desde el d\u00eda que lo o\u00edmos.<\/i><\/b> Col 1:3<\/span>, Col 1:4<\/span>, Col 1:6<\/span>; Rom 1:8-10<\/span>; Efe 1:15<\/span>, Efe 1:16<\/span>.<\/p>\n \nno cesamos de orar.<\/i><\/b> 1Sa 12:23<\/span>; Hch 12:5<\/span>; Flp 1:4<\/span>; 1Ts 1:3<\/span>; 1Ts 5:17<\/span>; 2Ts 1:11<\/span>; 2Ti 1:3<\/span>, 2Ti 1:4<\/span>; Flm 1:4<\/span>.<\/p>\n \ny de pedir que se\u00e1is llenos.<\/i><\/b> 1Co 1:5<\/span>; Efe 1:15-20<\/span>; Efe 3:14-19<\/span>; Flp 1:9-11<\/span>.<\/p>\n \ndel conocimiento de su voluntad.<\/i><\/b> Col 4:12<\/span>; Sal 143:10<\/span>; Jua 7:17<\/span>; Rom 12:2<\/span>; Efe 5:10<\/span>, Efe 5:17<\/span>; Efe 6:6<\/span>; Heb 10:36<\/span>; Heb 13:21<\/span>; 1Pe 2:15<\/span>; 1Pe 4:2<\/span>; 1Jn 2:17<\/span>.<\/p>\n \nen toda sabidur\u00eda.<\/i><\/b> Col 3:16<\/span>; Col 4:5<\/span>; Sal 119:99<\/span>; Efe 1:8<\/span>; Stg 1:5<\/span>; Stg 3:17<\/span>.<\/p>\n e inteligencia espiritual.<\/i><\/b> 1Jn 5:20<\/span>.<\/p>\n La oraci\u00f3n de Pablo por sus hermanos colosenses es un modelo para nosotros. Tan pronto como supo de la nueva fe de los colosenses, comenz\u00f3 a rogarle a Dios por ellos, pidi\u00e9ndole que les diera conocimiento, sabidur\u00eda, fortaleza y alegr\u00eda. Ora para que los nuevos creyentes en Colosas puedan crecer en la madurez de Cristo para que caminen delante de Dios, complaci\u00e9ndolo y haciendo buenas obras.<\/p>\n <\/p>\n La principal preocupaci\u00f3n de Pablo es que los colosenses est\u00e9n llenos de\u00a0<\/span>conocimiento<\/span>\u00a0sobre la\u00a0<\/span>voluntad<\/span>\u00a0de Dios. El deseo de servir a Dios es en vano sin el conocimiento apropiado del que queremos servir. De este modo, Pablo ora para que este pueblo est\u00e9 lleno del conocimiento que abarca\u00a0<\/span>toda la sabidur\u00eda e inteligencia espiritual<\/span>. La sabidur\u00eda es la obra exterior pr\u00e1ctica del conocimiento (<\/span>Stg 3:17<\/span><\/span>) y el conocimiento no se puede separar de la\u00a0<\/span>inteligencia espiritual<\/span>\u00a0que viene por medio del discernimiento que otorga el Esp\u00edritu Santo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n NO CESAMOS DE ORAR POR VOSOTROS.<\/b> Esta es una de las cuatro grandes oraciones apost\u00f3licas de Pablo, pronunciadas bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu (las otras tres se encuentran en Efe 1:16-19<\/span>; Efe 3:14-19<\/span>; y Flp 1:9-11<\/span>). Con esas oraciones se aprende a orar por los dem\u00e1s, como por ejemplo los hijos, los amigos, los hermanos en la fe, los misioneros y los pastores. Se debe orar para que ellos<\/p>\n (1) entiendan la voluntad de Dios,<\/p>\n (2) obtengan la sabidur\u00eda espiritual,<\/p>\n (3) vivan en santidad agradando al Se\u00f1or,<\/p>\n (4) lleven fruto para Cristo,<\/p>\n (5) sean fortalecidos espiritualmente por el Esp\u00edritu Santo,<\/p>\n (6) perseveren en la fe y en la justicia,<\/p>\n (7) den gradas al Padre,<\/p>\n (8) contin\u00faen en la esperanza del cielo,<\/p>\n (9) conozcan la cercan\u00eda de Cristo,<\/p>\n (10) conozcan el amor de Cristo,<\/p>\n (11) sean llenos con la plenitud de Dios,<\/p>\n (12) muestren amor y cari\u00f1o a los dem\u00e1s,<\/p>\n (13) disciernan el mal,<\/p>\n (14) sean sin mancha e irreprensibles y<\/p>\n (15) anhelen el regreso de Cristo.<\/p>\n CONOCIMIENTO DE SU VOLUNTAD.<\/b> El conocimiento de la voluntad de Dios resulta de la oraci\u00f3n y del permanecer en su Palabra y en la comuni\u00f3n con \u00c9l. S\u00f3lo esa clase de conocimiento da por resultado la sabidur\u00eda y el entendimiento espiritual, y transforma el coraz\u00f3n y la vida (vv. Col 1:9-11<\/span>; v\u00e9ase Flp 1:9<\/span>, nota).<\/p>\n del conocimiento de su voluntad.<\/b> La palabra griega que se traduce \u00abconocimiento\u00bb es la corriente, con una preposici\u00f3n a\u00f1adida que intensifica su significado. No es una impresi\u00f3n o sentimiento interior, sino un conocimiento profundo y total de la voluntad de Dios que ha sido revelada por completo y de manera definitiva en la Palabra de Dios (Col 3:16<\/span>; Efe 5:17<\/span>; 1Ts 4:3<\/span>; 1Ts 5:18<\/span>; 1Ti 2:4<\/span>; 1Pe 2:13<\/span>; 1Pe 2:15<\/span>; 1Pe 4:19<\/span>). sabidur\u00eda e inteligencia espiritual.<\/b> Aqu\u00ed \u00abespiritual\u00bb es el adjetivo que se aplica a \u00absabidur\u00eda\u00bb (la capacidad de acumular y organizar los principios b\u00edblicos) y a \u00abinteligencia\u00bb (la aplicaci\u00f3n de esos principios a la vida diaria).<\/p>\n LA ESENCIA DE LA INTERCESI\u00d3N<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Colosenses 1:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Eso, de hecho, es lo que nos hace orar por vosotros incesantemente desde el d\u00eda que lo supimos, pidi\u00e9ndole a Dios que est\u00e9is llenos de un creciente conocimiento de Su voluntad, con toda sabidur\u00eda y entendimiento espiritual, para que os pod\u00e1is conducir de una manera digna de los que tienen tal Se\u00f1or, y de tal manera que Le agrad\u00e9is totalmente, llevando fruto de toda buena obra y creciendo en un conocimiento cada vez m\u00e1s pleno de Dios; y que sig\u00e1is fortaleci\u00e9ndoos con todo vigor de acuerdo con Su glorioso poder para que pose\u00e1is toda fortaleza y paciencia con gozo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Es algo de lo m\u00e1s precioso el escuchar las oraciones de un santo por sus amigos; y eso es lo que escuchamos en este pasaje. Bien puede decirse que nos ense\u00f1a m\u00e1s acerca de la intercesi\u00f3n que casi ning\u00fan otro pasaje del Nuevo Testamento. Aqu\u00ed aprendemos, como dice C. F. D. Moule, que hay dos peticiones b\u00e1sicas que se han de hacer en la oraci\u00f3n: el discernimiento de la voluntad de Dios, y seguidamente el poder para cumplirla. (iii) Este conocimiento de la voluntad de Dios y esta sabidur\u00eda deben conducir a la conducta correcta. Pablo pide que sus amigos se conduzcan de tal manera que agraden a Dios. No hay nada en el mundo m\u00e1s pr\u00e1ctico que la oraci\u00f3n. No es evasi\u00f3n de la realidad. La oraci\u00f3n y la acci\u00f3n van de la mano. Oramos, no para evadir las responsabilidades de la vida, sino para cumplirlas. LOS TRES GRANDES DONES<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Colosenses 1:9-11<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Lo que podr\u00edamos llamar la parte intercesora <\/em>de la oraci\u00f3n de Pablo termina con la petici\u00f3n de tres grandes cualidades. Pide que sus amigos Colosenses posean toda fortaleza, paciencia y gozo.<\/em><\/p>\n Fortaleza y paciencia <\/em>son dos grandes palabras griegas que van juntas muchas veces. Fortaleza <\/em>es hypomon\u00e9, y paciencia <\/em>es makrothym\u00eda. Hay <\/em>una cierta semejanza y una cierta diferencia entre estas dos palabras. No ser\u00eda totalmente cierto decir que siempre se observa en griego esta diferencia, pero s\u00ed cuando van juntas.<\/p>\n Hypomon\u00e9 <\/em>se traduce por paciencia <\/em>en la Reina-Valera en casi todos los casos; pero no quiere decir paciencia en el sentido corriente de bajar la cabeza y dejar pasar la marea de los acontecimient\u00f3s,_ sin ofrecer resistencia. Quiere decir, no solamente la habilidad de soportar cosas, sino la habilidad, al soportarlas, de cambiarlas en gloria. Es una paciencia conquistadora. Hypomon\u00e9 <\/em>es la habilidad de tratar triunfalmente cualquier cosa que la vida nos pueda hacer.<\/p>\n Makrothym\u00eda <\/em>se suele traducir por longanimidad o <\/em>por paciencia <\/em>en la Reina-Valera. Quiere decir b\u00e1sicamente paciencia con las personas. <\/em>Es la cualidad de mente y de coraz\u00f3n que le permite a uno soportar a las personas desagradables, maliciosas y crueles sin dejarse amargar, y sin que su torpeza le haga a uno desesperar, ni su necedad le irrite, ni su desamor altere su amor. Makrothym\u00eda <\/em>es el esp\u00edritu que no pierde nunca la paciencia con las personas, ni deja de creer y esperar en ellas.<\/p>\n As\u00ed es que Pablo pide para sus amigos hypomon\u00e9, la fortaleza <\/em>que no se deja dominar en ninguna situaci\u00f3n, y makrothym\u00eda, la paciencia <\/em>que ninguna persona puede derrotar. Pide que los cristianos sean tales que ninguna circunstancia pueda derrotar su fuerza ni ning\u00fan ser humano pueda derrotar su amor. La fortaleza del cristiano ante los acontecimientos y su paciencia con las personas deben ser indestructibles.<\/p>\n Adem\u00e1s de todo esto pide gozo. El <\/em>camino cristiano no es una pelea l\u00fagubre con las circunstancias y las personas, sino una actitud radiane y soleada ante la vida. El gozo cristiano se mantiene en cualesquiera circunstancias. Como C. F. D. Moule dec\u00eda: \u00bb Si el gozo no est\u00e1 enraizado en el suelo del sufrimiento, es superficial.\u00bb Es f\u00e1cil estar gozoso cuando las cosas nos van bien; pero la luminosidad cristiana es algo que no pueden ahogar todas las sombras de la vida.<\/p>\n Por tanto la oraci\u00f3n cristiana es: \u00abDame, Se\u00f1or, la victoria sobre todas las circunstancias, la paciencia con todas las personas, y el gozo que ninguna circunstancia ni persona me pueda quitar.\u00bb<\/p>\n Efe 1:16-18<\/span>; Efe 3:14-19<\/span>; Flp 1:9<\/span>.<\/p>\n la Oracion Pidiendo Conocimiento y Conducta Piadosa<\/p>\n A medida que Pablo despliega el contenido de su oraci\u00f3n a favor de los colosenses, introduce muchos de los temas m\u00e1s importantes de la carta. Estos vers\u00edculos anuncian a los lectores lo que \u00e9l piensa que es lo importante y, por implicaci\u00f3n, instan a los colosenses a responder en una forma positiva. En otras palabras, la oraci\u00f3n de Pablo es que ellos puedan conocer la voluntad de Dios y tener el poder para cumplirla. El v\u00ednculo estrecho entre el agradecimiento de los vv. 3-8 y el p\u00e1rrafo de intercesi\u00f3n de los vv. 9-14 muestra que Pablo era un verdadero pastor: Estaba agradecido a Dios por el progreso de los colosenses, pero deseaba tambi\u00e9n que crecieran en su comprensi\u00f3n y conducta piadosa, y trataran con la falsa ense\u00f1anza que estaba haciendo incursi\u00f3n en la iglesia. Pudo haber querido tambi\u00e9n que sus lectores usaran esta oraci\u00f3n como un modelo en su propia oraci\u00f3n a Dios. Seguramente es una de las m\u00e1s bellas en sus cartas (cf. Ef. 1:17-19; 3:14-19) y ha servido de ejemplo para las generaciones posteriores de cristianos.<\/p>\n 9 Desde el d\u00eda en que se enter\u00f3 de su progreso como cristianos, el Ap\u00f3stol no s\u00f3lo ofreci\u00f3 un constante agradecimiento a Dios el Padre; tambi\u00e9n oraba por ellos. Sabiendo que a quien \u00e9l hab\u00eda rogado le dar\u00eda rica y abundantemente (Fil. 4:19; cf. Rom. 15:13; Stg. 1:5), Pablo y sus colegas oraron constantemente para que sus oyentes recibieran \u201cplenitud\u201d (un t\u00e9rmino aparentemente usado por los falsos maestros) de bendiciones de la mano amorosa de Dios: rogando que se\u00e1is llenos del conocimiento de su voluntad. El Ap\u00f3stol quedar\u00eda satisfecho con nada menos que su completa madurez cristiana. El conocimiento por el cual \u00e9l rogaba se distingue de otro conocimiento porque consiste de sabidur\u00eda y plena comprensi\u00f3n de toda clase en el nivel espiritual. La voluntad de Dios, que usualmente es m\u00e1s amplia que su voluntad personal para la vida cristiana individual, a veces describe su plan de elecci\u00f3n y de salvaci\u00f3n (Ef. 1:5, 9). Aqu\u00ed esto tiene que ver con la completa obediencia de los lectores, la cual ser\u00e1 visible en sus acciones (cf. Rom. 12:1, 2).<\/p>\n 10 Aunque hay un fuerte \u00e9nfasis sobre el conocimiento y sabidur\u00eda (lo cual incluye un elemento intelectual que permite a los colosenses oponerse al error), este conocimiento por el que Pablo oraba ten\u00eda que ver con la conducta correcta: para que and\u00e9is como es digno del Se\u00f1or. Pablo usa a menudo el t\u00e9rmino \u201candar\u201d para describir la vida cristiana (Rom. 6:4; 8:4; G\u00e1l. 5:16; Ef. 4:1; Fil. 3:17). Los colosenses deber\u00edan vivir de una manera que fuera digna de aquel a quien confesaban como Se\u00f1or. Agregando m\u00e1s, el Ap\u00f3stol ora por ellos a fin de agradarle en todo, una expresi\u00f3n que describe no una actitud amedrentada en la presencia de un su perior, sino una conducta que honre al Se\u00f1or porque surge de una gozosa obediencia a \u00e9l. En otro lugar Pablo menciona la necesidad de que los cristianos agraden a Dios (o a otros, como resultado de su obediencia a \u00e9l) antes de agradarse a s\u00ed mismos (Rom. 8:8; 15:1-3; 1 Cor. 7:32). Esto debe darse en todas las esferas, en todo. Pablo entonces detalla aun m\u00e1s lo que involucra un andar digno del Se\u00f1or (lit. \u201ccami nando dignamente en el Se\u00f1or\u201d). Los creyentes han de llevar fruto en toda buena obra. El evangelio ha llevado fruto al producir acciones piadosas en los colosenses (6), y Pablo ahora ruega para que ellos puedan ser fruct\u00edferos en todas las cosas que hacen. Los creyentes han de crecer en el conocimiento de Dios. A medida que responden a esa relaci\u00f3n personal que ya tienen con Dios, la relaci\u00f3n crecer\u00e1 y su comprensi\u00f3n de \u00e9l se profundizar\u00e1. 11 Y que se\u00e1is fortalecidos con todo poder indica c\u00f3mo han de vivir en una forma digna del Se\u00f1or. Las normas puestas delante de los colosenses eran altas, m\u00e1s altas que las de los falsos maes tros, y podr\u00edan parecer imposibles de alcanzar. Pero esto no es el caso. Pablo amontona t\u00e9rminos de poder y fuerza para subrayar que nada menos que el poder del Dios Todopoderoso obrando dentro de ellos los capacitar\u00e1 para vivir en una forma que es agradable a \u00e9l; conforme a su gloriosa potencia. Es m\u00e1s que suficiente para las necesidades de los colosenses; y esta fuerza ser\u00e1 dada a ellos d\u00eda tras d\u00eda a medida que confronten las m\u00e1s diversas situaciones (el tiempo presente del verbo se\u00e1is fortalecidos indica la continua fortaleza de Dios). La manifestaci\u00f3n de su divino poder no se da en milagros espectaculares, sino en toda perseverancia y paciencia, particularmente frente a la oposici\u00f3n. Al soportar pacientemente los sufrimientos, los cristianos muestran que tienen puestas sus esperanzas en Dios.<\/p>\n 12-14 Finalmente, Pablo da gracias al Padre \u2026 con gozo porque esto tambi\u00e9n le agrada a \u00e9l. \u201cAcci\u00f3n de gracias\u201d en las cartas de Pablo se refiere a una actitud mental que se expresa exteriormente y a menudo p\u00fablicamente. Al mencionar nosotros lo que Dios ha hecho de pura gracia en su Hijo, otros cristianos ser\u00e1n animados a alabarle tambi\u00e9n, y en la medida en que la acci\u00f3n de gracias se incremente, Dios es glorificado (2 Cor. 1:11; 4:15). La acci\u00f3n de gracias gozosa es una actividad en la que los cristianos deber\u00edan participar m\u00e1s regularmente. Hay buenas razones para ello. De hecho, la acci\u00f3n de gracias al Padre en forma regular es una marca distintiva de un verdadero cristiano.<\/p>\n 12 El Todopoderoso ha obrado a favor de ellos y ya les ha preparado una herencia eterna. Este lenguaje est\u00e1 lleno de ecos del AT y recuerda la primera promesa dada a Abram (G\u00e9n. 13:14-17) que fue renovada m\u00e1s tarde a Israel (N\u00fam. 26:52-56). La herencia a la que Pablo se refiere pertenece al m\u00e1s alto nivel y a un orden m\u00e1s perdurable que el de la tierra de Cana\u00e1n, ya que est\u00e1 con los santos en luz, es decir, en el reino de la luz de la era por venir, en los cielos mismos. Pertenece a una dimensi\u00f3n espiritual, imposible de ser saqueada por la guerra, hambre o cosa semejante. Esta herencia es la \u201cesperanza reservada para vosotros en los cielos\u201d (1:5; cf. 3:1-4) y no es ning\u00fan otro que el Se\u00f1or Jes\u00fas mismo. 13, 14 Explican el significado del v. 12, enfatizando el cambio notable que Dios trajo en el d\u00eda de la conversi\u00f3n de los colosenses. Como otros, ellos hab\u00edan estado bajo el control del malo y pertenec\u00edan a su terrible dominio: la autoridad de las tinieblas. Las circunstancias de ellos se describen en 1:21: estaban separados de Dios, hostiles a \u00e9l y eran hacedores de maldad. Pero \u00e9l nos ha librado (nos incluye a Pablo y a otros creyentes tambi\u00e9n) de esa tiran\u00eda de las tinieblas. El los ha librado de la esclavitud (como en el \u00e9xodo) y los transfiri\u00f3 a su reino donde reina su Hijo amado. Este cambio de dominio se describe v\u00edvidamente en t\u00e9rminos de \u201cluz\u201d y \u201ctinieblas\u201d; ahora los colosenses eran \u201chijos de luz\u201d (cf. 1 Tes. 5:5) y han de vivir acordes con ello. El reino de su Hijo amado es una referencia al reino de Dios o al reinado de \u00e9l en el tiempo presente antes de la segunda venida del Se\u00f1or Jes\u00fas. 14 En este reino donde Jesucristo es el Se\u00f1or hay redenci\u00f3n, es decir, libertad para los que estaban en cautiverio espiritual (el precio pagado es la muerte de Jes\u00fas; Ef. 1:7; 1 Ped. 1:18). Esta redenci\u00f3n que es una posesi\u00f3n actual de los colosenses, est\u00e1 estrechamente ligada con el perd\u00f3n de los pecados. \u201cLa redenci\u00f3n libera del poder del pecado y ofrece perd\u00f3n de su culpa\u201d (D. Guthrie).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Lit.: \u201chacer petici\u00f3n\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n q 17 Efe 1:16; Stg 5:16<\/p>\n r 18 Flp 1:9<\/p>\n s 19 1Co 2:7; Col 2:3<\/p>\n t 20 2Ti 2:7; 1Jn 5:20<\/p>\n \n9 (1)<\/strong> Aqu\u00ed la voluntad de Dios se refiere a Su voluntad con respecto a Su prop\u00f3sito eterno, es decir, con respecto a Su econom\u00eda tocante a Cristo ( Efe_1:5 , Efe_1:9 , Efe_1:11), y no a Su voluntad con respecto a cosas secundarias.<\/p>\n<\/p>\n \n9 (2)<\/strong> La sabidur\u00eda y el entendimiento espirituales provienen del Esp\u00edritu de Dios, el cual est\u00e1 en nuestro esp\u00edritu, en contraste con la filosof\u00eda gn\u00f3stica, la cual est\u00e1 meramente en la mente humana entenebrecida. La sabidur\u00eda est\u00e1 en nuestro esp\u00edritu y sirve para que nosotros percibamos la voluntad eterna de Dios; el entendimiento espiritual est\u00e1 en nuestra mente, la cual ha sido renovada por el Esp\u00edritu, y sirve para que entendamos e interpretemos lo que percibimos en nuestro esp\u00edritu. <\/p>\n de orar… y de pedir…<\/b><\/i> Lit. orando… y pidiendo<\/i>; pleno conocimiento…<\/b><\/i> El gr. es pleon\u00e1stico.<\/p>\n R485 La verdadera voz pasiva de unos verbos retiene el acusativo del complemento directo. Esto sucede con los verbos en voz activa que tienen dos acusativos en voz activa (llenos de conocimiento -T247).<\/p>\n R600 La preposici\u00f3n \u1f10\u03c0\u03af compuesta con el sustantivo tiene la idea perfectiva: verdadero conocimiento. <\/p>\n R784 La frase prepositiva (\u1f10\u03bd \u2026) es predicativa, y no atributiva (es decir, se usa con el verbo, y no con el sustantivo; significa: que ustedes puedan ser llenos \u2026 en toda sabidur\u00eda espiritual). <\/p>\n R993 \u1f3d\u03bd\u03b1 se usa despu\u00e9s de \u03b1\u1f30\u03c4\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 para indicar el contenido de la petici\u00f3n (las peticiones de las oraciones): y pedir que.<\/p>\n Lit., lo o\u00edmos<\/i> <\/p>\n O, verdadero conocimiento<\/i> <\/p>\n Lit. orandou8230? y pidiendo.<\/em> <\/p>\n 1.9 El gr. es pleon\u00e1stico.<\/p>\n Por esta raz\u00f3n tambi\u00e9n nosotros, desde el d\u00eda en que lo o\u00edmos, no cesamos de orar por vosotros y de rogar que se\u00e1is llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidur\u00eda y plena comprensi\u00f3n espiritual; desde el d\u00eda que lo o\u00edmos. Col 1:3, Col 1:4, Col 1:6; Rom 1:8-10; Efe 1:15, Efe 1:16. no … Continuar leyendo \u00abComentario de Colosenses 1:9 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30103","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30103","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30103"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30103\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30103"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30103"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30103"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
(i) La oraci\u00f3n empieza por pedir que seamos llenos de un conocimiento siempre en aumento de la voluntad de Dios. Su supremo objetivo es el conocimiento de la voluntad de Dios. Se trata, no tanto de hacer que Dios nos preste atenci\u00f3n, como de que Le escuchemos nosotros a \u00c9l; no debemos estar tratando de convencer a Dios para que haga lo que nosotros queremos, sino de descubrir lo que \u00c9l quiere que nosotros hagamos. Resulta que muchas veces lo que estamos pidiendo es: \u00bb Dios, acomoda Tu voluntad a la nuestra,\u00bb cuando lo que deber\u00edamos pedir es: \u00bb H\u00e1gase Tu voluntad.\u00bb El primer objetivo de la oraci\u00f3n no es tanto decirle cosas a Dios como escuchar lo que \u00c9l nos quiere decir.
Este conocimiento de Dios se ha de traducir a nuestra situaci\u00f3n humana particular. Pedimos sabidur\u00eda y entendimiento espiritual. La sabidur\u00eda espiritual <\/em>es en griego sof\u00eda, <\/em>que se podr\u00eda describir como conocimiento de los primeros principios. El conocimiento <\/em>es synesis, <\/em>que es lo que los griegos describ\u00edan a veces como un conocimiento cr\u00edtico, <\/em>con lo que quer\u00edan decir la habilidad de aplicar los primeros principios a cualquier situaci\u00f3n dada que nos pueda surgir en la vida. <\/em>As\u00ed es que, cuando Pablo pide que sus anllgos tengan sabidur\u00eda y entendimiento, <\/em>est\u00e1 pidiendo que puedan entender las grandes verdades del Evangelio y puedan ser capaces de aplicarlas a las decisiones y las tareas que les sobrevengan en la vida cotidiana. Uno puede que sea profesor de teolog\u00eda y falle en la pr\u00e1ctica; que pueda escribir y disertar sobre las verdades eternas, y sin embargo sea una nulidad para aplicarlas a las cosas que le salgan al paso en la vida de cada d\u00eda. El cristiano tiene que saber lo que quiere decir el Cristianismo, no en el vac\u00edo, sino en los asuntos de la vida.<\/p>\n
(iv) Para esto necesitamos poder. Por tanto, Pablo pide que sus amigos sean fortalecidos con el poder de Dios. El gran problema de la vida no es saber lo que tenemos que hacer, sino hacerlo. En la mayor\u00eda de los casos somos conscientes en cualquier situaci\u00f3n dada de lo que debemos hacer; lo dif\u00edcil es poner ese conocimiento en acci\u00f3n. Lo que necesitamos es poder, y lo recibimos mediante la oraci\u00f3n. Si Dios no hiciera m\u00e1s que decirnos cu\u00e1l es Su voluntad, podr\u00edamos encontrarnos en una situaci\u00f3n frustrante. Mediante la oraci\u00f3n alcanzamos el mayor don del mundo: conocimiento y poder.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"