\n| \n E<\/span>n<\/span> Col 1:15-18<\/span><\/span>, Pablo presenta a Jes\u00fas como el Cristo c\u00f3smico, creador del universo, sostenedor de la tierra y de todos los sistemas ecol\u00f3gicos, y regidor sobre todos los c\u00edrculos poderosos de la tierra.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Esto difiere bastante de Jes\u00fas, el siervo, que se presenta en (<\/span>Flp 2:5-8<\/span><\/span>). All\u00ed, es el Se\u00f1or de lo personal y de lo privado, quien habla a los corazones de las personas. Ac\u00e1 en Colosenses, Pablo nos muestra al Se\u00f1or de lo p\u00fablico quien trasciende de las necesidades individuales para tratar los asuntos globales.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Esto no significa que haya dos tipos de Cristo, sino se trata del mismo Cristo, Se\u00f1or de todo. Su Reino sobre ambos dominios (lo p\u00fablico y lo privado) sugiere las clases de actividades en las que se deben comprometer sus seguidores. Por una parte, Cristo vive en nosotros para transformarnos personalmente. \u00c9l quiere incidir en nuestros trabajos, familias, comunidades locales y nuestras relaciones personales. Por otra parte, Cristo tambi\u00e9n act\u00faa globalmente al obrar por medio de la gente para transformar las sociedades y sus sistemas, confrontar a los principados y potestades, y trabajar por la justicia y los derechos humanos.<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nEL PRIMOG\u00c9NITO DE TODA CREACI\u00d3N.<\/b> Esta frase que se traduce literalmente del griego, no significa que Cristo fue un ser creado. M\u00e1s bien, \u00abprimog\u00e9nito\u00bb tiene aqu\u00ed el mismo significado que se le da a menudo en el AT: \u00abEl primero en importancia\u00bb, \u00abheredero\u00bb o \u00absupremo\u00bb (e.g., \u00c9xo 4:22<\/span>; Jer 31:9<\/span>; n\u00f3tese Sal 89:27<\/span>, donde \u00abprimog\u00e9nito\u00bb se emplea para referirse al reinado de David, aunque \u00e9l no fue hijo primog\u00e9nito). Cristo es heredero de toda la creaci\u00f3n y la gobierna como el Hijo eterno (cf. v. Col 1:18<\/span>; Heb 1:1-2<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nimagen del Dios invisible.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Heb 1:3<\/span>. La palabra griega que se traduce \u00abimagen\u00bb es eik\u00f4n<\/i>, del cual se deriva la palabra \u00abicono\u00bb. Significa \u00abcopia\u00bb o \u00absemejanza\u00bb. Jesucristo es la imagen perfecta y la semejanza id\u00e9ntica de Dios, lo cual significa que \u00c9l es Dios y posee todos los atributos de Dios (Flp 2:6<\/span>; cp. Jua 1:14<\/span>; Jua 14:9<\/span>), lo cual ha sido as\u00ed desde toda la eternidad y hasta toda la eternidad. Al describir de esta manera a Jes\u00fas, Pablo recalca que \u00c9l es tanto la representaci\u00f3n como la manifestaci\u00f3n de Dios. En conclusi\u00f3n, es plenamente Dios en todo sentido (cp. Col 2:9<\/span>; Jua 8:58<\/span>; Jua 10:30-33<\/span>; Heb 1:8<\/span>). el primog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n.<\/b> Cp. el v. Col 1:18<\/span>. La palabra griega que se traduce \u00abprimog\u00e9nito\u00bb puede referirse al hijo que naci\u00f3 primero en sentido cronol\u00f3gico, pero con mayor frecuencia alude a preeminencia en posici\u00f3n o rango (vea la nota sobre<\/i> Heb 1:6<\/span>;<\/p>\ncp. Rom 8:29<\/span>). Tanto en la cultura griega como en la jud\u00eda, el primog\u00e9nito era el hijo que ocupaba la posici\u00f3n de mayor privilegio y que hab\u00eda recibido el derecho a heredar de su padre, sin importar que hubiera o no nacido primero. Se emplea con referencia a Israel, que a pesar de no haber sido la primera naci\u00f3n se convirti\u00f3 en la naci\u00f3n de mayor preeminencia (cp. \u00c9xo 4:22<\/span>; Jer 31:9<\/span>). La primogenitura alude en este contexto al rango m\u00e1s alto y no a un orden de creaci\u00f3n (cp. Sal 89:27<\/span>; Apo 1:5<\/span>) por varias razones: 1) Cristo no puede ser \u00abprimog\u00e9nito\u00bb y \u00abunig\u00e9nito\u00bb al mismo tiempo (cp. Jua 1:14<\/span>; Jua 1:18<\/span>; Jua 3:16<\/span>; Jua 3:18<\/span>; 1Jn 4:9<\/span>), 2) si el \u00abprimog\u00e9nito\u00bb solo es uno en una clase, la clase se presenta en forma plural (cp. el v. Col 1:18<\/span>; Rom 8:29<\/span>), pero \u00abcreaci\u00f3n\u00bb, que es la clase aqu\u00ed, se encuentra en forma singular; 3) si Pablo ense\u00f1ara aqu\u00ed que Cristo fuera un ser creado, estar\u00eda de acuerdo con la misma herej\u00eda que se propon\u00eda refutar con la ep\u00edstola, y 4) es imposible que Cristo sea al mismo tiempo un ser creado y el Creador de todas las cosas (v. Col 1:16<\/span>). En conclusi\u00f3n, Jes\u00fas es el primog\u00e9nito en el sentido de que \u00c9l tiene la preeminencia absoluta (v. Col 1:18<\/span>) y posee el derecho de heredar \u00abtoda creaci\u00f3n\u00bb (cp. Heb 1:2<\/span>; Apo 5:1-7<\/span>; Apo 5:13<\/span>). \u00c9l existi\u00f3 antes de la creaci\u00f3n y est\u00e1 exaltado por encima de todo lo creado. Vea las notas sobre el<\/i> Sal 2:7<\/span>;<\/i> Rom 8:29<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nUn componente de la herej\u00eda que amenazaba la salud espiritual de la iglesia en Colosas era la negaci\u00f3n de la deidad de Cristo. Pablo combate ese elemento condenatorio de herej\u00eda con una defensa en\u00e9rgica de la deidad de Cristo.<\/p>\n Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t1:15 El es la imagen (\u00bb Imagen es m\u00e1s que semejanza que puede ser superficial e incidental. Implica que existe un prototipo, e incorpora la esencial realidad de su prototipo\u00bb, MRV) del Dios invisible, — \u00abA Dios nadie le vio jam\u00e1s; el unig\u00e9nito Hijo, que est\u00e1 en el seno del Padre, \u00e9l le ha dado a conocer\u00bb (Jua 1:18).
\n\tEn esta carta a los colosenses Pablo exalta a Cristo. Proclama su grandeza y su preeminencia sobre toda la creaci\u00f3n. Los gn\u00f3sticos despreciaban a Cristo, diciendo que El era una de las emanaciones del Ser Supremo, pero Pablo refuta esa herej\u00eda: \u00abagrad\u00f3 al Padre que en \u00e9l habitase toda plenitud… en \u00e9l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad\u00bb (1:19; 2:9). \u00abCristo, el cual es la imagen de Dios\u00bb (2Co 4:4). \u00abExistiendo en la forma de Dios\u00bb (Flp 2:6); al llegar a ser hombre no dej\u00f3 de existir en la forma de Dios. (La Biblia de las Am\u00e9ricas comete un error al traducir el participio HUP\u00c1RKON \u00abexist\u00eda\u00bb, pues debe ser \u00abexistiendo\u00bb, porque eternamente existe en la forma de Dios). \u00abEl cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia\u00bb (Heb 1:3). Cristo es Dios revelado; por eso, Jes\u00fas dijo a Tom\u00e1s, \u00abSi me conocieseis, tambi\u00e9n a mi Padre conocer\u00edas\u00bb (Jua 14:7), y dijo a Felipe, \u00abEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb (Jua 14:9). \u00abEn Cristo el invisible Dios lleg\u00f3 a ser visible\u00bb (GH).
\n\tComo Dios es eterno, el Hijo es eterno. Como Dios es todopoderoso, el Hijo es todopoderoso (Apo 1:8; Apo 1:17). Como Dios es omnisciente, Cristo es omnisciente. En fin, siendo Dios, Cristo posee todos los atributos de Dios, y los ten\u00eda cuando estuvo en la tierra.
\n\t— el primog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n. — Cristo ocupa la posici\u00f3n de primog\u00e9nito o principal o Se\u00f1or, \u00abPorque en \u00e9l fueron creadas todas las cosas… y \u00e9l es antes de todas las cosas… y \u00e9l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia… para que en todo tenga la preeminencia\u00bb (1:15-18). Cuando la palabra primog\u00e9nito se usa con respecto a los nacidos f\u00edsicamente quiere decir el primer nacido. Puesto que en la Biblia el primog\u00e9nito era el hijo principal, \u00e9ste heredaba al padre y, por eso, si su padre era rey, heredaba el trono; si su padre era el Sumo Sacerdote, llegaba a ser el Sumo Sacerdote, etc. A causa de la grandeza (preeminencia) asociada con la primogenitura, el t\u00e9rmino primog\u00e9nito lleg\u00f3 a significar principal, el equivalente de se\u00f1or. Por eso, Cristo es el \u00abprimog\u00e9nito (Se\u00f1or) entre muchos hermanos\u00bb (Rom 8:29); es \u00abel primog\u00e9nito (Se\u00f1or) de los muertos\u00bb (Apo 1:5).
\n\tEste t\u00e9rmino se usa de Cristo como el primog\u00e9nito de Mar\u00eda (Mat 1:25), pero en este texto en Colosenses (1:15) no tiene nada que ver con su nacimiento, sino con su preeminencia por encima de toda la creaci\u00f3n (1:18). El t\u00e9rmino se usa aqu\u00ed como se usa en Sal 89:27; hablando de David Dios dice, \u00abYo tambi\u00e9n le pondr\u00e9 por primog\u00e9nito, el m\u00e1s excelso de los reyes de la tierra\u00bb. Hablando de Israel \u00abJehov\u00e1 ha dicho as\u00ed: Israel es mi hijo, mi primog\u00e9nito\u00bb (hijo elegido honrado y favorecido, \u00c9xo 4:22). David no era el hijo primog\u00e9nito, sino que Dios lo puso por primog\u00e9nito, es decir, \u00abel m\u00e1s excelso de los reyes de la tierra\u00bb. No tiene que ver con su origen f\u00edsico, sino con su posici\u00f3n de grandeza y exaltaci\u00f3n.
\n\tHeb 1:6 dice, \u00abCuando introduce al Primog\u00e9nito en el mundo, dice: Ad\u00f3renle todos los \u00e1ngeles de Dios\u00bb. En este texto es muy obvio que la designaci\u00f3n primog\u00e9nito tiene que ver con su grandeza, pues agrega, \u00abAd\u00f3renle todos los \u00e1ngeles de Dios\u00bb. Tiene que ver con su Deidad, porque solamente a Dios se puede adorar (Mat 4:10).
\n\tLos testigos del Atalaya, sin embargo, persisten en blasfemar a Cristo, insistiendo en que primog\u00e9nito significa que Cristo fue creado por Dios. Para ellos Cristo es solamente una criatura, una cosa creada.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nLA TOTAL SUFICIENCIA DE JESUCRISTO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nColosenses 1:15-23<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n\u00c9l es la imagen del Dios invisible, engendrado antes de toda creaci\u00f3n, porque por \u00c9l fueron creadas todas las cosas en el Cielo y en la Tierra, las cosas que son visibles y las que son invisibles, sean tronos o se\u00f1or\u00edos o poderes o autoridades; todas las cosas fueron creadas por medio de \u00c9l y para \u00c9l. \u00c9l es anterior a todas las cosas, y en \u00c9l tienen coherencia. \u00c9l es la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia. \u00c9l es el principio, el primog\u00e9nito de los muertos para ser supremo en todas las cosas. Porque en \u00c9l Dios Se complaci\u00f3 de hacer Su morada en toda Su plenitud, y reconciliar consigo mismo todas las cosas por medio de \u00c9l habiendo hecho la paz por medio de la sangre de Su Cruz. Esto se hizo por todas las cosas, est\u00e9n en la Tierra o en el Cielo. Y a vosotros, que erais originalmente extra\u00f1os y hostiles en vuestra mente, sumidos en malas obras, \u00c9l os ha reconciliado en Su cuerpo de carne por medio de Su muerte para presentaros delante de \u00c9l consagrados, incontaminados, irreprochables, con que solamente permanezc\u00e1is cimentados y edificados en la <\/em>fe y sin desplazaros de la esperanza del Evangelio que hab\u00e9is o\u00eddo, que se ha proclamado a toda criatura bajo los cielos, del cual yo, Pablo, he sido constituido servidor.<\/em><\/p>\n<\/p>\nEste pasaje tiene tanta dificultad e importancia que tendremos que dedicarle un tiempo considerable. Dividiremos en secciones lo que tenemos que decir, y empezaremos por la situaci\u00f3n que le dio origen y por la presentaci\u00f3n total de Cristo que nos hace Pablo en esta carta.<\/p>\n 1. LOS PENSADORES EQUIVOCADOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nColosenses 1:15-23<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\nUno de los Hechos de la mentalidad humana es que uno no piensa m\u00e1s de lo que, se ve obligado a pensar. Hasta que uno se encuentra con que\u00f3tros se oponen a su fe y la atacan no se pone a pensar en sus implicaciones. Hasta que la Iglesia se vio confrontada con alguna herej\u00eda peligrosa no empez\u00f3 a darse cuenta de las riquezas de la ortodoxia. Es caracter\u00edstico del Cristianismo que siempre puede producir nuevas riquezas para hacer frente a una nueva situaci\u00f3n.
Cuando Pablo escribi\u00f3 Colosenses <\/em>no estaba pensando en el vac\u00edo. Se puso a escribir, como ya hemos visto en la Introducci\u00f3n, para salir al paso de una situaci\u00f3n bien definida. Hab\u00eda una tendencia de pensamiento en la Iglesia Primitiva que se llamaba el gnosticismo, y sus seguidores, gn\u00f3sticos, lo que quiere decir poco m\u00e1s o menos intelectuales o librepensadores. <\/em>Estaban insatisfechos con lo que consideraban la ruda sencillez del Cristianismo, y quer\u00edan convertirlo en una filosof\u00eda que pudiera estar, en l\u00ednea con los otros sistemas filos\u00f3ficos de su tiempo.<\/p>\nLos gn\u00f3sticos part\u00edan de la convicci\u00f3n de que la materia era absolutamente mala, y el esp\u00edritu, absolutamente bueno. Adem\u00e1s manten\u00edan que la materia era eterna, y que hab\u00eda sido de esa materia imperfecta de la que se hab\u00eda formado el mundo. Los cristianos, para usar la frase t\u00e9cnica, creen en la creaci\u00f3n a partir de la nada, y los gn\u00f3sticos cre\u00edan que el universo se hab\u00eda formado a partir de aquella materia mala.
Ahora bien: Dios es Esp\u00edritu, y por tanto absolutamente bueno, y la materia, absolutamente mala; de ah\u00ed se deduc\u00eda que el Dios verdadero no pod\u00eda tocar la materia, y por tanto no era el agente de la creaci\u00f3n. As\u00ed es que los gn\u00f3sticos cre\u00edan que Dios hab\u00eda producido una serie de emanaciones, cada una m\u00e1s lejos de Dios que las anteriores, hasta que por fin hubo una lo suficientemente distante de Dios para poder tocar la materia y crear el mundo.
Los gn\u00f3sticos llegaban todav\u00eda m\u00e1s lejos. Conforme las emanaciones se fueron distanciando de Dios se volvieron cada vez m\u00e1s ignorantes de \u00c9l. Y en las emanaciones m\u00e1s distantes se daba, no solamente la ignorancia de Dios, sino la hostilidad hacia \u00c9l. Los gn\u00f3sticos llegaban a la conclusi\u00f3n de que la emanaci\u00f3n que cre\u00f3 el mundo desconoc\u00eda y era hostil al verdadero Dios; y algunas veces hasta identificaban esa emanaci\u00f3n con el Dios del Antiguo Testamento.<\/p>\n Esto ten\u00eda ciertas consecuencias l\u00f3gicas.<\/p>\n (i) Tal como los gn\u00f3sticos lo ve\u00edan, el creador del mundo no era el Dios verdadero, sino un ser hostil a \u00c9l. Por eso Pablo insiste en que fue Dios Quien cre\u00f3 el mundo, y que el Agente de la Creaci\u00f3n no fue una emanaci\u00f3n ignorante y hostil a Dios sino el mismo Jesucristo, Su Hijo (<\/em>Col 1:16<\/span> ).<\/em><\/p>\n(ii) Como los gn\u00f3sticos lo ve\u00edan, Jesucristo no era ni mucho menos \u00fanico. Ya hemos visto que postulaban toda una serie de emanaciones entre Dios y el mundo. Insist\u00edan en que Jesucristo era simplemente una de esas emanaciones. Puede que ocupara un lugar bastante alto, hasta posiblemente el m\u00e1s alto, pero era uno entre muchos. Pablo se enfrenta con esto insistiendo en que en Jesucristo habita toda plenitud Col 1:19<\/span> ); que en \u00c9l est\u00e1 toda la plenitud de la divinidad en forma corporal (<\/em>Col 2:9<\/span> ). <\/em>Uno de los objetivos principales de<\/p>\n<\/p>\nColosenses <\/em>es insistir en que Jes\u00fas es absolutamente \u00fanico, y ‘que en \u00c9l est\u00e1 la totalidad de Dios.<\/p>\n(iii) Como los gn\u00f3sticos lo ve\u00edan, esto ten\u00eda otra consecuencia en relaci\u00f3n con Jes\u00fas. Si la materia era totalmente mala, se segu\u00eda que el cuerpo tambi\u00e9n lo era. Y de ah\u00ed que Aquel Que fue la Revelaci\u00f3n de Dios no pod\u00eda tener un cuerpo material. No pod\u00eda haber sido m\u00e1s que un esp\u00edritu desencarnado que se presentaba en forma corporal. Los gn\u00f3sticos negaban taxativamente la humanidad real de Jes\u00fas. En sus propios escritos, por ejemplo, afirmaban que cuando Jes\u00fas iba andando no dejaba huellas en el suelo. Por eso usa Pablo una terminolog\u00eda tan alucinante en Colosenses. <\/em>Habla de Jesucristo reconciliando al hombre con Dios en Su cuerpo de carne (<\/em>Col 1:22<\/span> ); <\/em>dice que la plenitud de la divinidad moraba en \u00c9l corporalmente. <\/em>En oposici\u00f3n a los gn\u00f3sticos, Pablo insist\u00eda en la humanidad de carne y hueso de Jes\u00fas.<\/p>\n(iv) El fin principal del hombre es encontrar el camino hacia Dios. Como los gno5sticos lo ve\u00edan, ese camino estaba cerrado. Entre este mundo y Dios estaba la vasta serie de emanaciones. Antes de que el alma pudiera llegar a Dios, ten\u00eda que pasar la barrera de cada una de esas emanaciones, para lo cual se necesitaba un conocimiento especial y conocer una consigna especial; y eran esas consignas y ese conocimiento lo que los gn\u00f3sticos pretend\u00edan tener. Esto quer\u00eda decir dos cosas.<\/p>\n (a) Quer\u00eda decir que se acced\u00eda a la salvaci\u00f3n mediante un conocimiento intelectual. <\/em>Para salir al paso de esta creencia Pablo insiste en que la salvaci\u00f3n no es un conocimiento; es redenci\u00f3n y perd\u00f3n de pecados. <\/em>Los maestros gn\u00f3sticos manten\u00edan que las verdades sencillas del Evangelio no eran suficientes; que para encontrar el camino a Dios el alma necesitaba mucho m\u00e1s que eso: el conocimiento elaborado y las consignas secretas que solo el gnosticismo pod\u00eda dar. Pero Pablo insiste en que no se necesita nada m\u00e1s que las verdades salv\u00edficas del Evangelio de Jesucristo.<\/p>\n(b) Si la Salvaci\u00f3n dependiera de ese conocimiento tan elaborado, est\u00e1 claro que no ser\u00eda para cualquier persona, sino solo para los intelectuales. As\u00ed es que los gn\u00f3sticos divid\u00edan la humanidad en los espirituales y los terrenales; y solo los espirituales pod\u00edan ser salvos de veras. La Salvaci\u00f3n integral estaba fuera del alcance de las personas corrientes. Con eso en mente escribi\u00f3 Pablo el gran vers\u00edculo de Col 1:28<\/span> . Su prop\u00f3sito era advertir a todo hombre <\/em>y ense\u00f1ar a todo hombre, <\/em>y as\u00ed presentar a todo hombre <\/em>maduro en Jesucristo. Contra una salvaci\u00f3n asequible solamente para una minor\u00eda intelectual, Pablo presentaba un Evangelio que era para todas las personas, por muy sencillas e iletradas que fueran, lo mismo que para los sabios y entendidos.<\/p>\nAs\u00ed es que estas eran las doctrinas gn\u00f3sticas principales; y todo el tiempo que estemos estudiando este pasaje, y hasta toda la carta, debemos tenerlas en mente; porque solo contra ese trasfondo resulta inteligible y relevante lo que dice Pablo.<\/p>\n 2. LO QUE JESUCRISTO ES EN S\u00ed MISMO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nColosenses 1:15-23<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\nEn este pasaje dice Pablo dos cosas importantes acerca de Jes\u00fas, ambas en respuesta a los gn\u00f3sticos. Los gn\u00f3sticos hab\u00edan dicho que Jes\u00fas no era m\u00e1s que uno entre muchos intermediarios; y que, por muy glorioso que fuera, era solo una Revelaci\u00f3n parcial de Dios.
(i) Pablo dice que Jesucristo es la imagen <\/em>del Dios invisible (<\/em>Col 1:1<\/span> <\/em>S). Usa aqu\u00ed una palabra y una figura que despertar\u00eda toda clase de memorias en las mentes de sus primeros lectores. La palabra es eik\u00f3n, <\/em>e imagen <\/em>es su traducci\u00f3n correcta. Ahora bien: como se\u00f1ala Lightfoot, una imagen puede ser dos cosas que se confunden entre s\u00ed. Puede ser una representaci\u00f3n; <\/em>pero una representaci\u00f3n, si es lo bastante perfecta, puede ser una manifestaci\u00f3n. <\/em>Cuando Pablo usa esta palabra, establece que Jes\u00fas es la perfecta manifestaci\u00f3n de Dios. Para comprender c\u00f3mo es Dios, tenemos que mirar a Jes\u00fas: \u00c9l representa perfectamente a Dios a los hombres de una manera que ellos pueden ver y conocer y entender. Pero es lo que hay detr\u00e1s de esta palabra lo que tiene un inter\u00e9s supremo.<\/p>\n(a) <\/em>El Antiguo Testamento y la literatura intertestamentaria tienen mucho que decir acerca de la Sabidur\u00eda. <\/em>En Proverbios, <\/em>los pasajes principales sobre la Sabidur\u00eda est\u00e1n en los cap\u00edtulos 2 y 8. All\u00ed se nos dice que la Sabidur\u00eda es co-eterna con Dios, y que estuvo con Dios cuando \u00c9l cre\u00f3 el mundo. Ahora bien: en La Sabidur\u00eda de Salom\u00f3<\/em>Nm 7:26
<\/span><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 Cristo:<\/b><\/i> Comienza aqu\u00ed, y se extiende hasta el vers\u00edculo 20 inclusive, un magn\u00edfico himno cristol\u00f3gico que los autores suelen dividir en dos estrofas. En la primera (vv. Col 1:15-17<\/span>) se habla de la presencia de Cristo en la primera creaci\u00f3n. La segunda (vv. Col 1:18-20<\/span>) se ocupa de la obra redentora de Cristo, que es como una segunda creaci\u00f3n. Probablemente se trate de un himno que ya se utilizaba y que el autor de la carta ha cre\u00eddo oportuno incorporar a su exposici\u00f3n (ver Jua 1:1-18<\/span>; Flp 2:6-11<\/span>; 1Ti 3:16<\/span>; Heb 1:1-4<\/span>).<\/p>\n \u2014 primog\u00e9nito:<\/b><\/i> Este t\u00edtulo resalta la absoluta primac\u00eda de Cristo sobre todas las cosas creadas y es muy probable que el autor de la carta quiera con \u00e9l salir al paso de ciertas ideas que se estaban difundiendo en Colosas y que rebajaban a Jesucristo de categor\u00eda.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n Jua 1:3<\/span>; Rom 8:29<\/span>; 1Co 8:6<\/span>; 2Co 4:4<\/span>; Flp 2:6<\/span>; Heb 1:2-14<\/span>; Heb 2:1-18<\/span>; Heb 3:1-6<\/span>; (ver Pro 8:22-36<\/span>; Sir 1:4-9<\/span>; Sab 7:21<\/span>; Sab 9:9<\/span>).<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nSe\u00f1or en la creaci\u00f3n. 15 El es la imagen del Dios invisible indica que la verdadera naturaleza y car\u00e1cter de Dios han sido perfectamente revelados en Jesucristo; en \u00e9l, el Dios invisible se hizo visible. Nadie jam\u00e1s ha visto a Dios, pero el unig\u00e9nito Hijo de Dios nos lo ha hecho conocer (Juan 1:18). La humanidad como el cl\u00edmax de la creaci\u00f3n fue hecha a imagen de Dios (G\u00e9n. 1:26, 27). Desde la eternidad Jes\u00fas en su verdadera naturaleza ha sido la imagen de Dios. La palabra traducida como imagen puede sugerir una copia que es menos que perfecta: pero en el gr. original es un t\u00e9rmino de revelaci\u00f3n y no implica tal cosa. Jes\u00fas, que es perfecto como el Padre, nos revela qui\u00e9n es \u00e9l en toda su bondad (cf. Prov. 8:22). Si una persona quisiera saber c\u00f3mo es Dios, entonces deber\u00e1 volverse a las Escrituras y enterarse de todo acerca de Jes\u00fas, porque \u00e9l nos muestra perfectamente c\u00f3mo es el Padre.<\/p>\n El primog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n. En el AT \u201cprimog\u00e9nito\u201d aparece 130 veces para describir a quien es supremo o primero en el tiempo. Tambi\u00e9n se refiere a quien ten\u00eda un especial lugar en el amor del padre. Del mismo modo \u201cIsrael es mi hijo, mi primog\u00e9nito\u201d (Exo. 4:22). Aunque \u201cprimog\u00e9nito\u201d puede referirse a uno que es primero en una serie (cf. 18; Rom. 8:29), no es aplicable aqu\u00ed. El contexto manifiesta que Jes\u00fas no es el primero de todos los seres creados porque (\u201cya que\u201d) por medio de \u00e9l toda la creaci\u00f3n lleg\u00f3 a su existencia (16). Desafortunadamente la palabra traducida primog\u00e9nito no presta atenci\u00f3n a esta supremac\u00eda o prioridad de rango. Como el primog\u00e9nito Cristo es \u00fanico, se distingue de toda la creaci\u00f3n (cf. Heb. 1:6). El es ambas cosas, anterior y supremo sobre toda la creaci\u00f3n puesto que \u00e9l es Se\u00f1or.<\/p>\n 16 La \u00fanica posici\u00f3n de Cristo sobre su creaci\u00f3n se explica a continuaci\u00f3n. Porque en \u00e9l fueron creadas todas las cosas. Claramente, Cristo no puede ser parte de la creaci\u00f3n puesto que todas las co sas han sido hechas por \u00e9l. El pasivo fueron creadas indica que Dios es el Creador, mientras que por \u00e9l sugiere que Cristo es el instrumento. (Si se lee como \u201cen \u00e9l\u201d, \u00e9l es la esfera en la cual la creaci\u00f3n toma lugar y depende totalmente de \u00e9l.) El lenguaje de Pablo viene de G\u00e9n. 1 y de la literatura sapiencial del AT donde la \u201csabidur\u00eda\u201d es llamada el \u201cart\u00edfice\u201d (Prov. 8:30). Para Pablo ese \u201cart\u00edfice\u201d no es una figura del discurso, sino el Cristo celestial y personal que lo encontr\u00f3 en camino a Damasco. Todas las cosas se ampl\u00eda en una oraci\u00f3n paralela a cosas que est\u00e1n en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles. Luego, con especial referencia a la falsa ense\u00f1anza en Colosas, Pablo enfatiza que aun los poderes espirituales y autoridades, sean buenos o malos, est\u00e1n todos sujetos a Cristo como creador. Son enunciadas cuatro clases: tronos, dominios, principados o autoridades: desde lo m\u00e1s alto hasta lo m\u00e1s bajo, todas fueron creadas por \u00e9l, a trav\u00e9s de \u00e9l y para \u00e9l. La ense\u00f1anza de que Cristo es la meta final de toda creaci\u00f3n (todas las cosas fueron creadas por \u2026 \u00e9l) no tiene paralelo en la literatura de sabidur\u00eda jud\u00eda o en realidad en ninguna otra fuente jud\u00eda. Y necesita recordarse que el que fue crucificado como un criminal com\u00fan, esto es Jesucristo, es la misma persona por la cual toda la creaci\u00f3n y, por lo tanto, la historia, se mueve.<\/p>\n 17 Ya que \u00e9l antecede todas las cosas, uno no podr\u00eda decir con verdad, como lo hizo el hereje Arrio del siglo II: \u201cHubo una vez cuando \u00e9l no era.\u201d El Jes\u00fas preexistente (Juan 8:58) es el Se\u00f1or del universo. El enf\u00e1tico \u00e9l corresponde al solemne \u201cyo\u201d del AT que se refiere a Jehovah, el Se\u00f1or mismo. Y en \u00e9l todas las cosas subsisten. La totalidad de la creaci\u00f3n est\u00e1 establecida permanentemente s\u00f3lo en \u00e9l. El sustenta el universo y es el principio unificador de su existencia. Sin su continua actividad sustentadora (indicada por el tiempo del verbo gr.), todas las cosas se desintegrar\u00edan (ver Heb. 1:2, 3). Aunque podemos encontrar simi litudes ling\u00fc\u00edsticas con el estoicismo aqu\u00ed, la declaraci\u00f3n de Pablo es diferente al alma abarcadora del mundo de los estoicos. Todos los hombres y mujeres, sea que lo reconozcan o no, est\u00e1n en deuda con el Se\u00f1or Jes\u00fas como Creador y Sustentador; porque no solamente ha creado a todas las personas que entran en el mundo, \u00e9l sustenta tambi\u00e9n sus vidas diariamente, dando vida y aliento a cada uno. Aquellos que est\u00e1n \u201cen Cristo\u201d y, por lo tanto, lo co nocen en forma personal, deber\u00edan expresar su gratitud a \u00e9l como Creador y Sustentador viviendo vidas santas. Aquellos que no le han honrado o agradecido (Rom. 1:21) son instados a arrepentirse y volverse a \u00e9l en fe. <\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n i 35 Jua 10:30; Jua 14:9; 2Co 4:4<\/p>\n j 36 Jua 4:24; 1Ti 1:17<\/p>\n k 37 Rev 3:14<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n\n15 (1)<\/strong> Dios es invisible. Pero el Hijo de Su amor, quien es el resplandor de Su gloria y la impronta de Su substancia ( Heb_1:3), es Su imagen y expresa lo que Efes. La palabra imagen <\/em> aqu\u00ed no significa una forma f\u00edsica, sino una expresi\u00f3n del ser de Dios en todos Sus atributos y virtudes (v\u00e9ase la nota 6 (2)<\/strong> de Fil 2). Esta interpretaci\u00f3n es confirmada en 3:10 y 2Co_3:18. <\/p>\n<\/p>\n\n15 (2)<\/strong> Cristo, por ser Dios, es el Creador. Sin embargo, por ser hombre que participa de la sangr\u00e9 y carne creadas ( Heb_2:14 a), es parte de la creaci\u00f3n. La expresi\u00f3n Primog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n <\/em> se refiere a la preeminencia de Cristo en toda la creaci\u00f3n, debido a que desde este vers\u00edculo hasta el v. 18 el ap\u00f3stol recalca el primer lugar que Cristo tiene en todas las cosas. <\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nel primog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n<\/i><\/b>. i.e., el Hijo tiene todos los derechos pertenecientes al primog\u00e9nito, a causa de su posici\u00f3n preeminente sobre toda la creaci\u00f3n (v. Col 1:16<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\nPoes\u00eda para ser recitada o cantada \u2192 Col 3:16<\/span><\/span>; Hch 16:25<\/span><\/span>; Efe 5:19<\/span><\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nTGr122 \u03a0\u03ac\u03c3\u03b7\u03c2 \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 es un genitivo distributivo: entre (no es un genitivo comparativo ni objetivo) e identifica a Cristo como nuestro Arquetipo: entre toda la creaci\u00f3n (comp. Apo 3:14). <\/p>\n H279 \u03a0\u03c1\u03c9\u03c4\u03bf\u03c4\u03cc\u03ba\u03bf\u03c2 significa: dar a luz un hijo primog\u00e9nito.<\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n Gr., prot\u00f3tokos; aqu\u00ed: el primero en prioridad y soberan\u00eda <\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n* Literalmente \u201cprimog\u00e9nito,\u201d denotando posici\u00f3n m\u00e1s que orden de nacimiento.<\/p>\n Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"El es la imagen del Dios invisible, el primog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n; 1:15 El es la imagen (\u00bb Imagen es m\u00e1s que semejanza que puede ser superficial e incidental. Implica que existe un prototipo, e incorpora la esencial realidad de su prototipo\u00bb, MRV) del Dios invisible, \u2014 \u00abA Dios nadie le vio jam\u00e1s; el … Continuar leyendo \u00abComentario de Colosenses 1:15 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30109","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30109","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30109"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30109\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30109"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30109"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30109"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | | |