sep\u00e1is cu\u00e1n gran lucha.<\/i><\/b> Col 1:24<\/span>, Col 1:29<\/span>; Col 4:12<\/span>; G\u00e9n 30:8<\/span>; G\u00e9n 32:24-30<\/span>; Ose 12:3<\/span>, Ose 12:4<\/span>; Luc 22:44<\/span>; G\u00e1l 4:19<\/span>; Flp 1:30<\/span>; 1Ts 2:2<\/span>; Heb 5:7<\/span>.<\/p>\n \nen Laodicea.<\/i><\/b> Col 4:13<\/span>, Col 4:15<\/span>, Col 4:16<\/span>; Apo 1:11<\/span>; Apo 3:14-22<\/span>.<\/p>\n nunca han visto mi rostro.<\/i><\/b> Col 2:5<\/span>; Hch 20:25<\/span>, Hch 20:38<\/span>; 1Pe 1:8<\/span>. <\/p>\n Pablo exhorta para que sean constantes en Cristo,<\/i><\/b> Col 2:1-7<\/span>;<\/p>\n \nque se cuiden de la filosof\u00eda y de vanas tradiciones,<\/i><\/b> Col 2:8-17<\/span>;<\/p>\n \nde la adoraci\u00f3n a angeles,<\/i><\/b> Col 2:18<\/span>, Col 2:19<\/span>;<\/p>\n y ceremonias legalistas que no tienen ningun valor,<\/i><\/b> Col 2:20-23<\/span>.<\/p>\n El ministerio de Pablo comprende a cristianos que como a los colosenses, nunca ha\u00a0<\/span>visto<\/span>. Libra una\u00a0<\/span>gran lucha<\/span>\u00a0por ellos en el cuidado, el deseo y la oraci\u00f3n (vv.<\/span> Col 2:1-3<\/span><\/span>). Est\u00e1 preocupado para que nadie los\u00a0<\/span>enga\u00f1en<\/span>\u00a0(v.<\/span> Col 2:4<\/span><\/span>) y tambi\u00e9n est\u00e1\u00a0<\/span>goz\u00e1ndose<\/span>\u00a0en la\u00a0<\/span>firmeza<\/span>\u00a0de ellos (v.<\/span> Col 2:5<\/span><\/span>). Pablo es un modelo de la preocupaci\u00f3n pastoral.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Laodicea<\/span>\u00a0era la ciudad hermana de Colosas, la cual se encontraba aproximadamente a 17 kil\u00f3metros de distancia. Las dos iglesias deb\u00edan compartir sus cartas de Pablo (<\/span>Col 4:16<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Preocupaci\u00f3n de Pablo por la fe de los colosenses, 2:1-15. En \u00edntima conexi\u00f3n con lo que acaba de escribir sobre su misi\u00f3n para predicar el \u201cmisterio\u201d de Cristo, Pablo habla ahora de su inquietud por la fe de los colosenses y laodicenses, bien instruidos por Epafras, pero que se hallan en peligro de ser seducidos por las doctrinas \u201cfalaces y vanas\u201d (v.8) de falsos maestros. El falso ascetismo que quieren imponerles,Efe 2:16-23. Es consecuencia de lo anterior. Los colosenses, que deben su salvaci\u00f3n a Cristo (cf. v.9-15), no tienen por qu\u00e9 someterse a observancias religiosas y pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas, que est\u00e1n separadas de Cristo y consiguientemente no tienen valor alguno. gran lucha.<\/b> La palabra viene de la misma ra\u00edz que se traduce \u00abluchando\u00bb en Col 1:29<\/span>. Los creyentes en Colosas y Laodicea se contaban entre todos aquellos por quienes Pablo luchaba con tanta tenacidad para ayudarlos a crecer hasta alcanzar la madurez espiritual. Laodicea.<\/b> La ciudad principal de Frigia en la provincia romana de Asia, ubicada al S de Hier\u00e1polis en el valle del r\u00edo Lico (vea la Introducci\u00f3n: Contexto hist\u00f3rico; vea la nota sobre<\/i> Apo 3:14<\/span>; cp. Col 4:13<\/span>).<\/p>\n \t2:1 Porque (este vers\u00edculo est\u00e1 conectado con 1:29) quiero que sep\u00e1is cu\u00e1n gran lucha sostengo por vosotros, y por los que est\u00e1n en Laodicea (4:16, ellos leer\u00e1n esta carta; Apo 3:14) , y por todos los que nunca han visto mi rostro (p. ej., los de Hier\u00e1polis, 4:13). — Recu\u00e9rdese Pablo sosten\u00eda esta lucha como preso en Roma. \u00abSe trata de una lucha interior de ansiedad, como el MERIMNA para todas las iglesias, 2a Colossians 11:28\u00bb, (ATR). Sin duda Pablo luchaba por ellos en sus oraciones (comp\u00e1rese 4:12), pero tambi\u00e9n en esta carta \u00e9l est\u00e1 luchando al instruir, exhortar y amonestar a estos hermanos acerca de los peligros de la herej\u00eda que se hab\u00eda introducido entre ellos. En ese momento no pod\u00eda estar seguro de la condici\u00f3n espiritual de estos hermanos; s\u00f3lo sab\u00eda que hab\u00eda problema en las iglesias causado por quienes les quer\u00edan enga\u00f1ar con una filosof\u00eda hueca (2:8). LA CONTIENDA DEL AMOR<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Colosenses 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Quiero que sep\u00e1is lo tremenda que es la contienda que estoy librando por vosotros, y por los de Laodicea, y por todos los que no me han visto nunca en persona.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Aqu\u00ed se levanta el tel\u00f3n un momento, y se tiene una vislumbre impactante del coraz\u00f3n de Pablo: est\u00e1 pasando una gran lucha por aquellos cristianos a los que amaba aunque no los conoc\u00eda personalmente. CAP\u00cdTULO 2<\/p>\n 6. LA LUCHA POR LAS COMUNIDADES (1\/29-2\/07). <\/p>\n 1 Pues quiero que sep\u00e1is qu\u00e9 clAse de combate estoy librando por vosotros, y por los de Laodicea, y por cuantos no me han visto personalmente,… <\/p>\n El Ap\u00f3stol escribe estas l\u00edneas pensando en el combate espiritual que libra por las comunidades: el combate de la oraci\u00f3n (1,3.9) y de la advertencia apost\u00f3lica (1,28), que lleva a cabo por ellas. Porque la oraci\u00f3n es una lucha con Dios contra Sat\u00e1n en favor de las almas. El Ap\u00f3stol combate para que las comunidades alcancen pleno conocimiento del misterio de Cristo. <\/p>\n b) para que lleguen al pleno conocimiento del misterio (2,2-3). <\/p>\n 2 … para que se consuelen sus corazones, caminando unidos en amor y tendiendo hacia toda la riqueza de la plenitud de la inteligencia, al profundo conocimiento del misterio de Dios, Cristo, 3 en quien se encuentran, escondidos, todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento. <\/p>\n Pablo pone a los colosenses en conocimiento de su lucha en la oraci\u00f3n (2,1a) para que se consuelen sus corazones. Esto lo dice claramente en vista de las peligrosas herej\u00edas que se propagan en Colosas (2,8.16-23). Se requiere valor para oponerse a ellas y a sus defensores, porque la herej\u00eda se presenta con pretensiones de dominio, en la esperanza de que los antiguos creyentes se dejen intimidar. Para resistir a la herej\u00eda, los colosenses tienen que mantenerse unidos con firmeza, tienen que formar una estrecha solidaridad de vida. Porque solamente una comunidad unida con aut\u00e9ntico amor fraternal puede resistir a la herej\u00eda. En una comunidad en que no hay amor la puerta y la entrada est\u00e1n abiertas a los herejes y sectarios. <\/p>\n Puesto que en la herej\u00eda de Colosas se trataba sobre todo del misterio de salvaci\u00f3n de Cristo, Pablo combate con su carta y sus oraciones para que los colosenses logren su profunda inteligencia y el conocimiento de este misterio divino, que es Cristo. Porque una fe d\u00e9bil e inmadura, que oscila entre la verdad y el error (cf. Efe 4:14), con demasiada facilidad y rapidez es v\u00edctima de la herej\u00eda, que quiere pasar por profunda sabidur\u00eda y conocimiento. <\/p>\n Para el Ap\u00f3stol, Cristo es en t\u00e9rminos absolutos \u00abel misterio de Dios\u00bb, porque en \u00e9l \u00abse encuentran, escondidos, todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento\u00bb. Seguramente Pablo quiere que se recalque el adjetivo \u00abtodos\u00bb: Cristo es la plenitud de toda sabidur\u00eda y conocimiento. Eso tiene validez con respecto a la herej\u00eda (2, 4.8). \u00abPor \u00e9l fuisteis enriquecidos en todo: en toda clase de palabra y de conocimiento\u00bb (1Co 1:5). El que realmente ha conocido a Cristo, ya no desea ninguna otra sabidur\u00eda ni otros tesoros. Porque el que lo ha conocido con la fe, conoce el misterio de Cristo en la creaci\u00f3n y en la historia (1Co 1:15-20; 1Co 1:26 s; Efe 1:10; Efe 3:3-12) y tambi\u00e9n el supremo misterio del hombre, que se mostr\u00f3 en el \u00absegundo Ad\u00e1n\u00bb: \u00abComo hemos llevado la imagen del hombre terreno (Ad\u00e1n), llevaremos tambi\u00e9n la imagen del celestial\u00bb (1Co 15:49). Cristo es la soluci\u00f3n de todos los enigmas del mundo. Los \u00abtesoros\u00bb de la sabidur\u00eda y del conocimiento ahora todav\u00eda est\u00e1n \u00abocultos\u00bb en \u00e9l; pero ya son accesibles al conocimiento del creyente, porque la fe hace comprender. Pero siguen ocultos para el mundo incr\u00e9dulo. El coraz\u00f3n del Redentor es aquel lugar en que est\u00e1n escondidos para el creyente todos los tesoros de la sabidur\u00eda y de la ciencia… El Ap\u00f3stol lucha adem\u00e1s para preservar de los herejes las comunidades. <\/p>\n c) para preservar de los herejes las comunidades (1Co 2:4-5) <\/p>\n 4 Esto os digo: que ninguno os enga\u00f1e con discursos especiosos; 5 pues si estoy ausente corporalmente, en esp\u00edritu estoy presente entre vosotros, y con alegr\u00eda veo vuestra disciplina y la solidez de vuestra fe en Cristo. <\/p>\n Pablo va orientando su discurso cada vez m\u00e1s claramente a la finalidad concreta que persigue con su carta a los Colosenses. Es evidente que en su comunidad hay algunos que engendran la confusi\u00f3n mediante \u00abdiscursos especiosos\u00bb. El Ap\u00f3stol est\u00e1 muy preocupado por estos sucesos. Aunque con el cuerpo ha de estar ausente, pero con el esp\u00edritu est\u00e1 all\u00ed38, y con su autoridad y su amor apost\u00f3licos puede ver si todo est\u00e1 en orden. Su palabra, oral o escrita, es una palabra competente para la comunidad, y mientras \u00e9sta viva vinculada al Ap\u00f3stol, puede asegurarse la posici\u00f3n de su fe. Se supone que Pablo fue puesto en antecedentes por \u00e9pafras. El Ap\u00f3stol puede comprobar \u00abcon alegr\u00eda\u00bb que la fe de los colosenses en Cristo est\u00e1 dotada de orden y firmeza. Esto tiene un aspecto casi militar: todav\u00eda no se ha roto el frente de batalla de los fieles, la fe apost\u00f3lica todav\u00eda es una muralla firme. <\/p>\n …………… <\/p>\n 38.Cf. tambi\u00e9n 1Co 5:3; 1Te 2:17. <\/p>\n …………… <\/p>\n d) Exhortaci\u00f3n a vivir en Cristo (1Te 2:6-7). <\/p>\n 6 As\u00ed pues, tal como hab\u00e9is recibido a Cristo Jes\u00fas, el Se\u00f1or, caminad en \u00e9l,… <\/p>\n La fe en Cristo no es para Pablo el producto de \u00abesp\u00edritus libres\u00bb, sino el contenido de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica, que los colosenses tambi\u00e9n han conocido y acertado en la predicaci\u00f3n misional 39. El verdadero contenido de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica es el mismo Jesucristo; con la fe han recibido a Cristo (cf. tambi\u00e9n Efe 3:17), sobre todo como su \u00abSe\u00f1or\u00bb, a cuyo servicio est\u00e1n ahora y que les hace participar en su gloria y sabidur\u00eda. <\/p>\n Por eso deben los colosenses caminar tambi\u00e9n en \u00e9l, orientar hacia \u00e9l toda su vida religiosa y moral. As\u00ed pues, hay un determinado estilo de vida cristiana que tiene su origen en el mismo Evangelio y que en las comunidades cristianas es transmitido con la fe de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Este estilo les preserva de falsas concesiones al respectivo esp\u00edritu del tiempo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 39. Cf. tambi\u00e9n Luc 1:2; Rom 6:17; 1Co 11:2.23; 1Co 15:1.3; Flp 4:9; 1Te 4:1; 2Te 2:15; 2Te 3:6; 2Pe 2:21; Jud 1:3; 1Ti 6:20; 2Ti 1:12.14. <\/p>\n …………… <\/p>\n 7a … arraigados y sobreedificados en \u00e9l… <\/p>\n La ra\u00edz tiene que penetrar profundamente en la tierra, para poder dar sost\u00e9n y alimento al \u00e1rbol. El terreno de la comunidad cristiana es Cristo, en \u00e9l arraig\u00f3 la comunidad como en su suelo vital. Tambi\u00e9n est\u00e1 sobreedificada en \u00e9l como un \u00abtemplo santo en el Se\u00f1or\u00bb (Efe 2:21). Este fundamento est\u00e1 puesto para siempre, no puede ponerse ya ning\u00fan otro (1Co 3:11). <\/p>\n 7b … y asidos en la fe, seg\u00fan se os ense\u00f1\u00f3,… <\/p>\n Los colosenses tienen que estar asidos en la fe, para que \u00e9sta pueda resistir a los herejes; pero la fe se mantendr\u00e1 firme en los colosenses, si perseveran en ella, seg\u00fan se les \u00abense\u00f1\u00f3\u00bb. Objeto de la ense\u00f1anza es la tradici\u00f3n. <\/p>\n Se desarrolla la tradici\u00f3n en la ense\u00f1anza, y se la muestra en sus consecuencias para la vida cristiana (1Co 1:28; Efe 4:20 s). Quien ha aceptado d\u00f3cil y razonablemente la ense\u00f1anza, est\u00e1 asido en la fe e inmune contra la herej\u00eda. <\/p>\n 7c … prodigando la acci\u00f3n de gracias. <\/p>\n La fe verdadera y aut\u00e9ntica tiene que perfeccionarse en la acci\u00f3n de gracias, y prodigarla sin reserva. Porque la fe incluye en s\u00ed la inteligencia, que seg\u00fan el contexto directo de la carta es inteligencia del misterio salv\u00edfico de Cristo. El creyente sabe que ha sido salvado (Rom 8:24; Efe 2:5.8), y por eso nunca cesa de dar gracias (Efe 1:11 s). \u00bfD\u00f3nde podr\u00eda hacerlo mejor que en la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda? <\/p>\n 7. PRIMERA ADVERTENCIA CONTRA LA HEREJ\u00cdA (2\/08). <\/p>\n Una vez que Pablo ha preparado suficientemente a los colosenses, habla de su verdadero objetivo: de la herej\u00eda que se difunde entre ellos. Seguramente ha sido informado de ello por \u00e9pafras. Ahora Pablo da una primera y breve advertencia contra la herej\u00eda. <\/p>\n 8 Cuidad de que no haya nadie que haga de vosotros f\u00e1cil presa por medio de la filosof\u00eda y de vanos enredos seg\u00fan la tradici\u00f3n de los hombres, seg\u00fan los elementos del mundo, y no seg\u00fan Cristo. <\/p>\n El hereje en las comunidades pretende robar en cierto modo, intenta adquirir un bot\u00edn. A este fin, los herejes de Colosas propagan sus opiniones como \u00abfilosof\u00eda\u00bb. Esto impresionaba a determinadas personas, porque llevaba en s\u00ed el aroma de una alta sabidur\u00eda y conocimiento. Y as\u00ed como Pablo y sus colaboradores se remiten a la tradici\u00f3n apost\u00f3lica de la primitiva Iglesia (Efe 2:6), as\u00ed tambi\u00e9n los herejes se remiten a la tradici\u00f3n, que el Ap\u00f3stol desenmascara como \u00abtradici\u00f3n de los hombres\u00bb, porque no est\u00e1 respaldada por ninguna autoridad divina ni apost\u00f3lica. Por eso toda la llamada \u00abfilosof\u00eda\u00bb de los herejes, seg\u00fan el competente juicio de Pablo son \u00abvanos enredos\u00bb, por los que las comunidades no deber\u00edan dejarse enga\u00f1ar. <\/p>\n El Ap\u00f3stol caracteriza luego con mucha brevedad el contenido de la herej\u00eda como adoraci\u00f3n de los elementos del mundo. Aunque ya no podamos reconocer con mucha precisi\u00f3n en qu\u00e9 consist\u00edan estos elementos, en cualquier caso esta adoraci\u00f3n condujo a negar la posici\u00f3n predominante de Cristo como cabeza de todos los seres creados y redimidos. No en vano ha insistido tanto el Ap\u00f3stol, en el \u00abhimno a Cristo\u00bb de 1,15-20, en que todas las cosas fueron creadas y redimidas por medio de Cristo, sin que haya ninguna excepci\u00f3n. La salvaci\u00f3n del mundo proviene solamente de \u00e9l. Evidentemente no creen los herejes tal cosa, sino que otorgan a los \u00abelementos del mundo\u00bb (que en todo caso son elementos de la creaci\u00f3n) una misi\u00f3n salvadora, con lo cual se menoscaba gravemente la posici\u00f3n de Cristo en el mundo de la creaci\u00f3n y de la redenci\u00f3n. Esto no es \u00abseg\u00fan Cristo\u00bb, como Pablo hace constar brevemente, y una vez m\u00e1s lo apoya luego con razones m\u00e1s directas. <\/p>\n El modo de ver de la herej\u00eda colosense, en \u00faltimo t\u00e9rmino resulta de la tentaci\u00f3n permanente de ceder ante la gran impresi\u00f3n que causa la potencia del mundo, de su imponente grandeza, visibilidad y aparente eternidad. Por eso, la advertencia del Ap\u00f3stol a los colosenses es v\u00e1lida para todos los tiempos. <\/p>\n 8. SOLO CRISTO PUEDE REDIMIRNOS Y SALVARNOS (2\/09-15). <\/p>\n Pablo, en la carta a los Colosenses, hace resaltar con tanta fuerza la posici\u00f3n de Cristo, porque los herejes de Colosas negaban la destacada posici\u00f3n de Cristo, y reclamaban que se adorasen los \u00abelementos deI mundo\u00bb. Ya lo hab\u00eda recalcado Pablo en el \u00abhimno a Cristo\u00bb de 1, 15-20, Y ahora lo hace una vez m\u00e1s en 2,9-15 presentando nuevos argumentos. <\/p>\n a) Cristo, plenitud de la divinidad (2,9). <\/p>\n 9 Porque en \u00e9l reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente,… <\/p>\n Si hay que tributar a los \u00abelementos del mundo\u00bb una adoraci\u00f3n religiosa, como reclaman los herejes, detr\u00e1s de esta exigencia est\u00e1 la idea de que dichos elementos participan de la naturaleza divina, de la \u00abplenitud\u00bb de Dios, y por eso tienen para el mundo una importancia ineludible en orden a la salvaci\u00f3n. Pablo rechaza esta idea con toda decisi\u00f3n, haciendo hincapi\u00e9 en que toda la plenitud de la divinidad reside en Cristo \u00abcorporalmente\u00bb, es decir efectiva y esencialmente. Cristo no tiene que compartir su divina plenitud con los elementos del mundo, como afirman los herejes. El mundo s\u00f3lo es creaci\u00f3n y como tal no tiene una naturaleza divina, sino profana. Por eso, la adoraci\u00f3n religiosa de tales elementos o es una exaltaci\u00f3n o una idolatr\u00eda, que puede tomar formas muy diferentes. <\/p>\n b) \u00abColmados\u00bb en \u00e9l (2,10). <\/p>\n 10 … y vosotros hab\u00e9is sido colmados en \u00e9l, que es la cabeza de todo principado y potestad. <\/p>\n Pablo puede escribir que tambi\u00e9n los colosenses han sido \u00abcolmados en \u00e9l (Cristo)\u00bb, porque la comunidad cristiana en Colosas y en todas partes forma parte de la Iglesia, pero \u00e9sta seg\u00fan Efe 1:23 es el \u00abcuerpo\u00bb de Cristo, y en ella halla \u00abla plenitud\u00bb aquel \u00abque lo lleva todo en todo\u00bb. Los colosenses, sobre todo por medio de los santos sacramentos, participan provechosamente de la plenitud de la vida divina de su Se\u00f1or celestial. Desde el bautismo han formado una uni\u00f3n de vida con Cristo (Efe 2:5); \u00e9l es la cabeza, \u00abde la cual todo el cuerpo, bien provisto y unido… obtiene el crecimiento de Dios\u00bb ( Col 2:19). As\u00ed, los colosenses est\u00e1n en condiciones, en Cristo y por medio de \u00e9l, de sustraerse a la fatalidad de la muerte, que pesa sobre todo el mundo. <\/p>\n Por esta causa, pueden prescindir ellos de los \u00abelementos del mundo\u00bb, con los cuales en realidad no se logra superar la muerte. Los colosenses viven unidos con aquel sobre quien la muerte no tiene dominio (Rom 6:9), antes bien \u00e9l es Se\u00f1or de la muerte 40, m\u00e1s a\u00fan, es la cabeza de todo principado y potestad, como el Ap\u00f3stol escribe a los colosenses. Como cabeza, Cristo es el Se\u00f1or de todos los principados, ya que desde su exaltaci\u00f3n al trono celestial de Dios est\u00e1 colocado \u00abpor encima de todo principado, y potestad, y virtud, y dominaci\u00f3n\u00bb (Efe 1:21-22). Los bautizados ya no han de temer a los poderes dem\u00f3nicos y por esta causa tampoco tienen que adorarlos. El temor de los d\u00e9mones es pagano. El cristiano est\u00e1 protegido contra ellos por Cristo, con tal que est\u00e9 asido al que es su \u00abcabeza\u00bb (v. 19). <\/p>\n …………… <\/p>\n 40Rom 8:2; 1Co 15:26; Rev 1:18. <\/p>\n …………… <\/p>\n c) \u00abCircuncidados\u00bb en \u00e9l (Rev 2:11). <\/p>\n 11 En \u00e9l tambi\u00e9n fuisteis circuncidados con una circuncisi\u00f3n no hecha a mano por despojo del cuerpo carnal, por la circuncisi\u00f3n de Cristo,… <\/p>\n Seg\u00fan Gen 17:11-13, Abraham recibi\u00f3 de Dios la siguiente orden: \u00abCircuncidar\u00e9is la carne de vuestro prepucio, es se\u00f1al de la alianza contra\u00edda entre m\u00ed y vosotros. Todos vuestros varones, a los ocho d\u00edas de nacidos, ser\u00e1n circuncidados de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n…, y mi pacto estar\u00e1 en vuestra carne, para alianza perpetua\u00bb. En la nueva alianza, que fue establecida en la sangre de Cristo (Luc 22:20; 1Co 11:25) la circuncisi\u00f3n interior espiritual de Cristo, que se efect\u00faa en el bautismo, sustituye a la circuncisi\u00f3n exterior en la carne. En el bautismo, se despoja el cuerpo carnal, es decir, \u00abnuestro hombre viejo\u00bb es \u00abcrucificado junto con Cristo, a fin de que fuera destruido el cuerpo del pecado, para que no seamos esclavos del pecado nunca m\u00e1s\u00bb (Rom 6:6). As\u00ed pues, en el bautismo nace un \u00abhombre nuevos (Col 3:10; Efe 2:15), que pertenece por completo a Cristo y a su dominio. <\/p>\n d) Sepultados y resucitados con \u00e9l (Efe 2:12-13). <\/p>\n 12a … sepultados juntamente con \u00e9l en el bautismo,… <\/p>\n Seg\u00fan la doctrina del Ap\u00f3stol, el bautismo, en primer lugar, es una muerte, pero no una muerte solitaria, privada, sino \u00abjuntamente con \u00e9l\u00bb, es decir con Cristo. \u00ab\u00bfO es que ignor\u00e1is que cuantos fuimos sumergidos por el bautismo en Cristo Jes\u00fas, fue en su muerte donde fuimos sumergidos?\u00bb (Rom 6:3 s). As\u00ed pues, en el bautismo participa el creyente de una manera misteriosa en el destino de muerte de Jes\u00fas, en cierto modo es colocado en el sepulcro juntamente con \u00e9l. As\u00ed lo entiende Pablo con respecto a \u00abnuestro hombre viejo\u00bb, que era v\u00edctima del pecado y de la muerte (Rom 6:6). Por eso, los poderes que causan la muerte ya no tienen dominio sobre el bautizado, si \u00e9ste no se les entrega de nuevo voluntariamente por medio del pecado. <\/p>\n Esta doctrina sobre el bautismo, como bautismo relacionado con la muerte del Se\u00f1or, hace comprender de una forma completamente nueva la vida y el destino del hombre. La verdadera muerte acaece poco despu\u00e9s de empezar la vida terrena, tiene lugar en el bautismo. Todos los padecimientos y dolores de la vida y especialmente la muerte f\u00edsica, al fin de la vida, solamente son la realizaci\u00f3n personal de aquel acontecimiento destructor del comienzo de la vida. La vida del cristiano es una muerte continua en Cristo. De este modo, los padecimientos en la vida del creyente pierden la apariencia de lo absurdo, y sobre todo la muerte f\u00edsica, al fin de la vida, pierde la apariencia de una cat\u00e1strofe. La muerte del creyente no es una cat\u00e1strofe, antes bien, cuando se acepta con resignaci\u00f3n, es el \u00faltimo consentimiento del cristiano a lo que ya sucedi\u00f3 fundamentalmente en el bautismo. Esto ofrece una visi\u00f3n enteramente nueva de la vida humana… \u00abPues para m\u00ed, el vivir es Cristo, y el morir, una ganancia\u00bb (\/Flp\/01\/21). \u00abComo si fu\u00e9ramos moribundos, aunque seguimos viviendo\u00bb (2Co 6:9). As\u00ed puede hablar el Ap\u00f3stol porque no solamente hemos muerto con Cristo, sino porque tambi\u00e9n fuimos resucitados. <\/p>\n 12b … y por su acci\u00f3n fuisteis con \u00e9l resucitados por medio de la fe en la acci\u00f3n de Dios que lo resucit\u00f3 de entre los muertos. <\/p>\n La muerte verdadera y esencial ocurre al comienzo de la vida creyente; pero al mismo tiempo esta muerte engendra la verdadera vida. Porque el bautismo significa tambi\u00e9n una misteriosa resurrecci\u00f3n de entre los muertos juntamente con Cristo (cf. tambi\u00e9n 3,1; Efe 2:6). Pero sabemos que \u00abCristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere m\u00e1s: la muerte ya no tiene dominio sobre \u00e9l\u00bb (Rom 6:9). Desde el bautismo, los fieles participan ya en esta vida indestructible de su Se\u00f1or celestial, y as\u00ed, el mundo futuro de la vida de Dios, el \u00abcielo\u00bb, penetra ya en la vida terrena de los bautizados; tambi\u00e9n esta idea ilumina con luz enteramente nueva la vida terrena del cristiano. <\/p>\n Cristo ha venido a ser la verdadera realidad del cristiano. Todo sucede en Cristo y juntamente con Cristo. Pablo tiene preferencia por expresar con estas f\u00f3rmulas el misterio de la existencia cristiana: \u00aby ya no vivo yo; es Cristo quien vive en m\u00ed\u00bb (Gal 2:20). \u00abSi alguno est\u00e1 en Cristo, nueva criatura es. Lo viejo pas\u00f3. Ha empezado lo nuevo\u00bb (\/2Co\/05\/17). Ahora bien: la nueva vida, que se da al cristiano en el bautismo, de momento est\u00e1 todav\u00eda \u00aboculta, juntamente con Cristo, en Dios\u00bb (\/Col\/03\/03b). Pero la fe conoce la realidad de la nueva vida y el prodigio del poder divino, que acaece en el bautismo, aunque nuestro cuerpo terreno sea a\u00fan v\u00edctima de la muerte f\u00edsica. La fe sobrepasa la frontera de la muerte porque conoce y reconoce como realidad la maravillosa acci\u00f3n de Dios en el bautismo. \u00abPor lo tanto, si hemos muerto con Cristo, tenemos fe de que tambi\u00e9n viviremos con \u00e9l\u00bb (Rom 6:8). <\/p>\n 13 Y a vosotros, que estabais muertos en vuestros pecados y en vuestra carne incircuncisa, os vivific\u00f3 juntamente con \u00e9l, despu\u00e9s de perdonarnos todas las faltas. <\/p>\n Para que los colosenses tengan plena conciencia de que en el bautismo realmente han sido resucitados de entre los muertos, el Ap\u00f3stol les dice una vez m\u00e1s, aunque present\u00e1ndolo con mayor claridad, en qu\u00e9 consist\u00eda su anterior estado de muerte: estabais muertos por causa de vuestros pecados. \u00abPorque la paga del pecado es muerte\u00bb (Rom 6:23), incluso la temporal (cf. Rom 5:12.15.17). Pero el Ap\u00f3stol piensa sobre todo en la verdadera muerte, que fue causada por medio del pecado: la separaci\u00f3n de Dios y de su vida indestructible. Los colosenses, cuando todav\u00eda eran paganos, eran v\u00edctimas de esta muerte. Pero en el bautismo Dios les ha compensado la incircuncisi\u00f3n de su carne y los \u00abvivific\u00f3\u00bb, y as\u00ed han sido resucitados de entre los muertos (Rom 6:13), porque ahora participan en la vida divina de Jes\u00fas resucitado. <\/p>\n Pero la condici\u00f3n para el otorgamiento de la vida era el perd\u00f3n de los pecados, que Dios en su bondad concedi\u00f3 en atenci\u00f3n a la muerte de Cristo en la cruz. De este modo, se elimin\u00f3 la causa de que el hombre estuviera bajo el poder de la muerte. El hombre pod\u00eda ser acogido en el \u00e1mbito de la vida de Dios. <\/p>\n e) Anulaci\u00f3n de nuestra deuda (Rom 2:14). <\/p>\n 14 Borr\u00f3 la nota de nuestra deuda escrita en las ordenanzas, la cual era desfavorable a nosotros; la anul\u00f3 al clavarla en la cruz. <\/p>\n Pablo emplea una met\u00e1fora: los pecados de los hombres en cierto modo han sido anotados en una cuenta de deudas, que hablaba contra nosotros. Pero Dios ha clavado esta c\u00e9dula de deuda en la cruz de Jes\u00fas, as\u00ed como se pod\u00eda leer en un letrero la culpa de los condenados al suplicio de la cruz (cf. Jua 19:19-22). Jes\u00fas, como cordero de Dios, que soporta la culpa de todo el mundo, tom\u00f3 sobre s\u00ed nuestros pecados en la cruz y fue a la muerte en lugar de nosotros. Dios \u00abal que no conoci\u00f3 pecado lo hizo pecado por nosotros\u00bb (2Co 5:21). La c\u00e9dula que conten\u00eda nuestros pecados fue anulada por medio de Cristo en su cruz. \u00abEste es el cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo\u00bb. <\/p>\n f) Despojo de los principados y potestades (2Co 2:15). <\/p>\n 15 Habiendo despojado a los principados y potestades, los exhibi\u00f3 en p\u00fablico espect\u00e1culo, incorpor\u00e1ndolos a su cortejo triunfal. <\/p>\n La muerte de Jes\u00fas en la cruz tiene consecuencias universales. No solamente anula los pecados de los hombres, sino que los principados y potestades tambi\u00e9n fueron despojados por medio de Cristo. De este modo, el Ap\u00f3stol vuelve otra vez a su verdadera finalidad. A los 2,16-23colosenses todav\u00eda les daban miedo, como cuando eran paganos, las potestades dem\u00f3nicas en el mundo, aunque Cristo ya es \u00abla cabeza de todo principado y potestad\u00bb (2,10). Todav\u00eda no lo han comprendido del todo; de lo contrario no se dejar\u00edan enga\u00f1ar por los herejes. <\/p>\n En realidad, las potestades y principados han sido \u00abexhibidos en p\u00fablico espect\u00e1culo\u00bb; su impotencia se ha mostrado cuando Jes\u00fas crucificado resucit\u00f3 de entre los muertos. As\u00ed fue c\u00f3mo Dios triunf\u00f3 en Cristo sobre las potestades de Sat\u00e1n. Desde entonces, la cruz es la gran se\u00f1al de la victoria de Dios en el mundo. <\/p>\n 9. SEGUNDA ADVERTENCIA CONTRA LA HEREJ\u00cdA (2,16-23). <\/p>\n Ya en 2,8 hizo el Ap\u00f3stol una primera advertencia contra la herej\u00eda, y la mayor parte de sus anteriores declaraciones las hab\u00eda escrito con la mirada puesta en la herej\u00eda, especialmente las que se refer\u00edan a la posici\u00f3n de Cristo en el mundo de la creaci\u00f3n y de la redenci\u00f3n, pero tambi\u00e9n las que se refer\u00edan a la salvaci\u00f3n que ha sido otorgada por Dios a los colosenses. Ahora habla detenidamente de la herej\u00eda que amenaza a la comunidad. \u00e9pafras debi\u00f3 informar del peligro al Ap\u00f3stol y tambi\u00e9n le debi\u00f3 comunicar pormenores de la herej\u00eda. Porque Pablo, en 2,16-23, hace indicaciones que nos permiten reconocer algunos rasgos de la herej\u00eda, aunque otros muchos quedan en la oscuridad. En todo caso, la herej\u00eda parece haber sido una extra\u00f1a mezcla de elementos jud\u00edos y paganos, con lo que el mensaje cristiano era despojado de sus caracter\u00edsticas y de su fuerza. <\/p>\n Pertenece al oficio de vigilancia que ejerce la Iglesia, custodiar en las comunidades cristianas la verdad del Evangelio y preservarla de las herej\u00edas. <\/p>\n a) Pr\u00e1cticas supersticiosas de los herejes (2,16-17). <\/p>\n 16 As\u00ed pues, que nadie os juzgue en asuntos de comida o bebida, o a prop\u00f3sito de una fiesta, de una luna nueva o de un s\u00e1bado. <\/p>\n El Ap\u00f3stol empieza ya la pol\u00e9mica directa contra la herej\u00eda. Indica algunas de sus exigencias. En primer lugar se refieren a comida o bebida. Es probable que los herejes declararan impuros algunos manjares, siendo as\u00ed que Cristo los declara todos puros (Mar 7:18 s) y ha ense\u00f1ado que \u00abnada hay externo al hombre que, al entrar en el, pueda contaminarlo; son las cosas que salen del interior del hombre las que lo contaminan\u00bb, como son \u00ablas malas intenciones, fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, codicias, maldades, enga\u00f1o, lujuria, envidia, injuria, soberbia, desatino\u00bb (Mar 7:15.21s). <\/p>\n Adem\u00e1s, los herejes prescriben la observancia de determinados d\u00edas y tiempos, tal vez en relaci\u00f3n con la adoraci\u00f3n de los \u00abelementos del mundo\u00bb. Quiz\u00e1s hab\u00edan dividido supersticiosamente los d\u00edas en saludables y funestos, como hacen muchos incluso hoy d\u00eda; porque la superstici\u00f3n no se extingue. La presunci\u00f3n de los herejes radica especialmente en que \u00abjuzgan\u00bb a los miembros de la comunidad que no comparten sus opiniones. El hereje siempre act\u00faa con arrogancia. <\/p>\n 17 Estas cosas son sombra de las futuras; pero el cuerpo pertenece a Cristo. <\/p>\n Todo lo que es pasajero y transitorio, como la comida y la bebida, no es lo futuro, lo que ha de suceder m\u00e1s tarde. Para Pablo, lo venidero por antonomasia es Cristo (cf. 3,9). A \u00e9l pertenece tambi\u00e9n el cuerpo del cristiano (cf. 1Co 6:15), en cambio la comida y la bebida est\u00e1n solamente destinadas a la alimentaci\u00f3n del hombre (1Co 6:13), pero no tienen ning\u00fan significado para la salvaci\u00f3n venidera. Lo mismo puede aplicarse a los d\u00edas y tiempos que los herejes relacionan supersticiosamente con la salvaci\u00f3n o la desgracia del hombre. \u00abEstas cosas son sombra\u00bb, no son la realidad de la salvaci\u00f3n que est\u00e1 vinculada por completo a Cristo. <\/p>\n b) Car\u00e1cter mist\u00e9rico del culto practicado por los herejes (1Co 2:18). <\/p>\n 18 Que nadie os anule el premio apelando a la mortificaci\u00f3n y al culto a los \u00e1ngeles, intentando penetrar en las cosas que cree haber visto, tontamente hinchado por el pensamiento de lo que realiza en su carne,… <\/p>\n Pablo se limita nuevamente a algunas indicaciones sobre las opiniones de los herejes. Pero de ellas se puede deducir que se trata de una clase de culto mist\u00e9rico, que entonces estaba muy difundido en las formas m\u00e1s diversas. Los adictos a esta herej\u00eda estaban iniciados en este culto mist\u00e9rico y cre\u00edan que con \u00e9l se alcanzaban superiores conocimientos sobre los seres y cosas celestiales. No cabe duda de que en la modalidad colosense era muy importante la consigna de la \u00abmortificaci\u00f3n\u00bb, sin que lleguemos a conocer con precisi\u00f3n a qu\u00e9 se hac\u00eda referencia con esta palabra. Tambi\u00e9n ocupaba una posici\u00f3n relevante un exagerado y singular \u00abculto a los \u00e1ngeles\u00bb, en el que se supone que se tributaba a los \u00e1ngeles un honor m\u00e1s alto que a Cristo. Los herejes se remit\u00edan, como pasa con frecuencia en tales casos, a supuestas visiones, en las cuales habr\u00edan adquirido el conocimiento superior. <\/p>\n El Ap\u00f3stol no aprueba estas opiniones; solamente ve en ellas una hinchaz\u00f3n provocada por el pensamiento de lo que el hereje realiza en su carne (la \u00abmortificaci\u00f3n\u00bb). Esta soberbia no quiere contentarse con el evangelio usual. El Evangelio no es una doctrina oculta, antes bien es proclamada al mundo en p\u00fablico: \u00abLo que os digo en la oscuridad, decidlo a plena luz; lo que escuch\u00e1is al o\u00eddo, proclamadlo desde las terrazas\u00bb (Mat 10:27). Y adem\u00e1s es un asunto que se ha de tratar todos los d\u00edas, en ellos se ha de acreditar, especialmente en el servicio al pr\u00f3jimo. No puede ser confiado a los visionarios, estetas, fan\u00e1ticos esot\u00e9ricos o gente parecida. <\/p>\n c) Separados de la \u00abcabezas (Mat 2:19). <\/p>\n 19 … y no asi\u00e9ndose a la cabeza, de la cual todo el cuerpo, bien provisto y unido de articulaciones y ligamentos, obtiene el crecimiento de Dios. <\/p>\n La doctrina del Evangelio nos ense\u00f1a que la salvaci\u00f3n proviene \u00fanica y exclusivamente de Cristo. Esto lo niegan los herejes de Colosas, porque hacen depender la salvaci\u00f3n del hombre de pr\u00e1cticas ilusorias. No se asen a la \u00abcabeza\u00bb, Cristo, que es el \u00fanico del que fluyen al cuerpo de la Iglesia, las fuerzas celestiales que causan el crecimiento 41. Todo el cuerpo lo provee Cristo. Por eso, no es necesario buscar otros manantiales de fuerzas salvadoras que en realidad no existen o, en caso de existir, viven por Cristo, como los \u00e1ngeles. <\/p>\n …………… <\/p>\n 41.Cf. tambi\u00e9n Efe 2:21; Efe 4:16; Efe 5:29. <\/p>\n …………… <\/p>\n d) \u00abOrdenanzas\u00bb de los herejes (Efe 2:20-21). <\/p>\n 20 Si con Cristo hab\u00e9is muerto a los elementos del mundo, \u00bfc\u00f3mo es que, cual si vivierais en este mundo, os dej\u00e1is imponer ordenanzas? 21 \u00abNo tomes, no gustes, no toques…\u00bb <\/p>\n Los herejes de Colosas imponen a sus seguidores ordenanzas minuciosas, reglas estrictas. Pablo nombra algunas de ellas, y se nota su tono ir\u00f3nico: \u00abNo tomes, no gustes, no toques…\u00bb. Con estos verbos se alude claramente a determinados manjares (Efe 2:16a), pero adem\u00e1s, en general, a una relaci\u00f3n m\u00e1gica o supersticiosa con determinadas materias (\u00abno toques…\u00bb), quiz\u00e1 tambi\u00e9n en el terreno de la sexualidad. Se supone que en tales contactos se temen \u00abcontaminaciones\u00bb o influencias y \u00abhechicer\u00edas\u00bb dem\u00f3nicas. <\/p>\n Para el cristiano, el mundo est\u00e1 libre de \u00eddolos y magias, porque lo ve tal como es en realidad: creaci\u00f3n de Dios, en la cual no hay nada impuro. \u00abY vio Dios todas las cosas que hab\u00eda hecho; y eran en gran manera buenas\u00bb (Gen 1:31) 42. Adem\u00e1s, todas las cosas fueron creadas por medio de Cristo y con miras a \u00e9l, como el Ap\u00f3stol advirti\u00f3 ya a los colosenses (1,16). Cristo es Se\u00f1or de todas las cosas. Pablo recuerda a los colosenses que en el bautismo \u00abhan muerto con Cristo a las elementos del mundos, de los cuales esperaban la salvaci\u00f3n, cuando a\u00fan eran paganos. Ahora su Se\u00f1or y Salvador s\u00f3lo es Cristo, en el cual reside substancialmente toda la plenitud de la divinidad. Si ahora se dejan imponer las \u00abordenanzas\u00bb de los herejes, vuelven al terreno del que se han apartado en su bautismo. Dejan entrar de nuevo al paganismo por la puerta trasera, y as\u00ed frustran el Evangelio y niegan la fuerza del bautismo. <\/p>\n El Evangelio atribuye al mundo un car\u00e1cter profano, porque Dios y el mundo no pueden mezclarse. <\/p>\n …………… <\/p>\n 42.Cf. tambi\u00e9n Eco 39:16.21.33; Sal 104:24-30, <\/p>\n …………… <\/p>\n e) S\u00f3lo son preceptos de los hombres (Sal 2:22-23). <\/p>\n 22a Todas estas cosas est\u00e1n destinadas a la destrucci\u00f3n por el uso. <\/p>\n Los dones de la creaci\u00f3n no son de naturaleza dem\u00f3nica; no son sospechosos, sino buenos, y est\u00e1n a disposici\u00f3n del hombre: \u00abVed que os he dado todas las hierbas que producen simiente sobre la faz de la tierra, y todos los \u00e1rboles que producen simiente de su especie, para que os sirvan de alimento\u00bb (Gen 1:29). \u00ab\u00bfNo comprend\u00e9is que nada de lo externo que entra en el hombre puede contaminarlo, porque no entra en el interior de su coraz\u00f3n, sino que pasa al vientre y luego va a parar a la cloaca?:* (Mar 7:18 s). As\u00ed es de sobrio el pensamiento de Jes\u00fas, y con la misma sobriedad debe pensar tambi\u00e9n el cristiano. <\/p>\n 22b Son preceptos y ense\u00f1anzas de los hombres. 23 Tales cosas, sin valor alguno, poseen cierta apariencia de sabidur\u00eda por lo que tienen de piedad afectada de mortificaci\u00f3n y de represi\u00f3n del cuerpo, pero miran a la satisfacci\u00f3n de la carne. <\/p>\n Los preceptos y ense\u00f1anzas de los herejes, aunque sin valor alguno, quieren pasar por singular sabidur\u00eda -los herejes creen que siguen la verdadera pista de los enigmas del universo-, y sobre todo, difunden alrededor de s\u00ed el olor de una gran piedad. Tanto ellos como sus secuaces, practicaban evidentemente una exagerada mortificaci\u00f3n en lo que concierne al cuerpo, y esto siempre causa la impresi\u00f3n de una gran piedad 43. De este modo, la herej\u00eda resultaba m\u00e1s seductora para determinada gente de Colosas. Pero al Ap\u00f3stol no le impresiona. Al contrario, designa las opiniones y reglas de los herejes como preceptos y ense\u00f1anzas de hombres a quienes falta toda clase de autoridad divina semejante a la que el Ap\u00f3stol puede reivindicar para sus instrucciones. Por eso, los preceptos y ense\u00f1anzas de los herejes son cosas sin valor alguno y, al fin y al cabo, se apoyan en una piadosa ilusi\u00f3n; porque en realidad solamente \u00abmiran a la satisfacci\u00f3n de la carne\u00bb, es decir, de la tendencia terrena y pagana. No tienen nada que ver con el Evangelio. <\/p>\n Hay una gran diferencia entre piedad y piedad aut\u00e9ntica, y la ilusi\u00f3n religiosa tambi\u00e9n es un peligro permanente del cristianismo. Aunque la herej\u00eda, tal como se mostr\u00f3 antiguamente en Colosas en el Asia Menor, pertenezca al tiempo pasado, sin embargo, contiene los elementos que en una u otra forma pueden aparecer siempre en el cristianismo, y pueden poner en peligro la verdad del Evangelio. Tiene una importancia permanente para la Iglesia lo que el Ap\u00f3stol escribe sobre esta herej\u00eda y el combate que traba contra ella. Pablo dirige resueltamente la mirada de la Iglesia hacia Cristo, que es el \u00fanico Salvador y la \u00fanica esperanza del mundo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 43. Comp\u00e1rese tambi\u00e9n la manera c\u00f3mo Jes\u00fas caracteriza la piedad farisaica en Mt 23 y 1Co 13:3 : \u00abY si entrego mi cuerpo a las llamas, pero no tengo caridad, de nada me sirve\u00bb. <\/p>\n \u2014 Laodicea:<\/b><\/i> Ciudad de la regi\u00f3n de Frigia en Asia Menor. Ver segunda nota a Hch 16:6<\/span>. Se menciona tambi\u00e9n en Col 4:13<\/span>; Col 4:16<\/span> y en Apo 1:11<\/span> y Apo 3:14<\/span>.<\/p>\n Quiero, pues, que sep\u00e1is. Habiendo hablado en t\u00e9rminos generales de su servicio apost\u00f3lico (1:24-29), Pablo ahora se dirige a los colosenses en forma directa. Trata de fortalecer los lazos con ellos y les informa que su conflicto por el evangelio ten\u00eda referencia especial a ellos y a otros cristianos de la zona, aunque no conoc\u00eda personalmente a la mayor\u00eda de ellos (las iglesias de Colosas, Laodicea y Hier\u00e1polis hab\u00edan sido fundadas por su colega Epafras, 1:7, cf. 4:12).<\/p>\n 2, 3 El prop\u00f3sito de su actividad apost\u00f3lica era que sus vidas pudieran ser fortalecidas. Unidos en amor sugiere que como el amor los une, as\u00ed alcanzar\u00edan la plena comprensi\u00f3n y conocimiento. Pero el verbo podr\u00eda significar \u201cinstruidos\u201d como en la LXX. Ya que el contexto enfatiza el conocimiento y la sabidur\u00eda, y que Pablo estaba menos preocupado por la unidad de los colosenses que por su instrucci\u00f3n en la fe contra los falsos maestros, \u201cense\u00f1ados\u201d o \u201cinstruidos\u201d es mejor traducci\u00f3n. Amor, en su sentido m\u00e1s extenso, se refiere al fundamento de la vida cristiana. Toda la riqueza de la plena certidumbre de entendimiento: la misma pa labra para \u201criquezas\u201d se usa en 1:27 para referirse a la riqueza espiritual, pero aqu\u00ed consiste de una s\u00f3lida convicci\u00f3n que es el resultado de un discernimiento, eso es, la habilidad de distinguir lo verda dero de lo falso. As\u00ed, ellos llegar\u00e1n a un conocimiento personal m\u00e1s profundo de Cristo. Probablemente echando un vistazo a las falsas ense\u00f1anzas en boga, Pablo anima a los lectores a mirar a Cristo como el \u00fanico lugar don de est\u00e1n disponibles todos los tesoros de la sabidur\u00eda. Escondidos no significa \u201cencubiertos\u201d, sino \u201cdepositados\u201d o \u201calmacenados (ver 1:26). El buscar en otras fuentes el conocimiento aparte de Cristo es in\u00fatil. <\/p>\n 4 Por primera vez se mencionan expresamente los peligros que encara la iglesia. Nadie se usa generalmente para denotar \u201cninguno\u201d, en vez de indicar una persona en particular que fuera la fuente de la falsa ense\u00f1anza mientras que el peligro podr\u00eda venir a trav\u00e9s de argumentos que pueden parecer verdaderos, pero en realidad son falsos. 5 Pablo est\u00e1 f\u00edsicamente ausente de la congregaci\u00f3n; si estuviera presente tratar\u00eda este asunto personalmente. Sin embargo, el Esp\u00edritu de Dios los ha unido tanto a \u00e9l como a los colosenses a Cristo (cf. 1 Cor. 5:3-5). En raz\u00f3n de que ambos viven con Cristo, Pablo est\u00e1 en esp\u00edritu \u2026 con ellos. Los anima con las buenas noticias que ha recibido de ellos: la conducta cristiana ordenada que ellos llevan, junto con la firmeza de su fe din\u00e1mica dirigida a Cristo solamente, constitu\u00edan la base del gozo del Ap\u00f3s tol. Estas palabras de alabanza indican que la congregaci\u00f3n era b\u00e1sicamente sana y que la ense\u00f1anza falsa no hab\u00eda realizado progresos significativos.<\/p>\n 2.1 Laodicea se hallaba a pocos kil\u00f3metros al noroeste de Colosas. Como la iglesia de Colosas, la de Laodicea tal vez fue fundada por uno de los convertidos de Pablo mientras este \u00faltimo estuvo en Efeso (Act 19:10). La ciudad era un rico centro comercial, pero m\u00e1s tarde el ap\u00f3stol Juan criticar\u00eda a los creyentes por su tibieza en cuanto a su consagraci\u00f3n a Cristo (Rev 3:14-22). El hecho de que Pablo quisiera que esta carta pasara a la iglesia en Laodicea (Rev 4:16) indica que la falsa doctrina hab\u00eda llegado hasta all\u00ed. Pablo anhelaba que las iglesias fueran unidas por lazos de amor para enfrentarse a esta herej\u00eda y para que se animaran unos a otros a permanecer fieles al plan de salvaci\u00f3n de Dios en Cristo. Nuestras iglesias deber\u00edan ser comunidades unidas que animen, consagradas a cumplir la obra de Cristo.2.4ss El problema que Pablo combat\u00eda en la iglesia de Colosas era similar al gnosticismo (conocimiento, en griego). Esta herej\u00eda (una ense\u00f1anza contraria a la doctrina cristiana), atacaba al cristianismo en varias formas: (1) Insist\u00eda en que el importante conocimiento secreto estaba escondido para la mayor\u00eda de los creyentes; Pablo, en cambio, manifestaba que Cristo nos provee todo el conocimiento que necesitamos. (2) Ense\u00f1aba que el cuerpo era maligno; Pablo declaraba que Dios mismo se hizo carne, o sea, se encarn\u00f3 en Cristo Jes\u00fas. (3) Dec\u00edan que Cristo solo parec\u00eda ser humano, pero que no lo era; Pablo insist\u00eda en que Jes\u00fas es completamente humano y divino.El gnosticismo se estableci\u00f3 en el segundo siglo. Aun en los d\u00edas de Pablo, estas ideas fueron atractivas para muchos y la exposici\u00f3n de tales ense\u00f1anzas pod\u00eda seducir a una iglesia que no conoc\u00edan bien la doctrina de Cristo. Ense\u00f1anzas similares a\u00fan son un problema. El ant\u00eddoto para las ideas her\u00e9ticas es un conocimiento concienzudo de la Palabra de Dios mediante el estudio personal y la ense\u00f1anza sana de la Biblia.2.6, 7 Aceptar a Cristo como Se\u00f1or de su vida es el comienzo de la vida con Cristo. Pero debe continuar siguiendo a sus l\u00edderes para arraigarse, edificarse y fortalecerse en su fe. Cristo desea guiarlo y ayudarlo cada d\u00eda en sus problemas. Usted puede vivir para Cristo al: (1) dedicar su vida y someterse a su voluntad (Rom 12:1-2); (2) buscar aprender de El, de su vida y de sus ense\u00f1anzas (Rom 3:16); y (3) reconocer el poder del Esp\u00edritu Santo en usted (Act 1:8; Gal 5:22).2.7 Pablo usa la ilustraci\u00f3n de estar arraigados a Cristo. As\u00ed como las plantas reciben nutrici\u00f3n del suelo a trav\u00e9s de sus ra\u00edces, recibimos fortaleza de Cristo. Cuanto m\u00e1s dependan nuestras vidas de El, menos ser\u00e1n las posibilidades de que seamos enga\u00f1ados por aquellos que falsamente claman tener respuestas para la vida. Si Cristo es nuestra fortaleza, seremos libres de las regulaciones humanas.2.8 Pablo escribe contra cualquier filosof\u00eda de vida basada solo en ideas humanas. El mismo era un fil\u00f3sofo dotado, por lo tanto no condenaba la filosof\u00eda. Condenaba las ense\u00f1anzas que dan mayor cr\u00e9dito a la humanidad, no a Cristo, como la respuesta para los problemas de la vida, al grado que se conviertan en una falsa religi\u00f3n. Hay muchas propuestas del hombre para enfrentar los problemas que no toman en cuenta a Dios. Para resistir la herej\u00eda usted debe usar su mente, fijar sus ojos en Cristo y estudiar la Biblia.2.9 Una vez m\u00e1s Pablo enfatiza la deidad de Cristo. \u00abEn El habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad\u00bb significa que la totalidad de Dios estaba en el cuerpo humano de Jesucristo. Cuando tenemos a Cristo tenemos todo lo que necesitamos para salvarnos y vivir correctamente. V\u00e9ase la nota a 1.15, 16 para m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de la naturaleza divina de Cristo.2.10 Cuando conocemos a Jesucristo, no necesitamos buscar a Dios por medio de otras religiones, cultos o filosof\u00edas no b\u00edblicas como lo estaban haciendo los de Colosas. Cristo solo tiene las respuestas para el verdadero significado de la vida, porque El es vida. Es la \u00fanica fuente de conocimiento y poder para la vida cristiana. Los creyentes no necesitan ning\u00fan agregado a lo que Cristo ya ha provisto para nuestra salvaci\u00f3n. Estamos completos en El.2.11 Los jud\u00edos varones eran circuncidados en se\u00f1al de su pacto con Dios (Gen 17:9-14). Con la muerte de Cristo, la circuncisi\u00f3n ya no era necesaria. Nuestra entrega a Dios est\u00e1 escrita en nuestros corazones, no en el cuerpo. Cristo nos hizo libres de los malos deseos a trav\u00e9s de una operaci\u00f3n espiritual, no una operaci\u00f3n f\u00edsica. Dios quita nuestra vieja naturaleza y nos da una nueva.2.11, 12 En este pasaje la circuncisi\u00f3n est\u00e1 relacionada con el bautismo, por lo tanto, algunos lo ven en el Nuevo Testamento como una se\u00f1al del pacto, identificando a la persona con el pacto de la comunidad. El bautismo es un paralelo con la muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n de Cristo, y tambi\u00e9n una semblanza de la muerte y sepultura de nuestra vieja manera de vivir en pecado seguida por la resurrecci\u00f3n a una nueva vida en Cristo. Recordar nuestra vida pasada y pecaminosa como muerta y sepultada con Cristo nos da una motivaci\u00f3n poderosa para resistir al pecado. Al rechazar la perversa vida pasada, podemos conscientemente escoger tratarla como muerta. Luego seguimos disfrutando de nuestra maravillosa vida con Jes\u00fas (v\u00e9anse Gal 3:27 y Col 3:1-4).2.13-15 Antes de creer en Cristo, nuestra naturaleza era mala. Desobedec\u00edamos, nos rebel\u00e1bamos e ignor\u00e1bamos a Dios (no pod\u00edamos amarlo con todo el coraz\u00f3n. El cristiano, no obstante, tiene una nueva naturaleza. Dios ha crucificado la antigua naturaleza rebelde (Rom 6:6) y la reemplaza con una nueva naturaleza amorosa (Rom 3:9-10). La paga del pecado se cumpli\u00f3 con Cristo en la cruz. Dios nos declara no culpables y no necesitamos vivir bajo el poder del pecado. Dios no nos saca del mundo para convertirnos en robots, todav\u00eda nos seguiremos sintiendo pecadores y algunas veces pecaremos. La diferencia radica en que antes de que fu\u00e9ramos salvos fuimos esclavos de nuestra naturaleza pecaminosa, pero ahora somos libres de vivir para Cristo (v\u00e9ase Gal 2:20).2.14 El acta de los decretos que fue cancelada trataba de la demanda de las leyes del Antiguo Testamento. La Ley impuesta demandaba el pago de nuestros pecados. Aunque ninguno pod\u00eda ser salvo por guardar meramente esos decretos, la verdad moral y los principios del Antiguo Testamento a\u00fan hoy nos ense\u00f1an y gu\u00edan.2.14 Podemos disfrutar de nuestra vida en Cristo porque nos hemos unido a El en su muerte y su resurrecci\u00f3n. Nuestros malos deseos, nuestra esclavitud al pecado y nuestro amor por el pecado murieron con El. Unidos con Cristo en su resurrecci\u00f3n, podemos disfrutar de compa\u00f1erismo inquebrantable con Dios y libertad del pecado. Nuestra deuda por el pecado ha sido pagada completamente, nuestros pecados han sido puestos a un lado y olvidados por Dios; y podemos ser limpios y nuevos. Para ampliar lo relacionado con la diferencia entre la nueva vida en Cristo y la vieja naturaleza pecaminosa, v\u00e9anse Eph 4:23-24 y Col 3:3-15.2.15 \u00bfQui\u00e9nes son estos principados y potestades? Se han hecho varias sugerencias, como son: (1) poderes demon\u00edacos, (2) los dioses de las naciones poderosas, (3) \u00e1ngeles (muy bien conceptuado por los maestros her\u00e9ticos), o (4) los gobernantes de Roma. Estos principados y potestades posiblemente no sean las fuerzas demon\u00edacas de 2.10. Se asemeja m\u00e1s a los \u00e1ngeles mediadores de la ley (Gal 3:19). Los falsos maestros de Colosas incentivaron la adoraci\u00f3n a los \u00e1ngeles. Pero en su muerte, Cristo sobrepas\u00f3 la autoridad y posici\u00f3n de cualquier \u00e1ngel. As\u00ed que, antes que asustarnos o adorarlos, debemos verlos como gobernantes depuestos. Pablo no quiso faltar el respeto a los \u00e1ngeles, pero demostr\u00f3 que no son comparables con Jesucristo. Algunos estudiosos piensan que estos poderes se refieren a Roma. Por su resurrecci\u00f3n, Cristo quit\u00f3 el poder a un imperio mundial que pareci\u00f3 poder vencerlo temporalmente.2.16 \u00abEn comida o en bebida\u00bb probablemente se refiera a la dieta de las leyes jud\u00edas. Los festivales mencionados son fiestas jud\u00edas santas que se celebraban cada a\u00f1o, mes (luna nueva) y semana (el d\u00eda de reposo). Estos rituales diferenciaban a los jud\u00edos de sus vecinos paganos. Fallar en su observancia podr\u00eda ser notado con facilidad por aquellos que segu\u00edan la pista de lo que los otros hac\u00edan. Pero no deber\u00edamos dejarnos juzgar por las opiniones de otros porque Cristo nos ha hecho libres.2.16, 17 Pablo amonesta a los cristianos en Colosas a no permitir que otros los critiquen por su dieta o ceremonias religiosas. En vez de enfatizar en su observancia, debieran enfocar su atenci\u00f3n en Cristo solo. Nuestra adoraci\u00f3n, tradiciones y ceremonias nos pueden ayudar a acercarnos a Dios, pero nunca debemos criticar a aquellos cristianos cuyas ceremonias y tradiciones difieran de las nuestras. Es m\u00e1s importante adorar a Cristo que la forma en que se hace. No permita que nadie lo juzgue. Usted es responsable ante Dios.2.17 El prop\u00f3sito de las leyes del Antiguo Testamento y las festividades era simplemente se\u00f1alar a Cristo. Pablo las llama \u00absombra de lo que ha de venir\u00bb: Cristo mismo. Una vez que Cristo vino, las sombras se disiparon. Si tenemos a Cristo, poseemos lo que necesitamos conocer y agradamos a Dios.2.18 \u00a1Los falsos maestros estaban orgullosos de su humildad! Esta falsa humildad centr\u00f3 la atenci\u00f3n y alabanza hacia ellos mismos antes que a Dios. La humildad verdadera es vernos a nosotros mismos tal como en realidad somos desde la perspectiva de Dios y actuar seg\u00fan ella. La gente de hoy practica la falsa humildad cuando habla en forma negativa de s\u00ed misma, buscando que los dem\u00e1s piensen que son espirituales. La falsa humildad es egoc\u00e9ntrica, la verdadera humildad tiene a Dios como centro.2.18 Los falsos maestros proclamaban que Dios estaba demasiado lejos y que podr\u00edan acercarse s\u00f3lo a trav\u00e9s de varios niveles de \u00e1ngeles. Ense\u00f1aban que el pueblo ten\u00eda que adorar a los \u00e1ngeles progresivamente hasta alcanzar a Dios. Esto no es b\u00edblico, la Biblia ense\u00f1a que los \u00e1ngeles son siervos de Dios y est\u00e1 prohibido adorarlos (Exo 20:3-4; Rev 22:8-9). En la medida que usted crezca en su fe cristiana, permita que la Palabra de Dios sea su gu\u00eda, no la opini\u00f3n de la gente.2.18 La expresi\u00f3n \u00abmente carnal\u00bb significa que ellos ten\u00edan una religi\u00f3n hecha por el hombre. Los falsos maestros trataban de marginar al cuerpo manifestando que era maligno pero su deseo por ganar la atenci\u00f3n de otros mostraba que estaban obsesionados por este.2.19 El problema fundamental con los falsos maestros radicaba en que no estaban relacionados con Cristo, la cabeza del cuerpo de los creyentes. Si lo hubieran estado, no habr\u00edan ense\u00f1ado doctrinas falsas o vivido en forma inmoral. Cualquier persona que ense\u00f1a acerca de Cristo sin haberse relacionado con El por la fe, no es confiable.2.20 Los \u00abrudimentos del mundo\u00bb son las creencias de los paganos. V\u00e9ase 2.8 para m\u00e1s informaci\u00f3n acerca del punto de vista de Pablo de los fil\u00f3sofos no cristianos.2.20; 3.1 \u00bfC\u00f3mo morimos con Cristo y c\u00f3mo resucitamos con El? Cuando una persona se convierte en cristiana, recibe vida nueva por medio del poder del Esp\u00edritu Santo. V\u00e9anse las notas a 2.11, 12 y 2.13-15 para ampliar la informaci\u00f3n.2.20-23 La gente deber\u00eda ver una diferencia entre la forma en que viven los cristianos y los incr\u00e9dulos. Sin embargo, no debi\u00e9ramos esperar una madurez instant\u00e1nea en los cristianos nuevos. El crecimiento espiritual es un proceso de por vida. Aunque tenemos una nueva naturaleza, no llegamos a adquirir autom\u00e1ticamente todos las actitudes y pensamientos buenos cuando venimos a ser nuevas criaturas en Cristo. Pero si nos mantenemos atentos a Dios, cambiaremos todo el tiempo. Al pensar en el a\u00f1o pasado, \u00bfqu\u00e9 cambios positivos ha notado en s\u00ed mismo relacionados con sus pensamientos y actitudes? Los cambios pueden ser lentos, pero su vida cambiar\u00e1 significativamente si conf\u00eda en Dios para que lo cambie.2.20-23 No podemos acercarnos a Dios por seguir normas y rituales o por practicar una religi\u00f3n. Pablo no dice que todas las normas son malas (v\u00e9ase la nota a Gal 2:15-16). Pero no obtendremos salvaci\u00f3n por guardar leyes o normas. Las buenas nuevas dicen que Dios busc\u00f3 al hombre y nosotros respondemos. Las religiones hechas por el hombre enfatizan el esfuerzo humano. El cristianismo destaca la obra de Cristo. Los creyentes deben poner a un lado sus deseos pecaminosos, pero esto es el producto de nuestra vida nueva en Cristo, no su causa. La salvaci\u00f3n no depende de nuestra autodisciplina o la observancia de normas, sino del poder de la muerte y la resurrecci\u00f3n de2.22, 23 Podemos protegernos de cualquier grupo religioso creado por el hombre, plante\u00e1ndonos las siguientes preguntas: (1) \u00bfDestaca normas humanas y prohibiciones antes que la gracia de Dios? (2) \u00bfAlienta un esp\u00edritu cr\u00edtico acerca de otros o ejercitan disciplina con discreci\u00f3n y amabilidad? (3) \u00bfEnfatiza f\u00f3rmulas, conocimiento secreto o visiones especiales m\u00e1s que la Palabra de Dios? (4) \u00bfExalta la justicia propia, dando honor a los que guardan las reglas, antes que a Cristo? (5) \u00bfMenosprecia la Iglesia universal, al declarar que es un grupo especial? (6) \u00bfEnse\u00f1a la humillaci\u00f3n de la carne o del cuerpo como un medio para lograr un crecimiento espiritual antes que enfocar el desarrollo total de la persona? (7) \u00bfMenosprecia la familia en lugar de tenerla en alta estima, como lo hace la Biblia?2.23 Para los colosenses, la disciplina exigida por los falsos maestros parec\u00eda buena, y el legalismo todav\u00eda atrae a muchas personas hoy. Seguir una larga lista de normas religiosas requiere una firme autodisciplina y puede hacer que una persona aparente ser moral, pero las normas religiosas no pueden cambiar el coraz\u00f3n de la persona. Solo el Esp\u00edritu Santo lo puede hacer.SALVACION POR FEMetaAgradar a Dios con nuestras buenas obrasConfiar en Cristo y luego vivir para agradarleMediosPr\u00e1ctica, servicio diligente, disciplina y obediencia, en espera de la recompensaConfiese, som\u00e9tase y suj\u00e9tese al control de CristoPoderEsfuerzo bueno y sincero por medio de la autodeterminaci\u00f3nEl Esp\u00edritu Santo en nosotros nos ayuda a hacer buenas obras para el reino de CristoControlAuto motivaci\u00f3n; autocontrolCristo en m\u00ed; yo en CristoResultadosCulpa cr\u00f3nica, apat\u00eda, depresi\u00f3n, fracasos, deseo constante de aprobaci\u00f3nGozo, gratitud, amor, direcci\u00f3n, servicio, perd\u00f3nLa salvaci\u00f3n por fe parece muy f\u00e1cil para mucha gente. Pensar\u00e1n que necesitan hacer algo de su parte para salvarse. Su religi\u00f3n viene a ser un auto esfuerzo que conduce ya sea al desaliento o al orgullo y por \u00faltimo a la muerte eterna. El camino simple de Cristo es la \u00fanica v\u00eda que conduce a la vida eterna.DE MUERTE A VIDALa Biblia usa muchas ilustraciones para ense\u00f1arnos lo que sucede cuando decidimos permitir que Jes\u00fas sea el Se\u00f1or de nuestras vidas. A continuaci\u00f3n hallar\u00e1 algunas de las figuras m\u00e1s v\u00edvidas: 1.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 83 Flp 1:30<\/p>\n b 84 Col 4:16<\/p>\n Laodicea. La herej\u00eda de Colosas parece haber afectado a esta iglesia. Esta fue una de las siete iglesias mencionadas en Apocalipsis (Ap 3:14\u2013 18).<\/p>\n 18 (C) Aplicaci\u00f3n y transici\u00f3n (2,1-5). 1. quiero que sep\u00e1is: Esta en\u00e9rgica afirmaci\u00f3n inicia la transici\u00f3n hacia una confrontaci\u00f3n directa con el error colosense (cf. formulacio\u00adnes parecidas: Rom 11,25; 1 Cor 10,1; 11,3; 1 Tes 4,13). Esta secci\u00f3n repite los temas del amor (cf. 1,4.10); la sabidur\u00eda, la inteligencia y el conocimiento (cf. 1,9); Cristo como misterio de Dios; el gozo del ap\u00f3stol (1,24); y la fe de la comunidad (1,4.23). en persona…<\/b><\/i> Lit. en carne.<\/i> <\/p>\n R886 Note la fuerza del tiempo presente en \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9 (un deseo continuo).<\/p>\n R908 El infinitivo \u03b5\u1f30\u03b4\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9 se usa en el discurso indirecto: porque yo deseo que ustedes sepan.<\/p>\n Lit., mi rostro en la carne<\/i> <\/p>\n Lit. mi rostro en carne.<\/em><\/p>\n [1] Uno de los misterios del Israel del Pacto Renovado es que El Padre e Hijo forman el \u00fanico YHWH.\n<\/p>\n [2] Lo recibimos en j\u00fabilo y confianza, no dejando que ning\u00fan hombre nos seduzca para apartarnos de El.\n<\/p>\n [3] Nuestra plenitud es en Yahshua y no en ninguna rama de religi\u00f3n.\n<\/p>\n [4] Todos los Israelitas del Pacto Renovado han sido circuncidados de coraz\u00f3n por Yahshua, a medida que nuestra vieja naturaleza y cuerpo fueron cortados por una nueva naturaleza y cuerpo para ser dados en Su regreso. Ahora que \u00e9sto est\u00e1 hecho, la circuncisi\u00f3n f\u00edsica sigue en un tiempo posterior, no al rev\u00e9s como se practica en el Juda\u00edsmo tradicional y en la herej\u00eda G\u00e1lata.\n<\/p>\n [5] Levantados en una vida nueva, o una nueva naturaleza.\n<\/p>\n [6] \u00c9sta no es la Torah sino las maldiciones de la mujer ad\u00faltera, o Israel, siendo clavadas a la estaca de ejecuci\u00f3n como el cumplimiento completo y final de Num 5:23<\/span>, donde las maldiciones se guardaban en una lista en un libro. Todas las ordenanzas de la Torah que nosotros como Israel quebrantamos, fueron clavadas a la estaca. Adem\u00e1s la Torah de YHWH, o cualquier otra parte de Su palabra, no pueden ser contra el hombre sino para el hombre, por cuanto en la Torah misma ella declara que la Torah fue dada para el bien del hombre. Adem\u00e1s, si la Torah fue clavada a la estaca, eso significa por definici\u00f3n que el pecado no existe m\u00e1s, ya que donde no hay Torah, el pecado no puede ser cargado. Agradecidamente, s\u00f3lo la lista de las ordenanzas Israelitas quebrantadas fueron clavadas al madero de el Adon.\n<\/p>\n [7] Ya que se espera que Israel siga todos los caminos eternos de YHWH, cuando hacemos las ordenanzas eternas, nadie fuera del cuerpo del Israel del Pacto Renovado puede, o tiene el derecho de, juzgar la manera en que celebramos. La premisa aqu\u00ed no es si celebramos, sino la gu\u00eda apropiada cuando celebramos. Nadie sino la congregaci\u00f3n de Israel, puede guiarnos en la manera en que celebramos. M\u00e1s a\u00fan, el verso 17 establece que cuando hacemos estas fiestas eternas, manifestamos el reino futuro que ha de venir, no cuestiones en el pasado. As\u00ed que si la celebraci\u00f3n por s\u00ed misma es un presagio prof\u00e9tico de cosas que vendr\u00e1n, c\u00f3mo es que la celebraci\u00f3n de ellas lleva a cualquiera de regreso a, o de vuelta \u201cbajo la ley\u201d, cuando Pablo establece justo lo contrario.\n<\/p>\n [8] Nadie sino Moshiaj y Su pueblo escogido puede guiarnos en abordar las fiestas, ya que otras religiones paganas hacen cosas extra\u00f1as tales como adorar la creaci\u00f3n, o la autoflagelaci\u00f3n.\n<\/p>\n [9] Las carnales mencionadas en el verso 18. Israel hab\u00eda intercambiado la verdad en la Torah por leyendas Colosenses y \u201cobras de la ley\u201d, i.e., leyes del hombre, tales como la adoraci\u00f3n a los \u00e1ngeles y la falsa humildad, como un metodo de expiaci\u00f3n.<\/p>\n [15] Del dominio que hab\u00eda ejercido en nosotros por el pecado.[19] Los sacramentos son conductos por donde se comunica la vida de la gracia al cuerpo m\u00edstico de Cristo, que es la Iglesia.<\/p>\n Quiero, pues, que sep\u00e1is cu\u00e1n grande conflicto tengo por vosotros, por los de Laodicea y por todos los que nunca me han visto personalmente; 2:1 Porque (este vers\u00edculo est\u00e1 conectado con 1:29) quiero que sep\u00e1is cu\u00e1n gran lucha sostengo por vosotros, y por los que est\u00e1n en Laodicea (4:16, ellos leer\u00e1n esta carta; Apo 3:14) … Continuar leyendo \u00abComentario de Colosenses 2:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30124","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30124","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30124"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30124\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30124"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30124"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30124"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Pues quiero que sep\u00e1is qu\u00e9 lucha sostengo por vosotros y por los de Laodicea y por cuantos no han visto mi rostro en carne, 2 para que sean confortados sus corazones y, estrechamente unidos en la caridad, alcancen todas las riquezas de la plena inteligencia y conozcan el misterio de Dios, que es Cristo, 3 en el que se hallan escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y de la ciencia\u201d 4 Esto os digo para que nadie os enga\u00f1e con argumentos capciosos; 5 pues aunque estoy ausente en la carne, en el esp\u00edritu estoy en medio de vosotros, alegr\u00e1ndome de vuestro buen concierto y de la firmeza de vuestra fe en Cristo. 6 Pues como hab\u00e9is recibido al Se\u00f1or Cristo Jes\u00fas, andad en El, 7 arraigados y fundados en El, corroborados por la fe, seg\u00fan la doctrina que hab\u00e9is recibido, abundando en acci\u00f3n de gracias. 8 Mirad que nadie os enga\u00f1e con filosof\u00edas falaces y vanas, fundadas en tradiciones humanas, en los elementos del mundo y no en Cristo. 9 Pues en El habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente, 10 y est\u00e1is llenos en El, que es la cabeza de todo principado y potestad. 11 En El fuisteis circuncidados con una circuncisi\u00f3n no de mano de hombre, con la eliminaci\u00f3n del cuerpo carnal, con la circuncisi\u00f3n de Cristo. 12 Con El fuisteis sepultados en el bautismo y en El asimismo fuisteis resucitados por la fe en el poder de Dios, que le resucit\u00f3 de entre los muertos. 13 Y a vosotros, que muertos estabais por vuestros delitos y por el prepucio de vuestra carne, os vivific\u00f3 con El, perdon\u00e1ndoos todos vuestros delitos, 14 borrando el acta de los decretos que nos era contraria, que era contra nosotros, quit\u00e1ndola de en medio y clav\u00e1ndola en la cruz; 15 y despojando a los principados y a las potestades, los sac\u00f3 valientemente a la verg\u00fcenza, triunfando de ellos en la cruz.<\/p>\n
\nLes da cuenta primeramente del vivo inter\u00e9s que tiene por ellos y de c\u00f3mo lucha y se esfuerza, a fin de que sean confortados sus corazones y, estrechamente unidos por la caridad, alcancen plena inteligencia del misterio de Cristo, fuera del cual no hay m\u00e1s que ignorancia y oscuridad intelectual (v.1-3). De esta preocupaci\u00f3n que sent\u00eda por la suerte de las diversas comunidades cristianas ya habl\u00f3 con t\u00e9rminos ardientes en 2Co 11:28-29; aqu\u00ed concreta esa preocupaci\u00f3n en colosenses y laodicenses, quienes no le conoc\u00edan personalmente (v.1; cf. 1:7), pero no por eso sent\u00eda por ellos menos preocupaci\u00f3n que por las iglesias fundadas directamente por \u00e9l. Extra\u00f1a un poco la expresi\u00f3n \u201cmisterio de Dios\u201d (v.2), en lugar de la f\u00f3rmula m\u00e1s corriente \u201cmisterio de Cristo\u201d o simplemente \u201cmisterio\u201d (cf. 1:26; Efe 1:9; Efe 3:4). Pero Pablo no est\u00e1 obligado a usar siempre la misma f\u00f3rmula. Por lo dem\u00e1s, al decir \u201cmisterio de Dios, que es Cristo,\u201d la cosa queda suficientemente clara. Ese \u201cen el cual\u201d (\u03b5\u03bd \u03c6 ) del \u03bd .3 puede referirse bien a \u201cCristo,\u201d que es el sustantivo m\u00e1s inmediato, bien a \u201cmisterio,\u201d como parece m\u00e1s probable, aludiendo a los tesoros de sabidur\u00eda y ciencia esgrimidos por Dios Padre en la concepci\u00f3n y realizaci\u00f3n del misterio de Cristo (cf. Rom 11:33). En realidad, la idea apenas cambia, pues la esencia del \u201cmisterio\u201d est\u00e1 condensada en Cristo (cf. 1:27), que es \u201csabidur\u00eda\u201d de Dios (cf. 1Co 1:24.30) y fuente de \u201cinagotables riquezas\u201d para nosotros (cf. Efe 3:8). Lo que San Pablo quiere hacer resaltar es que fuera de Cristo, centro y eje del plan divino de salud, no es necesario ir a buscar nada, pues ah\u00ed se hallan contenidos todos los tesoros de sabidur\u00eda y de ciencia con que orientar debidamente nuestra vida religiosa y moral.
\nHecha esta introducci\u00f3n, alude ya directamente a los adversarios, cuyas doctrinas califica de \u201cargumentos capciosos\u201d (v.4). Alaba el \u201cbuen concierto\u201d y \u201cfirmeza en la fe\u201d de los colosenses, \u201carraigados\u201d y \u201cfundados\u201d en Cristo, a manera de \u00e1rboles o de edificios, dos met\u00e1foras muy usadas por San Pablo (v.5-7; cf. 1Co 3:9-11; Efe 2:20-22; 1Co 3:17), para prevenirles luego de las \u201cfilosof\u00edas falaces y vanas, fundadas en tradiciones humanas, en los elementos del mundo y no en Cristo,\u201d con que tratan de enga\u00f1arles (v.8). Es probable que ese t\u00e9rmino \u201cfilosof\u00eda,\u201d que parece estar insinuando alto conocimiento y sabidur\u00eda, fuera el empleado corrientemente por los judaizantes de Colosas para designar sus doctrinas, con lo que m\u00e1s f\u00e1cilmente cre\u00edan poder influir sobre la buena fe de los colosenses. San Pablo califica esas doctrinas de \u201ctradiciones humanas\u201d (\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b4\u03bf\u03c3\u03b9\u03bd \u03c4\u03c9\u03bd \u03b1\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd ) y \u201celementos del mundo\u201d (\u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03c7\u03b5\u03af\u03b1 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c5 ). No es dif\u00edcil entender lo de \u201ctradiciones humanas,\u201d es decir, sin el respaldo de la luz de la revelaci\u00f3n por parte de Dios; pero \u00bfqu\u00e9 quiere significar el Ap\u00f3stol con la expresi\u00f3n \u201celementos del mundo\u201d? Se ha discutido mucho sobre esto. La misma expresi\u00f3n vuelve a usar luego en el v.20, y ya antes en Gal 4:3. Como ya explicamos en la introducci\u00f3n a la carta, lo m\u00e1s probable es que se aluda a las potencias o esp\u00edritus ang\u00e9licos, a los que tanta importancia atribu\u00edan los judaizantes de Golosas, consider\u00e1ndolos como animadores y rectores de las fuerzas c\u00f3smicas y en especial de los astros, cuyo curso regulaba los tiempos sagrados de los jud\u00edos, con sus fiestas anuales y neomenias y s\u00e1bados. San Pablo no especifica qu\u00e9 admita y qu\u00e9 no admita \u00e9l de todo eso. Ciertamente admite la existencia y actividad, buena y mala, de los esp\u00edritus celestes (cf. 1:16; 2:15; G\u00e1l 3:19; Efe 1:21; Efe 2:2; Efe 3:10; Efe 6:12), y eso le basta para poder llevar la lucha al terreno de sus adversarios, dici\u00e9ndoles que una doctrina fundada en eso y no en Cristo es una \u201cfilosof\u00eda falaz y vana\u201d; pues conduce a negar la posici\u00f3n predominante y \u00fanica de Cristo, como cabeza de todos los seres creados y redimidos.
\nEs en Cristo, y solamente en Cristo, donde \u201chabita toda la plenitud de la divinidad corporalmente\u201d (\u03c0\u03b1\u03bd \u03c4\u03bf \u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1 \u03c4\u03ae\u03b2 3\u03b5\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03b2 \u03c3\u03c9\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03ce\u03b2 ), y de El est\u00e1n \u201cllenos\u201d (\u03c0\u03b5\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9 ) los colosenses, y El es \u201cla cabeza\u201d (\u03ae \u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u03ae ) de toda potencia ang\u00e9lica (v.q-10). Con estas tres afirmaciones trata San Pablo de deshacer la \u201cfilosof\u00eda falaz\u201d de los judaizantes de Colosas. Primeramente, respecto de Cristo: en El \u201chabita toda la plenitud de la divinidad corporalmente.\u201d Ha sido corriente interpretar esta frase, como si el Ap\u00f3stol estuviese refiri\u00e9ndose a que en Cristo se hallan la totalidad de perfecciones y atributos propios de la naturaleza divina, y se hallan \u201ccorporalmente,\u201d es decir, de manera real y entitiva, como interpretan unos, o habitando en un cuerpo, como interpretan otros. Sin embargo, m\u00e1s bien creemos que tambi\u00e9n aqu\u00ed, como en 1:19, el t\u00e9rmino \u201cplenitud\u201d (\u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1 ) alude al cosmos o mundo universo lleno de Dios, que est\u00e1 \u201crecapitulado\u201d en Cristo (cf. Efe 1:10), donde habita como en un cuerpo. San Pablo tratar\u00eda de hacer resaltar que todo el cosmos, sin excluir las potencias ang\u00e9licas, est\u00e1 colocado en Cristo, a fin de reducirlo a la unidad y a la armon\u00eda. De esta primera afirmaci\u00f3n ser\u00edan ya consecuencia las dos siguientes: puesto que los cristianos, por su incorporaci\u00f3n a Cristo, est\u00e1n \u201cllenos\u201d de El, participando de la plenitud de la vida divina de su Se\u00f1or (cf. Efe 2:13-22; Efe 3:19), y Cristo es \u201cla cabeza\u201d o jefe nato de todas las potencias ang\u00e9licas, sig\u00faese que no necesitan ir a buscar nada en ellas. La salvaci\u00f3n del mundo proviene solamente de Cristo; otorgar a los \u201celementos del mundo\u201d una misi\u00f3n salvadora, es menoscabar gravemente la posici\u00f3n \u00fanica de Cristo.
\nA continuaci\u00f3n, afirmada ya la primac\u00eda de Cristo y nuestra incorporaci\u00f3n a El, el Ap\u00f3stol describe con m\u00e1s detalle c\u00f3mo se ha realizado esa incorporaci\u00f3n (v.11-15). Dice primeramente, pensando quiz\u00e1s en que los judaizantes de Colosas exig\u00edan la circuncisi\u00f3n, que los cristianos no necesitamos el rito de la circuncisi\u00f3n material, pues tenemos otra m\u00e1s perfecta: \u201celiminaci\u00f3n del cuerpo carnal, circuncisi\u00f3n de Cristo\u201d (v.11). Cu\u00e1l sea esta circuncisi\u00f3n de Cristo lo explica en el v.12, con evidente alusi\u00f3n al rito del bautismo. Es en el bautismo donde resucitamos a nueva vida, despoj\u00e1ndonos 110 de un peque\u00f1o trozo de piel, como en la circuncisi\u00f3n mosaica, sino del \u201ccuerpo carnal\u201d o \u201ccuerpo del pecado\u201d u \u201chombre viejo,\u201d que de todas estas maneras llama San Pablo al hombre viciado por el pecado y esclavo de la concupiscencia (cf. 3:9; Rom 6:3-11; Efe 4:22). Luego, en los v.13-15, sigue insistiendo en la misma idea de c\u00f3mo se efectu\u00f3 nuestra incorporaci\u00f3n a Cristo; pero lo hace en forma m\u00e1s dram\u00e1tica. Dice que la condonaci\u00f3n de nuestros delitos y resurrecci\u00f3n a nueva vida (v.13), la hizo Dios \u201cborrando el acta (\u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03cc -\u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u03bf\u03bd ) que nos era contraria y clav\u00e1ndola en la cruz\u201d (v.14). Evidentemente, es una alusi\u00f3n a la pasi\u00f3n y muerte de Cristo, causa de nuestra salud (cf. Rom 3:24-25). Pero \u00bfde qu\u00e9 \u201cacta\u201d se trata? Hay autores que suponen aqu\u00ed la misma met\u00e1fora que cuando se habla del \u201clibro de la vida\u201d (cf. Flp 4:3), y se aludir\u00eda a esa especie de acta o registro en que se supondr\u00edan anotadas nuestras deudas con Dios y que habr\u00eda sido clavado, y anulado, en la cruz de Jes\u00fas, al igual que lo eran las culpas de un ajusticiado, anotadas en el letrero de su cruz (cf. Jua 19:19-22). Sin embargo, lo m\u00e1s probable, conforme interpreta la mayor\u00eda de los autores, es que se aluda a la Ley mosaica, documento escrito contrario a nosotros, pues al prohibir el pecado sin dar fuerzas para evitarlo lo hac\u00eda abundar m\u00e1s, manteni\u00e9ndonos en esclavitud y llev\u00e1ndonos a la muerte (cf. Rom 5:20; Jua 7:5-13; 2Co 3:5; Gal 5:1). Esta sentencia de muerte que pesaba sobre nosotros, qued\u00f3 anulada con la muerte de Cristo, a quien Dios hizo \u201cpecado\u201d y \u201cmaldito\u201d y \u201csujeto a la Ley,\u201d para de ese modo destruir en su persona el documento que nos condenaba (cf. 2Co 5:21; Gal 3:13; Gal 4:4). San Pablo, hablando en forma dram\u00e1tica, contempla a Dios clavando en la cruz victoriosa el documento, como indicando que queda abrogado, junto con todas sus exigencias. Y continuando en la misma forma dram\u00e1tica, aunque cambiando de imagen, contempla asimismo a las potencias ang\u00e9licas o poderes supraterrenos, de que tanto hablaban los judaizantes de Colosas, como formando parte, en concepto de capitanes enemigos derrotados, del cortejo triunfal de Dios con la cruz como trofeo principal (v.15). Se ha discutido si San Pablo, bajo los t\u00e9rminos \u201cprincipados\u201d y \u201cpotestades,\u201d est\u00e1 aludiendo s\u00f3lo a los \u00e1ngeles malos o tambi\u00e9n a los buenos, los cuales, por haber sido mediadores de la Ley mosaica y considerados como guardianes de su r\u00e9gimen de prescripciones (cf. Gal 3:19), eran venerados con culto supersticioso por muchos, y ahora, abolida la Ley, perd\u00edan la raz\u00f3n de ser de su culto. M\u00e1s bien creemos que alude s\u00f3lo a los \u00e1ngeles o esp\u00edritus malos, como en Efe 6:12, pues es dif\u00edcil concebir que de los \u00e1ngeles buenos diga que Dios los \u201cdespoja., saca a la verg\u00fcenza., triunfa de ellos.\u201d<\/p>\n
\n16 Que ninguno, pues, os juzgue por la comida o la bebida, por las fiestas, los novilunios o los s\u00e1bados, 17 sombra de lo futuro, cuyo cuerpo es Cristo. 18 Que nadie con afectada humildad o con el culto de los \u00e1ngeles os prive del premio, haciendo alarde de visiones, hinch\u00e1ndose sin fundamento de su inteligencia carnal, 19 y no asi\u00e9ndose a la cabeza, por la cual el cuerpo entero, alimentado y trabado por las coyunturas y ligamentos, crece con crecimiento divino. 20 Pues si con Cristo est\u00e1is muertos a los elementos del mundo, \u00bfpor qu\u00e9, como si vivieseis en el mundo, os dej\u00e1is subyugar? 21 \u201cNo cojas, no gustes, no toques.\u201d 22 Todos \u00e9stos, \u00bfno son preceptos y ense\u00f1anzas humanas de cosas que con el uso se consumen? 23 Son preceptos que implican cierta especie de sabidur\u00eda, de afectada piedad, humildad y severidad con el cuerpo, pero sin valor alguno, si no es para satisfacci\u00f3n de la carne.<\/p>\n
\nEstas observaciones pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas las concreta San Pablo en tres puntos: observancia de determinadas fiestas, abstenci\u00f3n de ciertos alimentos y culto a los \u00e1ngeles (v. 16.18.21). Tales parece que eran las principales pr\u00e1cticas que trataban de exigir a los colosenses los agitadores judaizantes cuyas doctrinas ataca San Pablo. Respecto de fiestas y de alimentos, cosas bastante detalladas en la Ley mosaica (cf. Lev 10:9; Lev 11:1-47; Num 6:3; Num 28:1-26; Ose 2:13) y que ocasionaron no pocas dificultades en la iglesia primitiva (cf, Hec 10:14-15; Hec 15:19-21), San Pablo dice (v.17) que todo eso era \u201csombra de lo futuro, cuyo cuerpo es Cristo\u201d (\u03c3\u03ba\u03b9\u03ac \u03c4\u03c9\u03bd \u03bc\u03b5\u03bb\u03bb\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd , \u03c4\u03bf \u03b4\u03b5 \u03c3\u03ce\u03bc\u03b1 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03a7\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5 ). La comparaci\u00f3n entre \u201csombra\u201d y \u201ccuerpo\u201d no puede ser m\u00e1s expresiva. La Ley mosaica, con todas sus prescripciones, no era m\u00e1s que una \u201csombra\u201d que estaba se\u00f1alando la presencia de un \u201ccuerpo,\u201d que conten\u00eda la raz\u00f3n de su existencia; o, dicho de otra manera, era simplemente para preparar el nuevo orden de cosas que iba a establecer Cristo, sin que tuviera otra solidez que la que recib\u00eda de Cristo, que era la realidad, perdiendo esa raz\u00f3n de ser una vez venido \u00e9ste (cf. Heb 9:9-10:1-9). Por lo que respecta al culto a los \u00e1ngeles, cosa en que parece insist\u00edan mucho los agitadores de Colosas, San Pablo dice a los fieles que no les enga\u00f1en \u201ccon afectada humildad., haciendo alarde de visiones, hinch\u00e1ndose sin fundamento de su inteligencia carnal\u201d (v.18). Son tres expresiones bastante enigm\u00e1ticas 292* con que el Ap\u00f3stol refleja el proceder de esos agitadores. Parece ser, en efecto, que ese culto a los \u00e1ngeles lo fundaban en que los seres humanos somos demasiado poca cosa para acercarnos directamente a Dios, y necesitamos de seres intermedios; ello parec\u00eda ser humildad, pero en realidad no era sino fruto de una inteligencia carnal, que andaba buscando tales explicaciones y alardeaba de ilusorias visiones. Se cre\u00edan elevados a sublime sabidur\u00eda, pero se hallaban en un cras\u00edsimo error, pues no se preocupaban de Cristo, el \u00fanico Mediador y Cabeza, del cual todo el cuerpo recibe vida, cohesi\u00f3n y crecimiento (v.19; cf. 1:18; Efe 4:15-16). Notemos las expresiones \u201ccoyunturas y ligamentos,\u201d que indican que Pablo, al dar a Cristo el t\u00edtulo de \u201ccabeza,\u201d est\u00e1 en terreno fisiol\u00f3gico y piensa en categor\u00edas org\u00e1nicas.
\nEn los V.20-23 insiste el Ap\u00f3stol en las mismas ideas, recordando a los colosenses que, si han muerto con Cristo a los elementos del mundo en el bautismo (v.20; cf. v.8-15), no tienen por qu\u00e9 sujetarse a esas restricciones que ahora tratan de imponerles. Las expresiones \u201cno cojas, no gustes, no toques\u201d (v.21), como suponiendo que en tales contactos hab\u00eda peligro de contaminaciones o influjos supra-terrenos, parece que est\u00e1n recogidas, no sin cierta iron\u00eda, del lenguaje de los judaizantes. Los v.22-23, en cambio, ser\u00edan una reflexi\u00f3n del Ap\u00f3stol apostillando esos preceptos y diciendo que son preceptos humanos sobre cosas creadas por Dios para el ser humano y ser consumidas con el uso (v.21; cf. Rom 14:17; 1Co 6:13); no tienen valor alguno, y aunque implican cierta especie de sabidur\u00eda, s\u00f3lo sirven para complacer en su vanagloria al hombre carnal (v.22; cf. v.18). Con todas esas prescripciones, mezcla de elementos jud\u00edos y paganos, el mensaje cristiano era despojado de sus caracter\u00edsticas y de su fuerza.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tProbablemente los colosenses no se imaginaban c\u00f3mo Pablo se preocupaba por ellos, como tambi\u00e9n por todas las iglesias. El gran amor y preocupaci\u00f3n de los evangelistas, ancianos y otros hermanos maduros siempre fortalece a los hermanos d\u00e9biles. Es desastroso cuando los d\u00e9biles piensan que nadie se preocupa por ellos (\u00abni hay quien cuide de mi alma\u00bb, Sal 142:4 LBLA). Pablo dijo de Timoteo, \u00abpues a ninguno tengo del mismo \u00e1nimo, y que tan sinceramente se interese por vosotros\u00bb (Flp 2:20). Todos los cristianos deben preocuparse los unos por los otros (1Co 12:25-27).
\n\tPablo ora por los hermanos, pues, para suplir la falta de su presencia entre ellos.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Asocia a los laodicenses con los Colosenses, y habla de todos los que no le han visto nunca. Est\u00e1 pensando en los cristianos de aquel grupo de ciudades del valle de Lico: Laodicea, Hier\u00e1polis y Colosas (ver p\u00e1gina 119), figur\u00e1ndoselos con la mirada de su coraz\u00f3n.
La palabra que usa para contienda es muy gr\u00e1fica: ag\u00f3n, emparentada con nuestra palabra agon\u00eda. Pablo est\u00e1 peleando una dura batalla por sus amigos. Debemos recordar que cuando escribi\u00f3 esta carta estaba preso en Roma, esperando presentarse a juicio ante el Emperador, que era muy probable que le condenara a muerte. \u00bfCu\u00e1l era entonces su lucha?
(i) Era la lucha de la oraci\u00f3n. Debe de haber deseado ardientemente ir a Colosas en persona. Tiene que haber deseado enfrentarse cara a cara con los falsos maestros para refutar sus razonamientos y recuperar a los que se estaban desviando de la verdad. Pero estaba preso. Se encontraba en una situaci\u00f3n en la que no pod\u00eda hacer m\u00e1s que orar; lo que no pod\u00eda hacer por s\u00ed mismo se lo dejaba a Dios. As\u00ed es que Pablo se debat\u00eda en oraci\u00f3n por todos aquellos a los que no pod\u00eda ver. Cuando el tiempo y la distancia y las circunstancias nos separan de aquellos a los que queremos ayudar nos queda siempre una manera de ayudarlos: mediante la oraci\u00f3n.
(ii) Puede que se estuviera produciendo otra lucha en la mente de Pablo: era un ser humano con todos los problemas de tal. Estaba preso, esperando que le juzgara Ner\u00f3n y muy probablemente la sentencia de muerte. Siempre podr\u00eda desmarcarse de la verdad para salvar la vida; pero Pablo sab\u00eda muy bien que esa cobard\u00eda traer\u00eda unas consecuencias desastrosas a las iglesias j\u00f3venes. Si se enteraban de que Pablo hab\u00eda negado a Cristo, se habr\u00edan desanimado, y muchos se habr\u00edan perdido- para el Evangelio. La lucha de Pablo no era exclusivamente por s\u00ed mismo, sino tambi\u00e9n por todos los que ten\u00edan puesta la mirada en \u00e9l como su campe\u00f3n y padre en la fe. Haremos siempre bien en recordar que en cualquier situaci\u00f3n hay quienes nos est\u00e1n observando, y que nuestra acci\u00f3n confirmar\u00e1 o destruir\u00e1 su fe. Nuestra lucha no es nunca solo nuestra; siempre est\u00e1 en nuestras manos el honor de Cristo, y a nuestro cuidado la fe de otros.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
\n19 (IV) La vida en el cuerpo de Cristo en teor\u00eda (2,6-3,4). La principal ense\u00f1anza cristol\u00f3gica de la carta (2,6-15) va seguida por la refutaci\u00f3n de la falsa doctrina de Colosas (2,16-23). Tras una transici\u00f3n (w. 6-8) que ex\u00adhorta a la comunidad a mantenerse firme en la ense\u00f1anza recibida, y le advierte del peligro del error, la secci\u00f3n cristol\u00f3gica desarrolla los temas del himno (la plenitud de la divinidad habita en Cristo; Cristo como cabeza) y alcan\u00adza su punto culminante en los w. 11-15 con la ense\u00f1anza sobre el bautismo, gran parte de la cual est\u00e1 sacada de material bautismal tradi\u00adcional (Schille, Cannon, Lohse, Kasemann). En el encontronazo con los adversarios en los w. 16-23, lemas, reglas y pr\u00e1cticas de \u00e9stos se entretejen con la respuesta que les da el autor.
\n20 (A) La tradici\u00f3n de Cristo Jes\u00fas (2,6-15). 6. as\u00ed pues: La part\u00edcula oun marca la transici\u00f3n, lo mismo que en 2,16; 3,1.5.12. ya que hab\u00e9is recibido a Cristo Jes\u00fas, el Se\u00f1or: el vb. paralamban\u00f4 es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico que se aplica a la recepci\u00f3n de una tradici\u00f3n, y la elecci\u00f3n de esta palabra en este punto resulta significativa. Sigue la secci\u00f3n sobre el minis\u00adterio de Pablo, que establece la autoridad de la cual han recibido la tradici\u00f3n. Adem\u00e1s, el contenido de dicha tradici\u00f3n es Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or, en contraste con la tradici\u00f3n humana de los adversarios (2,8). vivid en \u00e9l: El resulta\u00addo de recibir la tradici\u00f3n es pr\u00e1ctico: los cre\u00adyentes \u00abcaminar\u00e1n\u00bb, es decir, manifestar\u00e1n en su conducta, la \u00edntima uni\u00f3n descrita como estar \u00aben Cristo\u00bb (–> 10 supra). 8. estad alerta: A la comunidad se le advierte en este momen\u00adto del peligro, y a los adversarios se les des\u00adcribe con un vb. raro, sylag\u00f4ge\u00f4, como perso\u00adnas que \u00abcapturan\u00bb a los miembros de la comunidad y \u00abse los llevan como bot\u00edn\u00bb, ele\u00admentos del universo: El significado de stoicheia tou kosmou es muy discutido; v\u00e9ase el comentario a G\u00e1l 4,3. En el sincretismo hele\u00adn\u00edstico, esta expresi\u00f3n hac\u00eda referencia a esp\u00ed\u00adritus concebidos como poderes personales, y \u00e9ste deb\u00eda de ser uno de los rasgos del error colosense. Estos \u00abelementos\u00bb eran considera\u00addos poderes ang\u00e9licos que realizaban alguna funci\u00f3n de mediaci\u00f3n entre Dios y el mundo y que ten\u00edan alg\u00fan control sobre el orden c\u00f3s\u00admico (Lohse, Commentary 96-98; A. J. Bandstra, The Law and the Elements of the World [Kampen 1964]). En Col, estos poderes se si\u00adt\u00faan en contraposici\u00f3n a Cristo. 9-10. en \u00e9l: Esta expresi\u00f3n se encuentra en posici\u00f3n enf\u00e1\u00adtica, y as\u00ed conecta con energ\u00eda la proclama\u00adci\u00f3n con el contraste expresado inmediata\u00admente antes entre \u00ablos elementos\u00bb y Cristo. La misma expresi\u00f3n se repite varias veces en la ense\u00f1anza bautismal de los w. 11-15. la pleni\u00adtud de la divinidad: Mientras que en el himno la plenitud quer\u00eda habitar en Cristo, \u00abpleni\u00adtud\u00bb se explica aqu\u00ed como plenitud divina, ha\u00adb\u00e9is sido colmados: En Rom 15,13 Pablo pide que la comunidad sea colmada (en el futuro). Aqu\u00ed, lo que Pablo ped\u00eda en su oraci\u00f3n se ha cumplido, cabeza: En el himno (1,18) Cristo es la cabeza del cuerpo, la Iglesia; aqu\u00ed es la ca\u00adbeza de todo mando y potestad. Todos los es\u00adp\u00edritus que la filosof\u00eda reverenciaba est\u00e1n so\u00admetidos a Cristo. 11-15. Un dato admitido generalmente es que tras estos vers\u00edculos subyace alg\u00fan tipo de formulaci\u00f3n lit\u00fargica o h\u00edmnica (Lohse, Cannon, Schille, Martin, Gnilka, Kasemann). El tema es la participa\u00adci\u00f3n en la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo por medio del bautismo. El v. 11 identifica bautis\u00admo con circuncisi\u00f3n, ecuaci\u00f3n figurada que no se hace en ning\u00fan otro lugar del NT. La cir\u00adcuncisi\u00f3n se utiliza en sentido figurado en el AT (Dt 10,16; Jr 4,4; Ez 44,7), en la LQ (1QS 5,5) y en el NT (Rom 2,28.29; Flp 3,3). La cir\u00adcuncisi\u00f3n cristiana de la que habla el autor de Col no se hace con las manos; es un desnu\u00addarse o un despojarse de la corporalidad hu\u00admana. Esta idea de \u00abdespojarse\u00bb puede aludir a pr\u00e1cticas de los cultos mist\u00e9ricos en los cua\u00adles las ropas de quien iba a ser iniciado se de\u00adjaban a un lado durante el rito (Lohse). Una pr\u00e1ctica parecida pudo formar parte del ritual bautismal (G\u00e1l 3,27 [v\u00e9ase el comentario co\u00adrrespondiente]). 12. sepultados con \u00e9l en el bautismo… resucitados con \u00e9l por la fe: V\u00e9ase el comentario a Rom 6,3-6. Mientras que en Rom 6,5 quienes han muerto con Cristo en el bautismo estar\u00e1n en el futuro unidos con \u00e9l en la resurrecci\u00f3n, en Col esta resurrecci\u00f3n ya ha tenido lugar. 13. y vosotros: Un cambio a la 2a pers. pl. dirige la proclamaci\u00f3n cristol\u00f3gica a los miembros de la comunidad, describiendo el resultado de estar unidos con Cristo, el perd\u00f3n de los pecados (1,14; cf. Hch 2,38, donde el per\u00add\u00f3n de los pecados se conecta con el bautismo; v\u00e9ase tambi\u00e9n Mt 6,9-15 par.). 14. cancel\u00f3 el documento de nuestra deuda con sus cl\u00e1usulas adversas a nosotros: El sujeto es Dios, que ha causado la uni\u00f3n con Cristo. Cheirographon, \u00abnota manuscrita\u00bb, no aparece en ning\u00fan otro lugar del NT. Introduce la imagen del deudor y el acreedor, utilizada frecuentemente en el AT y el NT para describir la relaci\u00f3n entre Dios y los hombres. Tal vez sea una formulaci\u00f3n tra\u00addicional (Lohse), y la frase \u00abcon sus cl\u00e1usulas adversas a nosotros\u00bb tal vez sea una interrup\u00adci\u00f3n redaccional cuya finalidad sea centrar el significado de la f\u00f3rmula concretamente en la situaci\u00f3n colosense. Las cl\u00e1usulas, los requeri\u00admientos de la filosof\u00eda, ser\u00e1n atacadas en los w. 16 y 20. 15. Las vigorosas im\u00e1genes de vic\u00adtoria de este vers\u00edculo -despojamiento de prin\u00adcipados y potestades, exposici\u00f3n de \u00e9stos en p\u00fablico espect\u00e1culo y marcha en cabeza de un desfile triunfal recuerdan la imagen b\u00e9lica del peligro con que empezaba esta secci\u00f3n (v. 8), el de que la filosof\u00eda pod\u00eda capturarlos y llev\u00e1rse\u00adlos como bot\u00edn.
\n21 (B) La tradici\u00f3n humana (2,16-23). De nuevo la part\u00edcula oun, \u00abas\u00ed pues\u00bb, marca la transici\u00f3n a una nueva secci\u00f3n. 17. sombra de las cosas que han de venir, a saber, el cuerpo de Cristo: El criterio para juzgar en el v. 16, la observancia de reglas, es una sombra de lo ve\u00adnidero, que es el criterio \u00faltimo para juzgar, a saber, la pertenencia al cuerpo de Cristo (cf. 1 Cor 13,10). Esto se va intensificando hasta el v. 19, donde se acusa a los adversarios de no aga\u00adrrarse a la cabeza. (El uso explicativo de la part\u00edcula de tiene paralelos en Rom 3,22; 9,30; Flp 2,8). La segunda mitad de este vers\u00edculo se suele traducir \u00abpero la sustancia (s\u00f4ma) perte\u00adnece a Cristo\u00bb. El vers\u00edculo se interpreta como un ejemplo del contraste entre sombra y sus\u00adtancia, bien documentado en los escritos filo\u00ads\u00f3ficos helen\u00edsticos. Tal vez se juegue aqu\u00ed con este contraste, pero, puesto que el cuerpo de Cristo es un tema importante de la carta, el significado principal del vers\u00edculo se debe bus\u00adcar en el desarrollo de ese tema (L\u00e1hnemann, Kolosserbrief 135-37). Se trata, pues, de una vi\u00adgorosa afirmaci\u00f3n escatol\u00f3gica acerca de la comunidad, afirmaci\u00f3n que posteriormente se explica con m\u00e1s detalle en 2,19, donde se ha\u00adbla del crecimiento del cuerpo, y en 3,4, cuan\u00addo se dice a los creyentes que aparecer\u00e1n glo\u00adriosos con Cristo (cf. Rom 5,14). 18. que nadie os condene, insistiendo en la humildad y en una religi\u00f3n de \u00e1ngeles: En 3,12 \u00abhumildad\u00bb es una de las virtudes cristianas, pero aqu\u00ed tiene algo que ver con las pr\u00e1cticas inaceptables de la fi\u00adlosof\u00eda. Lohse traduce la palabra por \u00abdisposi\u00adci\u00f3n a servir\u00bb, se\u00f1alando que se trata de una actitud cultual. Tambi\u00e9n podr\u00eda significar el ayuno o alg\u00fan tipo de mortificaci\u00f3n. La hu\u00admildad era una de las pr\u00e1cticas requeridas por los esenios (1QS 2,24; 3,8; 4,3; 5,3.25; N. Kehl, ZKT 91 [1969] 364-94). religi\u00f3n de \u00e1ngeles: La cuesti\u00f3n planteada por este gen., \u00abde \u00e1ngeles\u00bb, es si los adversarios cre\u00edan o no unirse a los \u00e1ngeles en el culto de la divinidad. La mayor\u00eda lo consideran un gen. objetivo y lo vinculan con la importancia de los seres celestiales en la falsa doctrina -los esp\u00edritus elementales, los principados y potestades-. Esto indicar\u00eda que los adeptos de esa filosof\u00eda daban culto a esos seres-. La expresi\u00f3n se toma en el presente trabajo como un gen. subjetivo que hace refe\u00adrencia a la uni\u00f3n con los \u00e1ngeles en el culto (v\u00e9ase F. O. Francis, \u00abHumility and Angelic Worship in Col 2:18\u00bb, Conflict at Colossae [–> 8 supra] 163-95). Existen pruebas de que en Qumr\u00e1n se cre\u00eda en jerarqu\u00edas de \u00e1ngeles que daban culto a Dios (v\u00e9ase C. Newsom, Songs of the Sabbath Sacrifice [HSS 27, Atlanta 1985]). Este vers\u00edculo denuncia que los adver\u00adsarios practicaban ciertas disciplinas con el fin de conseguir acceder al cielo para unirse al culto ang\u00e9lico (F. O. Francis, LTQ 2 [1967] 71-81; C. Rowland, JSNT 19 [1983] 73-83). 20-23. Las restricciones de la filosof\u00eda se contrastan con la libertad de los creyentes, que han sido liberados de la tradici\u00f3n humana de las reglas al morir con Cristo en el bautismo.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"