\n

6.<\/b> Idolatr\u00eda: \u00abCulto a los \u00e1ngeles\u00bb (Col 2:18<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Ascetismo (Col 2:20-21<\/span>): \u00abPues si hab\u00e9is muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, \u00bfpor qu\u00e9, como si vivieseis en el mundo, os somet\u00e9is a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni toques?\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> La respuesta a estas perversiones:<\/p>\n

1.<\/b> Saber qui\u00e9n es Jes\u00fas. \u00abEn quien est\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento. Porque en \u00e9l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad\u00bb (Col 2:3<\/span>, Col 2:9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Saber lo que \u00c9l ha hecho por nosotros: \u00abY a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisi\u00f3n de vuestra carne, os dio vida juntamente con \u00e9l, perdon\u00e1ndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que hab\u00eda contra nosotros, que nos era contraria, quit\u00e1ndola de en medio y clav\u00e1ndola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi\u00f3 p\u00fablicamente, triunfando sobre ellos en la cruz\u00bb (Col 2:13-15<\/span>).<\/p>\n

Debemos notar especialmente el vers\u00edculo Col 2:14<\/span>. Consideremos la declaraci\u00f3n de G\u00e9n 2:19<\/span> a fin de ampliar las bendiciones teol\u00f3gicas de este vers\u00edculo: \u00ab… y todo lo que Ad\u00e1n llam\u00f3 a los animales vivientes, ese es su nombre.\u00bb Ad\u00e1n debi\u00f3 de tener un vocabulario tremendo para poder poner dar nombre a todos los animales. Ernest Mayr, el reconocido taxonomista americano, que ha elaborado la lista de las especies existentes hoy, afirma que hay 3<\/b>.500<\/b> mam\u00edferos, 8<\/b>.600<\/b> p\u00e1jaros y 5<\/b>.500<\/b> reptiles y anfibios. A pesar de todo esto, hab\u00eda siete palabras que Ad\u00e1n no conoc\u00eda ni ten\u00eda experiencia con ellas antes de la ca\u00edda, y son:<\/p>\n

a.<\/b> Muerte (G\u00e9n 2:17<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Desnudez (G\u00e9n 3:7<\/span>)<\/p>\n

c.<\/b> Maldici\u00f3n (G\u00e9n 3:14<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Dolor (G\u00e9n 3:17<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Espinos (G\u00e9n 3:18<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Sudor (G\u00e9n 3:19<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Espada (G\u00e9n 3:24<\/span>).<\/p>\n

Despu\u00e9s de la ca\u00edda, Ad\u00e1n tuvo que incorporar estos amargos y sangrientos t\u00e9rminos a su vocabulario. El eco de estas terribles palabras persigui\u00f3 a \u00e9l y a la humanidad durante cuarenta siglos. Despu\u00e9s vino el segundo Ad\u00e1n (un nombre para Jes\u00fas) y el Nuevo Testamento nos dice c\u00f3mo \u00e9l se enfrent\u00f3 y trat\u00f3 con cada una de estas palabras.<\/p>\n

h.<\/b> Muerte (Jua 11:25<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Desnudez (Jua 19:23<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Maldici\u00f3n (G\u00e1l 3:13<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> Dolor (Isa 53:3<\/span>).<\/p>\n

l.<\/b> Espinas (Jua 19:5<\/span>).<\/p>\n

m.<\/b> Sudor (Luc 22:44<\/span>).<\/p>\n

n.<\/b> Espada (Jua 19:34<\/span>).<\/p>\n

En consecuencia, Pablo nos comparte en Col 2:14<\/span> la gran verdad de que estas terribles obras de condenaci\u00f3n han sido borradas para siempre.<\/p>\n

3.<\/b> Saber qui\u00e9nes somos (Col 2:10-12<\/span>).<\/p>\n

\u00abY vosotros est\u00e1is completos en \u00e9l, que es la cabeza de todo principado y potestad. Sepultados con \u00e9l en el bautismo, en el cual fuisteis tambi\u00e9n resucitados con \u00e9l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant\u00f3 de los muertos.\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> Saber lo que tenemos que hacer por \u00c9l (Col 2:6-7<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor tanto, de la manera que hab\u00e9is recibido al Se\u00f1or Jesucristo, andad en \u00e9l; arraigados y sobreedificados en \u00e9l, y confirmados en la fe, as\u00ed como hab\u00e9is sido ense\u00f1ados, abundando en acciones de gracias.\u00bb<\/p>\n

III.<\/b> El deber y la actuaci\u00f3n de los santos (caps. Col 3:1-25<\/span> \u2014 Col 4:1-18<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> En relaci\u00f3n con el Hijo de Dios (Col 3:1-4<\/span>):<\/p>\n

\u00abSi, pues, hab\u00e9is resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est\u00e1 Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque hab\u00e9is muerto, y vuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambi\u00e9n ser\u00e9is manifestados con \u00e9l en gloria.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> En relaci\u00f3n con la Palabra de Dios (Col 3:16<\/span>):<\/p>\n

\u00abLa palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ense\u00f1\u00e1ndoos y exhort\u00e1ndoos unos a otros en toda sabidur\u00eda, cantando con gracia en vuestros corazones al Se\u00f1or con salmos e himnos y c\u00e1nticos espirituales.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> En relaci\u00f3n con la obra de Dios (Col 3:17<\/span>):<\/p>\n

\u00abY todo lo que hac\u00e9is, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, dando gracias a Dios Padre por medio de \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

D.<\/b> En relaci\u00f3n con nuestra vida personal (Col 3:5<\/span>, Col 3:12<\/span>):<\/p>\n

\u00abHaced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicaci\u00f3n, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatr\u00eda. Vest\u00edos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entra\u00f1able misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia.\u00bb<\/p>\n

E.<\/b> En relaci\u00f3n con nuestra vida de oraci\u00f3n (Col 4:2-4<\/span>):<\/p>\n

\u00abPerseverad en la oraci\u00f3n, velando en ella con acci\u00f3n de gracias; orando tambi\u00e9n al mismo tiempo por nosotros, para que el Se\u00f1or nos abra puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual tambi\u00e9n estoy preso, para que lo manifieste como debo hablar.\u00bb<\/p>\n

F.<\/b> En relaci\u00f3n con nuestra vida p\u00fablica (Col 4:5-6<\/span>):<\/p>\n

\u00abAndad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo. Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sep\u00e1is c\u00f3mo deb\u00e9is responder a cada uno.\u00bb<\/p>\n

G.<\/b> En relaci\u00f3n con el hogar (Col 3:18-21<\/span>):<\/p>\n

\u00abCasadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Se\u00f1or. Maridos, amad a vuestras mujeres, y no se\u00e1is \u00e1speros con ellas. Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Se\u00f1or. Padres, no exasper\u00e9is a vuestros hijos, para que no se desalienten.\u00bb<\/p>\n

H.<\/b> En relaci\u00f3n con el trabajo (Col 3:22-25<\/span>):<\/p>\n

\u00abSiervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino con coraz\u00f3n sincero, temiendo a Dios. Y todo lo que hag\u00e1is, hacedlo de coraz\u00f3n, como para el Se\u00f1or y no para los hombres; sabiendo que del Se\u00f1or recibir\u00e9is la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Se\u00f1or serv\u00eds. Mas el que hace injusticia, recibir\u00e1 la injusticia que hiciere, porque no hay acepci\u00f3n de personas.\u00bb<\/p>\n

I.<\/b> En relaci\u00f3n con los hermanos de la iglesia (Col 3:13-14<\/span>):<\/p>\n

\u00abSoport\u00e1ndoos unos a otros, y perdon\u00e1ndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra el otro. De la manera que Cristo os perdon\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas vest\u00edos de amor, que es el v\u00ednculo perfecto.\u00bb<\/p>\n

J.<\/b> En relaci\u00f3n con los l\u00edderes cristianos (Col 4:7-18<\/span>):<\/p>\n

Al final de esta carta, intensa y fuerte, Pablo menciona los nombres de algunos de los l\u00edderes asociados de alguna manera con su ministerio en este tiempo, y son:<\/p>\n

1.<\/b> T\u00edquico, el portador de la carta a los Colosenses.<\/p>\n

2.<\/b> On\u00e9simo, el siervo de Filem\u00f3n que se hab\u00eda escapado.<\/p>\n

3.<\/b> Aristarco, compa\u00f1ero de prisi\u00f3n de Pablo en este tiempo.<\/p>\n

4.<\/b> Juan Marcos, el autor del evangelio de su nombre.<\/p>\n

5.<\/b> Justo, del que nada sabemos excepto que era un colaborador de Pablo.<\/p>\n

6.<\/b> Epafras, el pastor de Colosas que tambi\u00e9n se hallaba en la c\u00e1rcel.<\/p>\n

7.<\/b> Lucas, el m\u00e9dico griego, amado de Pablo y autor del evangelio y del libro de Hechos.<\/p>\n

8.<\/b> Demas, un colaborador que posteriormente le abandonar\u00eda (2Ti 4:10<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Arquipo, el creyente de Colosas que se encarg\u00f3 del pastorado en ausencia del Epafras.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Colosenses es una de las ep\u00edstolas que Pablo escribi\u00f3 durante su primer encarcelamiento en Roma. Las otras son Efesios, Filipenses y Filem\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> La iglesia en Colosas probablemente se inici\u00f3 durante el tercer viaje misionero de Pablo. Aunque \u00e9l nunca visit\u00f3 personalmente la ciudad (v\u00e9ase Col 2:1<\/span>), s\u00ed vivi\u00f3 dos a\u00f1os en \u00c9feso ense\u00f1ando la Palabra de Dios en casa de un tal Tiranno (v\u00e9ase Hch 19:9-10<\/span>).<\/p>\n

Colosas se encontraba s\u00f3lo a unas 90<\/b> millas (unos 145<\/b> km) de \u00c9feso, y se ha sugerido que uno de sus estudiantes en \u00c9feso fue un hombre de Colosas llamado Epafras. Despu\u00e9s de \u00abgraduarse\u00bb de estos dos a\u00f1os de estudio b\u00edblico, Epafras regresar\u00eda para dedicarse a la evangelizaci\u00f3n de todo el valle del Lico. En este valle, de unas 10<\/b> millas (unos 16<\/b> km) de largo se hallaban asentadas tres ciudades importantes: Laodicea, Hier\u00e1polis y Colosas. Laodicea se encontraba a poca distancia de Colosas, y es, por tanto, posible que aquel joven y celoso estudiante de Pablo fundara ambas iglesias. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Col 4:16<\/span> y Apo 3:14-22<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> La iglesia de los colosenses estaba compuesta principalmente por creyentes gentiles (v\u00e9ase Col 2:13<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Pablo ten\u00eda la intenci\u00f3n de visitarlos despu\u00e9s que saliera de la prisi\u00f3n (Flm 1:22<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> La iglesia en Colosas pudo haberse reunido en casa de Filem\u00f3n, porque \u00e9l viv\u00eda en Colosas con On\u00e9simo, uno de sus esclavos (Col 4:9<\/span> y la carta a Filem\u00f3n).<\/p>\n

6.<\/b> Poco despu\u00e9s de su comienzo, la iglesia en Colosas qued\u00f3 infectada de un \u00abvirus\u00bb conocido como gnosticismo judaico. Esto representaba lo peor del pensamiento jud\u00edo y griego. Este \u00abvirus\u00bb consist\u00eda de lo siguiente:<\/p>\n

a.<\/b> La salvaci\u00f3n solamente se pod\u00eda obtener mediante el conocimiento. De manera que s\u00f3lo los intelectualmente superiores ten\u00edan la esperanza de alcanzarla.<\/p>\n

b.<\/b> La fe (creer sin prueba material que lo demostrara) era necio y sin sentido.<\/p>\n

c.<\/b> La materia era mala en s\u00ed misma. Esta forma de pensamiento ense\u00f1aba que el mundo hab\u00eda sido creado por una serie de emanaciones ang\u00e9licas. Es decir, Dios (la fuente original) hab\u00eda creado un \u00e1ngel, y este \u00e1ngel a otro, y as\u00ed sucesivamente. Finalmente el \u00faltimo \u00e1ngel cre\u00f3 el mundo tal como lo conocemos. Aunque esta filosof\u00eda admit\u00eda la trascendencia<\/i> de Dios (\u00c9l est\u00e1 por encima de todo), negaba su inmanencia<\/i> (que \u00c9l est\u00e1 en todas las cosas). Este punto de vista rechaz\u00f3 inmediatamente la encarnaci\u00f3n de Cristo, la creaci\u00f3n divina especial, la oraci\u00f3n, la fe, los milagros, la Segunda Venida y la exactitud de la Biblia.<\/p>\n

d.<\/b> La meta del hombre era en esta forma de pensar un m\u00f3rbido ascetismo<\/i> (la negaci\u00f3n de los goces de la vida y el maltrato del cuerpo por amor al esp\u00edritu), o la pr\u00e1ctica de una actitud licenciosa<\/i> sin barreras (si te gusta y te sientes bien, hazlo). La primera tendencia la practicaban los estoicos y la segunda los epic\u00fareos. Scofield ha observado: \u00abEl cristianismo puro vive entre dos peligros siempre presentes: el peligro de evaporarse en una filosof\u00eda… y el de quedar congelado en las formas.\u00bb<\/p>\n

Podemos decir, en conclusi\u00f3n, que este \u00abvirus\u00bb de error inclu\u00eda la observancia de las dietas y del s\u00e1bado jud\u00edo, la circuncisi\u00f3n, la adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles y la pr\u00e1ctica del ascetismo. (V\u00e9anse Col 2:11<\/span>, Col 2:16<\/span>; Col 2:18<\/span>; Col 2:21-23<\/span>.)<\/p>\n

7.<\/b> Epafras fue aparentemente incapaz de atajar en forma apropiada estas ense\u00f1anzas, y emprendi\u00f3 el largo y peligroso viaje de Colosas a Roma para consultar con el ap\u00f3stol.<\/p>\n

8.<\/b> Cuando se fue de Colosas, Arquipo asumi\u00f3 el pastorado de la iglesia (Col 4:17<\/span>). Arquipo pudo haber sido el hijo de Filem\u00f3n (Flm 1:2<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Nada m\u00e1s llegar a Roma e informar a Pablo, Epafras fue tambi\u00e9n encarcelado (Flm 1:23<\/span>). Esto ser\u00eda, sin duda alguna, a causa de su osada predicaci\u00f3n.<\/p>\n

10.<\/b> Pablo escribe la carta a los Colosenses para enfrentar el problema y la env\u00eda con T\u00edquico, su hombre de confianza (Col 4:7<\/span>; cp. Hch 20:4<\/span>; Efe 6:21<\/span>; 2Ti 4:12<\/span>; Tit 3:12<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> La ep\u00edstola contiene uno de los m\u00e1s importantes y profundos pasajes cristol\u00f3gicos que encontramos en los escritos de Pablo. (V\u00e9ase Col 1:15-19<\/span>.)<\/p>\n

12.<\/b> Podemos contrastar Colosenses con otras ep\u00edstolas paulinas de la siguiente manera:<\/p>\n

a.<\/b> En Romanos somos justificados<\/i> en Cristo.<\/p>\n

b.<\/b> En 1<\/b> Corintios somos enriquecidos<\/i> en Cristo.<\/p>\n

c.<\/b> En 2<\/b> Corintios somos confortados<\/i> en Cristo.<\/p>\n

d.<\/b> En G\u00e1latas somos libres<\/i> en Cristo.<\/p>\n

e.<\/b> En Efesios somos vivificados<\/i> en Cristo.<\/p>\n

f.<\/b> En Filipenses somos felices<\/i> en Cristo.<\/p>\n

g.<\/b> En Colosenses estamos completos<\/i> en Cristo<\/p>\n

13.<\/b> Este libro nos presenta entonces la gloriosa culminaci\u00f3n de todos los dem\u00e1s. Estamos completos en Cristo. Esta plenitud es m\u00faltiple:<\/p>\n

a.<\/b> Edificando en profundidad: \u00abSi en verdad permanec\u00e9is fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio…\u00bb (Col 1:23<\/span>). Esta es la dimensi\u00f3n profunda de la vida.<\/p>\n

b.<\/b> Edificando en altura: \u00abArraigados y sobreedificados en \u00e9l, y confirmados en la fe…\u00bb (Col 2:7<\/span>). Esta es la dimensi\u00f3n m\u00e1s alta de la vida.<\/p>\n

c.<\/b> Edificando interiormente: \u00abPorque hab\u00e9is muerto, y vuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios\u00bb (Col 3:3<\/span>). Esta es la dimensi\u00f3n interna de la vida.<\/p>\n

d.<\/b> Edificando exteriormente: \u00abAndad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo\u00bb (Col 4:5<\/span>). Esta es la dimensi\u00f3n externa de la vida.<\/p>\n

14.<\/b> Colosenses concluye en un sentido lo que Efesios introduce. En Efesios Pablo habla acerca del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, mientras que en Colosenses escribe acerca de la Cabeza de ese cuerpo. A causa de esto ambos libros son en cierto sentido similares. Por ejemplo, setenta y ocho vers\u00edculos de los noventa y cinco que tiene Colosenses son muy parecidos a los de Efesios.<\/p>\n

15.<\/b> Se ha dicho que Colosenses es a Efesios lo que G\u00e1latas es a Romanos.<\/p>\n

I.<\/b> La deidad y la preeminencia del Salvador (cap. Col 1:1-29<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La acci\u00f3n de gracias por esta divina preeminencia.<\/p>\n

1.<\/b> Era la fuente de su oraci\u00f3n (Col 1:1-14<\/span>). \u00abPor lo cual tambi\u00e9n nosotros, desde el d\u00eda que lo o\u00edmos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que se\u00e1is llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidur\u00eda e inteligencia espiritual, para que and\u00e9is como es digno del Se\u00f1or, agrad\u00e1ndole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios; fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad; con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz; el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redenci\u00f3n por su sangre, el perd\u00f3n de pecados\u00bb (Col 1:9-14<\/span>.)<\/p>\n

\n

2.<\/b> Era la fuente de su predicaci\u00f3n (Col 1:23-29<\/span>). \u00abLa esperanza del evangelio… el cual se predica en toda la creaci\u00f3n que est\u00e1 debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro … seg\u00fan la administraci\u00f3n de Dios que me fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios … a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y ense\u00f1ando\u00bb (Col 1:23<\/span>, Col 1:25<\/span>, Col 1:28<\/span>).<\/p>\n

En estos vers\u00edculos (Col 1:23-29<\/span>) Pablo declara que su predicaci\u00f3n consiste tanto de los sufrimientos<\/i> que \u00e9l soport\u00f3 como de los secretos<\/i> que revel\u00f3.<\/p>\n

Nota:<\/p>\n

a.<\/b> Los sufrimientos: \u00abAhora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo que es la iglesia\u00bb (Col 1:24<\/span>). Hay sufrimientos de Cristo en los que, por supuesto, no podemos participar, como fue su sufrimiento por los pecados del mundo. Hay, sin embargo, sufrimientos de Cristo en los que s\u00ed podemos participar. Estos incluir\u00edan sufrimientos por amor de la justicia, o sobrellevar persecuciones del mundo por amor de su nombre.<\/p>\n

b.<\/b> Los secretos: \u00abEl misterio que hab\u00eda estado oculto desde los siglos y edades…\u00bb (Col 1:26<\/span>).<\/p>\n

\u00abA quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio\u00bb (Col 1:27<\/span>).<\/p>\n

\u00ab…<\/b> conocer el misterio de Dios…\u00bb (Col 2:2<\/span>).<\/p>\n

\u00abOrando tambi\u00e9n al mismo tiempo por nosotros, para que el Se\u00f1or nos abra puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual tambi\u00e9n estoy preso\u00bb (Col 4:3<\/span>).<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son estos \u00abmisterios\u00bb de los que Pablo habla? Un misterio b\u00edblico es simplemente algo que se hab\u00eda mantenido en secreto en los tiempos del Antiguo Testamento, pero que es revelado en el Nuevo Testamento. Hay once de esos misterios.<\/p>\n

Pablo escribe acerca de ocho de ellos; Mateo nos describe uno; y el ap\u00f3stol Juan nos habla de dos.<\/p>\n

De los ocho de los que Pablo escribe, tres los encontramos en Colosenses, y son:<\/p>\n

(1<\/b>) El misterio de que el cuerpo de Cristo (la Iglesia) iba a estar compuesto tanto de jud\u00edos como de gentiles salvados (Col 4:3<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 16:25<\/span>; Efe 3:1-12<\/span>; Efe 6:19<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El misterio de la morada de Cristo en el creyente (Col 1:27<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e1l 2:20<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El misterio de la encarnaci\u00f3n de Cristo (Col 2:2<\/span>, Col 2:9<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Co 2:7<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La teolog\u00eda de la divina preeminencia.<\/p>\n

1.<\/b> La relaci\u00f3n de Cristo con el Padre. \u00ab\u00c9l es la imagen del Dios invisible, el primog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n\u00bb (Col 1:15<\/span>). La palabra imagen<\/i> expresa semejanza, y se refiere a la manifestaci\u00f3n visible de algo invisible. Cristo no es similar<\/i> a Dios, es<\/i> Dios.<\/p>\n

La palabra \u00abprimog\u00e9nito\u00bb es prototokos,<\/i> una referencia a la m\u00e1s alta posici\u00f3n. No habla<\/i> de tiempo sino de t\u00edtulos. As\u00ed se declara a<\/i> Cristo Se\u00f1or de toda la creaci\u00f3n. (V\u00e9ase Sal 89:27<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La relaci\u00f3n de Cristo con el universo. Fue su Creador en el pasado (Col 1:16<\/span>). Es su sustentador en el presente (Col 1:17<\/span>). Ser\u00e1 su reconciliador en el futuro (Col 1:20-22<\/span>). Nota:<\/p>\n

a.<\/b> La naturaleza de esta reconciliaci\u00f3n. Dicho con brevedad y simplicidad, se refiere a que todas las cosas dentro de este universo pecaminoso estar\u00e1n en una relaci\u00f3n correcta con el Padre. Esto no quiere decir, por supuesto, que todos los hombres (o cualquier \u00e1ngel ca\u00eddo) terminar\u00e1n por ser salvos; pero s\u00ed que la verdad gloriosa de Rom 8:28<\/span> se cumplir\u00e1 un d\u00eda totalmente.<\/p>\n

b.<\/b> El tiempo de esta reconciliaci\u00f3n. Empez\u00f3 en la cruz, pero concluir\u00e1 con el sonido de la s\u00e9ptima trompeta (v\u00e9ase Apo 11:15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El m\u00e9todo de esta reconciliaci\u00f3n (Col 1:14<\/span>, Col 1:21-22<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La relaci\u00f3n de Cristo con la Iglesia. \u00abY \u00e9l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, \u00e9l que es el principio, el primog\u00e9nito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia\u00bb (Col 1:18<\/span>).<\/p>\n

En resumen, podemos decir que, debido a su preeminencia, todas las cosas fueron hechas y sostenidas por \u00e9l, que existen s\u00f3lo para \u00e9l, y que un d\u00eda le ser\u00e1n entregadas.<\/p>\n

II.<\/b> El peligro y la perversi\u00f3n de la serpiente (cap. Col 2:1-23<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La naturaleza de estas perversiones:<\/p>\n

1.<\/b> Palabras seductivas: \u00abY esto lo digo para que nadie os enga\u00f1e con palabras persuasivas\u00bb (Col 2:4<\/span>). Esta perversi\u00f3n corresponder\u00eda sin duda al liberalismo del siglo xx, que ha prometido tanto y ha producido tan poco.<\/p>\n

2.<\/b> Filosof\u00edas: \u00abMirad que nadie os enga\u00f1e por medio de filosof\u00edas y huecas sutilezas\u00bb (Col 2:8<\/span> a). La falsa filosof\u00eda es como un hombre ciego que busca en un cuarto oscuro a un gato negro que no est\u00e1 all\u00ed. Puede describirse tambi\u00e9n como aquella ciencia mediante la que estudias mucho y sabes cada vez menos, hasta que llegas al punto de saberlo todo acerca de nada.<\/p>\n

3.<\/b> Tradiciones: \u00abSeg\u00fan las tradiciones de los hombres,… y no seg\u00fan Cristo\u00bb (Col 2:8<\/span> b). No todas las tradiciones son malas, por supuesto, pero muchas lo son. El Se\u00f1or Jesucristo critic\u00f3 severamente las tradiciones esclavizantes de los imp\u00edos fariseos. (V\u00e9ase Mat 15:1-9<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Legalismo: \u00abPor tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a d\u00edas de fiesta, luna nueva o d\u00edas de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo\u00bb (Col 2:16-17<\/span>).<\/p>\n

Notemos especialmente el vers\u00edculo Col 2:17<\/span> en estos momentos. Un cristiano que vuelve \u00e9l mismo a ponerse bajo el legalismo ser\u00eda como el hijo que admira la foto de su padre, pero ignora su presencia real y actual.<\/p>\n

5.<\/b> Misticismo: \u00abNadie os prive de vuestro premi\u00f3, afectando humildad y culto a los \u00e1ngeles…\u00bb (Col 2:18<\/span>). El misticismo enfatiza la luz interior y se olvida de la Luz verdadera. Puede confundir a la verdad con la experiencia personal.<\/p>\n

6.<\/b> Idolatr\u00eda: \u00abCulto a los \u00e1ngeles\u00bb (Col 2:18<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Ascetismo (Col 2:20-21<\/span>): \u00abPues si hab\u00e9is muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, \u00bfpor qu\u00e9, como si vivieseis en el mundo, os somet\u00e9is a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni toques?\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> La respuesta a estas perversiones:<\/p>\n

1.<\/b> Saber qui\u00e9n es Jes\u00fas. \u00abEn quien est\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento. Porque en \u00e9l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad\u00bb (Col 2:3<\/span>, Col 2:9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Saber lo que \u00c9l ha hecho por nosotros: \u00abY a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisi\u00f3n de vuestra carne, os dio vida juntamente con \u00e9l, perdon\u00e1ndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que hab\u00eda contra nosotros, que nos era contraria, quit\u00e1ndola de en medio y clav\u00e1ndola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi\u00f3 p\u00fablicamente, triunfando sobre ellos en la cruz\u00bb (Col 2:13-15<\/span>).<\/p>\n

Debemos notar especialmente el vers\u00edculo Col 2:14<\/span>. Consideremos la declaraci\u00f3n de G\u00e9n 2:19<\/span> a fin de ampliar las bendiciones teol\u00f3gicas de este vers\u00edculo: \u00ab… y todo lo que Ad\u00e1n llam\u00f3 a los animales vivientes, ese es su nombre.\u00bb Ad\u00e1n debi\u00f3 de tener un vocabulario tremendo para poder poner dar nombre a todos los animales. Ernest Mayr, el reconocido taxonomista americano, que ha elaborado la lista de las especies existentes hoy, afirma que hay 3<\/b>.500<\/b> mam\u00edferos, 8<\/b>.600<\/b> p\u00e1jaros y 5<\/b>.500<\/b> reptiles y anfibios. A pesar de todo esto, hab\u00eda siete palabras que Ad\u00e1n no conoc\u00eda ni ten\u00eda experiencia con ellas antes de la ca\u00edda, y son:<\/p>\n

a.<\/b> Muerte (G\u00e9n 2:17<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Desnudez (G\u00e9n 3:7<\/span>)<\/p>\n

c.<\/b> Maldici\u00f3n (G\u00e9n 3:14<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Dolor (G\u00e9n 3:17<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Espinos (G\u00e9n 3:18<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Sudor (G\u00e9n 3:19<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Espada (G\u00e9n 3:24<\/span>).<\/p>\n

Despu\u00e9s de la ca\u00edda, Ad\u00e1n tuvo que incorporar estos amargos y sangrientos t\u00e9rminos a su vocabulario. El eco de estas terribles palabras persigui\u00f3 a \u00e9l y a la humanidad durante cuarenta siglos. Despu\u00e9s vino el segundo Ad\u00e1n (un nombre para Jes\u00fas) y el Nuevo Testamento nos dice c\u00f3mo \u00e9l se enfrent\u00f3 y trat\u00f3 con cada una de estas palabras.<\/p>\n

h.<\/b> Muerte (Jua 11:25<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Desnudez (Jua 19:23<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Maldici\u00f3n (G\u00e1l 3:13<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> Dolor (Isa 53:3<\/span>).<\/p>\n

l.<\/b> Espinas (Jua 19:5<\/span>).<\/p>\n

m.<\/b> Sudor (Luc 22:44<\/span>).<\/p>\n

n.<\/b> Espada (Jua 19:34<\/span>).<\/p>\n

En consecuencia, Pablo nos comparte en Col 2:14<\/span> la gran verdad de que estas terribles obras de condenaci\u00f3n han sido borradas para siempre.<\/p>\n

3.<\/b> Saber qui\u00e9nes somos (Col 2:10-12<\/span>).<\/p>\n

\u00abY vosotros est\u00e1is completos en \u00e9l, que es la cabeza de todo principado y potestad. Sepultados con \u00e9l en el bautismo, en el cual fuisteis tambi\u00e9n resucitados con \u00e9l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant\u00f3 de los muertos.\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> Saber lo que tenemos que hacer por \u00c9l (Col 2:6-7<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor tanto, de la manera que hab\u00e9is recibido al Se\u00f1or Jesucristo, andad en \u00e9l; arraigados y sobreedificados en \u00e9l, y confirmados en la fe, as\u00ed como hab\u00e9is sido ense\u00f1ados, abundando en acciones de gracias.\u00bb<\/p>\n

III.<\/b> El deber y la actuaci\u00f3n de los santos (caps. Col 3:1-25<\/span> \u2014 Col 4:1-18<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> En relaci\u00f3n con el Hijo de Dios (Col 3:1-4<\/span>):<\/p>\n

\u00abSi, pues, hab\u00e9is resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est\u00e1 Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque hab\u00e9is muerto, y vuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambi\u00e9n ser\u00e9is manifestados con \u00e9l en gloria.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> En relaci\u00f3n con la Palabra de Dios (Col 3:16<\/span>):<\/p>\n

\u00abLa palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ense\u00f1\u00e1ndoos y exhort\u00e1ndoos unos a otros en toda sabidur\u00eda, cantando con gracia en vuestros corazones al Se\u00f1or con salmos e himnos y c\u00e1nticos espirituales.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> En relaci\u00f3n con la obra de Dios (Col 3:17<\/span>):<\/p>\n

\u00abY todo lo que hac\u00e9is, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, dando gracias a Dios Padre por medio de \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

D.<\/b> En relaci\u00f3n con nuestra vida personal (Col 3:5<\/span>, Col 3:12<\/span>):<\/p>\n

\u00abHaced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicaci\u00f3n, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatr\u00eda. Vest\u00edos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entra\u00f1able misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia.\u00bb<\/p>\n

E.<\/b> En relaci\u00f3n con nuestra vida de oraci\u00f3n (Col 4:2-4<\/span>):<\/p>\n

\u00abPerseverad en la oraci\u00f3n, velando en ella con acci\u00f3n de gracias; orando tambi\u00e9n al mismo tiempo por nosotros, para que el Se\u00f1or nos abra puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual tambi\u00e9n estoy preso, para que lo manifieste como debo hablar.\u00bb<\/p>\n

F.<\/b> En relaci\u00f3n con nuestra vida p\u00fablica (Col 4:5-6<\/span>):<\/p>\n

\u00abAndad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo. Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sep\u00e1is c\u00f3mo deb\u00e9is responder a cada uno.\u00bb<\/p>\n

G.<\/b> En relaci\u00f3n con el hogar (Col 3:18-21<\/span>):<\/p>\n

\u00abCasadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Se\u00f1or. Maridos, amad a vuestras mujeres, y no se\u00e1is \u00e1speros con ellas. Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Se\u00f1or. Padres, no exasper\u00e9is a vuestros hijos, para que no se desalienten.\u00bb<\/p>\n

H.<\/b> En relaci\u00f3n con el trabajo (Col 3:22-25<\/span>):<\/p>\n

\u00abSiervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino con coraz\u00f3n sincero, temiendo a Dios. Y todo lo que hag\u00e1is, hacedlo de coraz\u00f3n, como para el Se\u00f1or y no para los hombres; sabiendo que del Se\u00f1or recibir\u00e9is la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Se\u00f1or serv\u00eds. Mas el que hace injusticia, recibir\u00e1 la injusticia que hiciere, porque no hay acepci\u00f3n de personas.\u00bb<\/p>\n

I.<\/b> En relaci\u00f3n con los hermanos de la iglesia (Col 3:13-14<\/span>):<\/p>\n

\u00abSoport\u00e1ndoos unos a otros, y perdon\u00e1ndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra el otro. De la manera que Cristo os perdon\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas vest\u00edos de amor, que es el v\u00ednculo perfecto.\u00bb<\/p>\n

J.<\/b> En relaci\u00f3n con los l\u00edderes cristianos (Col 4:7-18<\/span>):<\/p>\n

Al final de esta carta, intensa y fuerte, Pablo menciona los nombres de algunos de los l\u00edderes asociados de alguna manera con su ministerio en este tiempo, y son:<\/p>\n

1.<\/b> T\u00edquico, el portador de la carta a los Colosenses.<\/p>\n

2.<\/b> On\u00e9simo, el siervo de Filem\u00f3n que se hab\u00eda escapado.<\/p>\n

3.<\/b> Aristarco, compa\u00f1ero de prisi\u00f3n de Pablo en este tiempo.<\/p>\n

4.<\/b> Juan Marcos, el autor del evangelio de su nombre.<\/p>\n

5.<\/b> Justo, del que nada sabemos excepto que era un colaborador de Pablo.<\/p>\n

6.<\/b> Epafras, el pastor de Colosas que tambi\u00e9n se hallaba en la c\u00e1rcel.<\/p>\n

7.<\/b> Lucas, el m\u00e9dico griego, amado de Pablo y autor del evangelio y del libro de Hechos.<\/p>\n

8.<\/b> Demas, un colaborador que posteriormente le abandonar\u00eda (2Ti 4:10<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Arquipo, el creyente de Colosas que se encarg\u00f3 del pastorado en ausencia del Epafras.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Pablo y Colosas<\/p>\n

<\/p>\n

Colosas era en tiempos de Pablo una peque\u00f1a ciudad situada en el valle del r\u00edo Lico a unos 180 km al este de \u00c9feso. Rica y floreciente en tiempos de Herodoto y Jenofonte, ahora viv\u00eda m\u00e1s bien a la sombra de sus vecinas Hier\u00e1polis y Laodicea, con las que habitualmente se la asociaba (ver Col 2:1<\/span>; Col 4:13<\/span>; Col 4:15-16<\/span>). Adem\u00e1s, en el a\u00f1o 61 d. C. fue arrasada por un violento terremoto.<\/p>\n

<\/p>\n

Parece que Pablo no evangeliz\u00f3 personalmente Colosas. Seg\u00fan los datos de la propia carta, habr\u00eda sido Epafras, disc\u00edpulo muy apreciado del Ap\u00f3stol y con quien incluso comparti\u00f3 prisi\u00f3n durante alg\u00fan tiempo (ver Flm 1:23<\/span>), quien anunci\u00f3 el mensaje cristiano tanto en Colosas como en Hier\u00e1polis y Laodicea (ver Col 1:7-8<\/span>; Col 4:12-13<\/span>). Si, pues, la carta a los Colosenses ha de atribuirse al propio Pablo, el Ap\u00f3stol, la habr\u00eda dirigido a creyentes que le eran personalmente desconocidos. Lo que s\u00ed parece cierto es que estos cristianos proced\u00edan en su inmensa mayor\u00eda del paganismo.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Marco hist\u00f3rico y peculiaridades de la carta<\/p>\n

<\/p>\n

\u00bfEs Colosenses (en adelante se utilizar\u00e1 preferentemente la abreviatura Col) una carta escrita por el propio Pablo, como se ha sostenido de manera un\u00e1nime hasta el siglo XIX, o hay que colocarla en el grupo de las llamadas \u201cdeuteropaulinas\u201d? Es una pregunta de no f\u00e1cil respuesta. Hoy las opiniones est\u00e1n divididas, si bien la balanza se inclina ligeramente a favor de que haya sido escrita por un disc\u00edpulo de Pablo, profundo conocedor de su doctrina.<\/p>\n

<\/p>\n

Si hemos de mantener a Pablo como autor directo de la carta, la habr\u00eda escrito encontr\u00e1ndose encarcelado (Col 4:4<\/span>; Col 4:10<\/span>; Col 4:18<\/span>). \u00bfEn \u00c9feso? \u00bfEn Cesarea del Mar? \u00bfEn Roma? Todas estas posibilidades existen y todas tienen sus partidarios. En consecuencia, la fecha de composici\u00f3n oscilar\u00eda entre los a\u00f1os 55 y 62 d. C., aproximadamente. La prisi\u00f3n romana como lugar, los primeros a\u00f1os de la d\u00e9cada de los 60 como tiempo y la probable utilizaci\u00f3n de un secretario para redactar la carta, explicar\u00edan suficientemente la evidente diferencia de vocabulario y contenido con respecto a las cartas de la primera \u00e9poca paulina. Si, por el contrario, hay que pensar como autor real en alguien perteneciente a la escuela de Pablo, es pr\u00e1cticamente imposible precisar tiempo y lugar de composici\u00f3n. Ciertamente, no muchos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte del Ap\u00f3stol y antes de la carta a los Efesios, con la que tiene un sorprendente parecido y a la que parece haber inspirado en varios puntos.<\/p>\n

<\/p>\n

En cualquier caso, el motivo de la carta es que en la iglesia de Colosas han hecho aparici\u00f3n ciertas doctrinas err\u00f3neas que mezclaban las especulaciones jud\u00edas acerca de los \u00e1ngeles con algunos elementos propios de la filosof\u00eda griega. Como resultado de este sincretismo religioso, Cristo estaba siendo reducido a uno m\u00e1s entre los diversos poderes de los que Dios se hab\u00eda servido para crear el universo (Col 2:16-23<\/span>). La fe en Jesucristo, a su vez, se estaba convirtiendo en un mero escal\u00f3n para ascender a superiores niveles de conocimiento. Pablo, o un disc\u00edpulo suyo, sale al paso de esta doctrina con una carta en la que afirma contundentemente la suficiencia de la obra salvadora de Cristo y la unicidad y plenitud de su se\u00f1or\u00edo.<\/p>\n

<\/p>\n

Aparte de la semejanza con Efesios a la que hemos aludido m\u00e1s arriba (la misma estructura literaria, la misma tem\u00e1tica fundamental, las mismas palabras clave, los mismos o parecidos errores que se combaten), Col ha sido relacionada tambi\u00e9n con Filem\u00f3n y Romanos. Con Filem\u00f3n, en concreto, tiene en com\u00fan la lista de colaboradores, pr\u00e1cticamente los mismos, consignada en el tramo final de ambas cartas (ver Col 4:10-14<\/span> y Flm 1:23-24<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

3. Contenido de la carta<\/p>\n

<\/p>\n

Comienza la carta con el saludo acostumbrado y la habitual acci\u00f3n de gracias, a los que acompa\u00f1a esta vez una sentida plegaria a favor de los cristianos de Colosas (Col 1:1-14<\/span>). Sigue la parte doctrinal de la carta que comprende: una exposici\u00f3n acerca de la naturaleza de Cristo y del lugar que ocupa en el plan salv\u00edfico de Dios (Col 1:15-23<\/span>); una reflexi\u00f3n sobre el papel que corresponde a Pablo en este proyecto salvador de Dios en Cristo (Col 1:24<\/span> \u2014 Col 2:5<\/span>); y una llamada de atenci\u00f3n frente a los falsos maestros de sabidur\u00eda que pretenden desbancar a Jesucristo y su mensaje a trav\u00e9s de doctrinas y pr\u00e1cticas absolutamente incompatibles con el evangelio (Col 2:6-21<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La segunda parte de la carta reviste un car\u00e1cter netamente exhortativo. El autor pide a sus lectores que incorporen a su vida sin p\u00e9rdida de tiempo los valores del evangelio de la gracia. Eso significa que han de vivir una vida nueva unidos a Cristo resucitado (Col 3:1-17<\/span>), que han de comportarse familiar y socialmente como exige el mensaje que les ha sido proclamado (Col 3:18<\/span> \u2014 Col 4:1<\/span>) y que han de cultivar toda clase de virtudes, tambi\u00e9n las humanas (Col 4:2-6<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Concluye la carta con las noticias y saludos de rigor (Col 4:7-18<\/span>) que en este caso ponen a Col particularmente en relaci\u00f3n (real o tal vez s\u00f3lo ficticia) con Efesios (Efe 6:21<\/span>) y Filem\u00f3n (Flm 1:2<\/span>; Flm 1:10<\/span>; Flm 1:23-24<\/span>).<\/p>\n

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4. Estructura de la carta<\/p>\n

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\u2014 Introducci\u00f3n (Col 1:1-14<\/span>)<\/p>\n

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I. \u2014 EL MISTERIO SALVADOR DE CRISTO<\/span> (Col 1:15<\/span> \u2014 Col 2:5<\/span>)<\/p>\n

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II. \u2014 FALSOS MAESTROS Y FALSAS DOCTRINAS<\/span> (Col 2:6-23<\/span>)<\/p>\n

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III. \u2014 LA NUEVA VIDA EN CRISTO<\/span> (Col 3:1<\/span> \u2014 Col 4:1<\/span>)<\/p>\n

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\u2014 Conclusi\u00f3n (Col 4:2-18<\/span>)<\/p>\n

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Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

2Co 1:1-2<\/span>; Efe 1:1-2<\/span>; Flp 1:1-2<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Saludos de Pablo<\/p>\n

Pablo comienza su carta a los Col. como muchos antiguos escritores lo hicieron, con tres detalles: El nombre del que env\u00eda, el de los lectores y un saludo (ver el art\u00edculo \u201cLeyendo las ep\u00edstolas\u201d). Hay, sin embargo, importantes diferencias entre las cartas de Pablo y otras en el mundo antiguo (ver el art\u00edculo \u201cLeyendo las ep\u00edstolas\u201d). Primero, el Ap\u00f3stol menciona su propio nombre y sus credenciales en relaci\u00f3n con las circunstancias de cada carta; segundo, se dirige a los lectores en t\u00e9rminos cristianos; y tercero, los saludos iniciales no son un deseo piadoso sino una expresi\u00f3n de su profunda preocupaci\u00f3n por ellos en relaci\u00f3n con la gracia y la paz de Dios.<\/p>\n

Como un ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas, Pablo ha sido llamado directamente y enviado por el Cristo resucitado para ser su agente autorizado para proclamar el evangelio y establecer iglesias. El pertenece a Cristo Jes\u00fas, y aqu\u00ed menciona su apostolado, no porque fuera atacado en Colosas (como hab\u00eda sido en Galacia y Corinto; G\u00e1l. 1:1, 10-12; 1 Cor. 9:1-3; 2 Cor. 11:10-13), sino con el fin de explicar su llamado y ministerio al comienzo y as\u00ed llamar la atenci\u00f3n sobre el car\u00e1cter oficial de su carta a la comunidad. Un ap\u00f3stol tiene la autoridad de ense\u00f1ar (cf. 1 Tim. 2:7) y tratar pastoralmente con la congregaci\u00f3n bajo su cuidado (2 Cor. 13:10). Ambos, el llamamiento y ministerio de Pablo eran por la voluntad de Dios, una expresi\u00f3n que subraya que ello era debido solamente a la gracia de Dios, y que Pablo ten\u00eda una responsabilidad especial en el prop\u00f3sito divino para las congregaciones gentiles (cf. Ef. 3:1-13). Timoteo se menciona (cf. 2 Cor. 1:1; Fil. 1:1), no como coautor de la carta, sino porque hab\u00eda sido el compa\u00f1ero de Pablo por mucho tiempo en su ministerio en Efeso y se encontraba con \u00e9l cuando escrib\u00eda la carta. Los colosenses se describen en un lenguaje magn\u00edfico: A los hermanos santos y fieles en Cristo que est\u00e1n en Colosas. Igual que Israel, el pueblo de Dios que hab\u00eda sido escogido por \u00e9l y ungido para su servicio (Exo. 19:6), los colosenses eran tambi\u00e9n \u201csantos\u201d ya que hab\u00edan sido apartados por Dios para su servicio. Como resultado, sus vidas (y las nuestras) deber\u00edan caracterizarse por una conducta piadosa. Ellos son hermanos santos y fieles, y hermanas, porque como creyentes estaban convocados para vivir una vida de compa\u00f1erismo en Cristo (sobre el tema de \u201cestar en Cristo\u201d ver 2:6-15). Hermanos (lo cual significa hermanos y hermanas) habla de una cercana relaci\u00f3n entre los miembros de la familia de Dios. Los colosenses deben demostrar hermandad y amor unos por los otros como quienes han sido adoptados y son fruto de la obra del amor de Cristo. El saludo gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre indica el sincero inter\u00e9s de Pablo de que los colosenses pudieran comprender y apreciar m\u00e1s plenamente la gracia de Dios en la cual ya est\u00e1n, y la relaci\u00f3n de paz que Dios ha establecido con ellos (ver Rom. 5:1, 2).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Colosenses, as\u00ed como Filipenses, Efesios y Filem\u00f3n, es llamada la ep\u00edstola de las prisiones porque Pablo la escribi\u00f3 desde la c\u00e1rcel en Roma. Esta prisi\u00f3n fue en realidad una casa donde Pablo permaneci\u00f3 bajo custodia todo el tiempo (probablemente encadenado a un soldado), pero gozando de ciertas libertades que no se ofrec\u00edan a todos los presos. Se le permiti\u00f3 escribir cartas y recibir a cualquier visitante que \u00e9l quisiera ver.1.1 Pablo fue ap\u00f3stol \u00abpor la voluntad de Dios\u00bb. Casi siempre presentaba sus credenciales como elegido y enviado de Dios ya que no hab\u00eda formado parte de los doce ap\u00f3stoles escogidos por Dios. Ap\u00f3stol significa elegido y enviado por Dios como misionero o embajador. Por la voluntad de Dios significa que fue designado, no fue un asunto de aspiraciones personales.1.1 Pablo menciona a Timoteo en otras cartas del Nuevo Testamento como: 2 Corintios, Filipenses, 1 y 2 Tesalonicenses y Filem\u00f3n. Pablo tambi\u00e9n le escribi\u00f3 dos cartas a Timoteo (1 y 2 Timoteo). Para mayores detalles sobre ellos, dos de los m\u00e1s grandes misioneros de la iglesia primitiva, v\u00e9anse el perfil de Pablo en Hechos 9 y el de Timoteo en 1 Timoteo.1.2 La ciudad de Colosas quedaba a unas 160 km al este de Efeso, sobre el r\u00edo Lico. No era tan popular como su vecina Laodicea, pero como centro comercial era una encrucijada para ideas y religiones. Colosas ten\u00eda una poblaci\u00f3n jud\u00eda populosa, muchos jud\u00edos huyeron all\u00ed cuando se vieron forzados a salir de Jerusal\u00e9n bajo la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco III y IV, casi 200 a\u00f1os antes de Cristo. La iglesia en Colosas fue fundada por Epafras (1.7), uno de los convertidos de Pablo. Este a\u00fan no hab\u00eda visitado esta iglesia. Su prop\u00f3sito al escribir fue refutar las ense\u00f1anzas her\u00e9ticas acerca de Cristo que estaba causando confusi\u00f3n entre los cristianos all\u00ed.1.2, 3 Las cartas en el tiempo de Pablo, casi siempre empezaban identificando al escritor y a los lectores, seguido de un saludo de paz. Pablo, usualmente, agregaba elementos cristianos a sus saludos, recordaba a sus lectores su llamamiento por Dios para difundir el evangelio; enfatizaba que la autoridad de sus palabras ven\u00edan de Dios y le daba gracias por sus bendiciones.1.4, 5 Con esta carta Pablo combate una herej\u00eda similar al gnosticismo (v\u00e9anse las notas a 1.9-14; 1.15-23; 2.4ss). El agn\u00f3stico cre\u00eda que se requer\u00eda cierto conocimiento especial para ser aceptado por Dios; aunque se declararan cristianos, Cristo solo no era suficiente como camino de salvaci\u00f3n (1.20). En sus comentarios introductorios, sin embargo, Pablo encomia a los colosenses por su fe, esperanza y amor, tres \u00e9nfasis sobresalientes del cristianismo (1Co 13:13). A prop\u00f3sito omite alguna referencia al conocimiento por causa de una herej\u00eda que hab\u00eda al respecto. No es lo que uno sabe lo que otorga salvaci\u00f3n, sino a qui\u00e9n conoce. Conocer a Cristo es conocer a Dios.1.5 Cuando Pablo afirma que nuestra esperanza est\u00e1 guardada en los cielos, est\u00e1 recalcando la seguridad del creyente. Como sabemos que nuestro destino final y nuestra salvaci\u00f3n est\u00e1n asegurados, somos libres a fin de vivir para Cristo y amar a otros (1Pe 1:3-4). Cuando dude o vacile en su fe o amor, recuerde su destino: los cielos.1.6 Dondequiera que Pablo iba, predicaba el evangelio: a audiencias gentiles, a l\u00edderes jud\u00edos hostiles y aun a sus guardias romanos. Siempre que la gente crey\u00f3 en el mensaje que present\u00f3, fue cambiada. La Palabra de Dios no es solo para nuestra informaci\u00f3n, \u00a1es tambi\u00e9n para nuestra transformaci\u00f3n! Ser cristiano significa iniciar una nueva y total relaci\u00f3n con Dios, no solo dar vuelta a una hoja o determinar hacer lo bueno. Los nuevos creyentes tienen un prop\u00f3sito cambiado, direcci\u00f3n, actitud y conducta diferentes. Ya no buscan m\u00e1s servirse a s\u00ed mismos, sino servir a Dios. \u00bfC\u00f3mo alcanza el evangelio a otros a trav\u00e9s de su vida?1.7 Epafras fund\u00f3 la iglesia de Colosas mientras Pablo viv\u00eda en Efeso (Act 19:10). Pudo haberse convertido en Efeso, luego vino a Colosas, su ciudad natal. Por alguna raz\u00f3n, Epafras visit\u00f3 Roma y, mientras estuvo all\u00ed, le cont\u00f3 a Pablo el problema con la herej\u00eda en Colosas. Esto apur\u00f3 al ap\u00f3stol para que escribiera esta carta. Epafras tambi\u00e9n se menciona en Phm 1:23 (la iglesia de Colosas se reun\u00eda en la casa de Filem\u00f3n).1.8 A trav\u00e9s del amor mutuo, los cristianos pueden impactar m\u00e1s all\u00e1 del vecindario y de las comunidades. El amor cristiano por otros viene del Esp\u00edritu Santo (v\u00e9ase Gal 5:22). La Biblia habla de esto como una acci\u00f3n y una actitud, no solo como una emoci\u00f3n. Amor es el resultado de nuestra nueva vida en Cristo (v\u00e9anse Rom 5:5; 1 Corintios 13). Los cristianos no tienen excusa para no amar, porque el amor cristiano es una decisi\u00f3n de actuar en pro de los intereses de los dem\u00e1s.1.9-14 Pablo desenmascaraba una herej\u00eda en la iglesia de Colosas similar al gnosticismo (v\u00e9ase la nota a 2.4ss para m\u00e1s informaci\u00f3n). El gnosticismo valoraba la acumulaci\u00f3n de conocimiento, pero Pablo destacaba que el conocimiento en s\u00ed mismo es vac\u00edo. Para que algo tenga valor, debe conducir a un cambio de vida y a una correcta manera de vivir. Su oraci\u00f3n por los colosenses (1.9-14) tiene dos dimensiones: (1) que deb\u00edan ser llenos del conocimiento de la voluntad de Dios a trav\u00e9s de la sabidur\u00eda espiritual y el entendimiento, y (2) que deb\u00edan llevar fruto en toda buena obra al crecer en el conocimiento de Dios. El conocimiento no existe solo para ser acumulado, debe darnos direcci\u00f3n para vivir. Pablo quiso que los colosenses fueran sabios, pero tambi\u00e9n que usaran su conocimiento. El conocimiento de Dios no es un secreto que solo algunos pueden descubrir, est\u00e1 disponible para todos. Dios no quiere que solo sepamos m\u00e1s acerca de El sino que tambi\u00e9n pongamos nuestras creencias en pr\u00e1ctica ayudando a otros.1.9-14 Algunas veces nos preguntamos c\u00f3mo podemos orar por misioneros y l\u00edderes que no conocemos. Pablo nunca hab\u00eda visto a los colosenses pero or\u00f3 fielmente por ellos. Su oraci\u00f3n nos ense\u00f1an c\u00f3mo orar por otros, sea que los conozcamos o no. Podemos pedir que ellos (1) comprendan la voluntad de Dios, (2) obtengan sabidur\u00eda espiritual, (3) agraden y honren a Dios, (4) lleven buenos frutos, (5) crezcan en el conocimiento de Dios, (6) est\u00e9n llenos de la fortaleza de Dios, (7) tengan gran perseverancia y paciencia, (8) est\u00e9n llenos del gozo de Cristo y (9) sean siempre agradecidos. Todos los creyentes tienen estas mismas necesidades b\u00e1sicas. Cuando usted no sepa c\u00f3mo orar por alguien, recuerde la forma en que Pablo or\u00f3 por los colosenses.1.12-14 Pablo enumera cinco beneficios que Dios les da a todos los creyentes a trav\u00e9s de Cristo: (1) nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos (v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Co 5:21); (2) nos rescat\u00f3 del dominio de Satan\u00e1s y nos hizo sus hijos (v\u00e9ase tambi\u00e9n 2.15); (3) nos trajo a su reino eterno (v\u00e9ase tambi\u00e9n Eph 1:5-6); (4) nos redimi\u00f3, compr\u00f3 nuestra libertad del pecado y del juicio (v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 9:12); y (5) perdon\u00f3 todos nuestros pecados (v\u00e9ase tambi\u00e9n Eph 1:7). Agradezca a Dios por lo que ha recibido en Cristo.1.13 Los colosenses tem\u00edan a las fuerzas invisibles de las tinieblas, pero Pablo dice que los creyentes verdaderos son trasladados de las tinieblas a la luz, de la esclavitud a la libertad, de la culpa al perd\u00f3n y del poder de Satan\u00e1s al poder de Dios. Fuimos rescatados de un reino rebelde para servir a un Rey justo. Nuestra conducta debe reflejar nuestra lealtad.1.15, 16 Esta es una de las declaraciones m\u00e1s firmes acerca de la naturaleza divina de Cristo dada a conocer en la Biblia. Cristo no es solo igual a Dios (Phi 2:6), El es Dios (Joh 10:30, Joh 10:38; Joh 12:45, Joh 14:1-11); como imagen del Dios invisible, El es la exacta representaci\u00f3n de Dios. No solo refleja a Dios, sino que tambi\u00e9n nos revela a Dios (Joh 1:18; Joh 14:9); como primog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n tiene la prioridad y autoridad como pr\u00edncipe en la casa del Rey. Vino del cielo, no del polvo de la tierra (1Co 15:47), y es el Se\u00f1or de todo (Rom 9:5; Rom 10:11-13; Rev 1:5; Rev 17:14). El es completamente santo (Heb 7:26-28; 1Pe 1:19; 1Pe 2:22; 1Jo 3:5), y tiene autoridad para juzgar al mundo (Rom 2:16; 2Co 5:10; 2Ti 4:1). Por lo tanto, es supremo sobre toda la creaci\u00f3n, incluyendo el mundo espiritual. Nosotros, al igual que los creyentes de Colosas, debemos creer en la deidad de Jesucristo (que Jes\u00fas es Dios), sino nuestra fe cristiana es hueca, mal dirigida y sin sentido. Esta es una verdad central del cristianismo. Debemos oponernos a aquellos que dicen que Dios es solo un profeta o un gran maestro.1.15-23 La iglesia en Colosas ten\u00eda varias ideas err\u00f3neas acerca de Cristo, que Pablo directamente refuta: (1) Cre\u00edan que la materia es mala, por lo tanto dec\u00edan que Dios no pudo haber venido a la tierra como un ser humano verdadero. Pablo manifiesta que Cristo es la imagen exacta de Dios, es Dios mismo, y aun as\u00ed muri\u00f3 en la cruz como un ser humano. (2) Cre\u00edan que Dios no hab\u00eda creado el mundo, porque El no pudo haber creado lo malo. Pablo contesta que Jesucristo, que tambi\u00e9n era Dios en la carne, es el Creador tanto del cielo como de la tierna. (3) Dec\u00edan que Cristo no fue el \u00fanico Hijo de Dios, sino uno de los muchos intermediarios entre Dios y el pueblo. Pablo explica que Cristo existi\u00f3 antes de cualquier cosa y es el primog\u00e9nito de los que resucitaron. (4) Rechazaban ver en Cristo la fuente de salvaci\u00f3n, insistiendo en que la gente pod\u00eda hallar a Dios por medio del conocimiento secreto y especial. En contraste, Pablo afirma con sinceridad que una persona puede ser salva solo por medio de Cristo. Pablo contin\u00faa d\u00e1ndoles los argumentos para que vuelvan a Cristo. Cuando anunciamos el evangelio, tambi\u00e9n debemos mantener nuestra centralidad en Cristo.1.16 Como los falsos maestros cre\u00edan que el mundo f\u00edsico era malo, deduc\u00edan que Dios no pudo haberlo creado. Razonaban que si Cristo fuera Dios, entonces solo deber\u00eda estar a cargo del mundo espiritual. Pero Pablo explica que tanto el mundo espiritual como el f\u00edsico fueron creados por El y est\u00e1n bajo su autoridad. Esto incluye no solo los gobiernos, sino tambi\u00e9n el mundo espiritual en el cual estaban tan concentrados los herejes. No tiene a nadie como igual o rival. El es Se\u00f1or de todos.1.17 Dios no solo es el creador del mundo, sino su sustentador. Todas las cosas en El subsisten, son protegidas y prevenidas de la desintegraci\u00f3n y el caos. Debido a que Cristo es el sustentador de la vida, ninguno de nosotros se puede independizar de El. Somos todos sus siervos, los que debemos confiar en El para protecci\u00f3n, cuidado y sustento.1.18 Cristo es \u00abel primog\u00e9nito entre los muertos\u00bb. Jes\u00fas resucit\u00f3 de la muerte y su resurrecci\u00f3n prueba el se\u00f1or\u00edo de Cristo sobre todo el mundo material. Todo aquel que conf\u00eda en Cristo tambi\u00e9n vencer\u00e1 a la muerte y resucitar\u00e1 para vivir eternamente con El (1Co 15:20; 1Th 4:14). Por la muerte de Cristo en la cruz, El ha sido exaltado y elevado a la condici\u00f3n que le correspond\u00eda (v\u00e9ase Phi 2:5-11). Ya que Cristo es Se\u00f1or del universo, seguramente le daremos el primer lugar en todos nuestros pensamientos y actividades. V\u00e9ase la nota a Luk 24:6-7 para mayor informaci\u00f3n relacionada con el significado de la resurrecci\u00f3n de Cristo.1.19 Con esta declaraci\u00f3n, Pablo refut\u00f3 a los griegos la idea de que Jes\u00fas no pod\u00eda ser humano y divino al mismo tiempo. Cristo es todo humano y todo divino. Cristo siempre fue Dios y siempre ser\u00e1 Dios. Cuando tenemos a Cristo tenemos a Dios en forma humana. No reduzca ning\u00fan aspecto de Cristo, ni su humanidad ni su divinidad.1.20 La muerte de Cristo abre un camino para que todos puedan venir a Dios. Puso a un lado al pecado que nos imped\u00eda disfrutar de una relaci\u00f3n correcta con nuestro Creador. Esto no significa que todos han sido salvos, sino que el camino ha sido abierto para todo aquel que conf\u00ede en Cristo para ser salvo. Podemos tener paz con Dios y reconciliarnos al aceptar a Cristo, que muri\u00f3 en nuestro lugar. \u00bfHay entre su Creador y usted alguna distancia? Reconc\u00edliese con Dios. Venga a El a trav\u00e9s de Jesucristo.1.21 Debido a que \u00e9ramos extra\u00f1os de Dios, desconoc\u00edamos su manera de pensar y \u00e9ramos \u00abenemigos en nuestra mente\u00bb. El pecado arruin\u00f3 nuestra manera de pensar respecto a Dios. Una forma equivocada de pensar nos conduce a pecar, lo que pervierte y destruye nuestros pensamientos acerca de El. Cuando no est\u00e1bamos en armon\u00eda con Dios nuestra condici\u00f3n natural era de hostilidad a sus normas. V\u00e9ase Rom 1:21-32 para profundizar en el pensamiento pervertido de los incr\u00e9dulos.1.21, 22 Nadie es lo suficientemente bueno para salvarse a s\u00ed mismo. Si queremos vivir por la eternidad con Cristo, debemos depender totalmente de la gracia de Dios. Esto es cierto, seamos homicidas o sinceros ciudadanos laboriosos. Todos hemos pecado una y otra vez, y cualquier pecado es suficiente para que nos motive a venir a Jesucristo para nuestra salvaci\u00f3n y vida eterna. Aparte de Cristo, no hay forma de que nuestros pecados sean perdonados o quitados.1.22 Para responder a la acusaci\u00f3n de que Jes\u00fas fue solo un esp\u00edritu y no un verdadero ser humano, Pablo explic\u00f3 que el cuerpo f\u00edsico de Jes\u00fas en realidad hab\u00eda muerto. Que Jes\u00fas sufri\u00f3 la muerte como humano para que nosotros pudi\u00e9ramos estar seguros de que hab\u00eda muerto en nuestro lugar. Jes\u00fas enfrent\u00f3 la muerte como Dios para que nosotros estuvi\u00e9ramos seguros de que su sacrificio era completo y de que El verdaderamente hab\u00eda quitado nuestro pecado.1.22, 23 La forma de ser libres del pecado es confiar que Cristo lo quite de en medio. Debemos permanecer \u00abfundados y firmes\u00bb en la verdad del evangelio, poniendo nuestra confianza solo en Jes\u00fas para que perdone nuestros pecados, nos presente justos delante de Dios y nos d\u00e9 el poder suficiente para vivir como El quiere que lo hagamos. Cuando el juez de una corte declara al defendido \u00abinocente\u00bb, es porque ha sido absuelto de todos los cargos. Legalmente, es como si la persona nunca hubiera sido acusada. Cuando Dios perdona nuestros pecados, nuestros antecedentes son limpiados. Desde su perspectiva, es como si nunca hubi\u00e9ramos pecado. Esta es la soluci\u00f3n de Dios, y est\u00e1 a disposici\u00f3n suya. No importa qu\u00e9 es lo que haya hecho o c\u00f3mo haya sido, el perd\u00f3n de Dios es para usted.1.24 Cuando Pablo dice: \u00abCumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo\u00bb, no dice que la muerte de Cristo fue insuficiente para salvarnos, tampoco dice que haya una cantidad predeterminada de sufrimiento que deba ser pagada por todos los creyentes. Pablo afirma simplemente que el sufrimiento es inevitable cuando las buenas nuevas de Cristo se llevan al mundo. A esto se le llama \u00ablos sufrimientos de Cristo\u00bb, porque todos los cristianos est\u00e1n unidos a El. Cuando sufrimos, Cristo lo siente con nosotros. Pero este sufrimiento puede ser soportado con gozo porque cambia vidas y conduce personas al reino de Dios (v\u00e9ase 1Pe 4:1-2, 1Pe 4:12-19). Para mayores datos acerca de c\u00f3mo Pablo pudo alegrarse en medio del sufrimiento, v\u00e9ase la nota a Phi 1:29.1.26, 27 Los falsos maestros en la iglesia de Colosas cre\u00edan que la perfecci\u00f3n espiritual era un plan secreto y oculto que solo un peque\u00f1o grupo de privilegiados podr\u00edan descubrir. Su plan secreto ten\u00eda caracter\u00edsticas de ser exclusivo. Pablo dice que proclam\u00f3 la Palabra de Dios en su totalidad, no una parte del plan. El tambi\u00e9n llam\u00f3 al plan de Dios \u00abmisterio que hab\u00eda estado oculto desde los siglos y edades\u00bb, no en el sentido de que solo algunos podr\u00edan entenderlo sino porque qued\u00f3 oculto hasta la venida de Cristo. A trav\u00e9s de Cristo fue dado a conocer a todos. El plan secreto de Dios es: \u00abCristo en vosotros la esperanza de gloria\u00bb.Dios plane\u00f3 tener a su Hijo, Jesucristo, viviendo en los corazones de todos los que creyeran en El, tanto a los gentiles como a los colosenses. \u00bfConoce usted a Cristo? El no se esconde si usted lo busca.1.28, 29 La palabra perfecto significa maduro o completo, no intachable. Pablo quiso ver a cada creyente espiritualmente maduro. Como el ap\u00f3stol, debemos trabajar con todo empe\u00f1o, como lo hacen los atletas, pero no debemos confiar en nuestras propias fuerzas. Tenemos el poder del Esp\u00edritu Santo trabajando en nosotros. Podemos aprender y crecer a diario, motivados por el amor y no por temor u orgullo, sabiendo que Dios nos da las fuerzas para llegar a la madurez.1.28, 29 El mensaje de Cristo es para todos, por lo tanto, por doquiera que Pablo y Timoteo fueron, llevaron las buenas nuevas a todo aquel que escuchara. Una presentaci\u00f3n efectiva del evangelio incluye amonestaci\u00f3n (advertencia) y ense\u00f1anza. La advertencia es que sin Cristo, la gente est\u00e1 sentenciada a una separaci\u00f3n eterna de Dios. La ense\u00f1anza es que la salvaci\u00f3n est\u00e1 disponible a trav\u00e9s de la fe en Cristo. En la medida que Cristo obre en usted, hable a otros acerca de El, advi\u00e9rtales y ens\u00e9\u00f1eles en amor. \u00bfConoce a alguien que quiera o\u00edr este mensaje? LA HEREJIA EN COLOSASPablo contest\u00f3 a los diversos dogmas de la herej\u00eda de Colosas que amenazaba a la iglesia. Esta herej\u00eda era \u00abuna bolsa mixta\u00bb que conten\u00eda elementos de diferentes herej\u00edas, algunas de las cuales se contradec\u00edan entre s\u00ed (como muestra lo siguiente).El esp\u00edritu es bueno, la materia es mala. : 1.15-20 Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra para su gloria.Se debe cumplir con ceremonias, ritos y restricciones para poder ser salvo o perfeccionarse. : 2.11, 16-23; 3.11 Estos eran sombras que desaparecieron cuando Cristo vino. El es todo lo que usted necesita para salvarse.Se debe negar el cuerpo y vivir en ascetismo total.: 2.20-23 El ascetismo no ayuda a conquistar los pensamientos y los malos deseos; al contrario, conduce al orgullo.Los \u00e1ngeles deben ser adorados.: 2.18 No se debe adorar a los \u00e1ngeles, solo Cristo es digno de adoraci\u00f3n. Cristo no pudo ser humano y divino. : 1.15-20; 2.2, 3 Cristo es Dios hecho carne; El es el \u00fanico eterno, cabeza del cuerpo, el que tiene la supremac\u00eda en todo.Se debe obtener \u00abconocimiento secreto\u00bb para ser salvo o perfecto, y esto no estaba al alcance de todos.: 2.2, 18 El secreto de Dios es Cristo, y se ha revelado a todos.Se debe adherir a la sabidur\u00eda, tradici\u00f3n y filosof\u00edas humanas.2.4, 8-10; 3.15-17 : Por s\u00ed mismas, estas pueden ser enga\u00f1osas y triviales porque tienen origen humano; en cambio, debi\u00e9ramos recordar lo que Cristo ense\u00f1\u00f3 y seguir sus palabras como nuestra autoridad definitiva.Se deben combinar aspectos de varias religiones.: 2.10 Usted tiene todo cuando tiene a Cristo; El es todo suficiente.No hay nada malo con la inmoralidad.: 3.1-11 Huya del pecado y lo malo porque usted ha sido escogido por Dios y debe llevar una vida nueva como representante del Se\u00f1or Jes\u00fas.COMO ORAR POR OTROS CRISTIANOS\u00bfCu\u00e1ntas personas ser\u00edan alcanzadas si usted orara de esta manera?1.\tD\u00e9 gracias por su fe y por las vidas cambiadas (1.3)2.\tP\u00eddale a Dios que le ayude a descubrir lo que El desea que haga (1.9)3.\tP\u00eddale a Dios que le d\u00e9 comprensi\u00f3n espiritual profunda (1.9)4.\tP\u00eddale a Dios que le ayude a vivir para El (1.10)5.\tP\u00eddale a Dios que le d\u00e9 mayor conocimiento de El mismo (1.10)6.\tP\u00eddale a Dios que le d\u00e9 fortaleza para resistir (1.11)7.\tP\u00eddale a Dios que lo llene de gozo, fortaleza y agradecimiento (1.11)<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Efe 1:1<\/p>\n

b 1 1Co 4:17<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

ap\u00f3stol. V\u00e9ase coment. en Ro 1:1.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> Este libro responde al problema de que la cultura se hab\u00eda infiltrado en la vida de iglesia en Colosas.<\/p>\n<\/p>\n

\nOriginalmente, Cristo era el \u00fanico elemento de la vida de la iglesia; sin embargo, en ese tiempo surgi\u00f3 un disturbio debido a que la cultura estaba reemplazando a Cristo. La iglesia debe estar constituida de Cristo y \u00fanicamente Cristo; sin embargo, la iglesia hab\u00eda sido invadida por algunos elementos de la cultura, especialmente por la religi\u00f3n, manifestada como ascetismo, el cual est\u00e1 relacionado con las ordenanzas y observancias jud\u00edas (2:16, 20-21), y la filosof\u00eda, manifestada como misticismo, el cual tiene relaci\u00f3n con el gnosticismo y la adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles (2:8, 18). Por lo tanto, el concepto central de este libro es que no se debe permitir que nada reemplace a Cristo.<\/p>\n<\/p>\n

\nEste libro gira en torno a Cristo como Cabeza del Cuerpo. Revela a un grado m\u00e1s alto que cualquier otro libro de la Biblia lo profundo, lo todo-inclusivo y lo ilimitado que es Cristo.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> V\u00e9ase la nota 1 (2)<\/strong> de Ef 1. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA EP\u00cdSTOLA DE PABLO A LOS COLOSENSES<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Pablo<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 61<\/p>\n

\nLa iglesia en Colosas A unos 160 km. al este de \u00c9feso, y cerca de Laodicea y de Hier\u00e1polis (Col 4:13<\/span>), Colosas era un antiguo centro comercial, pero en decadencia. El evangelio pudo haber sido llevado all\u00e1 durante el ministerio de Pablo en \u00c9feso (Hch 19:10<\/span>), aunque fue \u00c9pafras quien jug\u00f3 el papel m\u00e1s importante en la evangelizaci\u00f3n y en el crecimiento de los colosenses. Pablo no estaba personalmente relacionado con los creyentes de all\u00ed (Col 2:1<\/span>), pero \u00c9pafras visit\u00f3 a Pablo en su prisi\u00f3n, o estuvo en prisiones con \u00e9l (Flm 1:23<\/span>) y le har\u00eda saber la condici\u00f3n en que se encontraba la iglesia.<\/p>\n

\nLugar en que fue escrita Como Efesios, Filipenses y Filem\u00f3n, Colosenses fue escrita durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma (v\u00e9anse las Introducciones a Tito y a Filipenses para otras sugerencias en cuanto al lugar en que fue escrita). Las muchas referencias personales, comunes a Colosenses y Filem\u00f3n, y las muchas semejanzas de ideas en Colosenses y Efesios, vinculan entre s\u00ed a estas cartas. Parece ser que T\u00edquico fue el portador de la carta (Efe 6:21<\/span>; Col 4:7<\/span>).<\/p>\n

\nLa herej\u00eda colosense Por los \u00e9nfasis en contra, que Pablo usa en la carta, podemos discernir algunos de los aspectos de la ense\u00f1anza falsa que se daba en Colosas. Era una especie de sincretismo que trataba de amalgamar el legalismo jud\u00edo, la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica griega y el misticismo oriental. Los puntos espec\u00edficos incluyen normas de alimentaci\u00f3n, observancia del s\u00e1bado, ritos de la circuncisi\u00f3n (Col 2:11<\/span>; Col 2:16<\/span>), adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles (Col 2:18<\/span>), y la pr\u00e1ctica del ascetismo, que brotaba de la creencia de que el cuerpo es intr\u00ednsecamente malo (Col 2:21-23<\/span>). Al combatir esta herej\u00eda, Pablo pone de relieve el significado c\u00f3smico de Cristo como Se\u00f1or de la creaci\u00f3n y Cabeza de la Iglesia. Toda ense\u00f1anza, pr\u00e1ctica o mediaci\u00f3n derogatoria del papel \u00fanico y central de Cristo, va contra la fe.<\/p>\n

\nContenido El tema es la supremac\u00eda y suficiencia total de Cristo. Materias importantes son: la persona y la obra de Cristo (Col 1:15-23<\/span>), la herej\u00eda (Col 2:8-23<\/span>) y la uni\u00f3n de los creyentes con Cristo (Col 3:1-4<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DE COLOSENSES<\/B><\/p>\n

I) <\/B>INTRODUCCI\u00d3N, Col 1:1-14<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Saludos, Col 1:1-2<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Gratitud por la fe de los Colosenses, Col 1:3-8<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Oraci\u00f3n por el crecimiento de los Colosenses, Col 1:9-14<\/span><\/p>\n

II) El Cristo exaltado<\/b>, Col 1:15-29<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El car\u00e1cter de Cristo, Col 1:15-23<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La comisi\u00f3n de Cristo a Pablo, Col 1:24-29<\/span><\/p>\n

III) El cristianismo exaltado<\/b>, Col 2:1-23<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Exaltado sobre la filosof\u00eda, Col 2:1-10<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Exaltado sobre el legalismo, Col 2:11-17<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Exaltado sobre el misticismo, Col 2:18-19<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Exaltado sobre el ascetismo, Col 2:20-23<\/span><\/p>\n

IV) El llamamiento exaltado<\/b>, Col 3:1<\/span> – Col 4:6<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Las evidencias de nuestro llamamiento, Col 3:1-4<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Las caracter\u00edsticas de nuestro llamamiento, Col 3:5<\/span> – Col 4:6<\/span><\/p>\n

1. En la vida cotidiana, Col 3:5-17<\/span><\/p>\n

2. En casa, Col 3:18-21<\/span><\/p>\n

\n3. En las relaciones entre amos y criados, Col 3:22<\/span> – Col 4:1<\/span><\/p>\n

\n4. En la oraci\u00f3n, Col 4:2-4<\/span><\/p>\n

\n5. En el testimonio y en la conversaci\u00f3n, Col 4:5-6<\/span><\/p>\n

V) Observaciones finales de car\u00e1cter personal<\/b>, Col 4:7-18<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

10 Saludo (1,1-2). Siguiendo la forma literaria de las cartas antiguas, Col comienza nombrando a los remitentes y a los destinatarios, e incluyendo un saludo (–> Cartas del NT, 45:6.8A). 1. Pablo, ap\u00f3stol: V\u00e9ase el comentario a G\u00e1l 1,1. El contenido de la carta, esp. la instrucci\u00f3n destinada a corregir la falsa doctrina, se presenta con la autoridad de la condici\u00f3n apost\u00f3lica de Pablo, que es el tema de 1,24-2,5.
\n2. a los hermanos santos y fieles: En contraste con los comienzos de otras cartas (Rom 1,7; 1 Cor 1,2; 2 Cor 1,1; Ef 1,1; Flp 1,1), \u00absantos\u00bb es un adj. coordinado con \u00abf\u00edeles\u00bb, y no un sustantivo. En el AT, Israel es un pueblo santo (q\u00e1d\u00f3s), pero q\u00e9d\u00f3sim (\u00absantos\u00bb) a menudo se refiere a la asamblea celestial (p.ej., Zac 14,5; Sal 89,6). Los miembros de la comunidad de Qumr\u00e1n se denominaban a s\u00ed mismos los \u00absantos\u00bb (10M 3,5; 6,6; 10,10; 16,1). en Cristo: –> Teolog\u00eda paulina, 82:121. La locuci\u00f3n en Christo expresa la uni\u00f3n del creyente con Cristo en muchos planos, tema importante de Col (1,4.14.16.17.19.28; 2,3.6.7.9.10.11.12; 3,18.20; 4,7).
\n11 (II) Acci\u00f3n de gracias y oraci\u00f3n (1,3-23).
\n(A) Acci\u00f3n de gracias (1,3-8). La acci\u00f3n de gracias, rasgo com\u00fan de las cartas grecorromanas, forma parte de la mayor\u00eda de las cartas del NT (–> Cartas del NT, 45:8B). Estos vers\u00edculos constituyen una \u00fanica y larga sentencia donde se alude a hechos relativos a la vinculaci\u00f3n entre remitentes y destinatarios, a la comunidad y a la ocasi\u00f3n de la carta: el evangelio fue llevado a la comunidad por \u00c9pafras (1,7); la comunidad est\u00e1 creciendo y dando fruto (1,6); se ha informado de ello a Pablo (1,4). 3. nuestro Se\u00f1or Jesucristo: –> Jes\u00fas, 78:42; –> Teolog\u00eda paulina, 82:51-54. 4-5. fe, amor y esperanza: Esta tr\u00edada aparece frecuentemente en las ep\u00edstolas del NT y probablemente formaba parte de la antigua tradici\u00f3n prepaulina (Caird). Dicha tr\u00edada se convierte en un tema que se desarrolla en la ense\u00f1anza de la carta. La fe en Cristo Jes\u00fas (1,4; v\u00e9ase tambi\u00e9n 2,5.7) se formula en 1,23 como la condici\u00f3n para ser presentados santos e irre\u00adprochables ante Cristo, y en 2,12 como uno de los medios por los que los creyentes han sido resucitados con Cristo. El amor es, dentro de la comunidad cristiana, la pr\u00e1ctica que mantiene unido el cuerpo (1,4.8; 2,2; 3,14). La esperanza, en contraste con las dos aptitudes anteriores de los creyentes, es algo que est\u00e1 fuera del creyente (1,5.23.27; –> 6 supra; v\u00e9ase Rom 8,24 y su comentario).
\n12 (B) Oraci\u00f3n (1,9-11) y (C) Aplica\u00adci\u00f3n y transici\u00f3n (1,12-14). Gramaticalmente, estos vers\u00edculos son una unidad en la cual el vb. principal, \u00abno cesamos\u00bb, va seguido por tres ptcs., \u00aborar\u00bb (1,9), \u00abpedir\u00bb y \u00abdeis gracias\u00bb (1,12) . Recogiendo los temas de la secci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias, la oraci\u00f3n se extiende sobre las nociones de fe, amor y esperanza. 9. conocimiento, sabidur\u00eda e inteligencia: Estas palabras clave indican una meta pr\u00e1ctica, no especulativa: el conocimiento exige obediencia a la voluntad de Dios. Los tres t\u00e9rminos hebr. correspondientes, da’at, hokma y bina, se encuentran muy frecuentemente en la LQ (1QH 1,19-21, donde los tres se conectan con la revelaci\u00f3n de misterios [cf. Col 1,27-28; 2,2-3]; 1QS 4,2-8, que cuenta los caminos del Esp\u00edritu de Verdad, entre los que se encuentran: la humildad y la paciencia; la inteligencia, el conocimiento y la sabidur\u00eda; el celo por las ordenanzas justas, una inclinaci\u00f3n f\u00edrme y discreci\u00f3n en relaci\u00f3n con los misterios [cf. Col 2,18.23; 3,12-13]). 12. compartir la herencia de los santos en la luz: Esto trae de nuevo a la mente las ense\u00f1anzas de la LQ: el dualismo \u00e9tico de \u00abluz y tinieblas\u00bb (v\u00e9ase Col 1,13) y la \u00abporci\u00f3n\u00bb o \u00abherencia\u00bb (hebr. g\u00f3r\u00e1l [1QM 13,9-10; 1QH 3,22-23; 6,12-13; 11,11-12]), que es un destino predeterminado impuesto a los seres humanos (v\u00e9anse P. Benoit, \u00abQumran and the NT\u00bb, Paul and Qumran [J. MurphyO\u2019Connor (ed.), Chicago 1968] 18-24; \u00abHagioi in Colossiens 1.12\u00bb, Paul and Paulinism [Fest. C. K. Barrett; M. D. Hooker y S. G. Wilson (eds.), Londres 1982] 83-101; en el segundo ar\u00adt\u00edculo afirma que \u00absantos\u00bb quiz\u00e1s se refiera tanto a la comunidad fiel como a los seres ce\u00adlestiales). 12-14. Estos vers\u00edculos, tomados por algunos como una introducci\u00f3n, o incluso una parte, del himno cristol\u00f3gico de los w. 15-20, forman una de las secciones de transici\u00f3n de la carta (–> 9 supra). Est\u00e1n ligados por v\u00ednculos gramaticales y de contenido a la secci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias que antecede y al himno que sigue. 14. perd\u00f3n de los pecados: Aphesis hamarti\u00f3n no aparece en los escritos paulinos indiscutidos; v\u00e9anse Ef 1,7; Heb 9,22; 10,18; -\u00abTeolog\u00eda paulina, 82:75 (final).
\n13 (D) Himno (1,15-20). Sea cual sea la interpretaci\u00f3n que se haga de los w. 12-14, es algo reconocido desde hace mucho tiempo que los w. 15-20 constituyen una unidad independiente que posee el car\u00e1cter de un primitivo himno cristiano. Otros pasajes po\u00e9ticos de las cartas del NT se pueden encontrar en Flp 2,6-11; 1 Tim 3,16; 1 Pe 2,22-25; probablemente tuvieron su origen en la liturgia (v\u00e9ase B. Vawter, CBQ 33 [1971] 68-70). Tanto el estilo como el contenido de estos vers\u00edculos se pueden comparar adem\u00e1s con los himnos o H\u00f3day\u00f3t de Qumr\u00e1n (1QH) y con el pr\u00f3logo del evangelio de Juan (J. M. Robinson, JBL 76 [1957] 278-79; BGJ 20). Las diferencias de lenguaje, estilo y pensamiento respecto al resto de Col y respecto a las cartas paulinas indiscutidas indican que esta secci\u00f3n h\u00edmnica no fue compuesta por el autor de la carta, sino que m\u00e1s bien era, en su mayor parte, material tradicional adaptado por el autor de Col para que sirviera a los fines did\u00e1cticos de su carta. (Pero Benoit piensa que el autor de Col compuso el himno, y E. Kasemann ha sostenido que los or\u00edgenes de \u00e9ste fueron gn\u00f3sticos, no cristianos).
\nEntre los numerosos intentos de determinar el trasfondo del himno se encuentran las siguientes descripciones del material: un himno estoico transmitido por el helenismo (E. Norden); un midr\u00e1s jud\u00edo sobre Gn 1,1 a la luz de Prov 8,22 (C. F. Burney, seguido por W. D. Davies); material jud\u00edo relacionado con el d\u00eda de la expiaci\u00f3n (Lohmeyer); un himno cristianizado dedicado a una figura gn\u00f3stica de redentor (Kasemann); especulaci\u00f3n sapiencial jud\u00eda (J. T. Sanders); teolog\u00eda misionera jud\u00eda y cristiana nacida del pensamiento del AT (N. Kehl). Estas descripciones, como las del error colosense, se deben contrastar con el ambiente de sincretismo que dominaba Asia Menor en aquella \u00e9poca. En el himno se pueden encontrar, entretejidos, numerosos elementos procedentes de diversos entornos; pero la mayor\u00eda de los comentaristas est\u00e1n de acuerdo en que los motivos sapienciales jud\u00edos desempe\u00f1an un papel destacado.
\nAunque hay acuerdo sobre la presencia del himno, existen numerosas propuestas diferentes en lo tocante a su estructura. Las dos cuestiones principales son: (1) si el himno empieza con el v. 12 (–> 12 supra; as\u00ed, p.ej., Lohmeyer, Norden, Kasemann, Lohse, Schille y Kehl) o con el v. 15 (as\u00ed, p.ej., Schweizer, Bruce, Mar\u00adtin, Masson, Gnilka, Benoit, Conzelmann, Gabathuler, Lindemann, Aletti); (2) qu\u00e9 elementos del himno son redaccionales. Esta \u00faltima cuesti\u00f3n, sin embargo, no afecta al himno en su forma actual dentro de Col, pero es importante para quienes intentan recuperar el himno original o determinar la teolog\u00eda del redactor. (Para un resumen de las opiniones de comentaristas modernos sobre los elementos redaccionales, v\u00e9ase la tabla de Benoit, \u00abL\u2019hymne\u00bb 238). Casi todos (salvo Kehl) est\u00e1n de acuerdo en que \u00abla iglesia\u00bb, en el v. 1,18a, es una adici\u00f3n, y la mayor\u00eda consideran \u00abpor la sangre de su cruz\u00bb, en 1,20b, como redaccional. Existen algunas repeticiones dentro del himno que son indicios claros de las divisiones principales: el pron. re\u00ed. hos estin (1,15a. 18b); pr\u00f3totokos, \u00abprimog\u00e9nito\u00bb (1,15b. 18b); oraciones que empiezan con hoti en autQ, \u00abpues en \u00e9l\u00bb (1,16.19); oraciones con di\u2019 autou, \u00abpor \u00e9l\u00bb (1,16b.20).
\n15 El cual es la imagen del Dios invisible, primog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n,
\n16 pues en \u00e9l fue creado todo, lo del cielo y lo de la tierra,
\n lo visto y lo no visto,
\n tanto tronos como dominaciones,
\n tanto principados como potestades;
\n todo por \u00e9l y para \u00e9l
\n fue creado.
\n17 \u00c9l es anterior a todo; y todo en \u00e9l existe.
\n18 \u00c9l es la cabeza del cuerpo, la iglesia.
\nEl cual es el principio, primog\u00e9nito de entre los muertos, de manera que en todo es preeminente.
\n19 Pues la plenitud total quiso habitar en \u00e9l, y por \u00e9l reconciliar todo consigo,
\nhaciendo la paz por la sangre de su cruz, tanto en la tierra como en el cielo.
\n15-16 El tema es el papel de Cristo en la creaci\u00f3n, con alusi\u00f3n a motivos sapienciales del AT. En Prov. 3,19 la sabidur\u00eda se describe como asistente en la obra de la creaci\u00f3n; en Prov. 8,22-31, la sabidur\u00eda, creada primero, se presenta como colaboradora en la obra de Yahv\u00e9 (cf. Sab 7,22; 9,2-4). imagen: Para Cris\u00adto como imagen de Dios, v\u00e9ase 2 Cor 4,4; en otros lugares, Pablo habla de los seres huma\u00adnos a imagen de Cristo o de Dios (Rom 8,29 [v\u00e9ase el comentario]; 1 Cor 11,7; 15,49; 2 Cor 3,18). tronos, dominaciones… principados, po\u00adtestades: Estas realidades creadas se presentan en Col como seres ang\u00e9licos que est\u00e1n subor\u00addinados a Cristo (los mismos t\u00e9rminos se usan tambi\u00e9n para hacer referencia a poderes te\u00adrrenos [v\u00e9anse comentarios a 2 Pe 2,10; Jds 8]). En la falsa doctrina de Colosas, dichas re\u00adalidades tal vez fueran consideradas rivales de Cristo o seres que proporcionaban un poder complementario al de Cristo (2,10.15). Tal creencia proced\u00eda de una angelolog\u00eda comple\u00adja y sumamente desarrollada que estaba muy difundida en aquella \u00e9poca. Este es el \u00fanico lugar del NT donde \u00abtronos\u00bb es una categor\u00eda de seres ang\u00e9licos; los otros t\u00e9rminos s\u00ed apa\u00adrecen: \u00abdominaciones\u00bb, Ef 1,21; \u00abprincipa\u00addos\u00bb, Rom 8,38 [v\u00e9ase el comentario]; 1 Cor 15,24; Ef 1,21; \u00abpotestades\u00bb, 1 Cor 15,24; Ef 1,21; 2,10 (–> Teolog\u00eda paulina, 82:89; v\u00e9anse tambi\u00e9n W. Carr, Angels and Principalities [Cambridge 1981]; M. Black, \u00abPasai exousiai autg hypotag\u00e9sontai\u00bb, Paul and Paulinism [ 12 supra] 74-82). 17. antes que todo: El himno presenta a Cristo como preexistente, otro re\u00adflejo de especulaci\u00f3n sapiencial del judaismo helen\u00edstico ( Teolog\u00eda paulina, 82:49-50; v\u00e9a\u00adse el comentario a 1 Cor 8,4-6; R. G. Hamerton-Kelly, Pre-Existence, Wisdom, and the Son of Man [Cambridge 1973]). 18. la cabeza del cuerpo, la Iglesia: V\u00e9ase tambi\u00e9n 2,19. La ex\u00adpresi\u00f3n redaccional \u00abla Iglesia\u00bb altera la idea de Cristo como cabeza del cuerpo c\u00f3smico, convirti\u00e9ndola en la de Cristo como cabeza de la Iglesia, un tema importante en Col (1,24.27; 2,17.19; 3,15). La comunidad como cuerpo es un tema presente tambi\u00e9n en los escritos pau\u00adlinos indiscutidos (1 Cor 6,15; 10,16-17; 12,12-27; Rom 12,4-5 [v\u00e9ase el comentario]), pero la imagen de Cristo como cabeza del cuerpo re\u00adpresenta un avance respecto a esa idea pauli\u00adna (Ef 1,23; 4,15-16; 5,23; Teolog\u00eda paulina, 82:122-27). el principio: En este punto puede haber un juego de palabras entre arch\u00e7, \u00abprin\u00adcipio\u00bb, referido a la preexistencia y al papel de Cristo en la creaci\u00f3n, y arche, \u00abprincipado\u00bb, que proclama a Cristo el dominador por exce\u00adlencia de las realidades mencionadas en el v. 16 (v\u00e9ase 2,10-15). primog\u00e9nito de entre los muertos: cf. Rom 8,29; 1 Cor 15,20; Ap 1,5. 19. la plenitud… quiso habitar: cf. 1 Cor 8,6. Algu\u00adnos comentaristas explican \u00abplenitud\u00bb con el a\u00f1adido \u00abde Dios\u00bb a partir de 2,9 (as\u00ed RSV [cf. NBE]), pero \u00abplenitud\u00bb se usa aqu\u00ed sin gen. determinativo. El pl\u00e7r\u00f4ma era todo el cuerpo de poderes celestiales y de emanaciones espi\u00adrituales procedentes de Dios (J. Ernst, Pleroma und Pleroma Christi [Ratisbona 1970]). 20. reconciliar: El vb. apokatallass\u00f4 aparece s\u00f3lo en Col y Ef. Pablo utiliza katallass\u00f4 con el mis\u00admo significado en Rom 5,10; 2 Cor 5,18.19 (–> Teolog\u00eda paulina, 82:72).
\n(Aletti, J.-N., Colossiens 1,15-20 [AnBib 91, Roma 1981] , Benoit, P., \u00abL\u2019hymne christologique de Col 1,15-20\u00bb, Christianity, Judaism and Other GrecoRoman Cults [Fest. M. Smith, ed. J. Neusner, Leiden 1975] 1. 226-63. Bruce, F. F\u201e BSac 141 [1984] 99-111). Deichgr\u00e1ber, R., Gotteshymnus und Christushymnus in der fr\u00fchen Christenheit [Gotinga 1967] 146-52. Gabathuler, Jes\u00fas Christus. Kasemann, E., \u00abA Primitive Christian Baptismal Liturgy\u00bb, ENTT 149-68. Kehl, N., Der Christushymnus im Kolosser\u00adbrief [Stuttgart 1967], Norden, E., Agnostos Theos [Leipzig 1913]. Schille, G., Fr\u00fcchristliche Hymnen [Berl\u00edn 1965]. Vawter, B\u201e CBQ 33 [1971] 62-81.)
\n14 (E) Aplicaci\u00f3n y transici\u00f3n (1,21-23). Esta secci\u00f3n vuelve sobre los temas de la oraci\u00f3n (w. 9-14) y del himno (w. 15-20) y de\u00admuestra su actualidad para la comunidad. 21. alejados, con sentimientos hostiles y acciones perversas: Antes de que el evangelio fuera lle\u00advado a la comunidad por \u00c9pafras, su situaci\u00f3n era la contraria de la que el autor pide en su oraci\u00f3n seg\u00fan los w. 9-14: el conocimiento, la sabidur\u00eda y la inteligencia espiritual (v. 9) con\u00adtrasta con el estar alejados y con sentimientos hostiles; dar como fruto \u00abtoda suerte de bue\u00adnas obras\u00bb (v. 10) contrasta con sus acciones perversas. 22. su cuerpo de carne: V\u00e9ase tam\u00adbi\u00e9n 2,11. K. G. Kuhn (\u00abNew Light on Temptation, Sin, and Flesh in the New Testament\u00bb, The Scrolls and the New Testament [K. Stendahl (ed.), Nueva York 1957] 107) denomina esto un terminus technicus del judaismo que posee el significado neutral de \u00abcorporalidad\u00bb o \u00abcuerpo humano ordinario\u00bb (cf. lQpHab 9,2) . En Col, la importancia y dignidad del cuerpo humano de Jes\u00fas en su funci\u00f3n salv\u00edfi\u00adca contrasta con el menosprecio por el cuerpo que al parecer formaba parte de la falsa doc\u00adtrina de Colosas (2,18.21.23); dicho contraste se establece recordando de nuevo el importan\u00adte tema del cuerpo de Cristo, por la muerte: La reconciliaci\u00f3n obtenida en virtud de la muerte de Jes\u00fas es una idea frecuente en los escritos paulinos; v\u00e9ase el comentario a Rom 5,10. 23. esperanza del evangelio: Es decir, la esperanza y el evangelio son lo mismo (–> 6 supra). en to\u00adda la creaci\u00f3n: El evangelio es universal, en contraste con la exclusividad de los cultos se\u00adcretos. yo, Pablo, me he convertido en ministro:
\nEl autor deuteropaulino inyecta una nota de autenticidad y completa la transici\u00f3n a la sec\u00adci\u00f3n siguiente, donde trata el ministerio de Pa\u00adblo (–> 6 supra).
\n15 (III) El ministerio de Pablo (1,24-2,5). La autoridad apost\u00f3lica de Pablo queda establecida antes de la instrucci\u00f3n cristol\u00f3gica principal y las advertencias que se har\u00e1n en 2,6-23. Como en la secci\u00f3n precedente, esta parte de la carta entreteje temas ya planteados antes (la Iglesia como cuerpo de Cristo; la tr\u00eda\u00adda de fe, esperanza y amor; sabidur\u00eda, conoci\u00admiento e inteligencia) e introduce temas nue\u00advos que se desarrollar\u00e1n a lo largo de la carta: el misterio (1,26.27; 2,2; 4,3) y la falsa doctri\u00adna (2,4.8-23).
\n16 (A) Las penalidades del ap\u00f3stol (1,24-25). 24. voy completando en mi carne, y en favor del cuerpo de Cristo… lo que a\u00fan falta al total de las tribulaciones cristianas: La tra\u00adducci\u00f3n habitual de este fragmento es: \u00abCom\u00adpleto en mi carne lo que falta a las tribulacio\u00adnes de Cristo\u00bb. Los int\u00e9rpretes han debatido dos cuestiones: (1) el significado de \u00abcomple\u00adtar lo que falta\u00bb; y (2) el significado de \u00abtribu\u00adlaciones de Cristo\u00bb. Puesto que el himno pro\u00adclamaba a Cristo como aquel por quien todos quedan reconciliados -cosa que el autor repite en 1,22-, no cabe pensar que el sentido del v. 24 sea que la obra de Cristo fue en cierto mo\u00addo insuficiente. La palabra thlipsis, que nunca se aplica a la pasi\u00f3n de Jes\u00fas, pero s\u00ed de modo habitual a las penalidades de quienes procla\u00adman el evangelio (Rom 5,3; 8,35; 2 Cor 1,4.8; 2,4; 4,17; 6,4; 7,4), indica que las tribulaciones son de Pablo, no de Cristo (Schweizer, Lindemann). (Un uso parecido del gen. \u00abde Cristo\u00bb se puede encontrar en 2,11, \u00abla circuncisi\u00f3n de Cristo\u00bb, es decir, no la circuncisi\u00f3n de Je\u00ads\u00fas, sino la circuncisi\u00f3n metaf\u00f3rica de la co\u00admunidad cristiana [W. A. Meeks, \u00abIn One Body\u00bb (–> 6 supra) 217 n. 8].) Este vers\u00edculo re\u00adfleja la creencia de que quienes proclaman el evangelio han de soportar penalidades y tribu\u00adlaciones.
\n17 (B) El misterio revelado y predica\u00addo (1,26-29). 26. el misterio: A diferencia de \u00ablos misterios\u00bb, es decir, cultos sincretistas he\u00adlen\u00edsticos o jud\u00edos en los cuales el conoci\u00admiento de secretos c\u00f3smicos o religiosos esta\u00adba al alcance de unos pocos privilegiados, los iniciados, \u00abel misterio\u00bb es en este caso una re\u00advelaci\u00f3n universal abierta a todos, la palabra de Dios, Cristo entre vosotros, la esperanza gloriosa. El misterio tambi\u00e9n es una idea cla\u00adve en los escritos sectarios de la LQ (hebr. y ar. raz; cf. Dn 2,18.19.27-30.47; 4,6). En la LQ raz es un misterio revelado por Dios a ciertas per\u00adsonas, p.ej., el maestro de justicia (lQpHab 7,1-5). El misterio en los escritos prof\u00e9ticos, apocal\u00edpticos y sapienciales jud\u00edos se asocia con el hecho de que, en sus visiones, los anti\u00adguos profetas fueron introducidos en la asam\u00adblea celestial, donde se les dieron a conocer los planes secretos de Dios sobre la historia (v\u00e9anse R. E. Brown, CBQ 20 [1958] 426-48; 40 [1959] 70-87; J. M. Casciaro Ram\u00edrez, Scripta Theologica 8 (1976) 9-56; Benoit, \u00abQumran and the New Testament\u00bb [–> 12 su\u00adpra] 21-24). El misterio hace referencia al plan divino sobre la historia, lo cual contrasta con el uso que de \u00e9l se hac\u00eda en los llamados cultos mist\u00e9ricos, donde los misterios eran secretos c\u00f3smicos, metafisicos o filos\u00f3ficos. 27. ha que\u00adrido Dios dar a conocer: La revelaci\u00f3n del mis\u00adterio viene de Dios (cf. lQpHab 7,1-5). la ri\u00adqueza de la gloria de este misterio: cf. Rom 9,23. la esperanza gloriosa: 6 supra. 28. amones\u00adtando e instruyendo: En este caso se trata de la tarea del ap\u00f3stol, pero en 3,16 se dan instruc\u00adciones a los miembros de la comunidad para que se amonesten y ense\u00f1en unos a otros.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

un ap\u00f3stol…<\/b><\/i> \u2192 Rom 1:1<\/span><\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit., mediante<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

g Rom 1:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Yahshua el Hijo de El Padre, es el Creador que sigui\u00f3 el plano de El Padre.\n<\/p>\n

[2] Dado que la sangre de Yahshua vino a restaurar todas las cosas, esa restauraci\u00f3n por definici\u00f3n debe tambi\u00e9n incluir al pueblo de Israel disperso en dos casas.\n<\/p>\n

[3] Los alienados fueron Israel-Efra\u00edm, quienes ya han sido restaurados a YHWH y a sus hermanos en Judah.\n<\/p>\n

[4] La plenitud de todas las naciones de los \u00faltimos tiempos (Gen 49:1<\/span>), o la semilla de Efra\u00edm (Gen 48:19<\/span>) en esas naciones. Moshiaj est\u00e1 ahora en nosotros.\n<\/p>\n

[5] Para traer a las naciones, con y por el poder de YHWH en El.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[14] De la esclavitud en que nos ten\u00eda el demonio.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> Escrita entre el 60-61 d.C., probablemente desde Roma. Colosas era una ciudad de Frigia en Asia Menor. Aunque era un inportante centro urbano, hab\u00eda declinado ante el surgimiento de Hier\u00e1polis y Laodicea, pero se caracterizaba por ser una regi\u00f3n de profundas pr\u00e1cticas gn\u00f3sticas que estaban influenciando a la comunidad cristiana, por lo cual Pablo interviene fuertemente para contrarrestar tales herej\u00edas.<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pablo, ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo; 1:1 Pablo, ap\u00f3stol de Jesucristo por la voluntad de Dios, \u2014 Siendo ap\u00f3stol de Jesucristo Pablo ten\u00eda el derecho de ense\u00f1arles y exhortarles y de exponer los errores que algunos ense\u00f1aban. \u2014 y el hermano Timoteo \u2014 Hch 16:1-4; 1Co 4:16-17; … Continuar leyendo \u00abComentario de Colosenses 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30095","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30095","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30095"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30095\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30095"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30095"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30095"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}