Amos, haced lo que es justo.<\/i><\/b> Lev 19:13<\/span>; Lev 25:39-43<\/span>; Deu 15:12-15<\/span>; Deu 24:14<\/span>, Deu 24:15<\/span>; Neh 5:5-13<\/span>; Job 24:11<\/span>, Job 24:12<\/span>; Job 31:13-15<\/span>; Isa 58:3<\/span>, Isa 58:5-9<\/span>; Jer 34:9-17<\/span>; Mal 3:5<\/span>; Stg 2:13<\/span>; Stg 5:4<\/span>.<\/p>\n ten\u00e9is un amo en los cielos.<\/i><\/b> Ecl 5:8<\/span>; Mat 23:8<\/span>, Mat 23:9<\/span>; Mat 24:48-51<\/span>; Luc 16:1-13<\/span>; Luc 19:15<\/span>; Efe 6:8<\/span>, Efe 6:9<\/span>; Apo 17:14<\/span>; Apo 19:16<\/span>.<\/p>\n Les exhorta que sean fervientes en la oraci\u00f3n,<\/i><\/b> Col 4:1-4<\/span>;<\/p>\n \ny que anden con sabiduria hacia los que no han conocido la verdad de Cristo,<\/i><\/b> Col 4:5-9<\/span>.<\/p>\n los saluda y les desea prosperidad,<\/i><\/b> Col 4:10-18<\/span>.<\/p>\n Amos:<\/span>\u00a0Pablo no se preocupa solamente de los siervos o empleados. Los empleadores tambi\u00e9n tienen el deber de no aprovecharse de sus empleados. Ellos deben ofrecer un salario justo, beneficios id\u00f3neos y descanso apropiado. En las sociedades contempor\u00e1neas, muchos de estos beneficios est\u00e1n estipulados en las leyes gubernamentales. Pero, cu\u00e1nto mejor ser\u00eda que un empleador cristiano tratara a sus empleados con dignidad por amor a Dios, al saber que \u00e9l tambi\u00e9n tiene un\u00a0<\/span>Amo en los cielos<\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Esp\u00edritu apost\u00f3lico, 4:1-6. Comenzamos haciendo notar que el v.1 forma parte de la \u00faltima per\u00edcopa del cap\u00edtulo anterior, del que, por tanto, no deb\u00eda haber sido separado. En el comentario ya lo tuvimos as\u00ed en cuenta. Epilogo,Efe 4:7-18.<\/p>\n Noticias personales,Efe 4:7-9. San Pablo ha llegado al final de su carta y, antes de los acostumbrados saludos y despedida, quiere decirles algo de \u201csus cosas\u201d (v.7). Saludos,Efe 4:10-17. Bendici\u00f3n final,Hec 4:18. Hasta aqu\u00ed Pablo hab\u00eda dictado su carta, como de costumbre (cf. Rom 16:22). Ahora va a poner algo de su pu\u00f1o y letra, que era como la garant\u00eda de la autenticidad de la carta, igual que hacemos nosotros con la firma a mano, al final de una carta escrita a m\u00e1quina (cf. 1Co 16:21; Gal 6:11; 2Te 3:17). 274 Cf. Herod., Hist. 7:30; jenof., Anab. 1:2. – 275 Cf. Estrab\u00f3n, Geogr. 12:8; Plinio, Hist. Nat. 5:41\u201d – 276 Cf. \u03a1. \u0392\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9\u03c4, art. Paul (Ep. aux Coloss): Dict. Bibl-Suppl., vol. 7, col. 157-170; E. Percy, Die Probleme der Kol. und Eph. Briefe (Lund 1946); G. Bornkamm, Die \u0397 uresis des Kol: Theol. Literaturz. (1948) 11-20. – 277 Cf. S. Zedda, \/\/ carattere gn\u00f3stico e giudaico dell’errore colossese nella luce dei manos-critti del Mar Morto: Riv. Bibl. 5 (1957) 31-56; K. G. Kuhn, Der Epheserbrief im Uchte der Qumrantexte: New Test. Stud. 7 (1960-61) 334-346. – 278 Cf. Jos., Antiq. 12, 3:4; C\u00ede., Pro Placeo, 28, 68. – 279 Cf. L. Cerfaux, El cristiano en San Pablo (Bilbao 1965) p.40O-2 y 422. – 280 Hablando en general, podemos definir el gnosticismo como un esfuerzo del pensamiento humano por dar una explicaci\u00f3n filos\u00f3fica a las verdades de la religi\u00f3n. Dec\u00edan que la \u201cgnosis\u201d deb\u00eda sustituir a la fe, que da a veces soluciones demasiado simplistas. Part\u00edan los gn\u00f3sticos de este principio: una idea muy elevada de Dios, al que sol\u00edan designar con los t\u00e9rminos de Abismo o gran Silencio, y una idea muy baja de la materia, concebida como algo en s\u00ed malo, que induc\u00eda al hombre a alejarse de Dios. \u00bfDe d\u00f3nde hab\u00eda procedido la materia? No es posible que del Dios trascendente y bueno. Por eso, a fin de dar una explicaci\u00f3n, supon\u00edan, entre Dios y la materia, una serie de seres intermediarios o eones, de los que los primeros emanaron directamente de Dios, y de \u00e9sos, otros, y as\u00ed sucesivamente, cada vez menos perfectos. La serie total de esos eones formaba el pleroma divino. En un determinado momento de la serie, uno de esos eones prevaric\u00f3 y fue excluido del pleroma de Dios, produciendo \u00e9l a su vez nueva serie de eones, malos como \u00e9l e inferiores a los eones de la otra serie. Este e\u00f3n prevaricador, al que los gn\u00f3sticos suelen designar con el t\u00e9rmino de Demiurgo, habr\u00eda sido el que cre\u00f3 el mundo material y al hombre, y se corresponder\u00eda con el Dios de los jud\u00edos, de que se habla en el Antiguo Testamento. – Sin embargo, para los gn\u00f3sticos el hombre no es enteramente malo. Un e\u00f3n de la primera serie habr\u00eda colocado en la materia un germen divino, que se halla en ella prisionero y perseguido por el Demiurgo. – 281 Gf. L. cerfaux, Jesucristo en S. Pablo (Bilbao 1963) 337. – 282 Cf. O. everling, Die paulinische Angelologie und Damonologie (Gottingen 1888); B. rey, Creados en Cristo Jes\u00fas (Madrid 1968) 102-109; G. B. cairo, Principalities and – Sabemos que para muchos cr\u00edticos modernos resulta desfasado seguir creyendo en el mundo de los \u00e1ngeles y de los demonios. Sin embargo, como muy bien dice Schlier: Es un hecho que el Nuevo Testamento afirma la existencia de \u201cpotencias demon\u00edacas.\u201d Hay variedad de nombres: principados, dominaciones, esp\u00edritus, demonios., nombres m\u00e1s bien simb\u00f3licos, y presentados siempre como subordinados a Sat\u00e1n, que a su vez aparece tambi\u00e9n con diversos nombres y sobrenombres. Es una como \u201cpotencia\u201d sat\u00e1nica \u00fanica, perp difusa, que los autores b\u00edblicos presentan como residiendo \u201cen los cielos,\u201d es decir, m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras del dominio del hombre, sobre el que hacen a veces irrupci\u00f3n para volver luego a sus dominios en el espacio. Su acci\u00f3n sobre los hombres es la propia de una voluntad inteligente, con libertad para tomar decisiones de car\u00e1cter personal (cf. H. Schlier, Essais sur le Nouveau Testament [Par\u00eds 1968] p.173). En el mismo sentido se expresa O. Cull-Mann, art. autoridades: Vocab. Bibl. de von Allmenn, p.39-43. – 283 En este sentido encontramos usado frecuentemente el plural \u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03c7\u03b5\u03af\u03b1 para designar, por ejemplo, las letras del alfabeto, en cuanto primeros elementos constitutivos de s\u00edlabas y palabras. Tambi\u00e9n se usa para designar los primeros elementos de la materia (agua, tierra, fuego, aire, seg\u00fan los antiguos) de que se compon\u00eda el mundo visible (cf. 2 Pe 3, \u03b9\u03bf\u03af \u03b6 ), \u03bf los primeros elementos de una ciencia, tales como los puntos y l\u00edneas en geometr\u00eda, los nombres y verbos en gram\u00e1tica, las ideas fundamentales en l\u00f3gica, etc. (cf. Heb Si12)\u00b7 – 284 cf. G. Delling, art. \u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03c7\u03b5\u03a4\u03bd : Theol. Wort. zum N.T., VII, p.\u00f3yo-Sy; J. Huby, Stoicheia dans Bardesane et dans S\u00ed. Paul: Bibl. 15 (1934) 365-368; A. W. Cramer, Stoicheia tou kosmou (Nienvvkoop 1961); A. J. Bandstra, The Law and the elements of the World (Kampen 1964). – 285 io es f\u00e1cil saber si Pablo reproduce, aunque sea con variantes, un himno ya existente, o es todo obra suya en el momento de escribir la carta, habiendo buscado cierto ritmo y divisiones con ese estilo caracter\u00edstico de los himnos. Muchos cr\u00edticos se inclinan a lo primero. Algunos, como R. Bultmann y E. K\u00e1semann, van todav\u00eda m\u00e1s lejos y hablan concretamente de un himno precristiano que desarrollaba el mito del Urmensch, y habr\u00eda sido adaptado a la liturgia cristiana ya antes de la carta de Pablo, a\u00f1adiendo en especial los incisos: .\u201d que es la Iglesia\u201d (v.18) y .\u201d por la sangre de su cruz\u201d (v.20). Son hip\u00f3tesis fundadas en consideraciones que distan mucho de ser convincentes. Sobre este himno, cf. ch. Masson, L’hymne christologique de l’Ep\u00edtre aux Col.: Rev. de Theol. et Phil. 36 (1949) 138-142; J. M. Robinson, A Formal Analysis of Colossians 1:15-20: Journ. Bibl. Liter. 76 (1957) 270-287; C. De Villapadierna, Cristo, principio y fin del cosmos: Natur. y Gracia 5 (1958) 169-186; S. Lyonnet, L’hymne christologique de l’Ep\u00edtre aux Col. et la fete juive du Nouvel An: Rech. Se. Relig. 48 (1960) 93-100; L. Cerfaux, Jesucristo en S. Pablo (Bilbao 1963) 330-333; N. Kehi , Der Christushymnus im Kolosserbrief (Stutt-gart 1967); J. T. sanders, The New Testament Christological Hymns (Cambridge 1971). – 286 Entre los textos citados por Dupont, se\u00f1alamos \u00e9ste: \u201cComenzar\u00e9 mi discurso por una invocaci\u00f3n a Dios., quien, siendo uno, es todas las cosas y, siendo todas las cosas, es uno; pues el pleroma de todas las cosas es uno y est\u00e1 en uno, sin que por eso el uno se desdoble, sino que ambos permanecen uno. Es necesario que todo sea uno, si es que existe un Uno; ahora bien, existe de hecho y no deja nunca de ser uno, para que no se desintegre el pleroma\u201d (Corp. Herm., tract. XVI, 3). Vemos claramente, en este pasaje \u201cherm\u00e9tico,\u201d que el Universo es considerado como una totalidad, pero no en sentido plural\u00edstico y multitudinario, sino en sentido de una unidad cerrada o pleroma. A\u00f1ade Dupont que esta terminolog\u00eda \u201cest\u00e1 estrechamente unida a las concepciones estoicas seg\u00fan las cuales el cosmos, pluralidad y unidad al mismo tiempo, es la totalidad de las cosas penetrada por un principio divino. Lleno del principio divino que lo unifica, el cosmos no es ya simple pluralidad, sino que se convierte en un pleroma; y, viceversa, Dios es igualmente un pleroma, porque, en su unidad, contiene todas las cosas\u201d (p-459)\u00b7 De entre los textos de autores estoicos citados por Dupont, se\u00f1alamos \u00e9ste de S\u00e9neca: \u201cQuocumque te flexeris, ibi illum (Deum) videbis occurrentem tibi; nihil ab illo vacat, opus suum ipse tmp\u00edet. Nec natura sine Deo est, nec Deus sine natura, sed \u00eddem est utrumque\u201d (Benef. IV, 8:2). Cf. J. Dupont, Gnost’s. Le connaissance religieuse dans les Ep\u00edties de S. Paul (Louvain-Par\u00eds 1949) 420-493. Otros estudios sobre \u201cpleroma\u201d: J. M. A. Vallisoleto, Christz pleroma juxta Pauli conceptionem: Verb. Dom. 14 (1934) 4955; J. M. Gonz\u00e1lez Ruiz, Funci\u00f3n plero-m\u00e1tica de la Iglesia seg\u00fan S. Pablo: XIII Semana B\u00edbl. espa\u00f1ola (1953) 71-109; \u03a1\u00b7 \u0392\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9\u03c4, Corps, tete et plerome dans les \u00e9p\u00edtres de la captivit\u00e9: Rev. Bibl. 63 (1956) I-44\u00ed A. Feuillet, L’\u00e9glise plerome du Christ d’apr\u00e9s Eph. 1:23: Nouv. Theol. 78 (1956) \u00f3o\u00f3ss; L. Cerfaux, Jesucristo en San Pablo (Bilbao 1963) 354-357- – 287 La expresi\u00f3n \u201cHijo de su amor\u201d es un hebra\u00edsmo, que equivale a \u201cHijo amado\u00b7,\u201d f\u00f3rmula mucho m\u00e1s corriente (cf. Me 1:11; 9:7; Lev 20:13). – 288 Cf. K. G. Kuhn, Die in Palastina gefundenen hebraischen Texte und das Neue Testament: Zeitschrift f\u00fcr Th. und Kirche n (1950) 192-211. – 289 Cf. L. Cerfaux, Jesucristo en San Pablo (Bilbao 1963) p.359-364. – 290 Cuando dice San Pablo que todo ha sido creado \u201cen El\u201d (v.16), es decir, en Cristo, \u00bfqu\u00e9 quiere significar? Hay autores que ven ah\u00ed una alusi\u00f3n a la causalidad ejemplar de Cristo, en el sentido de que todas las cosas creadas, antes que en la realidad, tuvieron existencia en el Verbo, como la tiene un palacio, antes de ser construido, en la mente del arquitecto. Sin embargo, no consta que esa doctrina ejemplariza, tan cara a la filosof\u00eda plat\u00f3nica, est\u00e9 en el pensamiento del Ap\u00f3stol. M\u00e1s bien parece que la expresi\u00f3n \u201cen El,\u201d equivalente pr\u00e1cticamente de \u201csubsiste en El\u201d del v.17, significa que Cristo es centro de unidad y cohesi\u00f3n de todas las cosas creadas, que est\u00e1n como suspendidas ontol\u00f3gicamente de El. Ya no se trata de la creaci\u00f3n (v.16), sino de la conservaci\u00f3n, que es relaci\u00f3n permanente. En realidad vendr\u00eda a ser la misma idea de \u201crecapitulaci\u00f3n\u201d de Efe 1:10. En cuanto a la expresi\u00f3n \u201cpor El\u201d (\u03b4\u03b9 ‘ \u03b1\u03cd\u03c4\u03bf\u03b0 ), tambi\u00e9n es discutida su interpretaci\u00f3n. Para algunos autores se tratar\u00eda de causalidad eficiente primaria, que compete a Cristo como Dios, sin que se incluya para nada la idea de instrumentalidad o mediaci\u00f3n. Sin embargo, hemos de reconocer que la preposici\u00f3n \u03b4\u03b9\u03b1 , aunque pueda tener ese valor (cf. Rom 11:36; 1Co 1:9), suele indicar mediaci\u00f3n, es decir, algo intermedio a trav\u00e9s del cual obra otro agente primario (cf. Rom 15:18; Gal 3:19; Tit 3:5). Creemos que tambi\u00e9n aqu\u00ed puede retener ese sentido; no en cuanto que Cristo sea causa instrumental de la creaci\u00f3n en sentido estricto, cosa incompatible con su condici\u00f3n de verdadero Dios, afirmada claramente en otros lugares, sino en cuanto que obra como agente que recibe del Padre toda su actividad, lo mismo que todo su ser, pudiendo ser considerado, seg\u00fan nuestra manera humana de ver, como algo intermedio entre las cosas creadas y el Padre, a quien la Escritura desLna como fuente o principio primero en la obra de la creaci\u00f3n (cf. 1Co 8:6; Heb 1:2).Por lo que respecta a la expresi\u00f3n \u201cpara El,\u201d no parece ofrecer duda su sentido: Cristo es considerado como causa final de la creaci\u00f3n. Esto en otros lugares suele decirse del Padre (cf. Rom 11:36; 1Co 8:6; Efe 1:14); pero no hay que olvidar que Cristo y el Padre est\u00e1n \u00edntimamente compenetrados (cf. Jua 5:19; Jua 14:10). Es siempre la misma idea, aunque bajo aspectos diversos. Si Dios Padre, principio y fuente primera de todo, es considerado como culminaci\u00f3n y fin supremo en el reino escatol\u00f3gico (cf. 1Co 15:28), eso no excluye que tambi\u00e9n Jesucristo, con especial relaci\u00f3n al mundo creado en virtud de la encarnaci\u00f3n, sea considerado como fin de la creaci\u00f3n. Toda la creaci\u00f3n, que ahora \u201cgime y sufre dolores de parto\u201d (Rom 8:22), camin hacia el Cristo eterno y glorioso, al que formar\u00e1n corona sus elegidos (cf. 2Te 1:10). – 291 S. Ign., Ep\u00edst. ad Smyrn. 6:1. – 292 Nada decimos de otra opini\u00f3n, muy del gusto de algunos autores modernos, para quienes la expresi\u00f3n \u201ctribulaciones de Cristo\u201d aludir\u00eda, no a los padecimientos de Cristo, sino a los padecimientos de Pablo soportados a semejanza e imitaci\u00f3n de Cristo. El genitivo de Cristo ser\u00eda un genitivo de semejanza o, como algunos gustan de llamarle, genitivo m\u00edstico, dado que el cristiano, seg\u00fan la concepci\u00f3n de San Pablo, es una reproducci\u00f3n m\u00edstica del Cristo f\u00edsico. Cf. J. M. Gonz\u00e1lez Ruiz, Lo que falta a las tribulaciones de Cristo: Anthologica Annua II (Roma 1954) 179-206. – 292* cf. S. Lyonnet, L’\u00e9p\u00edtre aux Colossieus (Col 2:18) et les mysteres d’ApollonClarien: Bibl. 43 (1962) 417-435. – 293 Cf. De vir. ill. \u03b6 : \u201cLegunt qu\u00eddam et ad Laodicenses, sed ab \u00f3mnibus exploditur.\u201d<\/p>\n Amos.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Efe 6:9<\/span>.<\/p>\n \t4:1 Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros siervos, (tratad con justicia y equidad a vuestros siervos, LBLA) — Los siervos (esclavos) no ten\u00edan derechos y no esperaban un trato justo de parte de sus amos; m\u00e1s bien eran considerados como herramientas vivas. Dios, sin embargo, los ve\u00eda como seres humanos hechos a la imagen de Dios que deber\u00edan ser tratados con justicia y rectitud (equidad). En la iglesia del Se\u00f1or hab\u00eda esclavos y amos. Filem\u00f3n era un amo y On\u00e9simo era su esclavo. Los amos eran tentados a proferir amenazas y asustar a los siervos para que trabajaran mejor y se sujetaran, pero el evangelio requer\u00eda que los amos buscaran el bienestar de los siervos, porque en Cristo \u00abno hay esclavo ni libre\u00bb (G\u00e1l 3:28). Los siervos deber\u00edan servir a sus amos \u00abde buena voluntad, como al Se\u00f1or… Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas\u00bb (Efe 6:7; Efe 6:9). Los amos empezar\u00edan a tratar con justicia y equidad a sus siervos, y la esclavitud terminar\u00eda desapareciendo. RELACIONES PERSONALES DEL CRISTIANO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Colosenses 3:18-4:1<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Casadas, sed respetuosas con vuestros maridos como corresponde en el Se\u00f1or. Maridos, amad a vuestras mujeres y no las trat\u00e9is con rudeza. Aqu\u00ed se vuelve m\u00e1s pr\u00e1ctica la parte \u00e9tica de la carta. Pablo .trata de los resultados del Evangelio en las relaciones cotidianas. Antes de que empecemos a estudiar este pasaje en detalle, debemos notar dos grandes principios generales que est\u00e1n por detr\u00e1s de todas sus demandas y las determinan. Esto era algo completamente nuevo. Tomemos ahora los casos uno tras otro para verlos a la luz de este nuevo principio. Para la ley jud\u00eda la mujer era una cosa, propiedad de su marido lo mismo que la casa o el ganado o el dinero. No ten\u00eda ningunos derechos legales. Por ejemplo: el marido pod\u00eda divorciarse de su mujer por cualquier causa, mientras que la mujer no pod\u00eda hacer lo mismo; las \u00fanicas razones por las que se le pod\u00eda conceder el divorcio a la mujer eran si su marido contra\u00eda la lepra, si apostataba de la fe jud\u00eda o si violaba a una virgen. En la sociedad griega, una mujer respetable viv\u00eda es un aislamiento total; nunca sal\u00eda sola a la calle, ni siquiera para ir a la compra; viv\u00eda en las habitaciones de la mujer, y no se reun\u00eda con los varones ni siquiera para las comidas. Se le exig\u00eda un sometimiento y una castidad absolutos; pero su marido pod\u00eda salir todo lo que quisiera y mantener las relaciones que quisiera fuera del matrimonio sin que eso fuera ning\u00fan estigma. Bajo las leyes jud\u00eda y griega todos los privilegios pertenec\u00edan al marido y todos los deberes a la mujer. Esto se daba a\u00fan m\u00e1s en el caso de los esclavos. El esclavo no era m\u00e1s que una cosa a ojos de la ley. No hab\u00eda tal cosa como un c\u00f3digo de condiciones de trabajo. Cuando un esclavo ya no rend\u00eda en el trabajo se le abandonaba y dejaba morir. No ten\u00eda derecho a tener esposa, y si cohabitaba y ten\u00eda un hijo, este pertenec\u00eda al amo lo mismo que los corderos del reba\u00f1o. Una vez m\u00e1s, todos los derechos pertenec\u00edan al amo y los deberes al esclavo. <\/p>\n LA OBLIGACI\u00d3N MUTUA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Colosenses 3:18 – 4:1<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Consideremos ahora brevemente cada una de estas tres esferas de las relaciones humanas.<\/p>\n (i) La casada ha de respetar a su marido; pero el marido ha de amar a su mujer y tratarla con amabilidad. El efecto de las leyes y costumbres de la antig\u00fcedad era que el marido se convert\u00eda pr\u00e1cticamente en un dictador indiscutible y la mujer en poco m\u00e1s que una esclava dedicada a criar hijos y atender a las necesidades de su marido. El efecto fundamental de la ense\u00f1anza cristiana es que el matrimonio se convierte en un equipo. <\/em>No se forma meramente por conveniencia del marido, sino a fin de que ambos, marido y mujer, se completen mutuamente y compartan la vida con todas sus responsabilidades y alegr\u00edas. Cualquier matrimonio en el que todo se hace por conveniencia de una parte de la pareja mientras que la otra parte no existe m\u00e1s que para gratificar las necesidades y deseos de la primera no <\/em>es un matrimonio cristiano.<\/p>\n (ii) La \u00e9tica cristiana establecer la obligaci\u00f3n de los hijos de respetar a sus padres; pero hay siempre un problema en la relaci\u00f3n entre padres e hijos. Si el padre es demasiado complaciente, el hijo crecer\u00e1 indisciplinado e incapacitado para enfrentarse con la vida. Pero tambi\u00e9n existe el peligro contrario si el padre es exigente y siempre est\u00e1 castigando a su hijo. Sir Arnold Lunn en Memory to memory <\/em>cita un incidente acerca del mariscal Montgomery de un libro de M. E. Clifton James. Montgomery era considerado ordenancista -pero su personalidad ten\u00eda la otra cara tambi\u00e9n. Clifton James era su oficial \u00abdoble\u00bb, y le estuvo estudiando durante un ensayo del D\u00eda-D. \u00abA pocos metros de donde yo estaba, un soldado muy joven, que parec\u00eda todav\u00eda mareado del viaje, ven\u00eda marchando deportivamente, esforz\u00e1ndose por mantener el paso de sus camaradas delanteros. Yo me pod\u00eda figurar que, sinti\u00e9ndose como se sent\u00eda \u00e9l, el equipo y el rifle le deb\u00edan de pesar una tonelada. Se le atascaban las botas en la arena; pero yo ve\u00eda que estaba luchando para que no se le notara lo mal que se sent\u00eda. Precisamente entonces se puso a nuestra altura, tropez\u00f3 y cay\u00f3 de bruces. Casi gimiendo, se incorpor\u00f3 y sigui\u00f3 la marcha deslumbrado en otra direcci\u00f3n. Monty -forma familiar del nombre de Montgomery- se dirigi\u00f3 r\u00e1pidamente hacia \u00e9l, y le dio la vuelta con una r\u00e1pida y amistosa sonrisa. \u00abPor aqu\u00ed, hijito. Se te est\u00e1 dando bien, muy bien. Pero no pierdas contacto con el compi de delante.\u00bb Cuando el quinto se dio cuenta de qui\u00e9n era el que le hab\u00eda deparado aquella ayuda amistosa puso una cara de muda adoraci\u00f3n que era todo un cuadro.\u00bb Era precisamente porque Montgomery combinaba la disciplina y el est\u00edmulo por lo que un soldado raso del Octavo Ej\u00e9rcito se sent\u00eda tan importante como un coronel en cualquier otro ej\u00e9rcito.<\/p>\n Cuanto mejor sea un padre tanto m\u00e1s debe evitar el peligro de desanimar a su hijo, dosific\u00e1ndole la disciplina y el \u00e1nimo por partes iguales.<\/p>\n EL TRABAJADOR CRISTIANO Colosenses 3:18 – 4:1<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n (iii) Pablo pasa a continuaci\u00f3n al mayor problema de todos: la relaci\u00f3n entre el esclavo y el amo. Hay que notar que esta secci\u00f3n es mucho m\u00e1s larga que las dos anteriores; y su longitud puede que sea debida a las largas conversaciones que Pablo sostuvo con el esclavo fugitivo On\u00e9simo, a quien habr\u00eda de devolver m\u00e1s tarde a su amo Filem\u00f3n. CAP\u00cdTULO 4<\/p>\n f) Los amos (4,1). <\/p>\n 1 Amos, proporcionad a los esclavos lo justo y lo equitativo, teniendo en cuenta que tambi\u00e9n vosotros ten\u00e9is un amo en el cielo. <\/p>\n Tambi\u00e9n el amo tiene obligaciones para con el esclavo; tiene que cuidarse de su bienestar corporal y ps\u00edquico. De ello tendr\u00e1 que dar cuenta ante el divino juez. Esta exhortaci\u00f3n dom\u00e9stica del Ap\u00f3stol sobrepasa con mucho a las que propon\u00edan los antiguos moralistas. El Evangelio tiene consecuencias para toda la vida, aunque deje en vigor las ordenaciones naturales. <\/p>\n 7. ADVERTENCIAS FINALES (4\/02-06). <\/p>\n a) La oraci\u00f3n y la s\u00faplica (4,2-4). <\/p>\n 2 Perseverad en la oraci\u00f3n, velando en ella con acci\u00f3n de gracias. <\/p>\n Pablo es un hombre que ora (1,3.9), y quiere que tambi\u00e9n lo sean los miembros de la comunidad cristiana. \u00abNo dej\u00e9is nunca de orar\u00bb, (1Te 5:17). \u00abCon toda clase de oraciones y s\u00faplicas, orad en toda ocasi\u00f3n en el Esp\u00edritu y velad un\u00e1nimemente con toda constancia y s\u00faplica por todo el pueblo santo\u00bb (Efe 6:18). La constante oraci\u00f3n de la comunidad cristiana es expresi\u00f3n de su vigilancia, que espera el pr\u00f3ximo \u00abd\u00eda malo\u00bb (Efe 6:13), en el que el poder de Sat\u00e1n se concentrar\u00e1 contra los elegidos del Se\u00f1or (cf. 2Te 2:3-12); pero esta vigilancia aguarda tambi\u00e9n el d\u00eda de la salvaci\u00f3n, en que ha de volver el Se\u00f1or para liberar a su comunidad y entregarlo todo al Padre 51. Por esta causa los cristianos viven \u00abaguardando la bienaventurada esperanza, o sea, la manifestaci\u00f3n gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Cristo Jes\u00fas\u00bb (Tit 2:13). Por eso, no pueden dormir como los dem\u00e1s, antes bien tienen que estar en vela y ser sobrios (1Te 5:6), porque el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como el ladr\u00f3n durante la noche. Por eso, la oraci\u00f3n de la comunidad cristiana es ante todo una oraci\u00f3n que implora que el Se\u00f1or venga pronto: \u00abSe\u00f1or nuestro, ven\u00bb (1Co 16:22). Precisamente porque la oraci\u00f3n cristiana anticipa lo que ha de suceder, debe siempre estar unida con la acci\u00f3n de gracias. El cristiano no s\u00f3lo da gracias por la salvaci\u00f3n ya otorgada (1Co 1:12-14), sino tambi\u00e9n porque Dios le hace conocer lo que ha de ocurrir: la victoria del Se\u00f1or y la salvaci\u00f3n definitiva. El lugar preferido para esta acci\u00f3n de gracias es la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda. <\/p>\n …………… <\/p>\n 51.Cf. 1Te 1:10; 1Te 4:13-19; 1Cr 15:28; 1Cr 15:51-53; Flp 3:20 s; Col 3:4; 1Ti 6:14 s. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3 Rogad al mismo tiempo por nosotros, para que Dios nos abra una puerta a la palabra, y as\u00ed poder anunciar el misterio de Cristo -misterio por cuya causa estoy en cadenas-, 4 y para que yo lo manifieste predicando como es mi deber. <\/p>\n Como el Ap\u00f3stol ruega a Dios por su comunidad (1Ti 1:3b), as\u00ed \u00abayudadnos vosotros tambi\u00e9n con vuestras oraciones\u00bb (2Co 1:11), especialmente ahora, cuando Pablo est\u00e1 en la c\u00e1rcel. Aunque est\u00e9 en la prisi\u00f3n, no se resigna a la inactividad. En cualquier situaci\u00f3n de su vida procura, en la medida de lo posible, anunciar el misterio de Cristo, que no es sino \u00abel misterio del Evangelio\u00bb (Efe 6:19). Pablo considera que \u00e9sta es la mayor obligaci\u00f3n que le ha impuesto el Se\u00f1or. \u00abQuiero que sep\u00e1is, hermanos, que mis asuntos han resultado m\u00e1s bien un progreso del Evangelio, hasta tal punto, que en todo el pretorio y entre todos los dem\u00e1s se ha hecho patente que mis cadenas son por Cristo, y la mayor parte de los hermanos, cobrando confianza en el Se\u00f1or a causa de mis cadenas, han redoblado su audacia para predicar sin miedo, la palabra de Dios\u00bb (Flp 1:12-14). Pero el misionero necesita para este fin las s\u00faplicas de la comunidad cristiana. <\/p>\n b) La conducta con los de fuera (Flp 4:5-6). <\/p>\n 5 Caminad con sabia discreci\u00f3n por lo que respecta a los de fuera, aprovechando el tiempo. <\/p>\n Las comunidades cristianas que Pablo y sus colaboradores han fundado, viven en un ambiente pagano, \u00aben medio de una generaci\u00f3n desviada y pervertida\u00bb, en la que deben resplandecer \u00abcomo antorchas en el mundo\u00bb (Flp 2:15). La mirada de los paganos se dirige a los cristianos con recelo y con \u00e1nimo de criticar. La reforma de su vida tiene que ser tal, que act\u00fae como una predicaci\u00f3n conmovedora y sobre todo tiene que abrirse al mensaje de salvaci\u00f3n de Cristo como una delicada invitaci\u00f3n. Jes\u00fas ha ordenado a sus disc\u00edpulos: \u00abAlumbre as\u00ed vuestra luz ante los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb (Mat 5:16). Y Pedro advierte a los cristianos: \u00abEstad siempre dispuestos a responder a cualquiera… con mansedumbre y respeto, como quien tiene buena conciencia. As\u00ed los que difaman vuestra conducta en Cristo, quedar\u00e1n confundidos\u00bb (1Pe 3:15 s). La reforma de vida del cristiano tiene que actuar en sentido misionero. <\/p>\n Adem\u00e1s, es preciso aprovechar el tiempo. \u00abEl tiempo\u00bb s\u00f3lo es un breve plazo, que termina con la parus\u00eda del Se\u00f1or. La misi\u00f3n, que es la tarea m\u00e1s importante de este tiempo, no puede ser privada de su \u00e9xito por la conducta pecaminosa de la comunidad cristiana. Cada uno de los momentos de este tiempo es valioso y tiene que ser aprovechado para el Evangelio. <\/p>\n 6 Que vuestra palabra sea siempre amable, sazonada con sal, sabiendo c\u00f3mo ten\u00e9is que dirigiros a cada uno en particular. <\/p>\n \u00abVuestra palabra\u00bb es la palabra misionera. En primer lugar es una palabra anunciadora de salvaci\u00f3n y s\u00f3lo en segundo lugar es judicial (cf. tambi\u00e9n Mar 1:15). Por eso ha de ser \u00abamable\u00bb. La expresi\u00f3n griega, que hemos traducido por \u00abamable\u00bb es en khariti. Kharis, significa tambi\u00e9n \u00abgracia\u00bb. El Evangelio es un mensaje de la gracia de Dios. Pero la palabra misionera tambi\u00e9n tiene que estar sazonada con sal: tiene que ser una palabra en que haya penetrado la fuerza y el aroma del Evangelio, con el que puede curarse la corrupci\u00f3n del mundo. Una palabra halagadora, no puede ser una palabra misionera. \u00abMi palabra y mi predicaci\u00f3n no consist\u00edan en h\u00e1biles discursos de sabidur\u00eda, sino en demostraci\u00f3n de esp\u00edritu y de poder; de suerte que vuestra fe se base, no en sabidur\u00eda de hombres, sino en el poder de Dios\u00bb (1Co 2:4 s). <\/p>\n Muchas personas con quienes se encuentra el cristiano, buscan sinceramente la verdad, y esperan del Evangelio y de la Iglesia una respuesta a sus preguntas. S\u00f3lo si la respuesta que da el cristiano es \u00abamable y sazonada con sal\u00bb, como es propio de la palabra de Dios, convencer\u00e1 al que inquiere y pregunta. <\/p>\n As\u00ed concluye el Ap\u00f3stol sus exhortaciones a los colosenses. <\/p>\n CONCLUSI\u00d3N 4,7-18 <\/p>\n 1. TIQUICO Y ON\u00e9SIMO INFORMARAN (4\/07-09). <\/p>\n 7 De todo lo referente a m\u00ed os informar\u00e1n T\u00edquico, el querido hermano y servidor fiel y consiervo en el Se\u00f1or. <\/p>\n Ahora Pablo pasa a hablar de su situaci\u00f3n personal. Porque la situaci\u00f3n espiritual de los colosenses es mucho m\u00e1s importante para \u00e9l, que es un aut\u00e9ntico Ap\u00f3stol de Jesucristo. Sin embargo, el estado actual del Ap\u00f3stol no carece de importancia para la comunidad de Colosas, pues tambi\u00e9n es una lucha por los fieles. <\/p>\n T\u00edquico, quiz\u00e1 natural de \u00e9feso (cf. Hec 20:4; 2Ti 4:12), juntamente con otros, hab\u00eda acompa\u00f1ado a Pablo en su \u00faltimo viaje a Jerusal\u00e9n, quiz\u00e1 para entregar conjuntamente con el Ap\u00f3stol la colecta de los etnicocristianos a la comunidad primitiva, como delegado de una comunidad. Ahora T\u00edquico regresa al Asia Menor y va a Colosas con noticias del Ap\u00f3stol. Pablo le llama \u00abquerido hermano\u00bb, ya que todos los cristianos entre s\u00ed son hermanos en Cristo; le llama tambi\u00e9n \u00abservidor fiel\u00bb, que est\u00e1 al servicio del Se\u00f1or, y en \u00e9l se ha acreditado; y, finalmente, \u00abconsiervo en el Se\u00f1or\u00bb, que como \u00e9pafras (2Ti 1:7) est\u00e1 dedicado a la evangelizaci\u00f3n, por lo cual es compa\u00f1ero del Ap\u00f3stol. La fe com\u00fan y la tarea com\u00fan en el servicio del Se\u00f1or crean una estrecha solidaridad fraterna. <\/p>\n 8 Os lo env\u00edo para eso mismo, para que sep\u00e1is nuestros asuntos y para que conforte nuestros corazones. <\/p>\n Los informes de T\u00edquico sobre la situaci\u00f3n del Ap\u00f3stol deben confortar los corazones de los colosenses. As\u00ed puede decirlo Pablo con la firme confianza de que los colosenses, por medio de los informes sobre el estado de Pablo, ser\u00e1n confortados en la fidelidad a \u00e9l y, por tanto, tambi\u00e9n al Evangelio, lo cual por otra parte los corroborar\u00e1 de nuevo contra la herej\u00eda. <\/p>\n 9 Juntamente os env\u00edo con \u00e9l a On\u00e9simo, el fiel y querido hermano, que es uno de vosotros. Ellos os pondr\u00e1n al corriente de todo lo que pasa por aqu\u00ed. <\/p>\n On\u00e9simo es el esclavo que se hab\u00eda evadido de Filem\u00f3n, y hab\u00eda recurrido a Pablo (cf. la carta a Filem\u00f3n). El Ap\u00f3stol le llama su \u00abfiel y querido hermano\u00bb; para \u00e9l, On\u00e9simo no es un esclavo. Parece que los colosenses lo conocen (\u00abes uno de vosotros\u00bb). Ahora Pablo se lo env\u00eda juntamente con T\u00edquico para informarlos por medio de ambos sobre su situaci\u00f3n en el cautiverio, lo cual no es solamente una prueba de la gran confianza que Pablo tiene en On\u00e9simo. Es una acci\u00f3n ejemplar, que puede hacer que los colosenses caigan en la cuenta de que todos los bautizados son hermanos en Cristo y de que, por el bautismo, las antiguas diferencias de condici\u00f3n social han perdido su importancia. <\/p>\n 2. LOS QUE SALUDAN JUNTAMENTE CON PABLO (4\/10-14). <\/p>\n Ahora Pablo da los saludos que concluyen su carta. Antes de saludar personalmente a los colosenses, nombra a los que saludan juntamente con \u00e9l, y encarga a los colosenses que saluden a personas conocidas (4,10-15). Los seis que saludan juntamente con Pablo son sin excepci\u00f3n colaboradores en la apost\u00f3lica obra misionera. Estas listas de saludos en las cartas de Pablo (cf. particularmente Rom 16) tienen un sentido profundo: en ellas se muestra la conciencia de una solidaridad fraterna y cordial, que llena y debe llenar las comunidades cristianas, pero tambi\u00e9n se muestra la conciencia de la gran responsabilidad de todos por todos. <\/p>\n 10 Os saluda Aristarco, mi compa\u00f1ero de prisi\u00f3n, y Marcos, el primo de Bernab\u00e9, sobre el cual hab\u00e9is recibido instrucciones; as\u00ed, que, si va por ah\u00ed, acogedlo, 11 y Jes\u00fas, que tambi\u00e9n se llama Justo. \u00e9stos son los \u00fanicos de la circuncisi\u00f3n que han trabajado conmigo por el reino de Dios, constituyendo para m\u00ed un verdadero consuelo. <\/p>\n Aristarco es un macedonio (Hec 19:29) de Tesal\u00f3nica (Hec 27:2), que comparte voluntariamente la cautividad de Pablo. Marcos, un jerosolimitano, acompa\u00f1\u00f3 a Pablo y a Bernab\u00e9 en su primer viaje misional, pero por el camino se separ\u00f3 de los dos, lo cual condujo a una desavenencia temporal con Pablo (cf. Hec 13:5.13; Hec 15:37-39). Ahora Pablo lo recomienda a los colosenses, a quienes se dirige para cumplir algunos encargos. Finalmente, hay todav\u00eda un tal Jes\u00fas, que por lo dem\u00e1s nos es desconocido, y a quien llaman Justo. <\/p>\n Marcos y Jes\u00fas Justo son actualmente los \u00fanicos colaboradores del Ap\u00f3stol en la obra misional (cf. tambi\u00e9n Flm 1:24) que proceden del juda\u00edsmo. Cuando a Pablo le eran suscitadas muchas dificultades por parte de los judeocristianos 52, los dos judeocristianos Marcos y Jes\u00fas Justo apoyaron su actividad misionera. Para Pablo constituyen \u00abun verdadero consuelo\u00bb, no solamente en su presente situaci\u00f3n personal, sino porque ellos manteni\u00e9ndose fieles al Ap\u00f3stol, cuidan de que haya paz y concordia en la Iglesia. No buscan sus propios intereses, sino los de Jesucristo (cf. Flp 2:21). <\/p>\n 12 Os saluda \u00e9pafras, vuestro paisano, siervo de Cristo Jes\u00fas, que siempre est\u00e1 luchando por vosotros en las oraciones, para que permanezc\u00e1is perfectos y cabales en toda voluntad de Dios. 13 Pues yo declaro en su favor que se toma mucho trabajo por vosotros y por los de Laodicea y los de Hier\u00e1polis. <\/p>\n \u00e9pafras ha instruido a los colosenses en el Evangelio (Flp 1:7) y ha puesto al Ap\u00f3stol en antecedentes sobre la situaci\u00f3n de la comunidad (Flp 1:8). Como fiel \u00absiervo de Cristo\u00bb comparte con Pablo la gran solicitud misionera por los colosenses y en sus oraciones lucha juntamente con \u00e9l (Flp 1:9.29) por conseguir el provecho espiritual de aqu\u00e9llos. El objetivo de \u00e9pafras es el mismo que el del Ap\u00f3stol: lograr que los colosenses sean perfectos cristianos (cf. 1,28). Para este fin han de ser \u00abperfectos y cabales en toda voluntad de Dios\u00bb. Eso no solamente se refiere a su vida moral, sino al conocimiento de la voluntad salv\u00edfica de Dios, a las grandes cosas que Dios se propone hacer con ellos (cf. 1,9; Efe 1:9). <\/p>\n Pero la solicitud de \u00e9pafras tambi\u00e9n se dirige a las comunidades cristianas de Laodicea y de Hier\u00e1polis. Se puede decir que sufre por ellas, como Pablo puede testificar de \u00e9l. Es posible que, en las comunidades, \u00e9pafras haya encontrado dificultades, quiz\u00e1 por parte de los herejes. El Ap\u00f3stol le justifica ante las comunidades con estas referencias a su conducta verdaderamente pastoral, que le acredita como misionero de los m\u00e1s acendrados sentimientos. As\u00ed es como Pablo aboga por su colaborador. <\/p>\n …………… <\/p>\n 59.Cf. por ejemplo 2Co 11:21 ss; G\u00e1l 1.7. <\/p>\n …………… <\/p>\n 14 Os saludan Lucas, el m\u00e9dico querido, y Demas. <\/p>\n Lucas, el evangelista y autor de los Hechos de los ap\u00f3stoles, hab\u00eda acompa\u00f1ado al Ap\u00f3stol en su \u00faltimo viaje a Jerusal\u00e9n y m\u00e1s tarde a Roma (Hec 21:1 s; Hec 27:1 ss). Probablemente tambi\u00e9n hab\u00eda compartido la cautividad de Pablo en Cesarea. Era m\u00e9dico de profesi\u00f3n, y tambi\u00e9n asist\u00eda m\u00e9dicamente al Ap\u00f3stol, que no era de complexi\u00f3n fuerte. De este modo puso Lucas todas sus dotes al servicio del Evangelio. De Demas no tenemos datos, pero lo deb\u00edan conocer los colosenses. <\/p>\n Por medio de todos estos que saludan juntamente con Pablo, existe y se forma un lazo de cordial fraternidad entre las comunidades y los misioneros, seg\u00fan requiere la \u00edndole de la Iglesia. <\/p>\n 3. SALUDO A LOS HERMANOS Y HERMANAS, Y \u00daLTIMOS ENCARGOS (4\/15-18). <\/p>\n 15 Saludad a los hermanos de Laodicea, y a Ninfas y a la Iglesia que se re\u00fane en su casa. <\/p>\n Ahora siguen los saludos que encarga Pablo, en primer lugar a la comunidad de Laodicea. A continuaci\u00f3n sigue un nombre, que puede designar a un hombre o a una mujer; probablemente se hace referencia a un matrimonio, en cuya casa la comunidad cristiana o una parte de ella se reun\u00eda para los actos de culto. Para ello se requer\u00eda \u00e1nimo, amor y desinter\u00e9s, en lo que se denota la conciencia de responsabilidad por los hermanos y las hermanas que viven en la misma comunidad. <\/p>\n 16 Y cuando se haya le\u00eddo entre vosotros esta carta, haced que se lea tambi\u00e9n en la Iglesia de los laodicenses, y vosotros leed tambi\u00e9n la de Laodicea. <\/p>\n Pablo a\u00fan les da una orden importante: los colosenses han de cuidar de que la carta que Pablo les ha dirigido, se lea tambi\u00e9n en la comunidad de Laodicea, y de que la carta de Pablo (que pronto se perdi\u00f3) a los laodicenses se lea tambi\u00e9n en Colosas. As\u00ed, pues, el Ap\u00f3stol considera sus cartas no como correspondencia particular sino oficial, que no solamente se refiere a una comunidad. Las cuestiones de que Pablo trata en estas cartas, surgen siempre de nuevo de una u otra forma, y las respuestas del Ap\u00f3stol a estas cuestiones sirven de norma para todos los tiempos. Sus advertencias apost\u00f3licas tienen validez imperecedera. <\/p>\n El lugar de la lectura de sus cartas era evidentemente la asamblea lit\u00fargica de la comunidad. Esta circunstancia hizo que se impusiera el car\u00e1cter oficial de sus cartas, lo que pronto condujo a que fueran coleccionadas en distintas comunidades y que paulatinamente alcanzaran una categor\u00eda similar a los que ten\u00edan los escritos del Antiguo Testamento, que de ordinario eran le\u00eddos y expuestos en los actos de culto. As\u00ed fue como las cartas de Pablo, junto con los Evangelios, pasaron a ser, en la Iglesia, Sagrada Escritura. <\/p>\n Las cartas de Pablo tambi\u00e9n son Sagrada Escritura para nosotros, a quienes todav\u00eda se nos lee en los actos de culto lo que el Ap\u00f3stol escribi\u00f3 en otro tiempo a los colosenses. En las cartas de Pablo nos habla el mismo Esp\u00edritu de Dios, que gui\u00f3 al Ap\u00f3stol en la redacci\u00f3n de sus cartas. <\/p>\n 17 Y decid a Arquipo: Atiende a la misi\u00f3n de servicio que recibiste en el Se\u00f1or, y procura cumplirla. <\/p>\n No sabemos qui\u00e9n era Arquipo ni qu\u00e9 \u00abmisi\u00f3n de servicio\u00bb ten\u00eda que cumplir. Pero por esta advertencia del Ap\u00f3stol sabemos que cualquier \u00abmisi\u00f3n de servicio\u00bb en la Iglesia es \u00abrecibida en el Se\u00f1or\u00bb, es decir que est\u00e1 respaldada por el mismo Cristo, que es quien confiere todas las misiones y cargos en la Iglesia (cf. Efe 4:11-16), y ante quien tienen que justificarse dichas misiones y cargos. Por eso, Arquipo y todos los que tienen una misi\u00f3n de servicio en la comunidad cristiana han de cumplirla cabalmente. <\/p>\n 4. SALUDO MANUSCRITO DEL AP\u00d3STOL (Efe 4:18a). <\/p>\n 18 El saludo va de mi pu\u00f1o y letra: Pablo. Acordaos de mis cadenas. <\/p>\n Como en otras cartas 53, Pablo a\u00f1ade en la carta a los colosenses un saludo escrito de su pu\u00f1o y letra, mientras que el texto restante fue escrito por un secretario. La comunidad ha de ver los rasgos de su propia escritura y reconocer en ellos una se\u00f1al muy personal de la uni\u00f3n \u00edntima de Pablo con la comunidad. Su \u00faltimo ruego: Acordaos de mis cadenas, debe recordar una vez m\u00e1s los padecimientos que Pablo soporta por el Evangelio. Mediante sus cadenas, el Ap\u00f3stol, en \u00faltimo t\u00e9rmino, permanece vinculado a sus comunidades, y \u00e9stas quedan vinculadas al Ap\u00f3stol, cuando le recuerdan. Cuando despu\u00e9s se recuerde en la Iglesia a todos los que est\u00e1n en cadenas, se seguir\u00e1 cumpliendo el \u00faltimo ruego del Ap\u00f3stol a los colosenses. <\/p>\n …………… <\/p>\n 53.Cf. 2Te 3:17; 1Co 16:21; Gal 6:11. <\/p>\n …………… <\/p>\n 5. BENDICI\u00d3N (Gal 4:18b). <\/p>\n 18b La gracia sea con vosotros. <\/p>\n La bendici\u00f3n, a pesar de su brevedad, nombra de una forma muy concisa lo que es decisivo: la gracia de Dios, sin la cual no puede subsistir la comunidad cristiana. La palabra \u00abgracia\u00bb en labios del Ap\u00f3stol tiene un gran significado: Bendici\u00f3n, ayuda y toda salvaci\u00f3n, que Dios otorga a su comunidad en Jesucristo, tanto a los colosenses como a los cristianos de nuestro tiempo. <\/p>\n 4.1 Los amos deb\u00edan proveer lo que era justo y recto. De la misma manera hoy, los empleadores deber\u00edan pagar salarios dignos y tratar a sus empleados con justicia. Y los l\u00edderes deber\u00edan cuidar de los que trabajan voluntariamente y no abusar de ellos. Si usted tiene responsabilidad ante otros, aseg\u00farese de hacer lo que es justo y recto, porque deber\u00e1 dar cuenta a su Amo celestial.4.2 \u00bfSe ha cansado alguna vez de orar por alguien o por algo? Pablo dice: \u00abPerseverad en la oraci\u00f3n, velando en ella\u00bb. Nuestra perseverancia demuestra que creemos que Dios contestar\u00e1 nuestras oraciones. La fe no deber\u00eda morir si las respuestas se tardan en venir, dado que la demora puede ser la manera divina de forjar su voluntad en nuestras vidas. Cuando se canse de orar, tenga presente que Dios est\u00e1 all\u00ed, siempre escucha, siempre act\u00faa, quiz\u00e1 no en la forma que usted esperaba, sino en la manera que El considere que es mejor.4.3 El \u00abmisterio de Cristo\u00bb son las buenas nuevas de salvaci\u00f3n que nos da Cristo, el evangelio. El aspecto central de la vida de Pablo fue anunciar a otros a Cristo, mediante la explicaci\u00f3n y la predicaci\u00f3n de este maravilloso misterio.4.4 Pablo pidi\u00f3 oraci\u00f3n para poder proclamar las buenas nuevas de Cristo con claridad, y nosotros podemos pedir oraci\u00f3n para hacer lo mismo. No importa que m\u00e9todo de evangelizaci\u00f3n usemos, sea que enfaticemos ejemplo y estilo de vida o discipulado, nunca deber\u00edamos oscurecer el mensaje del evangelio.4.5 Debemos ser sabios en nuestros contactos con los incr\u00e9dulos (\u00ablos de afuera\u00bb), sacando el mayor provecho de las oportunidades que tenemos para contarles las buenas nuevas de salvaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 oportunidades tiene usted?4.6 Cuando les hablemos a otros acerca de Cristo, siempre es importante hacerlo con gracia. No importa cu\u00e1nto sentido tenga el mensaje, perdemos su efectividad si no somos amables. As\u00ed como a nosotros nos gusta ser respetados, debemos respetar a los dem\u00e1s si queremos que escuchen lo que tenemos que decirles. \u00abSazonada con sal\u00bb significa que lo que hablamos deber\u00eda ser sabroso y dejar la puerta abierta para la continuaci\u00f3n del di\u00e1logo.4.7 T\u00edquico era uno de los representantes personales de Pablo y probablemente el portador de las cartas a los Colosenses y los Efesios (v\u00e9ase tambi\u00e9n Eph 6:21-22). Acompa\u00f1\u00f3 a Pablo a Jerusal\u00e9n llevando lo recolectado para la iglesia (Act 20:4).4.10 Aristarco era un tesalonicense que acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en su tercer viaje misionero. Estuvo con Pablo en el alboroto de Efeso (Act 19:29). T\u00edquico y \u00e9l estuvieron con el ap\u00f3stol en Grecia (Act 20:4). Aristarco fue a Roma con Pablo (Act 27:2). Marcos parti\u00f3 con Pablo y Bernab\u00e9 en el primer viaje (Act 12:25), pero los dej\u00f3 en medio del viaje por razones desconocidas (Act 13:13). Bernab\u00e9 y Marcos eran parientes, y cuando Pablo rehus\u00f3 aceptar la compa\u00f1\u00eda de Marcos en otro viaje, se fueron juntos para predicar el evangelio (Act 15:37-41). Marcos tambi\u00e9n trabaj\u00f3 con Pedro (Act 12:12-13; 1Pe 5:13). M\u00e1s tarde, Marcos y Pablo se reconciliaron (Phm 1:24). Marcos escribi\u00f3 el evangelio que lleva su nombre. Su perfil est\u00e1 en Hechos 12.4.12 Epafras fund\u00f3 la iglesia en Colosas (v\u00e9ase la nota a 1.7), y su informe a Pablo, en Roma, lo motiv\u00f3 a escribir esta carta. Epafras era un h\u00e9roe de la iglesia en Colosas, uno de los creyentes que contribuy\u00f3 a que la misma se mantuviera unida a pesar de los problemas crecientes. Sus oraciones fervientes por los creyentes muestran su amor profundo y su inter\u00e9s por ellos.4.13 Laodicea se hallaba a pocos kil\u00f3metros al noroeste de Colosas; Hier\u00e1polis estaba a unas 8 km al norte de Laodicea. V\u00e9ase la nota a 2.1 para ampliar su informaci\u00f3n sobre Laodicea.4.14 Lucas pas\u00f3 mucho tiempo con Pablo, no solo acompa\u00f1\u00e1ndolo en gran parte del tercer viaje misionero sino tambi\u00e9n permaneciendo con \u00e9l en la prisi\u00f3n en Roma. Lucas escribi\u00f3 su Evangelio y Hechos. Su perfil est\u00e1 en Hechos 17. Demas fue fiel a Pablo por un tiempo, luego lo abandon\u00f3 \u00abamando este mundo\u00bb (2Ti 4:10).4.15 La iglesia primitiva, con frecuencia, se reun\u00eda en los hogares. Los edificios construidos, llamados templos, no fueron conocidos sino hasta el tercer siglo.4.16 Algunos sugieren que la carta a Laodicea pudo haber sido la ep\u00edstola a los Efesios. Da la impresi\u00f3n de que hubo una carta especial para los de Laodicea, de la que no tenemos noticias hasta hoy. Pablo escribi\u00f3 varias cartas que se han extraviado (v\u00e9ase, por ejemplo, 2Co 2:3, con su nota respectiva).4.17 La carta de Pablo a Filem\u00f3n est\u00e1 dirigida tambi\u00e9n a Arquipo (Phm 1:2). Al que Pablo llama \u00abnuestro compa\u00f1ero de milicia\u00bb. Pudo haber sido un soldado romano que lleg\u00f3 a ser miembro de la iglesia en Colosas o un hijo de Filem\u00f3n.4.17 Pablo anim\u00f3 a Arquipo a que se asegurara de realizar el ministerio que hab\u00eda recibido del Se\u00f1or. Hay muchas maneras de dejar nuestro trabajo incompleto: podemos desviarnos moralmente con facilidad; agotarnos y parar; enojarnos y abandonar o despreocuparnos dej\u00e1ndoselo a otros. Debemos asegurarnos de que acabemos el trabajo que Dios nos asign\u00f3 y no dejarlo inconcluso.4.18 Pablo usualmente dictaba sus cartas a un escriba, pero casi siempre terminaba con una breve nota manuscrita por \u00e9l mismo (v\u00e9anse tambi\u00e9n 1Co 16:21; Gal 6:11). Esto evitaba que los falsos maestros escribieran cartas en nombre de Pablo. Y tambi\u00e9n le daba un toque personal.4.18 Para comprender la carta a los Colosenses, es necesario tomar en cuenta que la iglesia enfrentaba la presi\u00f3n de una herej\u00eda que promet\u00eda vida espiritual profunda a trav\u00e9s del conocimiento secreto (una forma primitiva de gnosticismo). Los falsos maestros destruyeron la fe en Cristo al menoscabar la humanidad y divinidad de Cristo.Pablo deja en claro que solo Cristo es la fuente de nuestra vida espiritual, la cabeza del cuerpo de creyentes. Cristo es Se\u00f1or tanto del mundo f\u00edsico como del espiritual. La senda a una vida espiritual profunda no es a trav\u00e9s de deberes religiosos, conocimiento especial o secreto; solo se consigue por medio de una relaci\u00f3n clara con el Se\u00f1or Jesucristo. No debemos permitir que nada se interponga entre nosotros y nuestro Salvador. REGLAS DE SUMISIONCasadas, estad sujetas a vuestros maridos (3.18)Maridos, amad a vuestras mujeres, y no se\u00e1is \u00e1speros con ellas (3.19)Hijos, obedeced a vuestros padres en todo (3.20)Padres, no exasper\u00e9is a vuestros hijos, para que no se desalienten (3.21)Siervos, obedeced en todo a vuestros amos (3.22)Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros siervos (4.1)(Empleados, trabajen arduamente para sus empleadores.)(Empleadores, sean justos y rectos con sus empleados.)El Nuevo Testamento incluye muchas instrucciones concernientes a las relaciones. Muchas personas las leen para la otra persona y desconocen aquellas que se aplican a ellos mismos. Pero usted no puede controlar la conducta de la otra persona, solo la suya. Comience obedeciendo las que le corresponden a usted y no insista en que la otra parte obedezca primero.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 210 Lev 25:43; Deu 15:13<\/p>\n b 211 Efe 6:9<\/p>\n 26 (C) C\u00f3digo familiar (3,18-4,1). Como las listas de vicios y virtudes, el c\u00f3digo fami\u00adliar es un tipo gen\u00e9rico de exhortaci\u00f3n e ins\u00adtrucci\u00f3n que se puede encontrar en la filosof\u00eda helen\u00edstica popular. El NT lo ha incorporado en varios lugares (Ef 5,22-6,9; 1 Pe 2,13-3,7; Tit 2,1-10; 1 Tim 2,8-15; 6,1-2; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1 Clem 21,6-9; Teolog\u00eda paulina, 82:145), don\u00adde se le ha dado una perspectiva \u00e9tica cristia\u00adna. El c\u00f3digo refleja las usanzas sociales de la \u00e9poca y no va dirigido a la situaci\u00f3n concreta de Colosas. En \u00e9l se habla a tres pares de per\u00adsonajes: esposas y maridos, hijos y padres, y esclavos y amos. Primero se aconseja al miem\u00adbro subordinado de cada par que se \u00absometa\u00bb, y luego se encomienda al otro una responsabi\u00adlidad. Todas estas costumbres se han de prac\u00adticar \u00abcomo pide el Se\u00f1or\u00bb (3,18), \u00abpues esto agrada al Se\u00f1or\u00bb (3,20), \u00abpor respeto al Se\u00ad\u00f1or\u00bb (3,22), \u00absirviendo al Se\u00f1or\u00bb (3,24). W. A. Meeks ve la inclusi\u00f3n de tales c\u00f3digos en los escritos tard\u00edos del NT como prueba de que la par\u00e9nesis deuteropaulina estaba interesada en la estructura de los grupos cristianos dentro de una sociedad ordenada, y en la casa como c\u00e9lula b\u00e1sica de la misi\u00f3n paulina (The First Urban Christians [New Haven 1983] 76-77, 106 [trad. esp.: Los primeros cristianos urba\u00adnos, Salamanca 1974]). [Traducido por Jos\u00e9 Pedro Tosaus Abad\u00eda]<\/p>\n un Se\u00f1or…<\/b><\/i> \u2192 Efe 6:9<\/span><\/span>.<\/p>\n O, esclavos<\/i> <\/p>\n O, Amo<\/i> <\/p>\n g Efe 6:9<\/span>.<\/p>\n [1] El art\u00edculo definido utilizado aqu\u00ed indica que Pablo estaba pidiendo que los Israelitas recitaran las oraciones lit\u00fargicas Nazarenas establecidas, muchas de las cuales a\u00fan permanecen en el libro moderno de oraciones llamado el siddur. Muchos Jud\u00edos tradicionales podr\u00edan escandalizarse al encontrar que algunas de sus tradiciones heredadas vinieron de los seguidores Nazarenos de Yahshua del primer siglo, tales como el afikoman de la Pascua (el centro de los tres matzahs\/piezas de pan sin levadura).<\/p>\n [1] Que os tratar\u00e1 como los trat\u00e9is a ellos.[5] Para atraerlos a la fe con vuestra conducta.<\/p>\n Amos, haced lo que es justo y equitativo con vuestros siervos, sabiendo que tambi\u00e9n vosotros ten\u00e9is un amo en los cielos. 4:1 Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros siervos, (tratad con justicia y equidad a vuestros siervos, LBLA) \u2014 Los siervos (esclavos) no ten\u00edan derechos y no esperaban un trato justo … Continuar leyendo \u00abComentario de Colosenses 4:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30172","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30172","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30172"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30172\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30172"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30172"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30172"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Amos, proveed a vuestros siervos de lo que es justo y equitativo, mirando a que tambi\u00e9n vosotros ten\u00e9is Amo en los cielos. 2 Perseverad constantemente en la oraci\u00f3n, velando en ella con nacimiento de gracias, 3 orando a una tambi\u00e9n por nosotros, para que Dios nos abra puerta para la palabra, para anunciar el misterio de Cristo, por amor del cual estoy preso, 4 a fin de que lo pregone seg\u00fan conviene que yo hable. 5 Portaos discretamente con los de fuera, rescatando el tiempo. 6 Sea vuestra conversaci\u00f3n agradable, salpicada de sal, de manera que sep\u00e1is c\u00f3mo os convenga responder a cada uno.<\/p>\n
\nEl Ap\u00f3stol vuelve luego a los consejos de car\u00e1cter general y, pensando que est\u00e1 ya al final de la carta, da estas dos \u00faltimas recomendaciones a los colosenses: que perseveren constantes en la oraci\u00f3n (v.2-4), y que se conduzcan con sabia discreci\u00f3n en sus relaciones con los no cristianos (v.5-6). De esta constancia en la oraci\u00f3n, que debe mantener nuestra alma en orientaci\u00f3n habitual hacia Dios, habla con frecuencia San Pablo (cf. Rom 12:12; Efe 6:18; 1Te 5:17; 1Ti 5:5). Aqu\u00ed pide a los colosenses que rueguen de modo particular por \u00e9l, a fin de que Dios le \u201cabra puerta\u201d a su predicaci\u00f3n, es decir, abra campo a su apostolado (v.3; cf. 1Co 16:9; 2Co 2:12), de modo que pueda anunciar el \u201cmisterio de Cristo\u201d o plan divino de salud (cf. 1:26) en la forma que \u201cconviene\u201d que lo haga (v.4), es a saber, con aquella osad\u00eda y libertad que debe hacerlo un ap\u00f3stol (cf. Efe 6:19-20). Propiamente, pues, no pide que rueguen para que el Se\u00f1or le libre de la prisi\u00f3n, sino para que pueda ejercer el apostolado de manera conveniente y eficaz, lo cual de suyo puede tambi\u00e9n realizarse estando en prisi\u00f3n (cf. Flp 1:12-20).
\nReferente al trato con los no cristianos, a quienes denomina \u201clos de fuera\u201d (cf. 1Co 5:12; 1Te 4:12), pide (v.\u03b2 ) que \u201cse porten discretamente\u201d (\u03b5\u03bd \u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c0\u03b1\u03c4\u03b5\u03af\u03c4\u03b5 ) con ellos \u201crescatando el tiempo\u201d (\u03c4\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03bd \u03b5\u03be\u03b1\u03b3\u03bf\u03c1\u03b1\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 ). Luego, en el v.6, se explica m\u00e1s y habla de que su conversaci\u00f3n con ellos sea siempre \u201cagradable\u201d (\u03b5\u03bd \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03b9 ), \u201csalpicada de sal\u201d (\u03b1\u03bb\u03ac\u03c4\u03b9 \u03ae\u03c1\u03c4\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 ), de modo que \u201csepan c\u00f3mo les conviene responder a cada uno,\u201d es decir, la medida de \u201cgracia\u201d y de \u201csal\u201d que deben aplicar en cada caso. La idea general que en estos dos vers\u00edculos pretende inculcar San Pablo es manifiesta: la causa del Evangelio, aunque incumbe de modo particular a los ap\u00f3stoles o predicadores evang\u00e9licos, a todos los cristianos afecta de alguna manera y nadie puede desinteresarse de ella. Pero las dificultades empiezan, si tratamos de concretar m\u00e1s. \u00bfTr\u00e1tase de una recomendaci\u00f3n de car\u00e1cter negativo o de car\u00e1cter positivo? Es decir, \u00bfles pide simplemente que no pongan obst\u00e1culos a la difusi\u00f3n del Evangelio con su comportamiento adusto e improcedente, o les pide que colaboren en forma positiva a esa difusi\u00f3n del Evangelio? En este \u00faltimo caso, tendr\u00edamos aqu\u00ed una clara recomendaci\u00f3n al apostolado seglar. De hecho, as\u00ed interpretan muchos autores estos vers\u00edculos, insistiendo particularmente en las expresiones \u201crescatando el tiempo,\u201d que parece ser equivalente de aprovechar las ocasiones para atraer a la fe a los de fuera, y \u201csalpicada de sal,\u201d que es de creer se refiera, en conformidad con el mandato de Jesucristo (cf. Mat 5:13; Mar 9:50), al sabor religioso y moral de que ha de estar penetrada la conversaci\u00f3n de los cristianos con los no cristianos. Sin embargo, otros autores no ven aqu\u00ed tal recomendaci\u00f3n positiva al apostolado directo. La expresi\u00f3n \u201crescatando el tiempo,\u201d igual que en Efe 5:16, aludir\u00eda a que no debemos desperdiciar ning\u00fan momento de esta breve vida para ir conquistando nuestra salud; y en cuanto a que la conversaci\u00f3n debe estar \u201csalpicada de sal,\u201d no significar\u00eda sino que debe ser una conversaci\u00f3n con gracia y donaire, de modo que no repela al interlocutor. Por nuestra parte, dado el contexto, nos inclinamos a la primera interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
\n7 De mis cosas os informar\u00e1 T\u00edquico, el hermano amado, fiel ministro y consiervo en el Se\u00f1or, 8 a quien os env\u00edo con este fin, para que teng\u00e1is noticias nuestras y lleve el consuelo a vuestros corazones, 9 junto con On\u00e9simo, el hermano fiel y querido, que es de los vuestros. Ellos os informar\u00e1n de lo que aqu\u00ed pasa.<\/p>\n
\nEn realidad, es muy poco lo que les cuenta. Pr\u00e1cticamente se limita a decirles que ya les informar\u00e1 T\u00edquico (v.7-8), que sin duda es el portador de la carta, el mismo que lleva tambi\u00e9n la de los efesios (cf. Efe 6:21-22), y del que ya hablamos al comentar ese pasaje. Pero T\u00edquico no va solo. Le acompa\u00f1a On\u00e9simo, un esclavo fugitivo que Pablo hab\u00eda convertido al cristianismo en su prisi\u00f3n y que env\u00eda a su amo de Colosas, Filem\u00f3n (v.g; cf. Flm v.1.10).<\/p>\n
\n10 Os saluda Aristarco, mi compa\u00f1ero de cautiverio, y Marcos, primo hermano de Bernab\u00e9, acerca del cual hab\u00e9is recibido algunos avisos; si llega a vosotros, acogedle, 11 y Jes\u00fas, llamado Justo, que son de la circuncisi\u00f3n y mis \u00fanicos colaboradores en el reino de Dios, habi\u00e9ndome sido de gran consuelo. 12 Os saluda Epafras, que es de los vuestros, siervo de Cristo Jes\u00fas, que en todo momento combate por vosotros en sus oraciones, a fin de que persever\u00e9is perfectos y cumplidos en todo lo que Dios quiere de vosotros\u201d 13 Yo le rindo testimonio de que se toma mucho trabajo por vosotros y por los de Laodicea y Hier\u00e1polis.14 Os saluda Lucas, el m\u00e9dico amado, y Dem\u00e1s. 15 Saludad a los hermanos de Laodicea y a Ninfas, y a la iglesia de su casa. 16 Y cuando hay\u00e1is le\u00eddo esta ep\u00edstola, haced que sea tambi\u00e9n le\u00edda en la iglesia de Laodicea, y la que recibir\u00e9is de Laodicea, leedla tambi\u00e9n vosotros. 17 Decid a Arquipo: Atiende al ministerio que en el Se\u00f1or has recibido, para ver de cumplirlo bien.
\nComienza con los saludos de parte de los compa\u00f1eros que se hallaban entonces con \u00e9l (v. 10-14), Y luego los de parte suya personal (v.15-17).
\nDe los seis personajes que env\u00edan saludos (Aristarco, Marcos, Jes\u00fas el Justo, Epafras, Lucas y Dem\u00e1s), los tres primeros eran \u201cde la circuncisi\u00f3n\u201d (v.11), es decir, de procedencia jud\u00eda; ello deja entender, aunque nada se diga al respecto, que los otros tres no lo eran. Aristarco nos es ya conocido por el libro de los Hechos (cf. Hec 19:29; Hec 20:4; Hec 27:2). Tambi\u00e9n nos es conocido Marcos (cf. Hec 12:12; Hec 13:13), el autor del segundo Evangelio, del que aqu\u00ed San Pablo nos da el interesante dato de que era \u201cprimo hermano\u201d de Bernab\u00e9, cosa que explica el inter\u00e9s especial que Bernab\u00e9 sent\u00eda por \u00e9l (cf. Hec 15:37-40). Aunque por alg\u00fan tiempo estuviese separado de Pablo, pronto se reconcili\u00f3 con \u00e9l, figurando entre sus \u201ccolaboradores\u201d (Flm 1:24), y diciendo de \u00e9l que le era \u201cmuy \u00fatil para el ministerio\u201d (2Ti 4:11). En cambio, de \u201cJes\u00fas llamado Justo\u201d (v.11) no tenemos dato alguno, sino esta simple menci\u00f3n que aqu\u00ed hace de \u00e9l el Ap\u00f3stol; tener dos nombres, uno de origen jud\u00edo y otro de origen latino, era entonces bastante frecuente (cf. Hec 12:12; Hec 13:9). Por lo que toca a Epafras, del que hace c\u00e1lidos elogios (v.12-13), el Ap\u00f3stol ya hab\u00eda hablado en 1:7. De Lucas, el autor del tercer Evangelio y del libro de los Hechos, nos da el interesante dato de que era \u201cm\u00e9dico\u201d (v.14). En cuanto a Dem\u00e1s, en estas fechas \u201ccolaborador\u201d de Pablo (v.14; cf. Flm v.24), sabemos que m\u00e1s tarde le abandon\u00f3 \u201cpor amor de este siglo\u201d (cf. 2Ti 4:10).
\nDespu\u00e9s de los saludos de sus colaboradores, Pablo no omite sus propios saludos a la iglesia de Colosas y comunidades vecinas a ella (v.15-17). Hace menci\u00f3n especial de \u201cNinfas,\u201d de quien no tenemos dato alguno, y ni siquiera sabemos si es hombre (Nym-phas) o mujer (Nympha); s\u00f3lo sabemos que en su casa se reun\u00edan los fieles para los actos de culto (v.15; cf. Rom 16:5; 1Co 16:19; Flm 1:2). Es interesante la noticia que nos da sobre la lectura de la carta, que los colosenses, una vez le\u00edda, deben hacer que la lean tambi\u00e9n los de Laodicea; y, a su vez, leer ellos la que recibir\u00e1n de los de Laodicea (v.16). \u00bfCu\u00e1l es esta carta proveniente de Laodicea? Sabemos que en la antig\u00fcedad circul\u00f3 una carta atribuida a San Pablo con el t\u00edtulo ad Laodicenses; su texto todav\u00eda se conserva, pero ciertamente es ap\u00f3crifa, como ya en su tiempo afirmaba San Jer\u00f3nimo 293. Hay autores que creen que se trata de una carta escrita efectivamente a los fieles de Laodicea por San Pablo, y que se habr\u00eda perdido, igual que sucedi\u00f3 con otras (cf. 1Co 5:9; 2 Cor 2:4); sin embargo, lo m\u00e1s probable es que se trate de la carta a los efesios, de car\u00e1cter circular, que pasar\u00eda antes por Laodicea, y proveniente de all\u00ed la recibir\u00edan los de Colosas. El nombre de Arquipo, mencionado en el v.17, aparece tambi\u00e9n en Flm 1:2, y probablemente se trata de un hijo de Filem\u00f3n. No es claro cu\u00e1l es ese \u201cministerio\u201d (\u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1 ) de que estaba encargado Arquipo. Parece que deb\u00eda ser algo m\u00e1s que el de simple \u201cdi\u00e1cono\u201d (cf. Hec 3:1-6). Suponen muchos que fuese Arquipo el encargado de la comunidad de Colosas en ausencia de Epafras; pero hemos de confesar que no tenemos datos que nos permitan formar un juicio seguro.<\/p>\n
\n18 El saludo es de mi mano, Pablo, Acordaos de mis cadenas. La gracia sea con vosotros.<\/p>\n
\nLa frase \u201cacordaos de mis cadenas,\u201d condensando ante los colosenses sus sentimientos de ese momento, no puede estar mejor escogida. Vale por toda una larga exhortaci\u00f3n. Luego, la acostumbrada despedida o bendici\u00f3n final, augurando a los destinatarios la \u201cgracia\u201d (\u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2 ), t\u00e9rmino en que resume cuantos favores y beneficios concede Dios a las almas en su amistad (cf. Rom 1:7).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tHoy en d\u00eda esta ense\u00f1anza es para los patrones tambi\u00e9n, pues igual que los amos a los esclavos, deben tratar a los obreros con justicia y rectitud.
\n\t— sabiendo que tambi\u00e9n vosotros ten\u00e9is un Amo en los cielos. — \u00absabiendo que el Se\u00f1or de ellos y vuestro est\u00e1 en los cielos, y que para El no hay acepci\u00f3n de personas\u00bb (Efe 6:9). Su Amo en los cielos los tratar\u00edan como ellos trataban a sus siervos. Dios no reconoce las distinciones de clase hechas por los hombres; los amos tambi\u00e9n tienen Amo. Dios es el Defensor de los siervos, de los pobres, de las viudas y los hu\u00e9rfanos y de todo necesitado. Los que maltraten a los tales — o no cuidan de ellos — dar\u00e1n cuenta a Dios.
\n\t Los amos deber\u00edan tratar a los siervos, pues, como les gustar\u00eda ser tratados. \u00abAs\u00ed que, todas las cosas que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas\u00bb (Mat 7:12).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Hijos, sed siempre obedientes a vuestros padres, porque esto Le agrada al Se\u00f1or. Padres, no hag\u00e1is rabiar a vuestros hijos para que no se desanimen.
Esclavos, obedeced en todo a los que son vuestros amos humanos, no s\u00f3lo cuando os est\u00e9n mirando, como hacen los que tratan de complacer a los hombres, sino con coraz\u00f3n sincero, honrando al Se\u00f1or. Hag\u00e1is lo que hag\u00e1is, hacedlo de coraz\u00f3n, como si estuvierais haci\u00e9ndolo para el Se\u00f1or y no para los hombres; y no os olvid\u00e9is nunca de que recibir\u00e9is del Se\u00f1or una justa retribuci\u00f3n, que ser\u00e1 vuestra participaci\u00f3n en la herencia. Mostrad que sois esclavos del Se\u00f1or Cristo. El que obre indebidamente recibir\u00e1 su merecido conforme al mal que haya obrado; porque Dios no tiene favoritos.
Amos, tratada vuestros esclavos de una manera justa y equitativa, recordando que tambi\u00e9n vosotros ten\u00e9is un Amo en el Cielo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
(i) La \u00e9tica cristiana se basa en la obligaci\u00f3n mutua. No <\/em>es nunca una \u00e9tica en la que todos los deberes recaen sobre el mismo lado. Seg\u00fan lo ve\u00eda Pablo, los maridos tienen obligaciones tan importantes como las mujeres; los padres est\u00e1n tan obligados como los hijos; los amos tienen sus responsabilidades igual que los esclavos.<\/p>\n
En el mundo antiguo los hijos estaban totalmente bajo el dominio de los padres. El ejemplo supremo era la patria <\/em>potestas romana, la ley del poder del padre. Bajo ella, un padre pod\u00eda hacer lo que quisiera con su hijo. Pod\u00eda venderle como esclavo; hacerle trabajar como un obrero en su granja; ten\u00eda poder hasta para condenarle a muerte y ejecutar la sentencia. Todos los derechos y privilegios pertenec\u00edan al padre y todas las obligaciones al hijo.<\/p>\n
La \u00e9tica cristiana impone obligaciones mutuas en las que cada parte tiene derechos y obligaciones. Es una \u00e9tica de responsabilidad mutua; y por tanto, se convierte en una \u00e9tica en la que la idea de privilegios y derechos se deja atr\u00e1s, y la idea de deberes y obligaciones es suprema. Toda la direcci\u00f3n de la \u00e9tica cristiana no es preguntar: \u00bfQu\u00e9 me deben a m\u00ed los dem\u00e1s?, sino: \u00bfQu\u00e9 les debo yo?
(ii) Lo realmente nuevo en la \u00e9tica cristiana de relaciones personales es que todas las relaciones son en el Se\u00f1or. <\/em>La totalidad de la vida cristiana se vive en Cristo. En cualquier hogar el tono de las relaciones personales debe ser dictado por la conciencia de que Jesucristo es el invitado invisible pero siempre presente. En cualquier relaci\u00f3n padre-hijo la idea dominante debe ser el car\u00e1cter paternal de Dios; y debemos procurar tratar a nuestros hijos como Dios trata a sus hijos e hiSantiago Lo que debe zanjar cualquier problema en la relaci\u00f3n amo-siervo es que ambos son siervos de un Amo, Jesucristo. Lo nuevo es las relaciones personales en el Cristianismo es que Jesucristo es el Mediador en todas ellas.<\/p>\n
Recordamos en la literatura inglesa la tr\u00e1gica cuesti\u00f3n de Mary Lamb, que acab\u00f3 con la mente desquiciada: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 parece que no puedo hacer nada nunca a gusto de mi madre?\u00bb Recordamos la punzante observaci\u00f3n de John Newton: \u00abYo sab\u00eda que mi padre me quer\u00eda -pero parec\u00eda que no quer\u00eda que yo lo supiera.\u00bb Hay cierta clase de cr\u00edtica constante que es el producto de un amor equivocado.
El peligro de todo esto est\u00e1 en que el hijo puede descorazonarse. Bengel habla de \u00abla plaga de la juventud: un esp\u00edritu roto (Fractus animus pestis iuventutis).\u00bb <\/em>Uno de los Hechos tr\u00e1gicos de la historia de la religi\u00f3n es el de Mart\u00edn Lutero, que toda su vida tuvo problemas para dirigirse a Dios llam\u00e1ndole \u00abPadre nuestro\u00bb porque su padre hab\u00eda sido tan severo con \u00e9l. La palabra padre <\/em>se identificaba en su mente con la idea de la severidad. El deber de un padre es disciplinar, pero sin dejar de aniMarcos El mismo Lutero dec\u00eda: \u00ab\u00bbNo apliques la vara, y echar\u00e1s a perder al hijo.\u00bb Es verdad. Pero ten una manzana lista para cuando se porte bien.\u00bb<\/p>\n
Y EL AMO CRISTIANO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n
Pablo dice aqu\u00ed cosas que deben de haber alucinado a los dos grupos.
Insiste en que el esclavo debe ser un trabajador concienzudo. Est\u00e1 dici\u00e9ndole realmente que el Evangelio debe hacerle un esclavo mejor y m\u00e1s eficiente. El Cristianismo no ha ofrecido nunca en este mundo una manera de evitarse el trabajo dif\u00edcil; nos hace capaces de trabajar m\u00e1s y mejor. No le ofrece a nadie una salida f\u00e1cil de las situaciones dif\u00edciles, sino le capacita para hacerse cargo mejor de esas situaciones.
El esclavo no debe conformarse con servir al ojo; no debe trabajar s\u00f3lo cuando le est\u00e1 mirando el capataz. No debe ser la clase de servidor que, como dice C. F. D. Moule, no limpia el polvo detr\u00e1s de los adornos ni barre debajo del armario. Debe recordar que va a recibir una herencia. Aqu\u00ed hay algo maravilloso. Bajo la ley romana un esclavo no pod\u00eda ser propietario de nada, y aqu\u00ed se le promete nada menos que la herencia de Dios. Debe recordar que llegar\u00e1 la hora cuando se ajustar\u00e1n las cuentas, y la mala faena recibir\u00e1 su castigo y la fiel diligencia su recompensa.
El amo debe tratar al esclavo no como una cosa sino como una persona, con justicia y equidad que supere la justicia.
\u00bfC\u00f3mo lo ha de hacer? La respuesta es importante, porque contiene la doctrina cristiana del trabajo.
El trabajador debe hacerlo todo como si fuera para Cristo. No trabajando s\u00f3lo por la paga, ni por ambici\u00f3n, ni para agradar a un amo terrenal, sino para ofrec\u00e9rselo a Cristo. Todo trabajo se hace por Dios para que Su mundo siga existiendo y Sus hombres y mujeres tengan las cosas que necesitan para vivir.
El amo debe recordar que \u00e9l tambi\u00e9n tiene un Amo: Cristo en el Cielo. Es responsable ante Dios exactamente lo mismo que sus trabajadores lo son ante \u00e9l. Ning\u00fan amo puede decir: \u00abEste negocio es m\u00edo, y puedo hacer con \u00e9l lo que me d\u00e9 la gana,\u00bb sino: \u00abEste negocio pertenece a Dios, y \u00c9l me lo ha encargado; soy responsable ante \u00c9l.\u00bb La doctrina cristiana del trabajo es que tanto el amo como el obrero est\u00e1n trabajando para Dios, y que por tanto la verdadera recompensa no se puede calcular en moneda terrenal, sino que la dar\u00e1 -o retendr\u00e1Dios a Su debido tiempo.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(Blach, D., \u00abLet Wives Be Submissive\u00bb [SBLMS 26, Chicago 1981]. Crouch, J. E., The Origin and Intention of the Colossian Haustafel [FRLANT 109, Go\u00adtinga 1972]. Miiller, K., \u00abDie Haustafel des Kolosser-briefes und das antike Frauenthema\u00bb, Die Frau im Urchristentum [Friburgo 1983] 263-65. Verner, D. C., The Household of God [SBLDS 71, Chicago 1983].)
\n27 (D) Aplicaci\u00f3n y transici\u00f3n (4,2-6). La exhortaci\u00f3n final invita a orar y a estar vigilantes. En la transici\u00f3n a los mensajes fi\u00adnales, el autor de Col, adoptando la identidad de Pablo, pide oraciones, hace de nuevo refe\u00adrencia a su ministerio de exponer el misterio de Cristo y menciona su encarcelamiento (4,3).
\n28 (VI) Mensajes y conclusi\u00f3n (4,7-18). 7-9. T\u00edquico y On\u00e9simo son enviados a los co\u00adlosenses para dar noticias y animar a la comu\u00adnidad. 10-14. Se mandan saludos de Aristarco, Marcos el primo de Bernab\u00e9, Jes\u00fas de sobre\u00adnombre Justo, Epafras, Lucas el m\u00e9dico ama\u00addo y Dimas. 15-16. Se env\u00edan tambi\u00e9n saludos a Laodicea con la indicaci\u00f3n de que ambas Iglesias intercambien las cartas. 17. Se manda un mensaje espec\u00edfico a Arquipo. 18. El autor deuteropaulino concluye con una nota final de autenticidad (cf. G\u00e1l 6,11; 2 Tes 2,2; 1 Cor 16,21; –> Cartas del NT, 45:8D). Las semejanzas entre estos mensajes y los del final de Flm su\u00adgieren que, en esta secci\u00f3n conclusiva, el autor de Col tal vez imitara esa carta aut\u00e9ntica.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"