{"id":30190,"date":"2022-06-20T13:29:31","date_gmt":"2022-06-20T18:29:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-tesalonicenses-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T13:29:31","modified_gmt":"2022-06-20T18:29:31","slug":"comentario-de-1-tesalonicenses-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-tesalonicenses-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de 1 Tesalonicenses 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pablo, Silas y Timoteo; a la iglesia de los tesalonicenses, en Dios Padre y en el Se\u00f1or Jesucristo: Gracia a vosotros y paz.<\/i><\/b><\/h3>\n

1:1<\/span> Pablo, Silvano (el nombre romano de Silas; era profeta, Hch 15:27<\/span>; Hch 15:32<\/span>; el compa\u00f1ero de Pablo en su segundo viaje evangel\u00edstico, Hch 15:40<\/span>; Hch 16:19<\/span> y, por eso, colabor\u00f3 con \u00e9l en el establecimiento de la iglesia en Tesal\u00f3nica, Hch 17:1-4<\/span>) y Timoteo (Hch 16:1-40<\/span>; Hch 1:1-26<\/span>; Hch 2:1-47<\/span>; Hch 3:1-26<\/span>; Hch 4:1-37<\/span>; fue enviado a Tesal\u00f3nica para confirmar a los santos nuevos, 3:1-6; regres\u00f3 a Pablo y le dio buenas noticias de la congregaci\u00f3n) , \u2014 Estos \u00faltimos estuvieron junto con Pablo en Corinto cuando escribi\u00f3 esta carta. Pablo los menciona simplemente porque le acompa\u00f1aban en Corinto y enviaban sus saludos a los hermanos de Tesal\u00f3nica, pero no los menciona para incluirlos como coautores de la carta (comp\u00e1rese 1Co 1:1<\/span>, Sostenes no era coautor de 1 Cor.) (ATR). <\/p>\n

\n

\u2014 a la iglesia de los tesalonicenses \u2014 Los que hab\u00edan obedecido al evangelio y constitu\u00edan el cuerpo espiritual de Cristo en Tesal\u00f3nica, Hch 17:1-10<\/span>. Aqu\u00ed la palabra iglesia se identifica con la ciudad en la cual se encontraba; es decir, se usa en sentido local en lugar del sentido universal (Efe 1:22<\/span>; Col 1:18<\/span>). Al dirigirse a varias congregaciones Pablo dice, \u201ca las iglesias de Galacia\u201d (G\u00e1l 1:2<\/span>) y en Rom 16:16<\/span> dice, \u201cOs saludan todas las iglesias de Cristo\u201d. Estos y otros textos muestran que la iglesia no tiene nombre propio. Al decir iglesia de Cristo, la preposici\u00f3n de indica posesi\u00f3n, pues la iglesia pertenece a Cristo. Es su cuerpo, su reino, su reba\u00f1o, su esposa, etc.; estos t\u00e9rminos describen la relaci\u00f3n que la iglesia sostiene con Cristo. La expresi\u00f3n \u201clas iglesias de Dios\u201d (2Ts 1:4<\/span>) enfatiza la Deidad de Cristo. <\/p>\n

\n

\u2014 en Dios Padre \u2014 Rom 8:16<\/span>; G\u00e1l 4:6<\/span>; Dios es la fuente de todo bien y puede suplir toda necesidad del hombre (1:4<\/span>, 8<\/span>,9<\/span>; 2:12<\/span>; 3:11<\/span>; 4:5<\/span>; 5:23<\/span>). V\u00e9ase el \u00e9nfasis sobre la doctrina del verdadero Dios en contraste con los \u00eddolos (1:9); y en el Se\u00f1or Jesucristo: <\/p>\n

\u2014 Rom 1:7<\/span>; 1Co 1:3<\/span>; 2Co 1:2<\/span>. <\/p>\n

\u2014 Gracia (todas las bendiciones espirituales en Cristo, Efe 1:3<\/span>) y paz (el resultado de poseer esas bendiciones) sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo. \u2014 Es importante observar c\u00f3mo Pablo asocia al Padre y al Hijo de la manera m\u00e1s estrecha para exaltar a Cristo. Obs\u00e9rvese c\u00f3mo Pablo emplea el nombre Jes\u00fas con el t\u00edtulo Cristo (el t\u00e9rmino griego para Mes\u00edas), y tambi\u00e9n agrega que El es el Se\u00f1or, \u201cla palabra apropiada por Claudio (Dominus, Kurios) y por otros emperadores en el culto al emperador\u201d; t\u00e9rmino que tanto se usa de Dios en la Septuaginta (la versi\u00f3n griega del Antiguo Testamento) (ATR); v\u00e9anse Hch 2:34-36<\/span>; 2Co 4:5<\/span>. Al mismo tiempo Pablo ense\u00f1a una confesi\u00f3n de parte del hombre de esta gran verdad (Flp 2:9-11<\/span>; Rom 10:9-10<\/span>) (RCK).<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

Silvano.<\/i><\/b> Hch 15:27<\/span>, Hch 15:32<\/span>, Hch 15:34<\/span>, Hch 15:40<\/span>; Hch 16:19<\/span>, Hch 16:25<\/span>, Hch 16:29<\/span>; Hch 17:4<\/span>, Hch 17:15<\/span>; Hch 18:5<\/span>.<\/p>\n

\nSilas.<\/i><\/b> 2Co 1:19<\/span>; 2Ts 1:1<\/span>; 1Pe 5:12<\/span>.<\/p>\n

\nTimoteo.<\/i><\/b> Hch 16:1-3<\/span>; Hch 17:14<\/span>, Hch 17:15<\/span>; Hch 18:5<\/span>; Hch 19:22<\/span>; Hch 20:4<\/span>; 2Co 1:1<\/span>; Flp 1:1<\/span>; Col 1:1<\/span>; 1Ti 1:2<\/span>; 2Ti 1:2<\/span>; Heb 13:23<\/span>.<\/p>\n

\na la iglesia.<\/i><\/b> 1Co 1:2<\/span>; G\u00e9n 1:2<\/span>. <\/p>\n

\nde los tesalonicenses.<\/i><\/b> Hch 17:1-9<\/span>, Hch 17:11<\/span>, Hch 17:13<\/span>.<\/p>\n

\nen Dios Padre.<\/i><\/b> G\u00e1l 1:22<\/span>; 2Ts 1:1<\/span>; 1Jn 1:3<\/span>; Jud 1:1<\/span>.<\/p>\n

gracia y paz.<\/i><\/b> Rom 1:7<\/span>; Efe 1:2<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo les da a entender a los tesalonicenses cuan pendiente estaba de ellos en todo momento, en agradecimiento y oraci\u00f3n,<\/i><\/b> 1Ts 1:1-4<\/span>;<\/p>\n

y tambi\u00e9n de cuan persuadido estaba de la verdad y sinceridad de su fe y conversi\u00f3n a Dios,<\/i><\/b> 1Ts 1:5-10<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

CASI TODOS LOS NUEVOS CREYENTES TIENEN INTERROGANTES SOBRE SU\u00a0fe. Como misionero de experiencia, Pablo ya sab\u00eda que esto suceder\u00eda. Por esa raz\u00f3n, envi\u00f3 a Timoteo de vuelta a Tesal\u00f3nica poco despu\u00e9s de establecer all\u00ed la iglesia. El trabajo de Timoteo era averiguar c\u00f3mo le iba a la nueva iglesia. Cuando volvi\u00f3, ven\u00eda cargado con sus preguntas. La Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses es la respuesta paciente de Pablo. Refuerza el mensaje b\u00e1sico del evangelio, les da m\u00e1s instrucci\u00f3n sobre su fe y proporciona aplicaciones pr\u00e1cticas para las verdades espirituales.<\/p>\n

<\/p>\n

Primera de Tesalonicenses nos da una introducci\u00f3n \u00edntima a la forma en que Pablo aconseja a los nuevos creyentes. Como lo demuestra esta ep\u00edstola, su ense\u00f1anza para los reci\u00e9n convertidos es rica en doctrina y aplicaci\u00f3n, y describe con precisi\u00f3n la salvaci\u00f3n en su dimensi\u00f3n total.<\/p>\n

<\/p>\n

En 1 Tesalonicenses, Pablo revisa algunos fundamentos de la fe y aplica las verdades a la vida de los creyentes. Los anima a perseverar en la vida piadosa a pesar de la persecuci\u00f3n, presenta el consuelo de la resurrecci\u00f3n a los que estaban de duelo y habla sobre ciertos detalles de la Segunda Venida. Adem\u00e1s, Pablo responde a los airados ataques de sus oponentes jud\u00edos que estaban celosos porque los cristianos estaban atrayendo a los gentiles temerosos de Dios de la sinagoga local. Quiz\u00e1s los opositores acusaran a Pablo de que el hecho de no volver a Tesal\u00f3nica probaba que no era sincero. Pablo dedica los primeros tres cap\u00edtulos de su carta a corregir esa falsa impresi\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

En poco espacio, Pablo cubre un amplio espectro de doctrinas esenciales del cristianismo. Incluye creencias como la Trinidad (1Ts 1:5<\/span><\/span>, 1Ts 1:6<\/span><\/span>), la deidad de Cristo (1Ts 3:11<\/span><\/span>, 1Ts 3:12<\/span><\/span>), el poder del Esp\u00edritu Santo (1Ts 1:5<\/span><\/span>, 1Ts 1:6<\/span><\/span>), la naturaleza de las Escrituras (1Ts 2:13<\/span><\/span>), el tiempo y sucesos de la Segunda Venida (1Ts 1:10<\/span><\/span>; 1Ts 2:19<\/span><\/span>; 1Ts 3:13<\/span><\/span>; 1Ts 4:13-17<\/span><\/span>; 1Ts 5:23<\/span><\/span>), el d\u00eda del Se\u00f1or (1Ts 5:1-3<\/span><\/span>), la seguridad de la salvaci\u00f3n (1Ts 1:5<\/span><\/span>), la conversi\u00f3n (1Ts 1:9<\/span><\/span>); la santificaci\u00f3n (1Ts 4:3<\/span><\/span>; 1Ts 5:23<\/span><\/span>), la resurrecci\u00f3n (1Ts 4:14-18<\/span><\/span>), la relaci\u00f3n entre la fe y las obras (1Ts 1:3<\/span><\/span>), la relaci\u00f3n del amor y el servicio (1Ts 1:3<\/span><\/span>), y la relaci\u00f3n entre la paciencia y la esperanza (1Ts 1:3<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Como 1 Tesalonicenses es una de las primeras cartas de Pablo, aclara mucho de lo que este predic\u00f3 durante su segundo viaje misionero. Evidentemente, la venida de Cristo fue lo principal de su mensaje porque responde muchas preguntas sobre la Segunda Venida. Ciertamente, tal vez la contribuci\u00f3n doctrinal m\u00e1s significativa de esta peque\u00f1a carta es su detallada explicaci\u00f3n del regreso de Cristo.<\/p>\n

<\/p>\n

La autor\u00eda de Pablo de 1 Tesalonicenses no se ha cuestionado seriamente salvo por unos pocos eruditos modernos. Pablo se nombra a s\u00ed mismo como el autor de la carta (1Ts 1:1<\/span><\/span>; 1Ts 2:18<\/span><\/span>), y la iglesia primitiva lo reconoce as\u00ed. El canon de Marci\u00f3n pone 1 Tesalonicenses en la lista de obras de Pablo. Padres de la iglesia primitiva como Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandr\u00eda la reconocieron como perteneciente a Pablo.<\/p>\n

<\/p>\n

Al parecer Pablo escribi\u00f3 esta carta desde Corinto alrededor del 51 d.C. y se considera como una de sus primeras ep\u00edstolas. Por cierto, G\u00e1latas es quiz\u00e1s la \u00fanica escrita antes.<\/p>\n

<\/p>\n

Tesal\u00f3nica fue una de las ciudades que Pablo y Silas evangelizaron al llegar al continente europeo. La visi\u00f3n divina de un hombre de Macedonia que invitaba a Pablo a predicar el evangelio llev\u00f3 a los dos misioneros a esa regi\u00f3n (Hch 16:9<\/span><\/span>, Hch 16:10<\/span><\/span>). Despu\u00e9s de predicar en Filipos, Pablo viaj\u00f3 otros ciento sesenta kil\u00f3metros a Tesal\u00f3nica, ciudad portuaria y centro comercial ubicada en el \u00e1ngulo noroeste del mar Egeo. La V\u00eda Ignacia que un\u00eda Roma con Bizancio pasaba por ella. Esta importante carretera y el activo puerto hac\u00edan de Tesal\u00f3nica uno de los centros comerciales m\u00e1s ricos del Imperio Romano. Era la capital y la ciudad m\u00e1s grande de la provincia de Macedonia, con una poblaci\u00f3n de unos doscientos mil habitantes.<\/p>\n

<\/p>\n

Debido a su ubicaci\u00f3n estrat\u00e9gica, Tesal\u00f3nica lleg\u00f3 a ser una base para el esparcimiento del evangelio en Macedonia y Grecia. Ese era el plan de Pablo. Una iglesia erigida en un centro geogr\u00e1fico se convertir\u00eda en el eje evangel\u00edstico para la regi\u00f3n circundante. Evidentemente, esto fue especialmente cierto en el caso de Tesal\u00f3nica, por lo que Pablo alaba a estos cristianos por su obra evangelizadora (1Ts 1:8<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Pablo comenz\u00f3 la iglesia tesalonicense al predicar durante tres d\u00edas de reposo en la sinagoga jud\u00eda. Logr\u00f3 mucho \u00e9xito no s\u00f3lo entre los jud\u00edos sino tambi\u00e9n entre los griegos temerosos de Dios. Pero algunos jud\u00edos que rechazaban el mensaje de Pablo y envidiaban su \u00e9xito pagaron a un grupo de ociosos para que lo atacaran. Cuando no lo encontraron, los jud\u00edos llevaron ante los magistrados a Jas\u00f3n, el due\u00f1o de la casa donde Pablo se alojaba, y lo acusaron de traici\u00f3n porque escond\u00eda a alguien que ense\u00f1aba que hab\u00eda otro rey, Jes\u00fas. Los magistrados cobraron una fianza a Jas\u00f3n y lo dejaron ir. Por consiguiente, Pablo y Silas consideraron que lo mejor ser\u00eda irse inmediatamente y seguir hacia la siguiente ciudad importante, Berea. All\u00ed tambi\u00e9n tuvieron una buena acogida, pero cuando los jud\u00edos de Tesal\u00f3nica oyeron de ello, fueron all\u00ed para alborotar a la gente en contra de Pablo y Silas. As\u00ed Pablo avanz\u00f3 hacia Atenas y despu\u00e9s de quedarse all\u00ed un tiempo corto sigui\u00f3 a Corinto donde se unieron a \u00e9l Silas y Timoteo (Hch 18:5<\/span><\/span>). Preocupado por el bienestar de los tesalonicenses convertidos, Pablo envi\u00f3 a Timoteo de vuelta a Tesal\u00f3nica para saber c\u00f3mo les iba.<\/p>\n

<\/p>\n

Despu\u00e9s de un breve, pero fortalecedor ministerio en Tesal\u00f3nica, Timoteo se reuni\u00f3 con Pablo en Corinto y le llev\u00f3 un buen informe de la fidelidad de los tesalonicenses, incluso bajo persecuci\u00f3n. Ellos ten\u00edan ciertas preguntas sobre la fe y Pablo se encarg\u00f3 de contestarlas.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Agradecimiento por la salvaci\u00f3n de los tesalonicenses\u00a0<\/b>1Ts 1:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Defensa de Pablo de su ministerio en Tesal\u00f3nica <\/b>1Ts 2:1-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Integridad en su ministerio <\/b>1Ts 2:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Su ministerio desinteresado y amoroso <\/b>1Ts 2:5-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Conducta intachable <\/b>1Ts 2:10-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. La oraci\u00f3n de Pablo por su crecimiento espiritual <\/b>1Ts 2:13-20<\/span><\/span>; <\/b>1Ts 3:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Preocupaci\u00f3n por su sufrimiento <\/b>1Ts 2:13-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Su deseo fervoroso de verlos <\/b>1Ts 2:17-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Su expresi\u00f3n de amor por medio <\/b>Tit 3:1-8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Su oraci\u00f3n <\/b>1Ts 3:9-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. La exhortaci\u00f3n de Pablo a la santificaci\u00f3n <\/b>1Ts 4:1-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Mandato a abstenerse de inmoralidad sexual <\/b>1Ts 4:1-8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Exhortaci\u00f3n al amor fraternal en vez de la impureza sexual <\/b>1Ts 4:9<\/span><\/span>, <\/b>1Ts 4:10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Exhortaci\u00f3n a llevar una vida cristiana apropiada <\/b>1Ts 4:11<\/span><\/span>, <\/b>1Ts 4:12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. La venida de Cristo <\/b>1Ts 4:13-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. El d\u00eda del Se\u00f1or <\/b>1Ts 5:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VI. Exhortaciones finales de Pablo <\/b>1Ts 5:12-28<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Foto de Howard Vos<\/p>\n

<\/p>\n

La antigua ciudad de Tesal\u00f3nica en Macedonia, lugar donde Pablo fund\u00f3 una iglesia a la que dirigi\u00f3 sus ep\u00edstolas a los tesalonicenses (1Ts 1:1<\/span><\/span>, 1Ts 1:2<\/span><\/span>; 2Ts 1:1<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo sigue la forma habitual de las cartas antiguas, primero el nombre del escritor, despu\u00e9s el destino de la carta y por \u00faltimo un breve saludo. Pablo menciona a\u00a0<\/span>Silvano,<\/span>\u00a0el nombre romano de Silas, y a Timoteo, pero \u00e9l es el autor de la ep\u00edstola (<\/span>1Ts 4:9<\/span><\/span>). Cuando Pablo dice\u00a0<\/span>damos<\/span>\u00a0(utilizando el pronombre\u00a0<\/span>nosotros<\/span>\u00a0en el v.<\/span> 1Ts 4:2<\/span><\/span>) se refiere a Silas y Timoteo como co-editores de la carta. Despu\u00e9s que Pablo se separ\u00f3 de Bernab\u00e9 (<\/span>Hch 15:36-40<\/span><\/span>), Silas lleg\u00f3 a ser su compa\u00f1ero en su segundo viaje misionero y quiz\u00e1s sirvi\u00f3 como secretario. Era un l\u00edder de la iglesia de Jerusal\u00e9n (<\/span>Hch 15:22<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Hch 15:23<\/span><\/span>) y acompa\u00f1\u00f3 a Pablo y Bernab\u00e9 a Antioqu\u00eda para entregar el decreto del concilio en Jerusal\u00e9n (<\/span>Hch 15:22<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Hch 15:23<\/span><\/span>). Junto a Pablo sufri\u00f3 una paliza en Filipos (<\/span>Hch 16:22-24<\/span><\/span>) y ayud\u00f3 a fundar la iglesia en Tesal\u00f3nica (<\/span>Hch 17:1-4<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Timoteo<\/span>\u00a0tambi\u00e9n estuvo con Pablo en su segundo viaje misionero. Pablo lo consideraba como un hijo y lo amaba mucho (<\/span>Hch 16:3<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>1Ti 1:2<\/span><\/span>). Esta carta es una respuesta al informe de Timoteo sobre la iglesia de Tesal\u00f3nica.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

a la iglesia:<\/span>\u00a0La palabra griega\u00a0<\/span>ekkles\u00eda<\/span>\u00a0era un t\u00e9rmino conocido que se aplicaba a cualquier reuni\u00f3n o asamblea. En su uso en el NT. este vocablo griego com\u00fan nos recuerda la relaci\u00f3n entre los creyentes y Cristo. Observe que Pablo se dirige a los creyentes de Tesal\u00f3nica como un cuerpo y no como creyentes individuales. En la iglesia primitiva, creer en Cristo siempre llevaba a unirse a una asociaci\u00f3n de creyentes, el Cuerpo de Cristo (<\/span>Hch 2:42-47<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>1Co 12:27<\/span><\/span>). La expresi\u00f3n\u00a0<\/span>Gracia y paz sean a vosotros,<\/span>\u00a0aunque es similar a los saludos comunes, expresa con elocuencia los conceptos principales de la fe cristiana. La palabra\u00a0<\/span>gracia<\/span>\u00a0significa \u00abfavor inmerecido y bendici\u00f3n\u00bb y la palabra\u00a0<\/span>paz<\/span>\u00a0describe la relaci\u00f3n que los cristianos tienen con Dios y que deber\u00edan cultivar con otras personas. Siempre se mantiene el orden de los dos t\u00e9rminos en el saludo del NT. ya que la gracia de Dios es la \u00fanica base para la paz de su pueblo.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a 1 Tesalonicenses<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/p>\n

Saludos (1Ts 1:1<\/span>)<\/p>\n

I. Gratitud de Pablo a los tesalonicenses (1Ts 1:2-10<\/span>; 1Ts 2:1-20<\/span>; 1Ts 3:1-13<\/span>)<\/p>\n

A. Se regocija por su nueva vida en Cristo (1Ts 1:2-10<\/span>)<\/p>\n

1. Su fe, amor y esperanza (1Ts 1:2-3<\/span>)<\/p>\n

2. Su conversi\u00f3n verdadera (1Ts 1:4-6<\/span>)<\/p>\n

3. Su buen ejemplo a otros (1Ts 1:7-10<\/span>)<\/p>\n

B. Recuerda la funci\u00f3n que desempe\u00f1\u00f3 en la vida de ellos (1Ts 2:1-20<\/span>; 1Ts 3:1-8<\/span>)<\/p>\n

1. Repasa sus esfuerzos (1Ts 2:1-12<\/span>)<\/p>\n

2. Recuerda su respuesta (1Ts 2:13-16<\/span>)<\/p>\n

3. Retiene su inter\u00e9s (1Ts 2:17-20<\/span>; 1Ts 3:1-8<\/span>)<\/p>\n

C. Ruega a Dios que le conceda una oportunidad de volver, y que ellos progresen espiritualmente y se establezcan en santidad (1Ts 3:9-13<\/span>)<\/p>\n

II. Instrucciones pr\u00e1cticas de Pablo a los Tesalonicenses (1Ts 4:1-18<\/span>; 1Ts 5:1-22<\/span>)<\/p>\n

A. Respecto a la pureza sexual (1Ts 4:1-8<\/span>)<\/p>\n

B. Respecto al amor fraternal (1Ts 4:9-10<\/span>)<\/p>\n

C. Respecto al trabajo honrado (1Ts 4:11-12<\/span>)<\/p>\n

D. Respecto a la venida de Cristo (1Ts 4:13-18<\/span>; 1Ts 5:1-11<\/span>)<\/p>\n

1. El estado de los muertos en Cristo (1Ts 4:13-18<\/span>)<\/p>\n

2. La preparaci\u00f3n de los que viven en Cristo (1Ts 5:1-11<\/span>)<\/p>\n

E. Respecto al aprecio a los dirigentes espirituales (1Ts 5:12-13<\/span>)<\/p>\n

F. Respecto a la vida cristiana (1Ts 5:14-18<\/span>)<\/p>\n

G. Respecto al discernimiento espiritual (1Ts 5:19-22<\/span>)<\/p>\n

Conclusi\u00f3n (1Ts 5:23-28<\/span>)<\/p>\n

A. Oraci\u00f3n por la santificaci\u00f3n y conservaci\u00f3n de ellos (1Ts 5:23-24<\/span>)<\/p>\n

B. Ultimas peticiones y bendici\u00f3n (1Ts 5:25-28<\/span>)<\/p>\n

Autor: Pablo<\/p>\n

Tema: El retomo de Cristo Fecha: ca. 51 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Tesal\u00f3nica, situada a poco menos de 160 kil\u00f3metros al suroeste de Filipos, era la capital, ciudad principal y puerto de la provincia romana de Macedonia. Entre su poblaci\u00f3n de 200.000 personas hab\u00eda una comunidad jud\u00eda grande. Cuando Pablo fund\u00f3 la iglesia de Tesal\u00f3nica en su segundo viaje misionero, su fruct\u00edfero ministerio all\u00ed termin\u00f3 prematuramente debido a la intensa hostilidad de los jud\u00edos (Hch 17:1-9<\/span>).<\/p>\n

Obligado a dejar Tesal\u00f3nica, Pablo fue a Berea donde otro breve aunque exitoso ministerio se interrumpi\u00f3 con la persecuci\u00f3n incitada por jud\u00edos hostiles que lo siguieron desde Tesal\u00f3nica (Hch 17:10-13<\/span>). Pablo viaj\u00f3 entonces a Atenas (Hch 17:15-34<\/span>), donde Timoteo lo acompa\u00f1\u00f3 m\u00e1s tarde. Pablo envi\u00f3 a Timoteo de regreso a Tesal\u00f3nica a inspeccionar la naciente iglesia (1Ts 3:1-5<\/span>) y \u00e9l se fue a Corinto (Hch 18:1-17<\/span>). Despu\u00e9s de cumplir su encargo, Timoteo viaj\u00f3 a Corinto con un informe para Pablo acerca de la iglesia de Tesal\u00f3nica (1Ts 3:6-8<\/span>). En respuesta al informe de Timoteo, Pablo escribi\u00f3 esta ep\u00edstola a los tesalonicenses, quiz\u00e1 de tres a seis meses despu\u00e9s de haber fundado la iglesia.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Debido a que la persecuci\u00f3n oblig\u00f3 a Pablo a salir de Tesal\u00f3nica de manera abrupta, sus reci\u00e9n convertidos recibieron s\u00f3lo una instrucci\u00f3n m\u00ednima sobre la vida cristiana. Cuando Pablo se enter\u00f3 por medio de Timoteo de las circunstancias actuales de ellos, escribi\u00f3 esta ep\u00edstola para<\/p>\n

(1) expresar su alegr\u00eda por la fe firme y la constancia de ellos en medio de la persecuci\u00f3n,<\/p>\n

(2) instruirlos m\u00e1s en la santidad y la vida piadosa, y<\/p>\n

(3) aclarar ciertas creencias, especialmente respecto al estado de los creyentes que murieran antes del retomo de Cristo.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Despu\u00e9s de saludar a la iglesia (1Ts 1:1<\/span>), Pablo encomia con alegr\u00eda a los tesalonicenses por su fervor y fe pacientes ante la adversidad (1Ts 1:2-10<\/span>; 1Ts 2:13-16<\/span>). Pablo responde a la cr\u00edtica recordando a la iglesia la pureza de sus motivos (1Ts 2:1-6<\/span>), la sinceridad de su afecto e inter\u00e9s por el reba\u00f1o (1Ts 2:7-8<\/span>; 1Ts 2:17-20<\/span>; 1Ts 3:1-10<\/span>), y la integridad de su conducta cuando estaba entre ellos (1Ts 2:9-12<\/span>).<\/p>\n

Pablo recalca la necesidad e importancia de la santidad y del poder en la vida cristiana. El creyente debe ser santo (1Ts 3:13<\/span>; 1Ts 4:1-8<\/span>; 1Ts 5:23-24<\/span>), y el evangelio debe ir acompa\u00f1ado del poder y de la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (1Ts 1:5<\/span>). Pablo exhorta a los tesalonicenses a que no apaguen el fuego del Esp\u00edritu al despreciar sus manifestaciones, sobre todo la profec\u00eda (1Ts 5:19-20<\/span>).<\/p>\n

Un tema prominente es el retomo de Cristo para librar a su pueblo de la ira de Dios sobre la tierra (1Ts 1:10<\/span>; 1Ts 4:13-18<\/span>; 1Ts 5:1-11<\/span>). Parece que algunos creyentes tesalonicenses hab\u00edan muerto ya, y hab\u00eda preocupaci\u00f3n por su participaci\u00f3n en la salvaci\u00f3n final que se revelar\u00eda en la venida de Cristo. Por consiguiente, Pablo explica el plan de Dios para los santos que hayan partido cuando Cristo regrese por su iglesia (1Ts 4:13-18<\/span>) y exhorta a los vivos sobre la importancia de estar listos cuando venga Cristo (1Ts 5:1-11<\/span>). Pablo concluye orando por la santificaci\u00f3n y conservaci\u00f3n de los tesalonicenses (1Ts 5:23-24<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Esta ep\u00edstola tiene cuatro caracter\u00edsticas principales.<\/p>\n

(1) Est\u00e1 entre los primeros libros del NT que se escribieron.<\/p>\n

(2) Contiene pasajes clave sobre la resurrecci\u00f3n de los santos que est\u00e9n muertos cuando Cristo venga a arrebatar a su iglesia (1Ts 4:13-18<\/span>) y acerca del \u00abd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb (1Ts 5:1-11<\/span>).<\/p>\n

(3) Cada uno de los cinco cap\u00edtulos contiene referencias al retomo de Cristo y a su importancia para los creyentes (1Ts 1:10<\/span>; 1Ts 2:19<\/span>; 1Ts 3:13<\/span>; 1Ts 4:13-18<\/span>; 1Ts 5:1-11<\/span>; 1Ts 5:23<\/span>).<\/p>\n

(4) Proporciona informaci\u00f3n extraordinaria sobre<\/p>\n

(a) la vida de una iglesia fervorosa pero inmadura de principios de la d\u00e9cada de los cincuenta, y<\/p>\n

(b) la calidad del ministerio de Pablo como pionero del evangelio.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n, 1:1-10.<\/p>\n

Saludo epistolar, 1:1.
\n1 Pablo y Silvano y Timoteo, a la iglesia de Tesal\u00f3nica en Dios Padre y en el Se\u00f1or Jesucristo: gracia y paz sean con vosotros.<\/p>\n

San Pablo asocia en el saludo a Silvano y a Timoteo, sus dos principales colaboradores en la fundaci\u00f3n de las iglesias de Mace-donia (cf. Hec 15:40; Hec 16:3; Hec 17:14). En los Hechos se habla de Silas, no de Silvano; pero, evidentemente, se trata del mismo personaje. Parece ser que \u201cSilvano\u201d era el nombre latino, de cierta semejanza con el hebreo \u201cSilas,\u201d elegido por \u00e9ste para sus relaciones con el mundo greco-romano.
\nLo que Pablo y sus dos fieles colaboradores piden para los tesa-lonicenses es \u201cgracia y paz\u201d (\u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03b2 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b5\u03b9\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7 ), f\u00f3rmula usual en las cartas paulinas y que ya hemos explicado anteriormente (cf. Rom 1:7). Tambi\u00e9n hemos explicado el t\u00e9rmino \u201ciglesia,\u201d con que aqu\u00ed es designada la comunidad cristiana de Tesal\u00f3nica (cf. Hec 5:11). En cuanto a la expresi\u00f3n \u201cen Dios Padre y en el Se\u00f1or Jesucristo\u201d (\u03b5\u03bd \u0398\u03b5\u03ce \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9 \u03ba\u03b1\u03b9 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03c9 \u0399\u03b7\u03c3\u03bf\u03cd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03ce ), es de notar que en el texto griego Dios Padre y Jesucristo van en la misma l\u00ednea, bajo una misma preposici\u00f3n, expres\u00e1ndose as\u00ed de alg\u00fan modo, en lo que puede hacerlo una f\u00f3rmula literaria, la unidad de la naturaleza divina en la diversidad de personas.
\nPor lo que respecta a la preposici\u00f3n en de dicha frase, resulta dif\u00edcil precisar qu\u00e9 alcance deba d\u00e1rsele. No cabe duda que San Pablo se vale de esa part\u00edcula para significar la uni\u00f3n o comuni\u00f3n de la iglesia tesalonicense con el Padre y con Cristo; pero \u00bfde qu\u00e9 uni\u00f3n se trata? Muchos hablan de uni\u00f3n por la fe y la caridad, sin m\u00e1s explicaciones; otros creen que se alude a que la fundaci\u00f3n y conservaci\u00f3n de la iglesia tesalonicense, como de todas las dem\u00e1s, es obra del Padre como causa eficiente, y de Cristo como causa meritoria, resultando as\u00ed \u00edntima uni\u00f3n entre los tres extremos. Creemos que esa frase pregnante debe explicarse no s\u00f3lo por su texto, sino teniendo en cuenta el conjunto de la doctrina paulina, como aparece en otros lugares. Y esta doctrina es que, si ya en el orden natural estamos como sumergidos en el elemento divino, de modo que \u201cvivimos y nos movemos en Dios\u201d (cf. Hec 17:28), mucho m\u00e1s en el orden sobrenatural, al entrar a formar parte de un cuerpo mistico, cuya cabeza es Cristo, sin cuya savia y uni\u00f3n a El no podemos vivir, y el cual, a su vez, est\u00e1 en el Padre, fuente y ra\u00edz primera de todo bien natural y sobrenatural. Es lo que ya antes hab\u00eda dicho Jesucristo: \u201cYo en ellos y t\u00fa en m\u00ed, para que sean consumados en la unidad\u201d (Jua 17:23).<\/p>\n

Acci\u00f3n de gracias por la conversi\u00f3n de los tesalonicenses,Jua 1:2-10.
\n2 Siempre estamos dando gracias a Dios por todos vosotros y record\u00e1ndoos en nuestras oraciones, 3 haciendo sin cesar ante nuestro Dios y Padre memoria de la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestra caridad y de la perseverante esperanza en nuestro Se\u00f1or Jesucristo, 4 sabedores de vuestra elecci\u00f3n, amados de Dios. 5 Pues nuestro evangelio entre vosotros no fue s\u00f3lo en palabras, sino en poder y en Esp\u00edritu Santo y en mucha plenitud, seg\u00fan que sab\u00e9is cu\u00e1les fuimos entre vosotros para vuestro bien. 6 Os hicisteis imitadores nuestros y del Se\u00f1or, recibiendo la palabra con gozo en el Esp\u00edritu Santo, aun en medio de grandes tribulaciones, 7 hasta venir a ser ejemplo para todo los fieles de Macedonia y de Acaya. 8 Desde vosotros, en efecto, ha resonado la palabra del Se\u00f1or, no s\u00f3lo en Macedonia y en Acaya, sino que en todo Jugar vuestra fe en Dios se ha divulgado, sin que tengamos necesidad de decir palabra, 9 pues ellos mismos refieren la acogida que nos hicisteis y c\u00f3mo os convertisteis de los \u00eddolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero 10 y esperar del cielo a Jes\u00fas, su Hijo, a quien resucit\u00f3 de entre los muertos, quien nos librar\u00e1 de la ira venidera.<\/p>\n

Es la acostumbrada entrada en materia de las cartas paulinas, haciendo el elogio de los destinatarios en forma de acci\u00f3n de gracias a Dios.
\nLo que aqu\u00ed alaba el Ap\u00f3stol en los tesalonicenses, y que le mueve a dar gracias a Dios 306, es su fidelidad al Evangelio, que concreta en la pr\u00e1ctica de las tres virtudes teologales: obras de la fe, trabajos de la caridad, firmeza de la esperanza (v.3). Pr\u00e1cticamente \u201cobras de la fe\u201d y \u201ctrabajos de la caridad\u201d son expresiones equivalentes, con alusi\u00f3n a las obras penosas y duras que los tesalonicenses ven\u00edan realizando, en medio de las persecuciones, movidos por su fe y su caridad. En cuanto a la \u201cesperanza,\u201d m\u00e1s que referirla en general a la confianza de que Dios nos dar\u00e1 en su d\u00eda los bienes del cielo, parece que San Pablo est\u00e1 pensando concretamente en la parus\u00eda o segunda venida de Cristo (cf. v.10), que es la preocupaci\u00f3n que domina estas dos cartas a los tesalonicenses, alabando en ellos el que tantos trabajos sufridos no hayan enfriado su firme esperanza de la parus\u00eda. Es frecuente en San Pablo enumerar juntas, como hace aqu\u00ed, las tres virtudes teologales, infundidas en el alma, junto con la gracia, desde el primer momento de la justificaci\u00f3n, y que son como el compendio de la vida cristiana (cf. 1Co 13:13; Col 1:4-5). No tienen otra funci\u00f3n que la de unirnos a Dios. A la cabeza est\u00e1 la fe, que es la que nos introduce en la vida cristiana; la esperanza nos coloca en un clima de gozo, que es propio de los hijos de Dios, y, finalmente, la caridad nos lleva a la intimidad con Dios viviendo su propia vida y su propio amor.
\nOtro motivo que mueve a San Pablo a dar gracias a Dios, cuando piensa en los tesalonicenses, es el saber que han sido objeto de la elecci\u00f3n divina (v.4). No se trata aqu\u00ed de la predestinaci\u00f3n a la gloria o salvaci\u00f3n final, en el sentido en que suelen hablar los te\u00f3logos, sino de la vocaci\u00f3n eficaz a la fe o entrada en el cristianismo, como se describe luego en los vers\u00edculos siguientes. Cierto que esta vocaci\u00f3n a la fe tiene como resultado l\u00f3gico la gloria eterna; pero este resultado, por culpa nuestra, puede fallar, y de \u00e9l San Pablo nada dice (cf. Rom 8:28-30). Si emplea el t\u00e9rmino \u201celecci\u00f3n\u201d y no el de \u201cvocaci\u00f3n,\u201d que es el corriente (cf. Rom 1:6; 1Co 1:24; 2 Tes i,n), quiz\u00e1 sea debido a que quiere hacer resaltar la singular benevolencia de Dios con los tesalonicenses en comparaci\u00f3n con otros muchos; pues, aunque \u201cvocaci\u00f3n\u201d y \u201celecci\u00f3n\u201d de hecho se identifican, la elecci\u00f3n a\u00f1ade a la vocaci\u00f3n la idea de preferencia. Mientras que la \u201cvocaci\u00f3n\u201d mira al t\u00e9rmino de llegada (\u201cllamados\u201d a la fe o incorporaci\u00f3n a Cristo), la \u201celecci\u00f3n\u201d se fija m\u00e1s bien en el punto de partida (\u201celegidos\u201d de entre otros muchos).
\nA partir del v.5, San Pablo explica c\u00f3mo tuvo lugar esa \u201celecci\u00f3n\u201d o entrada de los tesalonicenses en el cristianismo. El \u201cpues\u201d (\u03cc\u03c4\u03b9 ), m\u00e1s que causal, tiene sentido explicativo. Habla primeramente de que, cuando \u00e9l les predic\u00f3 el Evangelio, no fue s\u00f3lo cuesti\u00f3n de palabras, como cuando se trata de una obra humana, sino que hubo manifiesta intervenci\u00f3n de Dios, lo que era claro indicio de que los hab\u00eda \u201celegido,\u201d pues as\u00ed quer\u00eda intervenir (v.5). En efecto, la expresi\u00f3n \u201cen poder y en Esp\u00edritu Santo y en mucha plenitud\u201d (\u03b5\u03bd \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b5\u03bd \u03c4\u03c4\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u00e1y\u00edco \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b5\u03bd \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c6\u03bf\u03c1\u03af\u03b1 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03ae ) claramente alude a una intervenci\u00f3n especial divina, aunque, si tratamos de dar en detalle su sentido, la frase no es del todo clara. Hay bastantes autores que la interpretan en el sentido de que la predicaci\u00f3n en Tesal\u00f3nica habr\u00eda sido acompa\u00f1ada de milagros (\u201cen poder\u201d) y de carismas (\u201cen Esp\u00edritu Santo\u201d), y todo eso en gran abundancia (\u201cen mucha plenitud\u201d). No consta, sin embargo, que San Pablo emplee nunca el t\u00e9rmino \u201cpoder\u201d (\u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03b2 ), en singular, como equivalente de \u201cmilagros.\u201d Por eso otros muchos autores, quiz\u00e1s m\u00e1s acertadamente, dan al t\u00e9rmino \u201cpoder\u201d el sentido de acci\u00f3n o fuerza divina que acompa\u00f1aba la predicaci\u00f3n de Pablo, operando eficazmente en la conversi\u00f3n de los tesalonicenses; y esta fuerza proced\u00eda del Esp\u00edritu Santo, traduci\u00e9ndose para Pablo en plena convicci\u00f3n de que tendr\u00eda all\u00ed \u00e9xito su predicaci\u00f3n, lo que le llenaba de entusiastico, cuya cabeza es Cristo, sin cuya savia y uni\u00f3n a El no podemos vivir, y el cual, a su vez, est\u00e1 en el Padre, fuente y ra\u00edz primera de todo bien natural y sobrenatural. Es lo que ya antes hab\u00eda dicho Jesucristo: \u201cYo en ellos y t\u00fa en m\u00ed, para que sean consumados en la unidad\u201d (Jua 17:23).<\/p>\n

Acci\u00f3n de gracias por la conversi\u00f3n de los tesalonicenses,Jua 1:2-10.
\n2 Siempre estamos dando gracias a Dios por todos vosotros y record\u00e1ndoos en nuestras oraciones, 3 haciendo sin cesar ante nuestro Dios y Padre memoria de la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestra caridad y de la perseverante esperanza en nuestro Se\u00f1or Jesucristo, 4 sabedores de vuestra elecci\u00f3n, amados de Dios. 5 Pues nuestro evangelio entre vosotros no fue s\u00f3lo en palabras, sino en poder y en Esp\u00edritu Santo y en mucha plenitud, seg\u00fan que sab\u00e9is cu\u00e1les fuimos entre vosotros para vuestro bien. 6 Os hicisteis imitadores nuestros y del Se\u00f1or, recibiendo la palabra con gozo en el Esp\u00edritu Santo, aun en medio de grandes tribulaciones, 7 hasta venir a ser ejemplo para todo los fieles de Macedonia y de Acaya. 8 Desde vosotros, en efecto, ha resonado la palabra del Se\u00f1or, no s\u00f3lo en Macedonia y en Acaya, sino que en todo Jugar vuestra fe en Dios se ha divulgado, sin que tengamos necesidad de decir palabra, 9 pues ellos mismos refieren la acogida que nos hicisteis y c\u00f3mo os convertisteis de los \u00eddolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero 10 y esperar del cielo a Jes\u00fas, su Hijo, a quien resucit\u00f3 de entre los muertos, quien nos librar\u00e1 de la ira venidera.<\/p>\n

Es la acostumbrada entrada en materia de las cartas paulinas, haciendo el elogio de los destinatarios en forma de acci\u00f3n de gracias a Dios.
\nLo que aqu\u00ed alaba el Ap\u00f3stol en los tesalonicenses, y que le mueve a dar gracias a Dios 306, es su fidelidad al Evangelio, que concreta en la pr\u00e1ctica de las tres virtudes teologales: obras de la fe, trabajos de la caridad, firmeza de la esperanza (v.3). Pr\u00e1cticamente \u201cobras de la fe\u201d y \u201ctrabajos de la caridad\u201d son expresiones equivalentes, con alusi\u00f3n a las obras penosas y duras que los tesalonicenses ven\u00edan realizando, en medio de las persecuciones, movidos por su fe y su caridad. En cuanto a la \u201cesperanza,\u201d m\u00e1s que referirla en general a la confianza de que Dios nos dar\u00e1 en su d\u00eda los bienes del cielo, parece que San Pablo est\u00e1 pensando concretamente en la parus\u00eda o segunda venida de Cristo (cf. v.10), que es la preocupaci\u00f3n que domina estas dos cartas a los tesalonicenses, alabando en ellos el que tantos trabajos sufridos no hayan enfriado su firme esperanza de la parus\u00eda. Es frecuente en San Pablo enumerar juntas, como hace aqu\u00ed, las tres virtudes teologales, infundidas en el alma, junto con la gracia, desde el primer momento de la justificaci\u00f3n, y que son como el compendio de la vida cristiana (cf. 1Co 13:13; Gol 1:4-5). No tienen otra funci\u00f3n que la de unirnos a Dios. A la cabeza est\u00e1 la fe, que es la que nos introduce en la vida cristiana; la esperanza nos coloca en un clima de gozo, que es propio de los hijos de Dios, y, finalmente, la caridad nos lleva a la intimidad con Dios viviendo su propia vida y su propio amor.
\nOtro motivo que mueve a San Pablo a dar gracias a Dios, cuando piensa en los tesalonicenses, es el saber que han sido objeto de la elecci\u00f3n divina (v.4). No se trata aqu\u00ed de la predestinaci\u00f3n a la gloria o salvaci\u00f3n final, en el sentido en que suelen hablar los te\u00f3logos, sino de la vocaci\u00f3n eficaz a la fe o entrada en el cristianismo, como se describe luego en los vers\u00edculos siguientes. Cierto que esta vocaci\u00f3n a la fe tiene como resultado l\u00f3gico la gloria eterna; pero este resultado, por culpa nuestra, puede fallar, y de \u00e9l San Pablo nada dice (cf. Rom 8:28-30). Si emplea el t\u00e9rmino \u201celecci\u00f3n\u201d y no el de \u201cvocaci\u00f3n,\u201d que es el corriente (cf. Rom 1:6; 1Co 1:24; 2Te 1:11), quiz\u00e1 sea debido a que quiere hacer resaltar la singular benevolencia de Dios con los tesalonicenses en comparaci\u00f3n con otros muchos; pues, aunque \u201cvocaci\u00f3n\u201d y \u201celecci\u00f3n\u201d de hecho se identifican, la elecci\u00f3n a\u00f1ade a la vocaci\u00f3n la idea de preferencia. Mientras que la \u201cvocaci\u00f3n\u201d mira al t\u00e9rmino de llegada (\u201cllamados\u201d a la fe o incorporaci\u00f3n a Cristo), la \u201celecci\u00f3n\u201d se fija m\u00e1s bien en el punto de partida (\u201celegidos\u201d de entre otros muchos).
\nA partir del v.5, San Pablo explica c\u00f3mo tuvo lugar esa \u201celecci\u00f3n\u201d o entrada de los tesalonicenses en el cristianismo. El \u201cpues\u201d (\u03cc\u03c4\u03b9 ), m\u00e1s que causal, tiene sentido explicativo. Habla primeramente de que, cuando \u00e9l les predic\u00f3 el Evangelio, no fue s\u00f3lo cuesti\u00f3n de palabras, como cuando se trata de una obra humana, sino que hubo manifiesta intervenci\u00f3n de Dios, lo que era claro indicio de que los hab\u00eda \u201celegido,\u201d pues as\u00ed quer\u00eda intervenir (v.5). En efecto, la expresi\u00f3n \u201cen poder y en Esp\u00edritu Santo y en mucha plenitud\u201d (\u03b5\u03bd \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b5\u03bd \u03c4\u03c4\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u00e1y\u00edco \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b5\u03bd \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c6\u03bf\u03c1\u03af\u03b1 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03ae ) claramente alude a una intervenci\u00f3n especial divina, aunque, si tratamos de dar en detalle su sentido, la frase no es del todo clara. Hay bastantes autores que la interpretan en el sentido de que la predicaci\u00f3n en Tesal\u00f3nica habr\u00eda sido acompa\u00f1ada de milagros (\u201cen poder\u201d) y de carismas (\u201cen Esp\u00edritu Santo\u201d), y todo eso en gran abundancia (\u201cen mucha plenitud\u201d). No consta, sin embargo, que San Pablo emplee nunca el t\u00e9rmino \u201cpoder\u201d (\u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03b2 ), en singular, como equivalente de \u201cmilagros.\u201d Por eso otros muchos autores, quiz\u00e1s m\u00e1s acertadamente, dan al t\u00e9rmino \u201cpoder\u201d el sentido de acci\u00f3n o fuerza divina que acompa\u00f1aba la predicaci\u00f3n de Pablo, operando eficazmente en la conversi\u00f3n de los tesalonicenses; y esta fuerza proced\u00eda del Esp\u00edritu Santo, traduci\u00e9ndose para Pablo en plena convicci\u00f3n de que tendr\u00eda all\u00ed \u00e9xito su predicaci\u00f3n, lo que le llenaba de entusiasmo y de valor. Casi con las mismas palabras describe el Ap\u00f3stol su predicaci\u00f3n en Corinto (cf. 1Co 2:5); con la diferencia de que en Corinto su estado de \u00e1nimo era diverso, y en lugar de la \u201cplenitud\u201d (\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c6\u03bf\u03c1\u03af\u03b1 ) que le ven\u00eda de arriba, se encontraba \u201cen debilidad, temor y mucho temblor\u201d (cf. 1Co 2:3).
\nLos tesalonicenses, a pesar de las persecuciones, recibieron con gran alegr\u00eda y fervor la predicaci\u00f3n hecha en esas condiciones (v.6); y eso corri\u00f3 en seguida por todas partes, con gloria y contento del Ap\u00f3stol (v.7-10). Lo de que \u201cen todo lugar,\u201d y no s\u00f3lo en Macedonia y en Acaya, se ha divulgado la fe de los tesalonicenses (v.8) tiene evidentemente su parte de hip\u00e9rbole. Quiz\u00e1s por Priscila y Aquila, que acababan de llegar de Roma (cf. Hec 18:2), supo que hasta en Roma – las comunicaciones con la capital eran continuas – se hablaba de c\u00f3mo se hab\u00eda recibido el Evangelio en Tesal\u00f3nica, y ello hizo que escribiera entusiasmado y para alabanza de los tesalonicenses: \u201cen todo lugar\u201d se habla de vosotros. De hecho, concreta luego el Ap\u00f3stol, a cualquier parte que llega no necesita contar c\u00f3mo fue su predicaci\u00f3n en Tesal\u00f3nica, pues se adelantan a decirle c\u00f3mo le recibieron y c\u00f3mo se convirtieron de los \u00eddolos al Dios vivo y esperar el retorno glorioso de \u201cJes\u00fas, quien nos librar\u00e1 de la ira venidera\u201d (\u038a\u03b7\u03c3\u03bf\u03b0\u03bd \u03c4\u03bf\u03bd \u03c1\u03c5\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd \u03ae\u03bc\u03ac\u03b2 \u03b5\u03ba \u03c4\u03ae\u03b2 \u03bf\u03c1\u03b3\u03ae\u03c2 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03b5\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03b7\u03c2 ). En estas \u00faltimas palabras hay una clara alusi\u00f3n a la parus\u00eda, tema dominante de estas cartas. Aunque el verbo griego est\u00e1 en presente (\u03c1\u03c5\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd ), ning\u00fan inconveniente hay en traducir \u201clibrar\u00e1\u201d con valor de futuro, como en otras ocasiones (cf. Lev 22:20), con referencia al castigo que al final de los tiempos vendr\u00e1 sobre los malvados (cf. 2Te 1:8-9). Ni con esto se excluye el juicio particular, que seguir\u00e1 enseguida despu\u00e9s de la muerte (cf. Flp 1:23), sino que Pablo, a la manera de los antiguos profetas, suele presentar bajo una sola perspectiva, la del juicio final, las diversas manifestaciones del juicio divino. De suyo no habr\u00eda inconveniente en traducir \u201cnos libr\u00f3,\u201d en pasado, pues la victoria ha sido ya ganada con la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, a la que nos incorporamos en el bautismo.
\nEs de notar la expresi\u00f3n \u201cDios vivo y verdadero\u201d (v.g), en contraposici\u00f3n a la muerte y mentira de los \u00eddolos (cf. Jer 10:1-16; Jua 17:3; 1Co 8:4-6). Eso es lo que nos diferencia de los gentiles, as\u00ed como la esperanza en Jes\u00fas es lo que nos diferencia de los jud\u00edos. En este \u00faltimo vers\u00edculo (v.10), no obstante su brevedad, se contienen los principales elementos del dogma cristiano sobre Jesucristo: filiaci\u00f3n divina, muerte redentora, resurrecci\u00f3n gloriosa, segunda venida como juez supremo.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

La Primera Ep\u00edstola de Pablo a los Tesalonicenses<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nEn el NT griego, 1 Tesalonicenses es titulada literalmente \u00abA los<\/i> Tesalonicenses\u00bb. Esto representa la primera correspondencia can\u00f3nica del ap\u00f3stol Pablo a la iglesia en la ciudad de Tesal\u00f3nica (cp. 1Ts 1:1<\/span>).<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nEl ap\u00f3stol Pablo se identific\u00f3 a s\u00ed mismo dos veces como el autor de esta carta (1Ts 1:1<\/span>; 1Ts 2:18<\/span>). Silvano (Silas) y Timoteo (1Ts 3:2<\/span>; 1Ts 3:6<\/span>), los compa\u00f1eros de viaje de Pablo en el segundo viaje misionero cuando la iglesia fue fundada (Hch 17:1-9<\/span>), tambi\u00e9n fueron mencionados en el saludo de apertura de Pablo (1Ts 1:1<\/span>). Aunque Pablo fue el \u00fanico autor inspirado, la mayor\u00eda de los pronombres en la primera persona del plural (nosotros, nuestro) se refieren a los tres. No obstante, durante la visita de Timoteo de regreso a Tesal\u00f3nica, \u00fanicamente se refieren a Pablo y a Silvano (1Ts 3:1-2<\/span>; 1Ts 3:6<\/span>). Com\u00fanmente Pablo us\u00f3 tales plurales editoriales porque las cartas ven\u00edan con el apoyo total de sus compa\u00f1eros.<\/p>\n

\nEl hecho de que Pablo es el autor no ha sido cuestionado hasta hace poco por cr\u00edticos radicales. Sus intentos por atacar a Pablo como el autor han fracasado a la luz del peso combinado de evidencia favoreciendo a Pablo, como: 1) las afirmaciones directas que afirman que Pablo es el autor (1Ts 1:1<\/span>; 1Ts 2:18<\/span>); 2) la correlaci\u00f3n perfecta de la carta con los viajes de Pablo en Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-28<\/span>; Hch 3:1-26<\/span>) la multitud de detalles \u00edntimos con respecto a Pablo; y 4) la confirmaci\u00f3n de verificaciones hist\u00f3ricas m\u00faltiples comenzando con el canon de Marci\u00f3n en el 140 d.C.<\/p>\n

\nLa primera de dos cartas de Pablo escrita de Corinto a la iglesia de Tesal\u00f3nica es fechada ca. 51 d.C. Esta fecha ha sido arqueol\u00f3gicamente verificada por una inscripci\u00f3n en el templo de Apolos en Delfos (cerca de Corinto) que fecha el servicio de Gali\u00f3n como proc\u00f3nsul en Acaya en el 51 52 d.C. (Hch 18:12-17<\/span>). Debido a que la carta de Pablo a las iglesias de Galacia probablemente fue escrita ca. 49 50 d.C., esta fue su segunda pieza de correspondencia can\u00f3nica.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nTesal\u00f3nica (Sal\u00f3nica moderna) yace cerca del lugar antiguo de Terma en el Golfo Termaico en las partes norte del Mar Egeo. Esta ciudad se volvi\u00f3 la capital de Macedonia (ca. 168 a.C.) y disfrut\u00f3 del estatus de una \u00abciudad libre\u00bb la cual fue gobernada por su propia ciudadan\u00eda (Hch 17:6<\/span>) bajo el Imperio Romano. Debido a que estaba localizada en la carretera principal que iba de este a oeste, la V\u00eda Ignacia, Tesal\u00f3nica serv\u00eda como los cuarteles generales de actividad pol\u00edtica y comercial en Macedonia, y lleg\u00f3 a ser conocida como \u00abla madre de toda Macedonia\u00bb. En el d\u00eda de Pablo la poblaci\u00f3n alcanz\u00f3 las 200.000 personas.<\/p>\n

\nOriginalmente Pablo viaj\u00f3 160 km de Filipos v\u00eda Anf\u00edpolis y Apolonia a Tesal\u00f3nica en su segundo viaje misionero (50 d.C.; Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-22<\/span>). Como era su costumbre al llegar, \u00e9l busc\u00f3 la sinagoga en la cual ense\u00f1ar a los jud\u00edos locales el evangelio (Hch 17:1-2<\/span>). En esa ocasi\u00f3n, dialog\u00f3 con ellos a partir del AT en referencia a la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo para probar que Jes\u00fas de Nazaret verdaderamente era el Mes\u00edas prometido (Hch 17:2-3<\/span>). Algunos jud\u00edos creyeron y poco despu\u00e9s, pros\u00e9litos griegos y algunas mujeres de recursos de la comunidad tambi\u00e9n fueron convertidos (Hch 17:4<\/span>). Entre estos nuevos creyentes se menciona a Jas\u00f3n (Hch 17:5<\/span>), Gayo (Hch 19:29<\/span>), Aristarco (Hch 20:4<\/span>), y Segundo (Hch 20:4<\/span>).<\/p>\n

\nDebido a su ministerio eficaz, los jud\u00edos causaron que el equipo de Pablo fuera arrojado de la ciudad (Hch 17:5-9<\/span>), y entonces se fueron al sur a evangelizar Berea (Hch 17:10<\/span>). Ah\u00ed Pablo tuvo una experiencia similar a la de Tesal\u00f3nica con conversiones seguidas por hostilidad, y as\u00ed los creyentes enviaron fuera a Pablo. Se dirigi\u00f3 a Atenas, mientras que Silvano y Timoteo permanecieron en Berea (Hch 17:11-14<\/span>). Se volvieron a unir a Pablo en Atenas (cp. Hch 17:15-16<\/span> con 1Ts 3:1<\/span>), desde donde Timoteo m\u00e1s tarde fue enviado de regreso a Tesal\u00f3nica (1Ts 3:2<\/span>). Al parecer, Silas despu\u00e9s viaj\u00f3 de Atenas a Filipos mientras que Pablo viaj\u00f3 solo a Corinto (Hch 18:1<\/span>). Fue despu\u00e9s de que Timoteo y Silvano se volvieron a unir a Pablo en Corinto (Hch 18:5<\/span>), cuando escribi\u00f3 1 Tesalonicenses en respuesta al buen reporte de Timoteo de la iglesia.<\/p>\n

\nSin duda alguna Pablo tuvo razones m\u00faltiples para escribir, todas ellas viniendo de su preocupaci\u00f3n suprema por el reba\u00f1o del cual \u00e9l hab\u00eda sido separado. Algunos de los prop\u00f3sitos de Pablo claramente incluyeron: 1) alentar a la iglesia (1Ts 1:2-10<\/span>); 2) responder a acusaciones falsas (1Ts 2:1-12<\/span>); 3) consolar al reba\u00f1o perseguido (1Ts 2:13-16<\/span>); 4) expresar su gozo en la fe de ellos (1Ts 2:17-20<\/span>; 1Ts 3:1-13<\/span>); 5) recordarles de la importancia de la pureza moral (1Ts 4:1-8<\/span>); 6) condenar el estilo de vida de pereza (1Ts 4:9-12<\/span>); 7) corregir un mal entendimiento de acontecimientos prof\u00e9ticos (1Ts 4:13-18<\/span>; 1Ts 5:1-11<\/span>); 8) terminar con tensiones dentro del reba\u00f1o (1Ts 5:12-15<\/span>); y 9) exhortar al reba\u00f1o en las \u00e1reas elementales de vida cristiana (1Ts 5:16-22<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nSe ha hecho referencia a ambas cartas a Tesal\u00f3nica como \u00ablas ep\u00edstolas escatol\u00f3gicas\u00bb. No obstante, a la luz de su enfoque m\u00e1s extensivo en la iglesia, ser\u00edan mejor categorizadas como las ep\u00edstolas de la iglesia. Cinco temas principales se encuentran entretejidos en 1Ts 1:1-10<\/span>) un tema apolog\u00e9tico con la correlaci\u00f3n hist\u00f3rica entre Hechos y 1Ts 2:1-20<\/span>) un tema eclesi\u00e1stico con el retrato de una iglesia sana, creciente; 3) un tema pastoral con el ejemplo de actividades y actitudes de pastoreo; 4) un tema escatol\u00f3gico con el enfoque en acontecimientos futuros como la esperanza de la iglesia; y 5) un tema misionero con el \u00e9nfasis en la proclamaci\u00f3n del evangelio y el establecimiento de iglesias.<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nPrimordialmente los retos para entender esta ep\u00edstola involucran las secciones que son escatol\u00f3gicas en naturaleza: 1) la ira venidera (1Ts 1:10<\/span>; 1Ts 5:9<\/span>); 2) el regreso de Cristo (1Ts 2:19<\/span>; 1Ts 3:13<\/span>; 1Ts 4:15<\/span>; 1Ts 5:23<\/span>); 3) el rapto de la iglesia (1Ts 4:13-18<\/span>); y 4) el significado y tiempo del D\u00eda del Se\u00f1or (1Ts 5:1-11<\/span>).<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>El saludo de Pablo (1Ts 1:1<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Los pensamientos personales de Pablo (1Ts 1:2-10<\/span>; 1Ts 2:1-20<\/span>; 1Ts 3:1-13<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Gratitud por la iglesia (1Ts 1:2-10<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Recordatorios para la iglesia (1Ts 2:1-16<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Preocupaciones para la iglesia (1Ts 2:17-20<\/span>; 1Ts 3:1-13<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Las instrucciones pr\u00e1cticas de Pablo (1Ts 4:1-18<\/span>; 1Ts 5:1-22<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Acerca de la pureza moral (1Ts 4:1-8<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Acerca de la vida disciplinada (1Ts 4:9-12<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Acerca de la muerte y el rapto (1Ts 4:13-18<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>Acerca de la vida santa y el d\u00eda del Se\u00f1or (1Ts 5:1-11<\/span>)<\/p>\n

\nE) <\/B>Acerca de relaciones de la iglesia (1Ts 5:12-15<\/span>)<\/p>\n

\nF) <\/B>Acerca de aspectos elementales de la vida cristiana (1Ts 5:16-22<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Bendici\u00f3n de Pablo (1Ts 5:23-24<\/span>)<\/p>\n

\nV) <\/B>Comentarios finales de Pablo (1Ts 5:25-28<\/span>)<\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo.<\/b> Los detalles biogr\u00e1ficos de quien antes fuera conocido como Saulo de Tarso (Hch 9:11<\/span>) pueden hallarse en Hch 9:1-30<\/span>; Hch 11:19-30<\/span>; Hch 12:1-25<\/span>; Hch 13:1-52<\/span>; Hch 14:1-28<\/span>; Hch 15:1-41<\/span>; Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-28<\/span>; Hch 19:1-41<\/span>; Hch 20:1-38<\/span>; Hch 21:1-40<\/span>; Hch 22:1-30<\/span>; Hch 23:1-35<\/span>; Hch 24:1-27<\/span>; Hch 25:1-27<\/span>; Hch 26:1-32<\/span>; Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-31<\/span>; vea la nota sobre<\/i> Rom 1:1<\/span>. Para material autobiogr\u00e1fico, vea 2Co 11:16-33<\/span>; 2Co 12:1-10<\/span>; G\u00e1l 1:11-24<\/span>; G\u00e1l 2:1-21<\/span>; Flp 3:4-6<\/span>, y 1Ti 1:12-17<\/span>. Silvano.<\/b> Compa\u00f1ero de Pablo en su segundo viaje misionero (Hch 15:1-41<\/span>; Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-28<\/span>), m\u00e1s adelante un escritor para Pedro (1Pe 5:12<\/span>), quien tambi\u00e9n fue llamado Silas. Timoteo.<\/b> El disc\u00edpulo m\u00e1s notable de Pablo (Flp 2:17-23<\/span>) que se embarc\u00f3 en el segundo y el tercer viaje misionero, y quien permaneci\u00f3 al lado de Pablo durante su primera prisi\u00f3n en Roma (Flp 1:1<\/span>; Col 1:1<\/span>; Flm 1:1<\/span>). M\u00e1s tarde sirvi\u00f3 en \u00c9feso como pastor (1Ti 1:3<\/span>) y pas\u00f3 alg\u00fan tiempo en prisi\u00f3n (Heb 13:23<\/span>). En la primera carta de Pablo a Timoteo, durante el tiempo en el que ministr\u00f3 en la iglesia de \u00c9feso, recibi\u00f3 instrucciones pr\u00e1cticas sobre la vida en la iglesia (cp. 1Ti 3:15<\/span>). En su segunda carta, Pablo exhort\u00f3 a Timoteo a ser fuerte (2Ti 2:1<\/span>) y a predicar con fidelidad, ya que estaba pr\u00f3ximo a morir y se dispon\u00eda a transferir su ministerio a Timoteo (2Ti 4:1-8<\/span>). Dios Padre y en el Se\u00f1or Jesucristo.<\/b> Como los primeros convertidos de Pablo fueron jud\u00edos, \u00e9l se propuso dejar muy en claro que esta \u00abiglesia\u00bb no era una asamblea de los jud\u00edos, sino m\u00e1s bien que era una congregaci\u00f3n de fieles que se reun\u00edan en el nombre de Jes\u00fas, el Hijo de Dios (Hch 17:2-3<\/span>), quien es Dios el Se\u00f1or y Mes\u00edas. Esta declaraci\u00f3n rotunda de la igualdad entre Dios y el Se\u00f1or Jes\u00fas forma parte de la introducci\u00f3n en todas las ep\u00edstolas de Pablo (cp. 1Jn 2:23<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t1:1 Pablo, Silvano (el nombre romano de Silas; era profeta, Hch 15:27; Hch 15:32; el compa\u00f1ero de Pablo en su segundo viaje evangel\u00edstico, Hch 15:40; Hch 16:19 y, por eso, colabor\u00f3 con \u00e9l en el establecimiento de la iglesia en Tesal\u00f3nica, Hch 17:1-4) y Timoteo (Hch 16:1-40; Hch 1:1-26; Hch 2:1-47; Hch 3:1-26; Hch 4:1-37; fue enviado a Tesal\u00f3nica para confirmar a los santos nuevos, 3:1-6; regres\u00f3 a Pablo y le dio buenas noticias de la congregaci\u00f3n) , — Estos \u00faltimos estuvieron junto con Pablo en Corinto cuando escribi\u00f3 esta carta. Pablo los menciona simplemente porque le acompa\u00f1aban en Corinto y enviaban sus saludos a los hermanos de Tesal\u00f3nica, pero no los menciona para incluirlos como coautores de la carta (comp\u00e1rese 1Co 1:1, Sostenes no era coautor de 1 Cor.) (ATR).
\n\t — a la iglesia de los tesalonicenses — Los que hab\u00edan obedecido al evangelio y constitu\u00edan el cuerpo espiritual de Cristo en Tesal\u00f3nica, Hch 17:1-10. Aqu\u00ed la palabra iglesia se identifica con la ciudad en la cual se encontraba; es decir, se usa en sentido local en lugar del sentido universal (Efe 1:22; Col 1:18). Al dirigirse a varias congregaciones Pablo dice, \u201ca las iglesias de Galacia\u201d (G\u00e1l 1:2) y en Rom 16:16 dice, \u201cOs saludan todas las iglesias de Cristo\u201d. Estos y otros textos muestran que la iglesia no tiene nombre propio. Al decir iglesia de Cristo, la preposici\u00f3n de indica posesi\u00f3n, pues la iglesia pertenece a Cristo. Es su cuerpo, su reino, su reba\u00f1o, su esposa, etc.; estos t\u00e9rminos describen la relaci\u00f3n que la iglesia sostiene con Cristo. La expresi\u00f3n \u201clas iglesias de Dios\u201d (2Ts 1:4) enfatiza la Deidad de Cristo.
\n\t— en Dios Padre — Rom 8:16; G\u00e1l 4:6; Dios es la fuente de todo bien y puede suplir toda necesidad del hombre (1:4, 8,9; 2:12; 3:11; 4:5; 5:23). V\u00e9ase el \u00e9nfasis sobre la doctrina del verdadero Dios en contraste con los \u00eddolos (1:9); y en el Se\u00f1or Jesucristo: — Rom 1:7; 1Co 1:3; 2Co 1:2.
\n\t— Gracia (todas las bendiciones espirituales en Cristo, Efe 1:3) y paz (el resultado de poseer esas bendiciones) sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo. – Es importante observar c\u00f3mo Pablo asocia al Padre y al Hijo de la manera m\u00e1s estrecha para exaltar a Cristo. Obs\u00e9rvese c\u00f3mo Pablo emplea el nombre Jes\u00fas con el t\u00edtulo Cristo (el t\u00e9rmino griego para Mes\u00edas), y tambi\u00e9n agrega que El es el Se\u00f1or, \u201cla palabra apropiada por Claudio (Dominus, Kurios) y por otros emperadores en el culto al emperador\u201d; t\u00e9rmino que tanto se usa de Dios en la Septuaginta (la versi\u00f3n griega del Antiguo Testamento) (ATR); v\u00e9anse Hch 2:34-36; 2Co 4:5. Al mismo tiempo Pablo ense\u00f1a una confesi\u00f3n de parte del hombre de esta gran verdad (Flp 2:9-11; Rom 10:9-10) (RCK).<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

LA INTRODUCCI\u00d3N DEL AMOR<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

1 Tesalonicenses 1:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Esta carta la env\u00edan Pablo y Silas y Timoteo a la iglesia de los tesalonicenses que est\u00e1 en Dios Padre y el Se\u00f1or Jesucristo. Que la gracia y la paz sean con vosotros.
Damos gracias a Dios por todos vosotros siempre que nos acordamos de vosotros en nuestras oraciones, recordando la labor inspirada por vuestra fe e impulsada por vuestro amor, y de la constancia basada en vuestra esperanza en nuestro Se\u00f1or Jesucristo, delante del Dios que es tambi\u00e9n nuestro Padre.
Porque sabemos, hermanos amados de Dios, c\u00f3mo fuisteis escogidos. Sabemos que nuestra Buena Noticia no os lleg\u00f3 solamente por medio de palabras, sino con poder y con el Esp\u00edritu Santo y con mucha convicci\u00f3n, de la misma manera que vosotros sab\u00e9is lo que nos mostramos ser ante vosotros por amor a vosotros. Y vosotros llegasteis a seguir nuestro ejemplo y el del Se\u00f1or; porque, aunque recibisteis la Palabra con mucha aflicci\u00f3n, sin embargo la recibisteis tambi\u00e9n con el gozo del Esp\u00edritu Santo, de forma que llegasteis a ser un ejemplo para todos los creyentes de Macedonia y de Acaya. Porque la Palabra del Se\u00f1or se difundi\u00f3 desde vosotros como toque de trompeta, no solo en Macedonia y Acaya, sino que la historia de vuestra fe en Dios se ha divulgado por todas partes, de manera que no tenemos necesidad de decir nada acerca de ella. Porque las personas con las que est\u00e1bamos nos pod\u00edan contar vuestra historia, y c\u00f3mo nos introdujimos entre vosotros, y c\u00f3mo os convertisteis de los \u00eddolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar la venida de Su Hijo desde el Cielo, Jes\u00fas, a Quien \u00c9l resucit\u00f3, Que es Quien nos rescata de la ira venidera.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Pablo env\u00eda esta carta a la iglesia de los tesalonicenses que est\u00e1 en Dios Padre y el Se\u00f1or Jesucristo. <\/em>Dios era la misma atm\u00f3sfera en que viv\u00eda y se mov\u00eda y ten\u00eda su existencia la iglesia. De la misma manera que el aire est\u00e1 en nosotros y nosotros en \u00e9l, y no podemos vivir sin el aire, la verdadera Iglesia est\u00e1 en Dios y Dios en ella, y no hay posibilidad de verdadera vida para la Iglesia aparte de Dios. Adem\u00e1s, el Dios en Quien vive la Iglesia es el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo; y, por tanto, la Iglesia no tirita en el temor g\u00e9lido de un dios que fuera un tirano, sino se regocija al tempero de un Dios que es amor.<\/p>\n

En este cap\u00edtulo introductorio vemos a Pablo en su talante m\u00e1s simp\u00e1tico. Dentro de poco va a administrar advertencia y reprensi\u00f3n; pero empieza con una alabanza sin reservas. Hasta cuando ten\u00eda que reprender, no lo hac\u00eda para desanimar, sino para elevar. En cada persona hay algo digno, y a menudo la mejor manera de conseguir que se despoje de las cosas m\u00e1s bajas es alabar sus cualidades m\u00e1s elevadas. La mejor manera de erradicar sus faltas es alabar sus virtudes para que florezcan m\u00e1s y m\u00e1s<\/u> ; todos reaccionamos mejor a las palabras de aliento que a las de reprensi\u00f3n. Se cuenta del cocinero del Duque de Wellington que una vez se march\u00f3 despu\u00e9s de la consabida notificaci\u00f3n. Le preguntaron por qu\u00e9 hab\u00eda dejado una posici\u00f3n tan honorable y bien pagada, y contest\u00f3: \u00abCuando la comida estaba bien, el Duque nunca me lo dec\u00eda; y cuando estaba mal, nunca me lo reprochaba; no val\u00eda la pena esforzarse.\u00bb Le faltaba el est\u00edmulo<\/u> . Pablo, como buen psic\u00f3logo y con verdadero tacto cristiano, empieza reconociendo los m\u00e9ritos aun cuando tenga que pasar a reprender.<\/p>\n

En el vers\u00edculo 3, Pablo re\u00fane tres grandes ingredientes de la vida cristiana.
(i) Hay una labor inspirada por la fe. <\/em>Nada nos dice tanto acerca de una persona como su manera de trabajar. Puede que trabaje por miedo al l\u00e1tigo. O por la perspectiva del salario. Puede que trabaje por un sombr\u00edo sentimiento del deber. O inspirado por la fe. Su fe le dice que esa es la tarea que Dios le ha encomendado, y que la est\u00e1 llevando a cabo por fidelidad a Dios. Se ha dicho que la marca de la verdadera consagraci\u00f3n es encontrar la gloria en la labor penosa.<\/p>\n

(ii) Hay una labor impulsada por el amor. <\/em>Bernard Newman cuenta que estaba una vez en casa de un campesino b\u00falgaro. Todo el tiempo que estuvo all\u00ed, la hija estuvo cosiendo un vestido. \u00c9l le dijo: \u00ab\u00bfNote cansas de coser todo el tiempo?\u00bb \u00ab\u00a1Qu\u00e9 va! -le contest\u00f3 ella-. \u00a1Es mi traje de novia!\u00bb El trabajo que se hace por amor no cansa nunca.<\/p>\n

(iii) Hay una constancia basada en la esperanza. <\/em>Cuando Alejandro Magno estaba iniciando sus campa\u00f1as, reparti\u00f3 todas sus posesiones entre sus amigos. Alguien le dijo: \u00abNo te est\u00e1s dejando nada para ti mismo.\u00bb \u00ab\u00a1Claro que s\u00ed! -respondi\u00f3 \u00e9l-. Me reservo mis esperanzas.\u00bb Una persona puede soportarlo todo mientras tenga esperanza; es como caminar hacia la aurora, y no hacia el poniente.<\/p>\n

En el vers\u00edculo 4, Pablo llama a los tesalonicenses hermanos amados de Dios. <\/em>La frase amados de Dios solo <\/em>la aplicaban los jud\u00edos a hombres supremamente grandes como Mois\u00e9s y Salom\u00f3n, o a la naci\u00f3n de Israel. Ahora, el m\u00e1s grande privilegio de los m\u00e1s grandes hombres del pueblo escogido de Dios se ha extendido a los m\u00e1s humildes de los gentiles.<\/p>\n

El vers\u00edculo 8 dice que la fe de los tesalonicenses hab\u00eda resonado como una trompeta. <\/em>La palabra tambi\u00e9n podr\u00eda querer decir retumbar como un trueno. <\/em>Hay algo arrollador en la valent\u00eda del Cristianismo primitivo. Cuando la prudencia m\u00e1s elemental habr\u00eda sugerido una manera de vivir que pasara inadvertida y as\u00ed evitara el peligro y la persecuci\u00f3n, los cristianos proclamaban abiertamente su fe. Nunca ten\u00edan miedo de confesar a Qui\u00e9n pertenec\u00edan y serv\u00edan.<\/p>\n

En los vers\u00edculos 9 y 10 se usan dos palabras que son caracter\u00edsticas de la vida cristiana. Los tesalonicenses serv\u00edan <\/em>a Dios y esperaban <\/em>la venida de Cristo. El cristiano ha sido llamado a servir en el mundo y a esperar la gloria. El servicio leal y la paciente espera eran los preludios necesarios para la gloria del Cielo.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 1<\/p>\n

Introducci\u00f3n <\/p>\n

COMUNIDADES EN PELIGRO <\/p>\n

1. \u00bfA qui\u00e9n escrib\u00eda el ap\u00f3stol Pablo la primera carta a los tesalonicenses? A una comunidad de la di\u00e1spora, que es a\u00fan inestable, que est\u00e1 asediada y en peligro; a la comunidad de Tesal\u00f3nica (la actual Sal\u00f3nica, en Macedonia), hacia el oto\u00f1o del a\u00f1o 51 despu\u00e9s de Cristo. Nuestra carta es una carta apost\u00f3lica; come tal, tiene algo importante que decir a toda la Iglesia y a la vida eclesial de todos los tiempos; es palabra de Dios dirigida especialmente a aquellas comunidades cristianas que tienen que vivir en medio de un ambiente no cristiano. La Iglesia primitiva estaba constituida por peque\u00f1as comunidades fraternas, rodeadas de un ambiente pagano y esparcidas por todo d mundo, entre todos los pueblos y naciones, sin poder externo, pobres y d\u00e9biles, pero llenas, interiormente, de esplendor. A estas comunidades, del pasado, del presente y del futuro, tiene algo que decirles nuestra carta: va dirigida a cristianos que viven en situaci\u00f3n precaria, a una comunidad que (a) por ser de reciente fundaci\u00f3n es a\u00fan peque\u00f1a e inestable, que (b) est\u00e1 en peligro, porque est\u00e1 rodeada de un ambiente adverso y que (c) padece persecuci\u00f3n y sufre tribulaci\u00f3n a causa de su fe. <\/p>\n

a) La comunidad de Tesal\u00f3nica era una comunidad peque\u00f1a y a\u00fan inestable, fundada pocos meses antes (tal vez en la primavera del a\u00f1o 51). Unos quince a\u00f1os despu\u00e9s de su vocaci\u00f3n a las puertas de Damasco (hacia el a\u00f1o 34), Pablo, junto con Silvano y Timoteo, se hab\u00eda puesto en camino para realizar un avance decidido en terreno pagano y organizar -despu\u00e9s de Jerusal\u00e9n y Antioqu\u00eda- un tercer c\u00edrculo misionero en la parte europea del Asia Menor, del que \u00e9feso ser\u00eda m\u00e1s tarde el centro (,22). Procedente de Filipos, Pablo y Silvano, con su ayudante, Timoteo, hab\u00edan puesto en Tesal\u00f3nica los cimientos de una comunidad: unos pocos jud\u00edos y una gran multitud de paganos que, \u00abtemerosos de Dios\u00bb, acostumbraban a frecuentar la sinagoga (Hec 17:2 ss), hab\u00edan venido a la fe (Hec 1:6 ss) y se hab\u00edan convertido (Hec 1:9). Pero le faltaba a la comunidad aquello de que carecen tan a menudo nuestras comunidades de la di\u00e1spora: una instrucci\u00f3n fundamental y constructiva, una catequesis dirigida a aquellos que est\u00e1n en camino hacia una fe consciente y personalizada. Hay que completar la conversi\u00f3n y robustecerla con una pastoral adecuada. Pero el trabajo pastoral de Pablo y Silvano se vio interrumpido bruscamente (cf. 2,7-12), porque los jud\u00edos que no se hab\u00edan convertido consiguieron movilizar contra los dos misioneros al pueblo y a las autoridades de la ciudad. Tuvieron que abandonar la ciudad por la noche (Hec 17:5-10) y hasta el momento no hab\u00edan encontrado ocasi\u00f3n de volver all\u00e1 (Hec 2:18; Hec 3:6). Por eso est\u00e1 Pablo seriamente preocupado por la comunidad; teme incluso que la comunidad se haya ido a pique durante los meses transcurridos desde su partida (Hec 3:5-8). <\/p>\n

La preocupaci\u00f3n por la comunidad atenazaba a Pablo de tal forma que no pod\u00eda ya m\u00e1s (Hec 3:1); vivir bajo el peso de esa preocupaci\u00f3n no era vida (Hec 3:8). Pablo sabe a cu\u00e1ntas deficiencias hay que acudir en los cristianos reci\u00e9n ganados (Hec 3:10) y cu\u00e1n necesitada est\u00e1 de fortalecimiento (Hec 3:2.13) y de la gracia de la perseverancia (Hec 5:23 s) la fe reci\u00e9n adquirida. Por ello, escribe su carta, lleno de preocupaci\u00f3n pastoral, a una comunidad incipiente e inestable. <\/p>\n

b) Los avatares de la \u00e9poca lanzaban a los hombres de un lado para otro. Un comercio a escala mundial y una extra\u00f1a inquietud contribu\u00edan a hacer de los hombres seres vagabundos y desenraizados. As\u00ed sucedi\u00f3 que, pronto, en ciudades peque\u00f1as y grandes, surgieron peque\u00f1as comunidades cristianas inmersas en un ambiente pagano. Pero los hombres que \u00abno conocen a Dios\u00bb (4,5) viven necesariamente seg\u00fan leyes vitales diversas de aquellas que gu\u00edan a los cristianos, que se han convertido a Dios, \u00ababandonando los \u00eddolos para servir al Dios viviente y verdadero\u00bb (1,9). La exigencia fundamental que se impone a un cristiano reci\u00e9n convertido y rodeado de un ambiente pagano es \u00e9sta: ser diverso. Pablo sabe que el cristiano, despu\u00e9s de su conversi\u00f3n y del bautismo, sigue estando en peligro. Si se le deja sin ayuda corre el peligro de recaer en su vida anterior a la conversi\u00f3n, en las costumbres de su ambiente. Necesita que el Se\u00f1or le conforte (3,12s) y que Dios le custodie (5,23s), para no sucumbir ante tales pruebas. Pablo es plenamente consciente de que los vicios caracter\u00edsticos del antiguo paganismo: lujuria e injusticia, siguen constituyendo, para los cristianos reci\u00e9n convertidos, un peligro del que hay que avisarles (4,3-8). El ambiente circundante puede adormecer de tal modo la conciencia cristiana, que lleguen a considerarse el sexto y el s\u00e9ptimo mandamientos como algo que ya no obliga (4,8); incluso los principios fundamentales pueden llegar a vacilar. Pablo aprovecha la ocasi\u00f3n que se le ofrece para advertir de este peligro. <\/p>\n

En Tesal\u00f3nica hab\u00eda tambi\u00e9n hermanos perezosos que prefer\u00edan andar todo el d\u00eda merodeando por la plaza, discutiendo, antes que ocuparse de mantener en orden su vida personal y familiar (4,11s; 2Te 3:6-15). Hay en la comunidad individuos \u00abinquietos\u00bb (2Te 5:14), a los que hay que amonestar continuamente; hay tambi\u00e9n hermanos \u00abd\u00e9biles\u00bb (2Te 5:14), a quienes hay que instruir y ayudar sin cesar; \u00abt\u00edmidos\u00bb (2Te 5:14) y \u00abtristes\u00bb (2Te 4:13; cf. 4,18; 5,11), a quienes es necesario dar \u00e1nimos. Pablo tiene en cuenta la envidia (5,12), el mal y las rivalidades (5,15), las imperfecciones en el amor (3,12). Sabe que una comunidad de la di\u00e1spora tiene deficiencias morales (3,10) y a\u00fan no ha llegado a la plenitud (3,12; 4,10; 5,23). Los cristianos siguen siendo hombres, y los cristianos que viven en la di\u00e1spora son fr\u00e1giles. No hemos de idealizar la comunidad de Tesal\u00f3nica, si queremos entender las exhortaciones de Pablo. Los cristianos de Tesal\u00f3nica se parecen a nosotros en m\u00e1s de un aspecto: en su fragilidad, en sus debilidades y en el peligro que corren. <\/p>\n

c) Pablo sabe adem\u00e1s que la comunidad padece tribulaci\u00f3n y est\u00e1 perseguida. Este fue su destino desde el principio (1,6; cf. Hec 17:5-10) y ten\u00eda que seguir siendo as\u00ed despu\u00e9s de la huida de los misioneros (Hec 2:14; 2Te 1:4). \u00e9se es el destino de la Iglesia en este mundo, desde el principio (2Te 2:14). Pablo ve en esos aprietos la voluntad de Dios. Es la suerte de los cristianos en el tiempo final, en los \u00faltimos d\u00edas (3,3s). Tras todos estos ataques est\u00e1 Sat\u00e1n; el es su verdadera causa (3,5; cf. 2,18). Por eso son tan peligrosos y por eso hay que preocuparse por la firmeza de la comunidad (3,5.8), para que sea sostenida (3,13) y custodiada (5,23). Estos ataques pueden constituir una aut\u00e9ntica tentaci\u00f3n para la comunidad (3,5). Una comunidad en apuros est\u00e1 en grave peligro. <\/p>\n

2. \u00bfQui\u00e9n puede ayudar a una comunidad de la di\u00e1spora, inestable, en peligro y en tribulaci\u00f3n, sin pastor? Del \u00fanico de quien Pablo espera ayuda para que la comunidad permanezca firme en la fe es de Dios, que llevar\u00e1 a la plenitud la obra (5,24) que comenz\u00f3 cuando los llam\u00f3 al estado de cristianos (1,4; 4,7; 5.24); de Dios (4,9) y de Cristo, que har\u00e1 que el amor fraterno crezca en el seno de la comunidad (3,12s), y tambi\u00e9n del Esp\u00edritu Santo, que mantiene viva la esperanza en la comunidad (5,19 ss) y obra la santificaci\u00f3n (4,8; 5,23; 2Te 2:13). La gracia que Dios derrama en la comunidad puede resumirse en esto: fe, amor, esperanza; esto es lo que puede mantener en vida a una comunidad pobre, en peligro y atribulada (2Te 1:3; 2Te 5:8, cf. 3,6). Pablo, como pastor de almas, atiende a aquello que constituye la esencia de la comunidad; pone de relieve lo m\u00e1s importante. <\/p>\n

a) Ser cristiano es, en pocas palabras, \u00abtener fe\u00bb (cf. 3,5.7s.10). Cuando se enumeran los rasgos distintivos de una comunidad, hay que poner siempre en primer lugar la fe (1,3; 3,6). \u00bfC\u00f3mo es esa fe, que es capaz de suponer todas las contrariedades y de convertir en firme (cf. 3,8) a una comunidad d\u00e9bil? <\/p>\n

La fe a que se refiere Pablo incluye en s\u00ed la conversi\u00f3n, abandonar los \u00eddolos y convertirse a Dios (1,9). Nadie es cristiano en sentido pleno si no se vuelve hacia Dios con fe y se aparta del pecado. \u00abEl que creyere y se bautizare se salvar\u00e1\u00bb, dice el Resucitado (Mar 16:16). Y Pedro, en el primer serm\u00f3n de pentecost\u00e9s, dice lo mismo: \u00abConvert\u00edos y que cada uno de vosotros sea bautizado en el nombre de Jesucristo para remisi\u00f3n de vuestros pecados, y recibir\u00e9is el don del Esp\u00edritu Santo\u00bb (Hec 2:38). Esa fe, que incluye una aut\u00e9ntica conversi\u00f3n, toma, al pasar a la vida, la forma de servicio; la conversi\u00f3n se concreta en un servicio a Dios (Hec 1:9), que abarca toda la vida. Esto se debe, en \u00faltimo t\u00e9rmino, a que la fe, cuando llega a su plenitud, incluye ya el amor. Por eso se la puede equiparar casi con el amor (Hec 3:10 y 3,12) y por eso se nombra siempre a ambos \u00edntimamente unidos (3,6). Esa es la raz\u00f3n por la cual una fe impregnada de amor es como una \u00abcoraza\u00bb (5,8). <\/p>\n

La fe a que se refiere Pablo es una fe \u00e1gil, siempre activa (1,3). Es una fe que es don del Esp\u00edritu de Dios, es una fe de car\u00e1cter pneum\u00e1tico (1Co 12:9). La fe animada por el Esp\u00edritu puede mover monta\u00f1as (1Co 13:2) y hace posible lo imposible: \u00abA los que creyeren, acompa\u00f1ar\u00e1n estos milagros: en mi nombre lanzar\u00e1n los demonios, hablar\u00e1n nuevas lenguas, podr\u00e1n tocar las serpientes y si algo venenoso bebieren no les da\u00f1ar\u00e1; pondr\u00e1n las manos sobre los enfermos y quedar\u00e1n curados\u00bb (Mar 16:17 s), la fe de la que habla Pablo se manifiesta en servicios espirituales (Mar 5:9-22). Es una fe \u00abfervorosa de Esp\u00edritu\u00bb (Rom 12:11). Esa fe, que se hace servicio, edifica la comunidad (cf. 5,12s) y supera todos los obst\u00e1culos. Se llega a esa fe por el \u00abpoder del Esp\u00edritu Santo y convicci\u00f3n profunda\u00bb (1,5). Es una fe decidida y llena de la \u00abalegr\u00eda del Esp\u00edritu Santo\u00bb (1,6); de esa alegr\u00eda brota, sin cesar, un himno proselitista. <\/p>\n

El medio m\u00e1s eficaz de que dispone la fe es la palabra espiritual. Esa palabra, impregnada del Esp\u00edritu (1,5; 2,1), puede despertar la fe y contribuir a edificar la comunidad (2,7-12; 3,10; 5,12s). Gracias a su fuerza interior produce su efecto en los corazones de los fieles (2,13a). Da fuerza a los d\u00e9biles y a los vacilantes (3,2; 5,14); anima a los t\u00edmidos (3,2; 4,18; 5,11.14). No hay nada mejor que la palabra de la fe, que es eficaz en el Esp\u00edritu, para dar apoyo y firmeza a los d\u00e9biles y a las comunidades que est\u00e1n en peligro. <\/p>\n

Si observamos lo que sucede a Pablo, caeremos en la cuenta de que la fe viva es clarividente. Pablo ve todas las cosas y todos los acontecimientos a la luz de la fe. Bajo esta luz aparece la gloria que rodea incluso a las comunidades m\u00e1s pobres de la di\u00e1spora, que est\u00e1n \u00aben Dios Padre y en el se\u00f1or Jesucristo\u00bb y representan a la Iglesia, el pueblo elegido de Dios del final de los tiempos (1,1). La fe sabe mirar tras la pantalla; no deja que las peque\u00f1eces y las debilidades le oculten la vista de la gloria de las obras de Dios. Con la mirada de la fe uno ve a sus hermanos como amados por Dios, elegidos (1,4) y llamados (2,12; 5,24). Bajo el sol brillante de la mirada de la fe desaparece el desaliento, que s\u00f3lo es capaz de prestar atenci\u00f3n a las propias miserias. Esa mirada descubre tambi\u00e9n la lucha entre Dios y Sat\u00e1n. Quien no ve que Sat\u00e1n es quien est\u00e1 tras todas las persecuciones es necio y no entiende bien las cosas (2,18; 3,5). Pero la fe sabe que Dios es m\u00e1s poderoso que Sat\u00e1n (3,11) y su anticristo (2Te 2:3.8); la fe se da cuenta de que Dios, Cristo, el Esp\u00edritu Santo, act\u00faan en el seno de la comunidad. Dios es quien ha elegido a los creyentes desde toda la eternidad (2Te 1:4) y los ha llamado al estado de cristianos (2Te 1:4; 2Te 4:7; 2Te 5:24), quien los llama a su reino esplendoroso (2Te 2:12). Dios mismo act\u00faa en su palabra (2Te 2:13; 2Te 4:9). Santifica a los creyentes y los custodia (2Te 5:23), d\u00e1ndoles el Esp\u00edritu Santo (2Te 4:8; 2Te 5:23; 2Te 2:13). Llevar\u00e1 a plenitud lo que ha comenzado (2Te 5:24). Toda la plenitud de la comunidad, todo progreso en el amor, procede de Dios (2Te 3:12), que da fuerzas y custodia con su gracia (2Te 3:13). El Esp\u00edritu Santo es quien act\u00faa en los carismas y en los servicios que se dan en la comunidad (2Te 5:19-22). As\u00ed, la comunidad, en medio de su pobreza y fragilidad, y en medio de todas las asechanzas de Sat\u00e1n, est\u00e1 circundada y empapada por el poder de la gloria de Dios y de Cristo en el Esp\u00edritu Santo. Quien mire a la comunidad con la misma mirada de fe con que la mira san Pablo, no sentir\u00e1 nunca el desaliento ni ser\u00e1 nunca t\u00edmido. <\/p>\n

b) Una comunidad de la di\u00e1spora tiene toda su fuerza moral en el amor fraterno. El amor fraterno es lo primero que Dios, como maestro de la vida interior, ense\u00f1a a los fieles en su coraz\u00f3n (2Te 4:9). El amor fraterno es el principio de la unidad y el orden en la comunidad. El amor fraterno se orienta siempre a la unidad; \u00e9l es quien regula las relaciones de los miembros de la comunidad entre s\u00ed y con sus dirigentes (2Te 5:12 ss). \u00e9l es el v\u00ednculo entre el ap\u00f3stol y su comunidad (2Te 3:6.12). \u00e9l es la fuerza que arrastra a los inquietos a la penitencia y vence el pecado, la fuerza que anima a las t\u00edmidos, sostiene a los d\u00e9biles, da paciencia y vence el mal con el bien (2Te 5:14 s). El amor da fuerzas para ese esfuerzo penoso (2Te 1:3) que es necesario para mantener en marcha la vida de la comunidad (2Te 5:12). <\/p>\n

El amor fraterno de la comunidad se desborda y se extiende a todos los hermanos en la fe (2Te 4:10). As\u00ed ayuda a conservar la unidad entre la comunidad y los cristianos que viven dispersos. Pero este amor no excluye a los que no creen (2Te 3:12; 2Te 5:15). El amor es el que da fuerza a los corazones; toda santidad es, en \u00faltimo t\u00e9rmino, amor (2Te 3:13). Una comunidad de la di\u00e1spora no tiene m\u00e1s remedio que ser una comunidad fraterna; en caso contrario, pronto dejar\u00e1 de ser comunidad cristiana. <\/p>\n

c) Por \u00faltimo, est\u00e1 la esperanza (2Te 1:3; 2Te 2:19; 2Te 4:13; 2Te 5:8). Es una fuerza especialmente activa en una comunidad atribulada. <\/p>\n

Pablo entiende la esperanza como una \u00abespera\u00bb viva del Se\u00f1or (2Te 1:10). La espera del Se\u00f1or es una espera amorosa. Se anhela con ansia la llegada del Se\u00f1or. Estar \u00abjunto al Se\u00f1or\u00bb es el compendio de la bienaventuranza (2Te 4:14.17; 2Te 5:10). Lo que uno desea, lo cree de buena gana. Quien suspira con amor por la llegada del Se\u00f1or espera que llegue pronto, cuenta con que est\u00e1 ya cerca. La proximidad con que los primeros cristianos esperaban la llegada del Se\u00f1or denota mucho amor. Pero esta espera de una parus\u00eda pr\u00f3xima no era s\u00f3lo un deseo; descansaba sobre indicios claros. Dos experiencias de fe permit\u00edan creer que el fin estaba ya pr\u00f3ximo. <\/p>\n

La fe muestra que el Se\u00f1or, cuya parus\u00eda esperamos, ha resucitado ya como \u00abprimicia de los dormidos\u00bb (Col 1:18). La resurrecci\u00f3n es el principio del fin; con ella \u00abha comenzado ya el futuro\u00bb. Es ya visible la luz del \u00faltimo d\u00eda (Col 5:4). Los creyentes pertenecen ya al \u00abd\u00eda\u00bb, a la \u00abluz\u00bb (Col 5:5.8). La espera cristiana de una parus\u00eda pr\u00f3xima est\u00e1 enraizada, pues, en lo que ya se ha cumplido: en la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or (Col 1:10; Col 4:14; Col 5:10). Una comunidad que cree en la resurrecci\u00f3n de Cristo es consciente de que, substancialmente, el fin est\u00e1 ya muy \u00abpr\u00f3ximo\u00bb, de que, existencialmente, est\u00e1 ya casi tocando el fin. Dios ha comenzado ya su gran acci\u00f3n definitiva y la llevar\u00e1 pronto a plenitud. Con la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas ha comenzado la nueva era. Ya no es posible representarse como \u00ablejano\u00bb lo que ya est\u00e1 ah\u00ed y es, esencialmente, algo pr\u00f3ximo. Pero tambi\u00e9n de otro modo experimenta una comunidad atribulada la proximidad del fin: por la tribulaci\u00f3n que padece (Col 1:6; Col 2:14; Col 3:3 ss; 2Te 1:4). Esta tribulaci\u00f3n es un signo de los tiempos, porque \u00abha llegado el tiempo de comenzar el juicio por la casa de Dios\u00bb (1Pe 4:17). Pablo sabe que el juicio de Dios ha comenzado ya (1Pe 2:16). As\u00ed, tambi\u00e9n las dificultades temporales actuales nos ense\u00f1an a estar atentos al Se\u00f1or, que est\u00e1 ya cerca (1Pe 1:3) y \u00abnos salvar\u00e1 del castigo futuro\u00bb (1Pe 1:10; c\u00a32Re 5:9; 2Te 1:10). Pablo, a la luz de las palabras del Se\u00f1or, ve en las persecuciones que padecen \u00e9l y la comunidad la \u00abgran tribulaci\u00f3n\u00bb (Mar 13:24) que ha de preceder al fin. Esa tribulaci\u00f3n ha sido para los cristianos, desde siempre, un indicio de la \u00abproximidad\u00bb del Se\u00f1or. Esa proximidad no hay que entenderla solo temporalmente, aunque sea tambi\u00e9n temporal, pues si bien es cierto que Cristo irrumpir\u00e1 en el tiempo en un momento determinado, lo es tambi\u00e9n que ya ahora ilumina la historia desde m\u00e1s all\u00e1 del tiempo y de la historia. Desde su eternidad, desde el m\u00e1s all\u00e1, el Se\u00f1or est\u00e1 \u00abpr\u00f3ximo\u00bb a todo instante del tiempo que transcurre entre su ascensi\u00f3n a Ios cielos y su parus\u00eda. Esta proximidad crece a medida que aumenta la tribulaci\u00f3n escatol\u00f3gica. Las \u00e9pocas de persecuci\u00f3n nos acercan a Cristo en forma especial; en ellas el Se\u00f1or se acerca prometedoramente a los suyos, d\u00e1ndoles gracias y ayud\u00e1ndolos. Por eso pudo decir el primer m\u00e1rtir de la Iglesia: \u00abEstoy viendo ahora l1os cielos abiertos y al Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios\u00bb (Hec 7:56). En este sentido, en cuanto dispensador de gracias, Cristo no est\u00e1 igualmente \u00abpr\u00f3ximo\u00bb a toda \u00e9poca. En este sentido, las \u00e9pocas de persecuci\u00f3n tienen un derecho especial a la proximidad del Se\u00f1or. El testimonio que Pablo da en las cartas a los tesalonicenses es, pues, un testimonio prof\u00e9tico que brota de la experiencia de la persecuci\u00f3n. Es el testimonio de un hombre que, mientras padece martirio, ve los cielos abiertos y al Se\u00f1or cerca. No hay duda de que Pablo entendi\u00f3 tambi\u00e9n temporalmente la proximidad del Se\u00f1or. La posibilidad de que el Se\u00f1or venga pronto nos exige \u00abestar siempre preparados\u00bb, pues \u00abnadie conoce el d\u00eda ni la hora\u00bb (Mar 13:21). Lo fundamental es que estemos siempre preparados, que mantengamos una postura de vigilancia y de serenidad (Mar 5:1-11). En la parus\u00eda del Se\u00f1or hemos de presentarnos ante \u00e9l \u00abirreprochables\u00bb (Mar 3:13; Mar 5:23); la espera del Se\u00f1or constituye un poderoso acicate. La espera de la parus\u00eda pr\u00f3xima del Se\u00f1or nos impulsa a estar siempre preparados; la espera de una parus\u00eda inmediata, en cambio, que se funda en la supuesta certeza de la inminencia de la parus\u00eda (2Te 2:1 s), es incompatible con la incertidumbre de la hora. No, nadie tiene certeza. Pero nadie podr\u00e1 hacerle reproches al amor si \u00e9ste no se limita a ser consciente de que el Se\u00f1or, a quien ama y espera ansiosamente est\u00e1 ya \u00abpr\u00f3ximo\u00bb, sino que va m\u00e1s all\u00e1, y espera y desea y, arrastrado por su ansia amorosa, cuenta incluso con que el Se\u00f1or tal vez venga mientras a\u00fan estamos en vida (cf. sobre todo 4,15.17). <\/p>\n

El Se\u00f1or, al venir, nos traer\u00e1 la plenitud de la salvaci\u00f3n. La parus\u00eda es para los cristianos una gran fiesta triunfal (4,13-18; 2,19s; S,9 ss). Entonces se har\u00e1 realidad nuestra esperanza: estaremos \u00abjunto al Se\u00f1or\u00bb (4,14.17; 5,10). Cuando esta esperanza es algo vivo, sobre la vida de la comunidad se derrama un caudal de fuerza, de consuelo (cf. 4,13. 18; 5,11) y, ante todo, de constancia capaz de superar todas las pruebas (1,3). <\/p>\n

ENCABEZAMIENTO 1\/01 <\/p>\n

1. REMITENTE Y DESTINATARIO (1,1a). <\/p>\n

1a Pablo, Silvano y Timoteo… <\/p>\n

Pablo, Silvano y Timoteo escriben esta carta conjuntamente. El Se\u00f1or hab\u00eda enviado a sus ap\u00f3stoles (Mar 6:7) y disc\u00edpulos (Luc 10:1) de dos en dos, porque, seg\u00fan el derecho veterotestamentario (Deu 19:15), se requer\u00edan dos o tres testigos para acreditar una verdad. Una carta con tres remitentes, bien acreditada, es un escrito oficial: ha de comunic\u00e1rsenos algo oficialmente de parte de Dios y se nos dan garant\u00edas solemnemente. Se nos invita as\u00ed a aumentar nuestra atenci\u00f3n; no podemos limitarnos a leer la carta por encima… \u00bfQui\u00e9n es el que nos habla? El ap\u00f3stol Pablo aparece en primer lugar. A las puertas de Damasco el Se\u00f1or se le hab\u00eda revelado directamente y le hab\u00eda enviado 1. Record\u00e1ndolo puede escribir: \u00abNo nos proclamamos a nosotros mismos, sino que proclamamos a Cristo Jes\u00fas como Se\u00f1or, y a nosotros como siervos vuestros por Jes\u00fas. Y el mismo Dios que dijo: \u00abQue del seno de la tiniebla se encienda la luz\u00bb, se ha encendido en nuestros corazones al resplandecer el conocimiento de la gloria de Dios reflejada en Cristo\u00bb (2Co 4:5 s). Aquel d\u00eda se repiti\u00f3 en Pablo lo que hab\u00eda sucedido cuando Dios cre\u00f3 la luz (Gen 1:3). Pablo nos habla iluminado por esta luz de la revelaci\u00f3n; brilla en todas sus palabras. \u00bfC\u00f3mo podemos entender lo que dice? S\u00f3lo es posible entenderlo si brilla en nosotros la misma luz de Dios. La luz proviene de la palabra de Dios. Dios nos habla en primer lugar mediante la predicaci\u00f3n luminosa de la Iglesia, pero nos habla tambi\u00e9n directamente, en el coraz\u00f3n, mediante el Esp\u00edritu Santo, mediante su luz interna, cuyo objetivo es iluminar desde dentro las verdades de la fe. Dios nos habla desde fuera y desde dentro: para entender lo que alguien nos dice iluminado por la luz divina de la revelaci\u00f3n es preciso que esa misma luz de Dios 2 ilumine nuestro interior. <\/p>\n

Pablo tom\u00f3 a Silvano como compa\u00f1ero en su gran viaje misionero. \u00bfPor qu\u00e9? Pablo no hab\u00eda visto los milagros del Se\u00f1or ni hab\u00eda escuchado sus palabras, tampoco pod\u00eda dar testimonio como testigo ocular, como lo dieron los primeros ap\u00f3stoles3, de la resurrecci\u00f3n al tercer d\u00eda. Por esa raz\u00f3n deb\u00eda intentar4 enlazar con Pedro y los dem\u00e1s disc\u00edpulos del Se\u00f1or y recibir de ellos lo que ellos ense\u00f1aban 5. La elecci\u00f3n de Silvano era muy a prop\u00f3sito para dar testimonio de esa tradici\u00f3n antiqu\u00edsima de la Iglesia, pues hab\u00eda formado parte del n\u00facleo dirigente de la comunidad primitiva de Jerusal\u00e9n, era hombre de confianza de los doce y se le contaba en el n\u00famero de los primeros profetas cristianos 6. Ten\u00eda, pues, t\u00edtulos especiales para ense\u00f1ar e instruir. Podemos estar seguros de que lo que Silvano nos testifica procede de la Iglesia, tiene tras s\u00ed el testimonio de los primeros ap\u00f3stoles, del colegio de los doce, y nos enlaza con Jes\u00fas mismo. La carta sit\u00faa nuestra fe sobre la base de los ap\u00f3stoles, sobre la misma base que soporta el edificio de la Iglesia. El mensaje de la fe nos llega de primera mano. <\/p>\n

Ambos misioneros mencionan a su lado, fraternalmente, a su fiel \u00abcolaborador\u00bb Timoteo 7 (Hec 19:22). Entre los tres remitentes y entre ellos y la comunidad reina una cordialidad que nada empa\u00f1a. Pablo puede prescindir de su t\u00edtulo de ap\u00f3stol; frente a los tesalonicenses no necesita insistir en su autoridad apost\u00f3lica. \u00danicamente el orden en que aparecen los nombres insin\u00faa ligeramente que la posici\u00f3n de los tres no es la misma. Cuando reina el amor fraterno no es necesario poner de relieve la posici\u00f3n ni la autoridad; s\u00f3lo hay que insistir en la autoridad cuando las pendencias o los falsos maestros la ponen en cuesti\u00f3n. Los cargos y las tareas aparecen en la Iglesia como servicios, seg\u00fan la norma del Se\u00f1or: \u00abSi alguno quiere ser el primero, h\u00e1gase el \u00faltimo de todos, el servidor de todos\u00bb (Mar 9:35). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

1. Cf. las narraciones de Hec 9:1-18; Hec 22:5-21; Hec 26:12-18 y tambi\u00e9n Gal 1:1.16. <\/p>\n

2. Puesto que Pablo era ap\u00f3stol, las revelaciones que le fueron hechas en el momento de su conversi\u00f3n y a partir de \u00e9l no ten\u00edan car\u00e1cter privado, sino que estaban destinadas a toda la Iglesia. Cuando Dios da hoy su luz, la da ante todo para que entendamos la revelaci6n de Cristo, que ya est\u00e1 cerrada. <\/p>\n

3. Cf. a este respecto Hec 1:21 s. <\/p>\n

4. Cf. Gal 1:18 s; Gal 2:1-10. <\/p>\n

5. Cf. por ejemplo, 1Co 11:24; 1Co 15:3. <\/p>\n

6. Cf. Hec 15:22 y 15,32. Adem\u00e1s de su nombre arameo, que en los Hechos de los Ap\u00f3stoles se transcribe, en griego, Silas, se le conoc\u00eda con el nombre latino de Silvanus, de sonido parecido. Pablo le llama por este nombre. <\/p>\n

7. Timoteo hab\u00eda sido convertido tal vez en la primera expedici\u00f3n misionera de Pablo a Antioqu\u00eda (cf. Hec 14:6-20.21). Seg\u00fan Hec 16:1 ss, Pablo tom\u00f3 consigo a Timoteo en Listra, al principio del viaje de que aqu\u00ed tratamos, para que le ayudase en su trabajo misionero. En su viaje misionero a Antioqu\u00eda, Bernab\u00e9 y Pablo hab\u00edan hecho lo mismo con Juan Marcos; le hab\u00edan tomado como \u00abcolaborador\u00bb (seg\u00fan Hec 13:5). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

1b … a la iglesia de los tesalonicenses, fundada en Dios Padre y en el se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

Desde hace algunos meses existe entre los habitantes de Tesal\u00f3nica una peque\u00f1a comunidad; vista desde fuera es a\u00fan d\u00e9bil y pobre, pero a los ojos de Pablo es grande. Ya empieza, incluso, a destacar a la vista de todos. Una comunidad de esta clase tiene una gran dignidad; no se la puede equiparar a una comunidad civil local. Est\u00e1 fundada en Dios Padre y en el Se\u00f1or Jesucristo. Eso muestra su grandeza. Tiene una relaci\u00f3n especial con Dios, el Padre de nuestro se\u00f1or Jesucristo, que es tambi\u00e9n padre de todos nosotros, y con Jesucristo, que despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n fue elevado al trono celestial y es desde entonces Se\u00f1or de la Iglesia y del cosmos. A este Padre y a este Se\u00f1or de la gloria debe la comunidad cristiana su existencia y su perduraci\u00f3n; son ellos quienes la edifican, desde el cielo. Por esa raz\u00f3n est\u00e1 \u00edntimamente ligada a Dios Padre y al se\u00f1or Jesucristo, les pertenece. El cristiano es consciente de la gran dignidad que posee toda comunidad cristiana, por insignificante que sea, y del honor que representa poder pertenecer a ella. <\/p>\n

La palabra griega que corresponde a comunidad es \u00abekklesia\u00bb, que significa fundamentalmente Iglesia, pero que designa frecuentemente la comunidad e incluso, muchas veces, la asamblea (en que se re\u00fane la comunidad). \u00bfC\u00f3mo es posible que la palabra griega tenga tres significados? En cualquier lugar donde se forma una comunidad, hay Iglesia. Una comunidad es la Iglesia en peque\u00f1o. La comunidad surge cuando los cristianos se re\u00fanen, sobre todo cuando se unen internamente en comuni\u00f3n fraterna con ocasi\u00f3n del culto de la palabra o de la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda. En esa asamblea, Dios re\u00fane su Iglesia, el pueblo de Dios del tiempo final, que ha sido llamado de entre todos los pueblos. La Iglesia es, pues, una asamblea santa de Dios. Se hace visible cuando una comunidad se re\u00fane. <\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde podemos experimentar la presencia de Cristo? Sin duda, en la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda, sobre todo, y tambi\u00e9n cuando se lee la palabra de Dios y cuando dos o tres est\u00e1n reunidos en su nombre (Mat 18:20) y forman una unidad. Por eso precisamente es tan importante que los cristianos se re\u00fanan siempre que les sea posible: \u00abPongamos los ojos los unos en los otros, para incentivo de caridad y de buenas obras. No desertemos de nuestra asamblea…. sino, al contrario, alent\u00e9monos, tanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s vecino viereis el d\u00eda (del Se\u00f1or)\u00bb (Heb 10:24 s). <\/p>\n

Esta comunidad reunida para celebrar el \u00e1gape de amor es la que Pablo tiene ante sus ojos cuando escribe la carta. Tiene presente a cada uno en particular, pero los ve a todos como comunidad reunida, como Iglesia. Aunque la palabra de Dios se dirija a cada uno en particular, le habla siempre como a miembro de la comunidad. Tambi\u00e9n nosotros entendemos mejor la palabra cuando somos conscientes de ser miembros de una comunidad, de ser hermanos en el seno de una fraternidad, pues el amor ense\u00f1a a comprender… <\/p>\n

Parte primera <\/p>\n

RECUERDOS CONMOVEDORES: EL AP\u00d3STOL Y LOS COMIENZOS DE LA COMUNIDAD 1,2-3,13 <\/p>\n

Las cartas de Pablo son escritos pastorales apost\u00f3licos. Su intenci\u00f3n es instruir y exhortar y, as\u00ed, robustecer la comunidad. Pablo, hable o escriba, es siempre un predicador. Igual que la mayor parte de los sermones, sus cartas tienen, por lo general, dos partes: primero, Pablo recuerda lo que Dios ha hecho, la acci\u00f3n salvadora; a continuaci\u00f3n, en una segunda parte, saca de ah\u00ed consecuencias para la vida cristiana. VCR\/QUE-ES:La vida cristiana consiste, fundamentalmente, en recordar con agradecimiento la obra salvadora de Dios y en esforzarse con amor por vivir para agradar a Dios (4,1). En la primera carta a los tesalonicenses, Pablo se pone a meditar junto con la comunidad: Con consideraciones fundamentales recuerda a la comunidad, en la parte primera, cu\u00e1n grande es lo que Dios ha hecho en ella (1,2-3,13) al elegirla y llamarla; en la parte segunda (4,1-5,24) expone lo que Dios quiere de ella y c\u00f3mo deben vivir los cristianos en la comunidad. \u00abLlevad una conducta digna de Dios, que os llama a su reino y a su gloria\u00bb (2,12). Estas palabras, invirtiendo su orden, podr\u00edan servir de resumen de las dos partes de la carta. Pablo empieza de ordinario sus cartas, como aqu\u00ed, con una acci\u00f3n de gracias 8 a Dios mucho m\u00e1s amplia y profunda de lo que era usual en las f\u00f3rmulas de agradecimiento de las cartas de la \u00e9poca. En nuestra carta, Pablo prodiga tanto de gracias (Col 2:7), que la acci\u00f3n de gracias con que comienza empapa y enmarca toda la primera parte de la carta. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

8. Excepto la carta a los g\u00e1latas, impregnada de irritaci\u00f3n. En 1Co 1:3-11 y Efe 1:3-14 aparece una alabanza en lugar de una acci\u00f3n de gracias. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

ACCI\u00d3N DE GRACIAS (1\/02-03). <\/p>\n

2 En todo momento estamos dando gracias a Dios por todos vosotros, record\u00e1ndoos en nuestras oraciones. <\/p>\n

Pablo misiona orando; en su oraci\u00f3n apost\u00f3lica de intercesi\u00f3n recoge regularmente las peticiones de sus comunidades. Pero su memento se transforma espont\u00e1neamente en acci\u00f3n de gracias, porque ve claramente la acci\u00f3n de Dios en las comunidades y en las almas. No hay duda de que Pablo percibe con mayor brillo la actuaci\u00f3n de la gracia de Dios que las deficiencias que debe recoger en su oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n. Quien no ve m\u00e1s que las deficiencias es corto de vista; se asemeja a esos ciegos \u00abcuya mente est\u00e1 obcecada por el dios de este mundo, hasta el punto de no captar el esplendor del glorioso Evangelio…\u00bb (2Co 4:4). <\/p>\n

La acci\u00f3n de gracias del cristiano es amplia y profunda; lo abarca todo, en el espacio y en tiempo. Responde, agradecida, a la actuaci\u00f3n de la gracia de Dios: \u00abDad gracias en toda circunstancia: esto es lo que Dios desea de vuestra comunidad\u00bb (2Co 5:18). Todo hay que referirlo a Dios, todo tiende a transformarse en acci\u00f3n de gracias, de suerte que surja \u00abuna abundante acci\u00f3n de gracias para la gloria de Dios\u00bb (2Co 4:15). Esta acci\u00f3n de gracias es incesante: \u00ab…dando siempre gracias por todo\u00bb (Efe 5:20). S\u00f3lo el Esp\u00edritu Santo puede encender en el coraz\u00f3n de los fieles esta hoguera inmolatoria de la acci\u00f3n de gracias total e incesante, pero debemos ser conscientes de que esa hoguera arde ya en nuestro interior y de que, por tanto, nos es posible dar gracias ya ahora. Es propio de los paganos \u00abno glorificar a Dios, ni darle gracias\u00bb (Rom 1:21). <\/p>\n

La acci\u00f3n de gracias de los cristianos culmina en la gran acci\u00f3n de gracias de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. As\u00ed era antes y as\u00ed es tambi\u00e9n hoy. Muchas de las f\u00f3rmulas de acci\u00f3n de gracias y de alabanza que usaban las primeras comunidades en sus actos de culto han quedado glosadas en las acciones de gracias con que Pablo inicia sus cartas. Cuando Pablo escribe sus cartas tiene ante sus ojos, con viveza, la asamblea de la comunidad, y a ella se dirige. En las asambleas, los cristianos, \u00abllenos del Esp\u00edritu\u00bb, hablaban entre s\u00ed \u00abcon salmos, y con himnos, y c\u00e1nticos espirituales, cantando y salmodiando al Se\u00f1or en vuestros corazones, dando siempre gracias por todo a Dios Padre, en nombre de nuestro se\u00f1or Jesucristo\u00bb (Efe 5:19 s). \u00abAusente en el cuerpo, pero presente en esp\u00edritu\u00bb (c\u00a3 1Co 5:3), Pablo se une por escrito a la acci\u00f3n de gracias y a las alabanzas de la comunidad reunida. Eso da a sus cartas forma lit\u00fargica y las hace aptas para ser le\u00eddas en los actos de culto. <\/p>\n

8 Ante Dios, nuestro padre, recordamos sin cesar la actividad de vuestra fe, el esfuerzo de vuestra caridad y la constancia de vuestra esperanza en Jesucristo nuestro Se\u00f1or. <\/p>\n

Pablo da gracias sin cesar porque ve en todas partes la acci\u00f3n de Dios. La acci\u00f3n de gracias de Pablo descansa en un recuerdo vivo; recuerda sin cesar y por eso da gracias incesantemente. \u00bfC\u00f3mo aprende uno a dar gracias sin cesar? Aprendiendo a recordar, aprendiendo a tener siempre presentes en la memoria los grandes hechos de Dios. En la antigua alianza se alababa solamente a Dios con ocasi\u00f3n de las grandes fiestas de Israel en las que se recordaban, con alegr\u00eda, las antiguas intervenciones salvadoras de Dios. Ahora, todos los d\u00edas son festivos y, por esa raz\u00f3n, nuestra acci\u00f3n de gracias ha de ser incesante; las intervenciones salvadoras de Dios se hacen continuamente presentes en el seno de la comunidad de Cristo; lo \u00fanico que tenemos que hacer es verlas y tenerlas siempre ante nuestros ojos, con fe. Pero esto s\u00f3lo es posible si el Esp\u00edritu Santo capacita nuestra mirada, nos las recuerda y nos ense\u00f1a a recordar. <\/p>\n

Cuando Dios obra en una comunidad y Jesucristo act\u00faa en ella mediante el Esp\u00edritu, hay en ella fe, caridad y esperanza. Estos tres dones dan testimonio de Dios, pues el maligno no puede dispensarlos. La fe, el amor y la esperanza son algo vivo, son visibles exteriormente: se reconoce la fe por su actividad, el amor por su esfuerzo, la esperanza por su constancia. De una comunidad as\u00ed puede decir Cristo, alab\u00e1ndola: \u00abConozco tus obras, tu esfuerzo y tu constancia\u00bb (Rev 2:2). <\/p>\n

Hay en ella, en primer lugar, fe activa. Se refiere el Ap\u00f3stol a esa fe -que coloca entre los dones de Dios 9- que hace posible lo imposible y puede mover monta\u00f1as (1Co 13:2). Se refiere a un hablar y un actuar \u00abcon el Esp\u00edritu Santo\u00bb y \u00abcon convicci\u00f3n profunda\u00bb (1Co 1:5), que se traduce en obras visibles. En las comunidades cristianas act\u00faa una realidad que con gran fuerza interna y con empuje espiritual capacita para realizar lo que parece imposible. Se encuentra adem\u00e1s en la comunidad el esfuerzo del amor: una preocupaci\u00f3n cotidiana por los hermanos, una servicialidad sin ego\u00edsmo. Ese esfuerzo consiste en trabajar y socorrer a los d\u00e9biles, recordando la palabra del Se\u00f1or: \u00abMayor dicha es dar que recibir\u00bb (Hec 20:35), para que nadie padezca hambre en la comunidad. Pero m\u00e1s importante a\u00fan es esforzarse por la \u00abproclamaci\u00f3n y ense\u00f1anza de la palabra\u00bb (1Ti 5:17), para que todos alcancen la salvaci\u00f3n. Todo ha de estar animado por el deseo de servir y por el amor: desde la ayuda caritativa hasta la edificaci\u00f3n espiritual, desde la ayuda material hasta la preocupaci\u00f3n por la salvaci\u00f3n del hermano. El esfuerzo del amor se alza sobre toda la actividad de la comunidad, en todas sus dimensiones. <\/p>\n

En la comunidad hay tambi\u00e9n, por \u00faltimo, perseverancia paciente en la esperanza, confianza plena en medio de las m\u00faltiples amenazas y asechanzas que el cristiano ha de soportar continuamente. Lo que nos capacita para tener paciencia y aguantar es la esperanza viva en la venida del Se\u00f1or. En Tesal\u00f3nica, esa esperanza era fuerte. Donde existe esa esperanza, la vida de la comunidad cuenta con una gran fuente de energ\u00eda. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

9. V\u00e9ase 1Co 12:9. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

I. OJEADA RETROSPECTIVA (,16). <\/p>\n

1. ELECCI\u00d3N Y VOCACI\u00d3N DE LOS TESALONICENSES (1\/04-10). <\/p>\n

a) Llegada de los misioneros (1Co 1:4-5). <\/p>\n

4 Bien sab\u00e9is, hermanos amados de Dios que \u00e9l os ha elegido… <\/p>\n

Pablo est\u00e1 hablando con hombres amados de Dios. El Antiguo Testamento llamaba as\u00ed, de vez en cuando, a grandes hombres de Dios como Benjam\u00edn (Deu 33:12), Mois\u00e9s (Eco 45:1) y Salom\u00f3n (Neh 13:6). Pablo ve c\u00f3mo el gran amor de Dios se derrama ahora sobre los tesalonicenses. Cuando sabemos que Dios ama a un hombre, le vemos con otros ojos; tambi\u00e9n nuestra forma de comportarnos con \u00e9l es diversa. Si pudi\u00e9ramos ver c\u00f3mo ama Dios a nuestro pr\u00f3jimo, c\u00f3mo le ha colmado de gracia, o c\u00f3mo le persigue con amor constante… <\/p>\n

En las dos cartas a los tesalonicenses usa Pablo la expresi\u00f3n hermanos m\u00e1s a menudo que en las dem\u00e1s cartas; eso es lo que da a estas cartas su car\u00e1cter \u00edntimo. Paralelamente a la fraternidad que exist\u00eda en el pueblo de Dios del Antiguo Testamento, en el que todos se llamaban \u00abhermanos\u00bb (cf. Hec 2:29.37), las comunidades de los que creen en Cristo empezaron muy pronto a considerarse a s\u00ed mismas como fraternidades 10 de tipo especial: \u00abUno solo es vuestro Maestro, mientras que vosotros sois hermanos\u00bb (Mat 23:8). Fue el Resucitado el primero en llamar \u00abhermanos\u00bb a los suyos (Mat 28:10; Jua 20:17). S\u00f3lo si en nuestro pr\u00f3jimo vemos al Se\u00f1or le consideraremos \u00abamado de Dios\u00bb, podremos llamarle \u00abhermano\u00bb y tratarle fraternalmente. El amor al pr\u00f3jimo s\u00f3lo existe como un reflejo del amor a Dios, como una consecuencia del amor que Dios tiene a nuestro hermano. <\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 se conoce el amor de Dios? En \u00faltimo t\u00e9rmino, en el hecho de que los ha elegido desde la eternidad, pues s\u00f3lo esa elecci\u00f3n nos permite entender toda la profundidad del amor de Dios. Esa elecci\u00f3n era privilegio de Israel (Rom 11:28) y ahora se les ha concedido a los tesalonicenses. Esto se hizo patente cuando Pablo les predic\u00f3 el Evangelio y se convirtieron. \u00bfPodemos deducir de la conversi\u00f3n seria la elecci\u00f3n eterna? Un cristiano, que es miembro vivo de una comunidad cristiana, \u00bfpuede contarse por esa sola raz\u00f3n en el n\u00famero de los elegidos, de los que est\u00e1n seguros de alcanzar la beatitud eterna? Nadie puede estar seguro de la propia salvaci\u00f3n. Las palabras de Pablo, sin embargo, nos animan a tener confianza, pues si Dios ha llamado a uno en un momento determinado a la comunidad cristiana y le ha dado gracia activa para vivir como cristiano, puede por lo menos esperar con confianza que pertenece a los elegidos de Dios. Esa confianza no se apoya en el propio obrar, sino en el Se\u00f1or exclusivamente: \u00abEl que os ha llamado merece confianza, y lo realizar\u00e1\u00bb (Rom 5:24). Tambi\u00e9n nosotros pertenecemos a esos \u00abamados de Dios\u00bb. Saber que somos elegidos y amados de Dios puede darnos \u00e1nimo y apartar muchas tentaciones. Una nueva vida puede empezar cuando uno cae en la cuenta de que Dios le ama. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

10. 1Pe 2:17; 1Pe 5:9. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

5 …y que cuando se proclam\u00f3 el Evangelio entre vosotros, no fue s\u00f3lo con palabras, sino adem\u00e1s por obras eficaces, es decir, con el Esp\u00edritu Santo y con convicci\u00f3n profunda. Como sab\u00e9is, \u00e9sa fue nuestra actuaci\u00f3n entre vosotros en provecho vuestro. <\/p>\n

Los tres misioneros trabajaron entre los tesalonicenses con la eficacia que el Esp\u00edritu Santo comunica a sus obras y hablaron con convicci\u00f3n profunda, no con palabras huecas. Pablo habr\u00eda podido escribir aqu\u00ed lo que escribi\u00f3 en 1Co 2:4 : \u00abMi palabra y mi predicaci\u00f3n no consist\u00edan en h\u00e1biles discursos filos\u00f3ficos, sino en la demostraci\u00f3n del poder del Esp\u00edritu.\u00bb Cuando uno predica impulsado por el Esp\u00edritu, a trav\u00e9s de su palabra el oyente se pone en contacto con el Se\u00f1or. Se siente su fuerza, sopla su Esp\u00edritu. La experiencia espiritual viva de la presencia del Se\u00f1or, que act\u00faa en la palabra de su enviado y aparece tras \u00e9l, es m\u00e1s convincente que todas las razones. Quien quiere o\u00edr la palabra de Dios no debe buscar la sabidur\u00eda de este mundo, no debe ir s\u00f3lo tras el pensamiento y la reflexi\u00f3n, sino atender al soplo del Esp\u00edritu de Cristo y buscar la presencia del Se\u00f1or. <\/p>\n

Los tres misioneros, llenos del Esp\u00edritu, predicaron con gran convicci\u00f3n. La fuerza de Cristo, la actuaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, no pasa por encima del predicador o a trav\u00e9s de \u00e9l sin afectarle. El Esp\u00edritu del Se\u00f1or se sirve de esa seguridad personal; es la fuerza de Cristo la que se manifiesta en ella y conmueve los corazones de los oyentes. Esa convicci\u00f3n es la que hace del predicador instrumento especial del Se\u00f1or, instrumento que acerca al Se\u00f1or y lo hace patente. As\u00ed es como hay que predicar y dar testimonio, si se quiere que brote una fe viva… <\/p>\n

Sin servicialidad y sin entrega es imposible todo obrar espiritual, pues los dones del Esp\u00edritu son activos solo en raz\u00f3n del amor que se ofrece, \u00fanicamente en la medida en que son aut\u00e9nticos servicios. Todo aconteci\u00f3 en beneficio de los tesalonicenses. El esfuerzo del amor fue lo que hizo posible la obra de la fe, la edificaci\u00f3n de la comunidad de Tesal\u00f3nica; ese esfuerzo y esa preocupaci\u00f3n no dejaron descansar a Pablo de d\u00eda ni de noche (cf. 2,9-12). Los dones espirituales son simples servicios, se dan \u00aben provecho\u00bb de otros (cf. 1Co 12:7), deben servir para edificaci\u00f3n de la comunidad. S\u00f3lo cuando hay entrega servicial, compromiso personal, se liberan y derraman esos dones proporcionalmente a la entrega. <\/p>\n

b) Acogida al mensaje (1,6-10). <\/p>\n

6 Y vosotros seguisteis nuestro ejemplo y el del Se\u00f1or, acogiendo la palabra, en medio de muchas tribulaciones, pero con la alegr\u00eda del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

Sabemos lo que es seguir a Cristo, pero, \u00bfc\u00f3mo puede esperar Pablo que le imitemos tambi\u00e9n a \u00e9l, al ap\u00f3stol? Cristo nos sale al encuentro en el ap\u00f3stol. Hacerse cristiano equivale, pues, en concreto, a aceptar la forma apost\u00f3lica de vida, que procede del Se\u00f1or mismo. Aceptar la forma apost\u00f3lica de vida incluye dos cosas: acoger la fe e imitar la vida. Junto con el ministerio de la predicaci\u00f3n, el Se\u00f1or hab\u00eda dado a los ap\u00f3stoles santidad ejemplar; por esa raz\u00f3n el ap\u00f3stol no debe separar meticulosamente ambos aspectos. Su ministerio, que proclama y garantiza la fe, y la vida, que da testimonio de la fe y la hace patente, constituyen una gran unidad. Los obispos, como sucesores de los ap\u00f3stoles, pueden pedir a\u00fan hoy que se acepte su doctrina, pero s\u00f3lo los santos, que perpet\u00faan la plenitud apost\u00f3lica ejemplar, pueden pedir que se les imite moralmente. Fijarse en los ap\u00f3stoles y en los que caminan como ellos forma parte, pues, de la profesi\u00f3n de fe y de la profesi\u00f3n moral de la Iglesia, porque el Esp\u00edritu de Cristo se encarna en la Iglesia, en los que tienen un cargo en ella y en sus santos. Se nos exige un \u00abesp\u00edritu eclesial\u00bb que nos impulse a adherirnos a los que tienen un cargo y a fijarnos en los santos. Obrando as\u00ed, seguimos a Cristo. <\/p>\n

La palabra de Dios, all\u00ed donde es predicada en toda su novedad y autenticidad, excita alegr\u00eda espiritual y gozo interior. En esa alegr\u00eda se reconoce la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, que nos impulsa a dar un s\u00ed gozoso a las verdades de fe, a asentir con alegr\u00eda. Una predicaci\u00f3n que no despierta alegr\u00eda en los creyentes no es suficientemente aut\u00e9ntica; una fe que no produce gozo no es sana. <\/p>\n

Esa alegr\u00eda de la fe permanece incluso en medio de la tribulaci\u00f3n y de las persecuciones. M\u00e1s adelante (2,14) se toca de nuevo este punto, y en \/2Co\/08\/02 dice Pablo, hablando de la comunidad de Macedonia: \u00abEn medio de m\u00faltiples pruebas de tribulaci\u00f3n su abundante alegr\u00eda… se ha desbordado…\u00bb En el plano natural, las calamidades deprimen; pero la alegr\u00eda se alimenta de fuerzas m\u00e1s profundas, que en la persecuci\u00f3n crecen, en vez de disminuir. Toda la alegr\u00eda pascual es fruto de la muerte de Jes\u00fas en la cruz. <\/p>\n

7…as\u00ed llegasteis a ser un modelo para todos los creyentes de Macedonia y Acaya. 8a Desde vuestra comunidad la palabra del Se\u00f1or ha resonado no s\u00f3lo en Macedonia y Acaya; sino que… <\/p>\n

La comunidad de Tesal\u00f3nica, ciudad comercial de mucho tr\u00e1fico, fue para toda Grecia algo as\u00ed como la ciudad puesta sobre una monta\u00f1a (Mat 5:14), que se ve desde lejos. Quien ha aceptado la palabra de Dios y la forma apost\u00f3lica de vida es un ejemplo en el que los dem\u00e1s pueden ver cu\u00e1l es la verdadera vida cristiana. <\/p>\n

La vida cristiana que es realmente viva da testimonio de s\u00ed misma. La fe gozosa no puede permanecer escondida en el coraz\u00f3n: resuena como una canci\u00f3n alegre entre las monta\u00f1as. Cuando la palabra de Dios se ha recibido con alegr\u00eda espiritual y ha empapado el coraz\u00f3n, se convierte espont\u00e1neamente en un canto proselitista. La fe viva es activa; es la ra\u00edz de todo el trabajo apost\u00f3lico y del \u00e9xito misionero. <\/p>\n

8b…en todas partes vuestra fe en Dios hab\u00eda corrido de boca en boca, de modo que nosotros no ten\u00edamos necesidad de explicar nada. 9a Ellos mismos cuentan c\u00f3mo llegamos a vosotros… <\/p>\n

La fundaci\u00f3n de las primeras comunidades en suelo europeo hab\u00eda despertado gran j\u00fabilo en toda la Iglesia, a\u00fan joven. Los cristianos est\u00e1n siempre atentos a la actuaci\u00f3n de Dios, y cuando le ven en acci\u00f3n se lo cuentan unos a otros. La actuaci\u00f3n de Dios es el \u00fanico tema digno de ser tratado. Hay muchas palabras ociosas (Mat 12:36 :). Lo que realmente importa es dar cuenta a los dem\u00e1s, con coraz\u00f3n alegre, de los dones recibidos, que proclaman la actuaci\u00f3n de Dios; la narraci\u00f3n de esos dones produce alegr\u00eda y confianza. <\/p>\n

9b … c\u00f3mo os convertisteis a Dios, abandonando los \u00eddolos, para servir al Dios viviente y verdadero… <\/p>\n

En las sinagogas sol\u00edan reunirse muchos gentiles, simpatizantes con la fe jud\u00eda. Al dirigirse a ellos, Pablo deb\u00eda hablarles en forma semejante a como les hablaban los predicadores jud\u00edos, que instru\u00edan a los gentiles sobre la existencia de un \u00fanico Dios viviente y verdadero, sobre el juicio futuro de Dios y sobre el Mes\u00edas esperado11. No se trata de enunciados teol\u00f3gicos, sino de verdades fundamentales que dan a la vida una nueva direcci\u00f3n. Cuando se predica al Dios viviente y verdadero, se exige una transformaci\u00f3n de la vida; en adelante, la vida discurrir\u00e1 al servicio de Dios y llena de confianza esperanzada. Cuando un hombre cae en la cuenta de que Dios existe y de qui\u00e9n es Dios, su vida sale de su antiguo cauce y empieza a discurrir por carriles nuevos… Una vez la conversi\u00f3n a Dios ha tenido lugar, toda la vida se convierte en un servicio amoroso de Dios. Al conocer al \u00fanico Dios verdadero, el hombre pasa a ser siervo y su vida se hace servicio. Lo que este conocimiento nos descubre no es una nueva divinidad cultual, que exige que se le d\u00e9 culto lit\u00fargico; lo que el Dios viviente quiere es tomar a su servicio la vida entera, con todas sus manifestaciones. Ese servicio no puede limitarse a los actos de culto; Dios no quiere s\u00f3lo los domingos; quiere tambi\u00e9n los d\u00edas laborables. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

11.Cf. tal vez Hec 17:24-31. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

10 … y vivir aguardando la vuelta desde el cielo de su Hijo Jes\u00fas, a quien ha resucitado de entre los muertos y que os libra de la ira venidera. <\/p>\n

Quien ha conocido al Dios verdadero, que pide que se le sirva, sabe tambi\u00e9n que habr\u00e1 juicio. Por esa raz\u00f3n la conversi\u00f3n cristiana incluye una segunda actividad fundamental: la confianza esperanzada, la seguridad de escapar al castigo futuro. Esa confianza s\u00f3lo puede apoyarse en Jes\u00fas. El mensaje cristiano incluye la verdad siguiente: Dios juzgar\u00e1 \u00abal mundo seg\u00fan justicia por medio de un Hombre a quien ha designado saliendo fiador suyo al resucitarle de entre los muertos\u00bb (Hec 17:31). Pero lo que en este texto tiene Pablo ante sus ojos no es el juicio justo que Cristo realizar\u00e1 seg\u00fan las obras, sino el castigo del d\u00eda de la ira. Ser\u00e1 tambi\u00e9n Jes\u00fas quien castigue, pues \u00abel Se\u00f1or Jes\u00fas se revelar\u00e1 desde el cielo con los \u00e1ngeles de su poder, cuando con llamas de fuego tome venganza de los que no conocen a Dios y no obedecen al Evangelio de nuestro se\u00f1or Jesucristo\u00bb (2Te 1:7 s). A los suyos, en cambio, les trae \u00abdescanso\u00bb (2Te 1:7); viene a ellos, como su nombre indica, como Salvador, \u00abpues salvar\u00e1 a su pueblo\u00bb (Mat 1:21). Los reunir\u00e1 en torno a s\u00ed, y cuando llegue el momento los arrebatar\u00e1 al castigo (Mat 4:17), porque Dios no nos ha destinado a un castigo, sino a la adquisici\u00f3n de la salvaci\u00f3n por medio de nuestro se\u00f1or Jesucristo (Mat 5:9). Por eso el creyente no espera la venida de Cristo servilmente y lleno de temor, sino con confianza esperanzada. Es claro que esto s\u00f3lo puede hacerlo quien no est\u00e1 continuamente pendiente de sus fallos, sino que pone todas sus esperanzas en el Se\u00f1or, que quiere salvarle. <\/p>\n

Pablo no s\u00f3lo ha ense\u00f1ado a los tesalonicenses a poner toda su esperanza en Cristo, sino que les ha exhortado adem\u00e1s a aguardar el retorno de Cristo igual que se espera ansiosamente a un visitante querido. Pero s\u00f3lo se puede aguardar la llegada de alguien si uno espera estar presente a ella, si uno cuenta con que vendr\u00e1 realmente. Nuestra fe nos dice que el Se\u00f1or vendr\u00e1 \u00abcomo ladr\u00f3n en plena noche\u00bb (Mat 5:2). Por eso se nos pide que estemos siempre preparados, porque el Se\u00f1or puede llegar en cualquier momento. La venida de Jes\u00fas, adem\u00e1s, se anticipar\u00e1 para cada uno en el momento de su muerte, que tampoco conoce. La prudencia, pues, nos pide que vivamos aguardando a Dios; aguardarle debe constituir el af\u00e1n vital de nuestra vida. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> La iglesia en Tesal\u00f3nica fue fundada por Pablo durante su segundo viaje misionero (Hch 17:1-10<\/span>). De las muchas iglesias establecidas por el ap\u00f3stol, s\u00f3lo unas pocas (exactamente seis) recibir\u00edan una ep\u00edstola neotestamentaria de parte de Pablo. De esas seis, solamente la iglesia de Corinto y la de Tesal\u00f3nica recibir\u00edan la bendici\u00f3n de dos cartas inspiradas.<\/p>\n

2.<\/b> Pablo pasa al menos tres semanas en Tesal\u00f3nica en casa de un tal Jas\u00f3n (posiblemente un familiar, v\u00e9ase Rom 16:21<\/span>) organizando la iglesia, trabajando mientras tanto en su oficio de hacer tiendas a fin de no ser una carga para los creyentes. (V\u00e9anse 1Ts 2:9<\/span>; 2Ts 3:7-12<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> La visita dura poco porque algunos jud\u00edos que no creen al evangelio se oponen. De manera que Pablo, Timoteo y Silas tienen que salir de la ciudad para Berea al amparo de la noche.<\/p>\n

4.<\/b> Tambi\u00e9n tiene que salir pronto de Berea a causa de los mismos jud\u00edos y encaminarse hac\u00eda Atenas. Timoteo y Silas se quedan en Berea.<\/p>\n

5.<\/b> Mientras estaba en Atenas env\u00eda un recado a Timoteo encargando a su joven colaborador que vaya a fortalecer la obra en Tesal\u00f3nica, lo que Timoteo cumple inmediatamente (1Ts 3:1-2<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Desde Atenas Pablo sale para Corinto y all\u00ed se le unen m\u00e1s tarde Silas y Timoteo. Timoteo le da buenas noticias acerca de la obra en Tesal\u00f3nica. Esto le produce a Pablo mucho gozo y escribe en este tiempo 1<\/b> y 2<\/b> a los Tesalonicenses desde Corinto.<\/p>\n

7.<\/b> La primera carta fue escrita para exhortar, establecer, instruir e inspirar. La iglesia estaba aparentemente compuesta de muchos gentiles (Hch 17:4<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Henrietta Mears escribe: \u00abEl \u00e9xito de Pablo en Tesal\u00f3nica no es la experiencia general que han tenido los misioneros en los pa\u00edses paganos. Carey en la India, Judson en Birmania, Morrison en la China, Moffat en el \u00c1frica tuvieron que esperar todos siete a\u00f1os para que se convirtiera la primera persona. Pro en este caso el Esp\u00edritu Santo le permiti\u00f3 a Pablo hacer una cosecha r\u00e1pida.\u00bb (Lo que nos dice la Biblia,<\/i> Editorial Vida, pp. 497<\/b>,498<\/b>.)<\/p>\n

I. La reputaci\u00f3n de la iglesia<\/b> (cap. 1Ts 1:1-10<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Era una iglesia activa (1Ts 1:1-3<\/span>).<\/p>\n

\u00abAcord\u00e1ndonos sin cesar … de la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza. ..\u00bb( 1Ts 1:3<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Era una iglesia elegida (1Ts 1:4-5<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra elecci\u00f3n\u00bb (1Ts 1:4<\/span>). La elecci\u00f3n era tanto individual como corporativa. Alcanzaba tanto al cristiano como a la congregaci\u00f3n. La \u00faltima es la que vemos aqu\u00ed. A C.H. Spurgeon le preguntaron una vez c\u00f3mo reconciliaba \u00e9l la elecci\u00f3n de Dios con la libertad de escoger del hombre, a lo que respondi\u00f3: \u00ab\u00a1Nunca tengo que reconciliar a los amigos!\u00bb<\/p>\n

Estas dos grandes verdades teol\u00f3gicas est\u00e1n presentes en la Biblia. No son contradictorias sino complementarias. Toda la Trinidad est\u00e1 directamente involucrada en esta elecci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/b>. En relaci\u00f3n con el Padre: fuimos salvados desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo (Efe 1:4<\/span>; 2Ti 1:9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> En relaci\u00f3n con el Hijo: Fuimos salvados en la cruz (G\u00e1l 2:20<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> En relaci\u00f3n con el Esp\u00edritu Santo: Fuimos salvados en el momento de nuestra decisi\u00f3n de aceptar a Cristo (1Co 12:13<\/span>; Tit 3:5<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Era una iglesia ejemplar (1Ts 1:7<\/span>). \u00abDe tal manera que hab\u00e9is sido ejemplo a todos los de Macedonia y de Acaya que han cre\u00eddo.\u00bb<\/p>\n

D.<\/b> Era una iglesia entusiasta (1Ts 1:8<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Se\u00f1or, no s\u00f3lo en Macedonia y Acaya, sino tambi\u00e9n en todo lugar vuestra fe se ha extendido\u2026\u00bb<\/p>\n

El doctor Charles Ryrie comenta: \u00abLa palabra que se traduce \u00abdivulgada\u00bb es muy pintoresca. Las letras griegas simplemente cambiaron caracteres espa\u00f1oles para escribir nuestra palabra eco.<\/i> As\u00ed la descripci\u00f3n es que el mensaje del evangelio estaba conmoviendo de tal forma las cuerdas de los corazones de los tesalonicenses que reson\u00f3 en tonos alegres y claros en toda Grecia y en todo lugar.\u00bb (<\/i>1<\/span> y<\/i> 2<\/span> Tesalonicenses,<\/i> Editorial Portavoz, p. 23<\/b>.) Es decir, que mientras que esperaban que sonara la trompeta de<\/i> Cristo, los tesalonicenses hicieron sonar su trompeta por<\/i> Cristo a pleno pulm\u00f3n (v\u00e9ase 1Ts 4:16<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Rom 1:8<\/span>).<\/i><\/p>\n

E.<\/b> Era una iglesia expectante (1Ts 1:9-10<\/span>). \u00ab… c\u00f3mo os convertisteis de los \u00eddolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit\u00f3 de los muertos, a Jes\u00fas, quien nos libra de la ira venidera.\u00bb Notemos los tres tiempos del verbo en estos vers\u00edculos:<\/p>\n

1.<\/b> Tiempo pasado: \u00abos convertisteis\u00bb.<\/p>\n

2.<\/b> Tiempo presente: \u00abpara servir al Dios vivo y verdadero\u00bb.<\/p>\n

3.<\/b> Tiempo futuro: \u00abesperar de los cielos a su Hijo\u00bb.<\/p>\n

Todo esto puede quedar bellamente enlazado con la declaraci\u00f3n acerca de ellos en 1Ts 1:3<\/span>, donde habla de \u00abla obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza\u00bb. De forma que vemos:<\/p>\n

4.<\/b> En el pasado, volverse y mirar al Padre. Esta fue su obra de fe (v\u00e9anse Jua 6:28-29<\/span>; Hch 20:21<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> En el presente, servir, mirar hacia los campos. Este fue su trabajo de amor (v\u00e9anse Jua 4:35<\/span>; 1Co 15:58<\/span>; Heb 6:10<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> En el futuro, mirando, esperando al Hijo. Esta fue su constancia en la esperanza (v\u00e9ase 2Ti 4:8<\/span>). El doctor John Walwoord escribe: \u00abPablo fue informado de c\u00f3mo Dios hab\u00eda obrado en los tesalonicenses, lo que hab\u00eda resultado en que se volvieran a Dios de los \u00eddolos para servir al Dios vivo y verdadero. Esta es una expresi\u00f3n muy precisa y debe ser bien entendida. No dice que se volvieran de<\/i> los \u00eddolos a<\/i> Dios, sino m\u00e1s bien, que se volvieron a<\/i> Dios de los \u00eddolos para servir al \u00fanico Dios vivo y verdadero. No se produjo una reforma primero y la fe en Cristo despu\u00e9s, sino que la fe en Cristo sucedi\u00f3 primero y como resultado abandonaron los \u00eddolos. El tiempo del verbo \u00abconvertisteis\u00bb en el griego del Nuevo Testamento es el aoristo, lo que significa que se volvieron de una vez y para siempre. Fue un acto \u00fanico y definitivo.\u00bb (The Thessalonian Epistle,<\/i> p. 17<\/b>.)<\/p>\n

II. Repaso de la historia de la iglesia<\/b> (caps. 1Ts 2:1-20<\/span>; 1Ts 3:1-13<\/span>). En estos cap\u00edtulos Pablo recuerda a sus lectores aquellas circunstancias que se dieron en la fundaci\u00f3n de la iglesia en Tesal\u00f3nica, seg\u00fan aparece en Hch 17:1-34<\/span>.<\/p>\n

A.<\/b> Las actividades del pastor en Tesal\u00f3nica: lo que Pablo dice acerca de s\u00ed mismo (1Ts 2:1-12<\/span>; 1Ts 2:17<\/span>; 1Ts 2:19-20<\/span>; 1Ts 3:1-5<\/span>;<\/b> 1Ts 3:7-13<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Las actividades de las ovejas en Tesal\u00f3nica: lo que el ap\u00f3stol dice acerca de sus convertidos (1Ts 2:13-14<\/span>; 1Ts 3:6<\/span>)<\/p>\n

C.<\/b> Las actividades de la serpiente en Tesal\u00f3nica: lo que Pablo dice acerca de sus enemigos los judaizantes de Tesal\u00f3nica (1Ts 2:14-16<\/span>; 1Ts 2:18<\/span>).<\/p>\n

Examin\u00e9moslo ahora en detalle:<\/p>\n

A.<\/b> las actividades del pastor en Tesal\u00f3nica (1Ts 2:1-12<\/span>; 1Ts 2:17<\/span>; 1Ts 2:19-20<\/span>; 1Ts 3:1-5<\/span>;<\/b> 1Ts 3:7-13<\/span>). Pablo nos ofrece en estos vers\u00edculos una descripci\u00f3n m\u00faltiple de s\u00ed mismo y de su ministerio.<\/p>\n

1.<\/b> El viajero esforzado (1Ts 2:1-2<\/span>). \u00abPues habiendo antes padecido y sido ultrajados en Filipos, como sab\u00e9is, tuvimos denuedo en nuestro Dios para anunciaros el evangelio de Dios en medio de gran oposici\u00f3n\u00bb (1Ts 2:2<\/span>). El t\u00e9rmino griego del que traducimos \u00aboposici\u00f3n\u00bb es agon\u00eda,<\/i> del que procede tambi\u00e9n nuestra palabra agon\u00eda.<\/i><\/p>\n

2.<\/b> El mayordomo fiel (1Ts 2:3-6<\/span>). \u00abPorque nuestra exhortaci\u00f3n no procedi\u00f3 de error ni de impureza, ni fue por enga\u00f1o\u00bb (1Ts 2:3<\/span>). \u00abPorque nunca usamos de palabras lisonjeras\u2026\u00bb (1Ts 2:5<\/span>). \u00abNi buscamos gloria de los hombres\u2026\u00bb (1Ts 2:6<\/span>). El ap\u00f3stol declara aqu\u00ed que su mensaje, motivaci\u00f3n y m\u00e9todo fueron todos aprobados por Dios.<\/p>\n

3.<\/b> La madre tierna (1Ts 2:7-8<\/span>). \u00abAntes fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos\u00bb (1Ts 2:7<\/span>)<\/p>\n

El doctor Charles Ryrie comenta:<\/p>\n

\u00abLa palabra \u201ccuida con ternura\u201d significa \u201ccalentar\u201d y es usada de la forma en que un ave madre abriga a sus polluelos (Deu 22:6<\/span>). La \u00fanica otra vez que ocurre en el Nuevo Testamento es acerca de la relaci\u00f3n del Se\u00f1or con su Iglesia (Efe 5:29<\/span>).\u00bb (Primera y Segunda Tesalonicenses,<\/i> Editorial Portavoz, p. 37<\/b>.)<\/p>\n

La forma<\/i> en que una madre alimenta a sus hijos es casi tan importante como el alimento<\/i> que les da de comer. Esto tambi\u00e9n nos lo ense\u00f1an las Escrituras en Efe 4:15<\/span> : \u00abSiguiendo [hablando] la verdad [el alimento] en amor [la forma]….\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> El obrero incansable (1Ts 2:9<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque os acord\u00e1is, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; c\u00f3mo trabajando de noche y de d\u00eda, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios.\u00bb<\/p>\n

Richard Wolff escribe:<\/p>\n

\u00abPablo hab\u00eda aprendido a cortar y a coser la basta y peluda piel de las cabras que se usaba para hacer tiendas, calzado y esteras. Era la costumbre de los rabinos aprender un oficio.\u00bb (General Epistles and<\/i> Second Thessalonian, p.<\/i> 19<\/b>.)<\/p>\n

5.<\/b> El ejemplo fiel (1Ts 2:10<\/span>).<\/p>\n

\u00abVosotros sois testigos, y Dios tambi\u00e9n, de cu\u00e1n santa, justa e irreprensiblemente nos comportamos con vosotros los creyentes.\u00bb<\/p>\n

Notemos tres palabras clave aqu\u00ed:<\/p>\n

a.<\/b> Santa: su testimonio ante Dios (espiritual).<\/p>\n

b.<\/b> Justa: su testimonio ante el hombre (social).<\/p>\n

c.<\/b> Irreprensible: su testimonio ante s\u00ed mismo (personal).<\/p>\n

Aquel testimonio ante Dios, ante el hombre y ante s\u00ed mismo en la vida de Pablo manifestaba la madurez espiritual vital que todo buen l\u00edder debe mostrar.<\/p>\n

6.<\/b> El padre amoroso (1Ts 2:11-12<\/span>).<\/p>\n

\u00abAs\u00ed como tambi\u00e9n sab\u00e9is de qu\u00e9 modo, como el padre a sus hijos, exhort\u00e1bamos y consol\u00e1bamos a cada uno de vosotros\u00bb (1Ts 2:11<\/span>).<\/p>\n

El ap\u00f3stol frecuentemente se presenta a s\u00ed mismo como un padre. (V\u00e9anse 1Co 4:14<\/span>; 2Co 6:13<\/span>; G\u00e1l 4:18-19<\/span>; Flp 1:10<\/span>.)<\/p>\n

7.<\/b> El hermano nost\u00e1lgico (1Ts 2:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero nosotros, hermanos, separados de vosotros por un poco de tiempo, de vista pero no de coraz\u00f3n, tanto m\u00e1s procuramos con mucho deseo ver vuestro rostro.\u00bb<\/p>\n

8.<\/b> El ganador de almas expectante (1Ts 2:19-20<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque \u00bfcu\u00e1l es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me glor\u00ede? \u00bfNo lo sois vosotros, delante de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, en su venida? Vosotros sois nuestra gloria y gozo.\u00bb<\/p>\n

La Palabra de Dios menciona al menos cinco posibles galardones, y son:<\/p>\n

a.<\/b> La corona incorruptible: dada a todos aquellos que dominan la vieja naturaleza (1Co 9:25-27<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La corona de vida: dada a todos aquellos que soportan con \u00e9xito la tentaci\u00f3n (Stg 1:2-3<\/span>; Apo 2:10<\/span>).<\/p>\n

\n

c.<\/b> La corona de justicia: Dada a aquellos que aman de manera especial la doctrina del rapto (2Ti 4:8<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La corona de gloria: dada a los predicado- res y maestros fieles (1Pe 5:2-4<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Corona de alegr\u00eda: dada a los ganadores de almas (Pro 11:30<\/span>; 1Ts 2:19-20<\/span>).<\/p>\n

Notemos la declaraci\u00f3n de Pablo en el 1Ts 2:19<\/span> : \u00aben su venida\u00bb. El t\u00e9rmino griego aqu\u00ed es parousia,<\/i> y es una expresi\u00f3n t\u00e9cnica que se refiere a la llegada o la visita de un rey. La palabra aparece en muchos pasajes prof\u00e9ticos clave del Nuevo Testamento. (V\u00e9anse Mat 24:3<\/span>, Mat 24:27<\/span>, Mat 24:37<\/span>, Mat 24:39<\/span>; 2Ts 2:8<\/span>; 1Co 15:22<\/span>, 1Co 15:23<\/span>; 1Ts 4:13-18<\/span>; Stg 5:7<\/span>, Stg 5:8<\/span>; 1Jn 2:28<\/span>; 2Pe 1:16<\/span>; 2Pe 3:4<\/span>.)<\/p>\n

9.<\/b> El director de misiones (1Ts 3:1-5<\/span>). Ya hemos visto c\u00f3mo Pablo tuvo que salir precipitadamente de Tesal\u00f3nica y Berea a causa de los jud\u00edos que se opon\u00edan al evangelio. De Berea march\u00f3 a Atenas. Mientras estaba all\u00ed pidi\u00f3 a Timoteo (que hab\u00eda quedado en Berea) que regresara a Tesal\u00f3nica por un poco de tiempo para fortalecer a la naciente iglesia. En este pasaje pide a los Tesalonicenses que no le tengan l\u00e1stima por sus m\u00faltiples sufrimientos. El ap\u00f3stol declara que sus pruebas no le han sorprendido ni le han hecho tambalear, porque \u00abvosotros mismos sab\u00e9is que para esto estamos puestos\u00bb (1Ts 3:3<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Jua 16:2<\/span>; 1Co 4:9<\/span>; 2Ti 3:12<\/span>; Hch 9:16<\/span>).<\/p>\n

William MacDonald ha escrito:<\/p>\n

\u00abPablo les recuerda que incluso cuando estaba en Tesal\u00f3nica les dec\u00eda que los cristianos estaban llamados a sufrir aflicciones. Su predicci\u00f3n se cumpli\u00f3 en sus propias vidas, y \u00a1qu\u00e9 bien llegaron a saberlo! Las pruebas forman una disciplina necesaria en nuestras vidas:<\/p>\n

Ponen a prueba la realidad de nuestra fe y eliminan a aquellos que meramente profesan la fe (1Pe 1:7<\/span>).<\/p>\n

Nos capacitan para confortar y exhortar a otros que est\u00e1n pasando por pruebas (2Co 1:4<\/span>).<\/p>\n

Nos ayudan a desarrollar ciertas gracias en nuestro car\u00e1cter, como la paciencia (Rom 5:3<\/span>).<\/p>\n

Aumentan nuestro celo por extender el evangelio (Hch 4:29<\/span>; Hch 5:27-29<\/span>; Hch 8:3<\/span>, Hch 8:4<\/span>).<\/p>\n

Nos ayudan a eliminar la escoria de nuestras vidas (Job 23:10<\/span>).\u00bb (Letters to the<\/i> Thessalonians,<\/i> p. 44<\/b>.)<\/p>\n

10<\/b>. El guerrero de la oraci\u00f3n (1Ts 3:7-13<\/span>). \u00abOrando de noche y de d\u00eda con gran insistencia…\u00bb<\/p>\n

a.<\/b> Por lo que daba gracias a Dios (1Ts 3:7-9<\/span>). Pablo estaba muy agradecido por el consuelo recibido con las buenas noticias que Timoteo le hab\u00eda llevado acerca del progreso de la iglesia en Tesal\u00f3nica. \u00abPor ello, hermanos, en medio de toda nuestra necesidad y aflicci\u00f3n fuimos consolados de vosotros por medio de vuestra fe\u00bb (1Ts 3:7<\/span>).<\/p>\n

Charles Ryrie escribe:<\/p>\n

\u00abLa palabra consolados<\/i> significa m\u00e1s que calmante; significa \u201cfortaleciente\u201d, y vino a Pablo en un tiempo cuando lo necesitaba, porque estaba en medio de la presi\u00f3n de la necesidad y de la aflicci\u00f3n. Ambas palabras implican problemas externos ya que \u201cnecesidad\u201d quiere decir \u201csofocante, zozobra abrumante\u201d, y \u201caflicci\u00f3n\u201d significa la clase de problema abrumador. Es f\u00e1cil ver por qu\u00e9 \u00e9l habla de su situaci\u00f3n en tales t\u00e9rminos, porque estaba en Atenas solo y recientemente hab\u00eda sufrido cuatro experiencias sucesivas de aparentes derrotas desde que \u00e9l hab\u00eda puesto el pie en Europa. En Filipos hab\u00eda sido encarcelado y se le pidi\u00f3 que dejara la ciudad. En Tesal\u00f3nica hab\u00eda sido forzado a salir y a asegurar que no regresar\u00eda. En Berea fue perseguido por los jud\u00edos y compelido a irse de all\u00ed. En Atenas hab\u00eda tenido un poco de \u00e9xito con los fil\u00f3sofos de la ciudad. Seguramente estaba en necesidades y aflicciones y estas nuevas le dieron fortaleza y vida. Le trajeron un renuevo de energ\u00eda, lo cual no era una cosa pasajera, sino una fuente continua de inspiraci\u00f3n….\u00bb (Primera y Segunda<\/i> Tesalonicenses,<\/i> Editorial Portavoz, p. 36<\/b>.)<\/p>\n

b.<\/b> Lo que le pidi\u00f3 a Dios (1Ts 3:10-13<\/span>):<\/p>\n

(1<\/b>) Que le fuera permitido regresar a Tesal\u00f3nica.<\/p>\n

(2<\/b>) Que \u00abel Se\u00f1or os haga crecer y abundar en amor unos para con otros\u00bb (1Ts 3:12<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Que Dios afirme sus corazones \u00abirreprensibles en santidad\u00bb (1Ts 3:13<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Las actividades de las ovejas en Tesal\u00f3nica (1Ts 2:13<\/span>, 1Ts 2:14<\/span>; 1Ts 3:6<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Hab\u00edan aceptado la Palabra de Dios como la verdad en medio del sufrimiento (1Ts 2:13<\/span>, 1Ts 2:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Anhelaban ver a Pablo de nuevo tanto como \u00e9l deseaba verlos a ellos (1Ts 3:6<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Las actividades de la serpiente en Tesal\u00f3nica. Los peores enemigos de Pablo en Tesal\u00f3nica (como en otras partes) hab\u00edan sido aquellos mal\u00e9volos judaizantes. \u00a1Qu\u00e9 bien los us\u00f3 Satan\u00e1s!<\/p>\n

1.<\/b> Ya hab\u00edan matado \u00abal Se\u00f1or Jes\u00fas y a sus propios profetas\u00bb (1Ts 2:15<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 2:23<\/span>; Hch 3:15<\/span>; Hch 5:30<\/span>; Hch 7:52<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> \u00abY a nosotros nos expulsaron\u00bb (1Ts 2:15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> \u00abNo agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres\u00bb (1Ts 2:15<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Le hab\u00edan impedido \u00abhablar a los gentiles para que \u00e9stos se salven\u00bb (1Ts 2:16<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 13:50<\/span>; Hch 14:5<\/span>, Hch 19:1-41<\/span>; Hch 17:5<\/span>; Hch 18:12<\/span>; Hch 22:22<\/span>.)<\/p>\n

Pablo ha sido acusado de antisemitismo, pero esto es totalmente infundado. El ap\u00f3stol mismo era, por supuesto, un israelita y muy orgulloso de su trasfondo racial (v\u00e9ase Flp 3:4-5<\/span>). Adem\u00e1s, el anhelo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n era la conversi\u00f3n de su amada naci\u00f3n (v\u00e9anse Rom 9:1-3<\/span>; Rom 10:1<\/span>).<\/p>\n

Satan\u00e1s no s\u00f3lo hab\u00eda actuado por medio de los judaizantes, sino que \u00e9l mismo hab\u00eda obrado directamente: \u00abPor lo cual quisimos ir a vosotros, yo Pablo ciertamente una y otra vez; pero Satan\u00e1s nos estorb\u00f3\u00bb (1Ts 2:18<\/span>).<\/p>\n

III. El traslado de la Iglesia<\/b> (cap. 1Ts 4:1-18<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Los desaf\u00edos de este traslado (1Ts 4:1-12<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> A causa de este traslado el cristiano debe conocer la voluntad de Dios (\u00bfqu\u00e9 quiere Dios que yo haga?)<\/p>\n

\u00abPues la voluntad de Dios es vuestra santificaci\u00f3n…\u00bb (1Ts 4:3<\/span>).<\/p>\n

La voluntad de Dios para los pecadores es que lleguen a ser salvos (v\u00e9anse 1Ti 2:4<\/span>; 2Pe 3:9<\/span>). De igual manera, su voluntad para los creyentes es su santificaci\u00f3n. Pablo aqu\u00ed se refiere a un crecimiento diario en la gracia y a la madurez en la fe. El primer paso en la santificaci\u00f3n es la consagraci\u00f3n (v\u00e9ase Rom 12:1<\/span>, Rom 12:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Debido a este traslado, el cristiano debe conocer la manera de obrar de Dios (\u00bfc\u00f3mo quiere Dios que lo haga?).<\/p>\n

a.<\/b> Absteni\u00e9ndose de la fornicaci\u00f3n (1Ts 4:3<\/span>). Esta es una referencia a los pecados sexuales en general.<\/p>\n

b.<\/b> No defraudando al hermano (1Ts 4:6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Amando a su hermano (1Ts 4:9<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Trabajando diligentemente y esperando con paciencia el gran d\u00eda del traslado de Dios (1Ts 4:11<\/span>, 1Ts 4:12<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La cronolog\u00eda de este traslado (1Ts 4:13-18<\/span>). En este gran pasaje Pablo responde a preguntas que hab\u00edan preocupado a los tesalonicenses. Cuando estuvo entre ellos (Hch 17:1-34<\/span>) hab\u00edan aprendido sin duda muchas verdades preciosas acerca del retomo glorioso de Cristo a la tierra y del establecimiento de su reino. De hecho, para algunos esto les pareci\u00f3 que era algo inminente. Pero desde que el ap\u00f3stol se march\u00f3, algunos creyentes hab\u00edan muerto. Ellos obviamente no estar\u00edan en la tierra en el momento de la Segunda Venida de Cristo. \u00bfSignificaba esto que ellos se iban a perder algo? Este es el trasfondo del gran pasaje sobre el rapto que encontramos en este cap\u00edtulo 1Ts 4:1-18<\/span>.<\/p>\n

Los siguientes seis vers\u00edculos (1Ts 4:13-18<\/span>) nos hablan de:<\/p>\n

1.<\/b> Una realizaci\u00f3n: \u00abTampoco queremos, hermanos, que ignor\u00e9is acerca de los que duermen, para que no os entristezc\u00e1is como los otros que no tienen esperanza\u00bb (1Ts 4:13<\/span>). Esta es una de las cuatro \u00e1reas clave en las que Pablo no quiere que seamos ignorantes. Las otras tres son:<\/p>\n

a.<\/b> Los eventos del Antiguo Testamento (1Co 10:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La restauraci\u00f3n de Israel (Rom 11:25<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La manifestaci\u00f3n de los dones espirituales (1Co 12:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Un reposo: \u00abPorque si creemos que Jes\u00fas muri\u00f3 y resucit\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n traer\u00e1 Dios con Jes\u00fas a los que durmieron en \u00e9l\u00bb (1Ts 4:14<\/span>).<\/p>\n

La muerte de los creyentes es tenida como un sue\u00f1o apacible. (V\u00e9anse Mat 27:52<\/span>; Jua 11:11<\/span>; Hch 7:60<\/span>; Hch 13:36<\/span>; 1Co 15:6<\/span>, 1Co 15:18<\/span>, 1Co 15:20<\/span>, 1Co 15:51<\/span>; 2Pe 3:4<\/span>.) No obstante, debemos aclarar r\u00e1pidamente que este vers\u00edculo no ense\u00f1a el sue\u00f1o del alma. Esa doctrina sin base escritural es refutada por Mat 17:3<\/span> y Apo 6:9-11<\/span>.<\/p>\n

3.<\/b> Una revelaci\u00f3n: \u00abPor lo cual os decimos esto en palabra del Se\u00f1or: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Se\u00f1or, no precederemos a los que durmieron\u00bb (1Ts 4:15<\/span>).<\/p>\n

Notemos el uso que hace Pablo del pronombre \u00abnosotros\u00bb. El ap\u00f3stol esperaba aparentemente estar presente cuando Cristo viniera. Pero m\u00e1s tarde supo que no ser\u00eda as\u00ed. (V\u00e9ase 2Ti 4:6<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Un regreso: \u00abPorque el Se\u00f1or mismo con voz de mando, con voz de arc\u00e1ngel, y con trompeta de Dios, descender\u00e1 del cielo…\u00bb (1Ts 4:16<\/span>).<\/p>\n

Se supone que Miguel ser\u00e1 el arc\u00e1ngel en raz\u00f3n de Dan 12:1<\/span>, Dan 12:2<\/span>. Sin embargo, es razonable sugerir que pudiera ser Gabriel el arc\u00e1ngel involucrado en esta ocasi\u00f3n por la parte tan vital que \u00e9l jug\u00f3 en los hechos relacionados con la primera venida de Cristo. (V\u00e9anse Luc 1:19<\/span>, Luc 1:26<\/span>; Mat 1:20<\/span>; Mat 2:13<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> Una resurrecci\u00f3n: \u00ab… y los muertos en Cristo resucitar\u00e1n primero\u00bb (1Ts 4:16<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> El rapto: \u00abLuego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes\u00bb (1Ts 4:17<\/span> a).<\/p>\n

7.<\/b> La reuni\u00f3n: \u00ab… para recibir al Se\u00f1or en el aire, y as\u00ed estaremos siempre con el Se\u00f1or\u00bb (1Ts 4:17<\/span> b).<\/p>\n

8.<\/b> Una reafirmaci\u00f3n: \u00abPor lo tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras\u00bb (1Ts 4:18<\/span>).<\/p>\n

IV. La responsabilidad de la iglesia<\/b> (cap. 1Ts 5:1-28<\/span>).<\/p>\n

Esta secci\u00f3n final de la ep\u00edstola de Pablo puede ser conocida como la descripci\u00f3n de la iglesia ideal.<\/p>\n

A.<\/b> Velad (1Ts 5:1-11<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor tanto, no durmamos como los dem\u00e1s, sino velemos y seamos sobrios\u00bb (1Ts 5:6<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Por lo que debemos velar: el glorioso retomo de Cristo.<\/p>\n

2.<\/b> Por qu\u00e9 debemos estar esper\u00e1ndolo:<\/p>\n

a.<\/b> Por lo que somos: \u00abPorque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del d\u00eda…\u00bb (1Ts 5:5<\/span>).<\/p>\n

Por el contrario, los no salvos son hijos de la noche y de las tinieblas. Un d\u00eda el Sol de justicia aparecer\u00e1 y en sus alas traer\u00e1 sanidad (salvaci\u00f3n) (Mal 4:2<\/span>). Es, por tanto, l\u00f3gico que los hijos de la luz esperen ese d\u00eda glorioso.<\/p>\n

b.<\/b> Por causa de aquello de lo que somos liberados: \u00abPorque no nos ha puesto Dios para ira…\u00bb (1Ts 5:9<\/span>). Esto es tanto una referencia a la ira externa (Jua 3:36<\/span>; Col 3:6<\/span>) como la de la tribulaci\u00f3n (Apo 6:17<\/span>; Apo 15:1<\/span>; Apo 11:18<\/span>). Pablo empieza y termina su ep\u00edstola a la iglesia de los Tesalonicenses con esta preciosa promesa. (1Ts 1:9<\/span> con 1Ts 5:9<\/span>.) Notemos la conclusi\u00f3n del ap\u00f3stol aqu\u00ed en 1Ts 5:10<\/span> :<\/p>\n

\u00abQuien muri\u00f3 por nosotros para que ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos juntamente con \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

William MacDonald escribe:<\/p>\n

\u00abEste vers\u00edculo enfatiza el precio tan tremendo que pag\u00f3 nuestro Se\u00f1or Jesucristo para librarnos de la ira y asegurar nuestra salvaci\u00f3n. Muri\u00f3 por nosotros para que velando o durmiendo vivamos juntos con \u00e9l. Nos encontraremos con dos clases de creyentes en su venida:<\/p>\n

(1<\/b>) aquellos que hayan muerto;<\/p>\n

(2<\/b>) aquellos que est\u00e9n vivos. De los primeros se dice que est\u00e1n durmiendo, de los posteriores que estar\u00e1n despiertos. Bien sea que estemos entre los vivos o entre los muertos al tiempo de su venida, viviremos con \u00e9l. Los creyentes que mueren no pierden nada. El Se\u00f1or le dijo lo mismo a Marta: \u201cYo soy la resurrecci\u00f3n y la vida; el que cree en m\u00ed, aunque est\u00e9 muerto [esto es, un cristiano que haya muerto], vivir\u00e1 [ser\u00e1 levantado en el rapto]. Y todo aquel que vive y cree en m\u00ed [un creyente que est\u00e9 vivo en el tiempo del rapto], no morir\u00e1 eternamente\u201d (Jua 11:25<\/span>, Jua 11:26<\/span>).\u00bb (Letters to the Thessalonians<\/i>, p. 68<\/b>.)<\/p>\n

B.<\/b> Ser respetuosos (1Ts 5:12<\/span>, 1Ts 5:13<\/span>).<\/p>\n

\u00abOs rogamos, hermanos, que reconozc\u00e1is a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Se\u00f1or, y os amonestan; y que los teng\u00e1is en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros.\u00bb (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Pe 5:1-5<\/span>; Heb 13:7-9<\/span>, Heb 13:14<\/span>, Heb 13:17<\/span>.)<\/p>\n

C.<\/b> Ser cuidadosos (1Ts 5:14<\/span>, 1Ts 5:15<\/span>).<\/p>\n

\u00abTambi\u00e9n os rogamos, hermanos, que amonest\u00e9is a los ociosos, que alent\u00e9is a los de poco \u00e1nimo, que sosteng\u00e1is a los d\u00e9biles, que se\u00e1is pacientes para con todos. Mirad que nadie pague a otro mal por mal; antes seguid siempre lo bueno unos para con otros, y para con todos.\u00bb<\/p>\n

1.<\/b> Que es lo que deb\u00edan hacer:<\/p>\n

a.<\/b> Amonestar a los ociosos. El t\u00e9rmino griego aqu\u00ed es atakios,<\/i> que se refiere a soldados que desertan de su unidad.<\/p>\n

b.<\/b> Alentar a los de poco \u00e1nimo. Quiz\u00e1 un t\u00e9rmino mejor aqu\u00ed es atemorizados.<\/p>\n

c.<\/b> Sostener a los d\u00e9biles, los inmaduros. (V\u00e9ase Rom 14:1-23<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Lo que no deben hacer: \u00abMirad que ninguno pague a otro mal por mal….\u00bb (V\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 12:17<\/span>; 1Pe 3:9<\/span>.)<\/p>\n

D.<\/b> Estar gozosos (1Ts 5:16<\/span>). \u00abEstad siempre gozosos.\u00bb<\/p>\n

Este vers\u00edculo es el m\u00e1s corto en el Nuevo Testamento griego (y no Jua 11:35<\/span>). Es, sin embargo, uno de los m\u00e1s dif\u00edciles de guardar.<\/p>\n

E.<\/b> Orar (1Ts 5:17<\/span>). \u00abOrad sin cesar.\u00bb Charles Ryrie escribe:<\/p>\n

\u00abEl gozo del cristiano lo pone en la disposici\u00f3n propia para orar sin cesar. Pablo ya ha usado la palabra sin cesar dos veces con respecto a su propio recuerdo de los tesalonicenses (1Ts 1:3<\/span>; 1Ts 2:13<\/span>) y ahora la impone sobre los creyentes. Fuera del Nuevo Testamento a veces se utiliza esta palabra para referirse a una tos seca e ilustra adecuadamente lo que Pablo tiene presente acerca de la oraci\u00f3n. De la misma forma como una persona con una tos seca, que no es siempre audible al toser aunque la tendencia a toser est\u00e9 siempre all\u00ed, as\u00ed el cristiano que ora sin cesar no est\u00e1 siempre orando audiblemente y, sin embargo, la oraci\u00f3n es siempre la actitud de su coraz\u00f3n y de su vida.\u00bb (Primera y Segunda Tesalonicenses, Editorial Portavoz, p. 60<\/b>.)<\/p>\n

F.<\/b> Ser agradecidos (1Ts 5:18<\/span>).<\/p>\n

\u00abDad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jes\u00fas.\u00bb (V\u00e9anse tambi\u00e9n Efe 5:20<\/span>; Col 3:17<\/span>; Flp 4:6<\/span>.)<\/p>\n

La importancia de este mandamiento no podr\u00e1 ser nunca enfatizada en exceso. La cura para el orgullo en nuestras vidas no es la pr\u00e1ctica de la humildad, porque terminamos volvi\u00e9ndonos orgullosos de nuestra piedad, sino la gratitud. En Rom 1:1-32<\/span> Pablo describe la terrible situaci\u00f3n final de la apostas\u00eda mundial de los gentiles. El cuadro que pinta es uno de los escalofriantes de toda la Biblia. \u00bfQu\u00e9 crimen tan horrible podr\u00eda causar todo esto? Veamos su respuesta:<\/p>\n

\u00abPues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias….\u00bb (Rom 1:21<\/span>).<\/p>\n

Alguien ha ofrecido la siguiente peque\u00f1a regla: \u00abNo se preocupe por nada,<\/i> ore en todo tiempo,<\/i> sea agradecido<\/i> por todo.\u00bb<\/p>\n

G.<\/b> Ser fieles (1Ts 5:19-28<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> \u00abNo apagu\u00e9is al Esp\u00edritu\u00bb (1Ts 5:19<\/span>). El Esp\u00edritu Santo es como un fuego. (V\u00e9anse Mat 3:11<\/span>; Luc 3:16<\/span>; Hch 2:3<\/span>; Mar 9:48<\/span>; Heb 11:34<\/span>.) Apagar el Esp\u00edritu es uno de los dos pecados que el creyente puede cometer contra la bendita tercera persona de la Trinidad que mora en nuestros corazones. El otro es contristar (Efe 4:30<\/span>). Apagar<\/i> el Esp\u00edritu es no hacer aquello que \u00e9l quiere que hagamos, mientras que contristarlo<\/i> es hacer lo que no quiere que hagamos.<\/p>\n

2.<\/b> \u00abNo menospreci\u00e9is las profec\u00edas\u00bb (1Ts 5:20<\/span>). La iglesia en Tesal\u00f3nica se hab\u00eda ido aparentemente a un extremo en este asunto, mientras la iglesias de Corinto se fueron m\u00e1s tarde al otro extremo. (V\u00e9ase 1Co 14:1-40<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> \u00abExaminadlo todo\u00bb (1Ts 5:21<\/span> a). Oledlo todo, pero no os tragu\u00e9is cualquier cosa.<\/p>\n

4.<\/b> \u00abRetened lo bueno\u00bb (1Ts 5:21<\/span> b).<\/i><\/p>\n

5.<\/b> \u00abAbsteneos de toda especie de mal\u00bb (1Ts 5:22<\/span>).<\/p>\n

Notemos ahora su gran conclusi\u00f3n (1Ts 5:23-28<\/span>): \u00abY el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, esp\u00edritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual tambi\u00e9n lo har\u00e1. Hermanos, orad por nosotros. Saludad a todos los hermanos con \u00f3sculo santo. Os conjuro por el Se\u00f1or, que esta carta se lea a todos los santos hermanos. La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea con vosotros. Am\u00e9n.\u00bb<\/p>\n

El vers\u00edculo en 1Ts 5:23<\/span> se ha usado como un apoyo principal para la doctrina de la tricotom\u00eda, que ense\u00f1a que el hombre es un ser triple, compuesto de esp\u00edritu, alma y cuerpo. Sea lo que fuere que est\u00e9 impl\u00edcito en este vers\u00edculo, Pablo est\u00e1 pidiendo que Dios santifique la totalidad<\/i> del creyente. Dios no est\u00e1 involucrado en \u00absalvar almas\u00bb, sino en santificar individuos. Jes\u00fas enfatiz\u00f3 esto fuertemente (v\u00e9ase Mat 22:36-40<\/span>).<\/p>\n

Notemos las palabras finales del 1Ts 5:23<\/span> : \u00ab… para la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb Pablo termina este cap\u00edtulo como lo ha hecho con los cuatro anteriores, con una referencia a la Segunda Venida de Cristo. En el primer cap\u00edtulo (1Ts 1:10<\/span>) lo conecta con la salvaci\u00f3n;<\/i> en el segundo (1Ts 2:19<\/span>, 1Ts 2:20<\/span>), con el servicio;<\/i> en el tercero (1Ts 3:13<\/span>) con la estabilidad;<\/i> en el cuarto (1Ts 4:18<\/span>) con el dolor;<\/i> y aqu\u00ed con la santificaci\u00f3n.<\/i><\/p>\n

Pablo pide que esta ep\u00edstola sea le\u00edda \u00aba todos los santos hermanos\u00bb (1Ts 5:27<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Col 4:16<\/span>; 1Ti 4:13<\/span>; Apo 1:3<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> La iglesia en Tesal\u00f3nica fue fundada por Pablo durante su segundo viaje misionero (Hch 17:1-10<\/span>). De las muchas iglesias establecidas por el ap\u00f3stol, s\u00f3lo unas pocas (exactamente seis) recibir\u00edan una ep\u00edstola neotestamentaria de parte de Pablo. De esas seis, solamente la iglesia de Corinto y la de Tesal\u00f3nica recibir\u00edan la bendici\u00f3n de dos cartas inspiradas.<\/p>\n

2.<\/b> Pablo pasa al menos tres semanas en Tesal\u00f3nica en casa de un tal Jas\u00f3n (posiblemente un familiar, v\u00e9ase Rom 16:21<\/span>) organizando la iglesia, trabajando mientras tanto en su oficio de hacer tiendas a fin de no ser una carga para los creyentes. (V\u00e9anse 1Ts 2:9<\/span>; 2Ts 3:7-12<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> La visita dura poco porque algunos jud\u00edos que no creen al evangelio se oponen. De manera que Pablo, Timoteo y Silas tienen que salir de la ciudad para Berea al amparo de la noche.<\/p>\n

4.<\/b> Tambi\u00e9n tiene que salir pronto de Berea a causa de los mismos jud\u00edos y encaminarse hac\u00eda Atenas. Timoteo y Silas se quedan en Berea.<\/p>\n

5.<\/b> Mientras estaba en Atenas env\u00eda un recado a Timoteo encargando a su joven colaborador que vaya a fortalecer la obra en Tesal\u00f3nica, lo que Timoteo cumple inmediatamente (1Ts 3:1-2<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Desde Atenas Pablo sale para Corinto y all\u00ed se le unen m\u00e1s tarde Silas y Timoteo. Timoteo le da buenas noticias acerca de la obra en Tesal\u00f3nica. Esto le produce a Pablo mucho gozo y escribe en este tiempo 1<\/b> y 2<\/b> a los Tesalonicenses desde Corinto.<\/p>\n

7.<\/b> La primera carta fue escrita para exhortar, establecer, instruir e inspirar. La iglesia estaba aparentemente compuesta de muchos gentiles (Hch 17:4<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Henrietta Mears escribe: \u00abEl \u00e9xito de Pablo en Tesal\u00f3nica no es la experiencia general que han tenido los misioneros en los pa\u00edses paganos. Carey en la India, Judson en Birmania, Morrison en la China, Moffat en el \u00c1frica tuvieron que esperar todos siete a\u00f1os para que se convirtiera la primera persona. Pro en este caso el Esp\u00edritu Santo le permiti\u00f3 a Pablo hacer una cosecha r\u00e1pida.\u00bb (Lo que nos dice la Biblia,<\/i> Editorial Vida, pp. 497<\/b>,498<\/b>.)<\/p>\n

I. La reputaci\u00f3n de la iglesia<\/b> (cap. 1Ts 1:1-10<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Era una iglesia activa (1Ts 1:1-3<\/span>).<\/p>\n

\u00abAcord\u00e1ndonos sin cesar … de la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza. ..\u00bb( 1Ts 1:3<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Era una iglesia elegida (1Ts 1:4-5<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra elecci\u00f3n\u00bb (1Ts 1:4<\/span>). La elecci\u00f3n era tanto individual como corporativa. Alcanzaba tanto al cristiano como a la congregaci\u00f3n. La \u00faltima es la que vemos aqu\u00ed. A C.H. Spurgeon le preguntaron una vez c\u00f3mo reconciliaba \u00e9l la elecci\u00f3n de Dios con la libertad de escoger del hombre, a lo que respondi\u00f3: \u00ab\u00a1Nunca tengo que reconciliar a los amigos!\u00bb<\/p>\n

Estas dos grandes verdades teol\u00f3gicas est\u00e1n presentes en la Biblia. No son contradictorias sino complementarias. Toda la Trinidad est\u00e1 directamente involucrada en esta elecci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/b>. En relaci\u00f3n con el Padre: fuimos salvados desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo (Efe 1:4<\/span>; 2Ti 1:9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> En relaci\u00f3n con el Hijo: Fuimos salvados en la cruz (G\u00e1l 2:20<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> En relaci\u00f3n con el Esp\u00edritu Santo: Fuimos salvados en el momento de nuestra decisi\u00f3n de aceptar a Cristo (1Co 12:13<\/span>; Tit 3:5<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Era una iglesia ejemplar (1Ts 1:7<\/span>). \u00abDe tal manera que hab\u00e9is sido ejemplo a todos los de Macedonia y de Acaya que han cre\u00eddo.\u00bb<\/p>\n

D.<\/b> Era una iglesia entusiasta (1Ts 1:8<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Se\u00f1or, no s\u00f3lo en Macedonia y Acaya, sino tambi\u00e9n en todo lugar vuestra fe se ha extendido\u2026\u00bb<\/p>\n

El doctor Charles Ryrie comenta: \u00abLa palabra que se traduce \u00abdivulgada\u00bb es muy pintoresca. Las letras griegas simplemente cambiaron caracteres espa\u00f1oles para escribir nuestra palabra eco.<\/i> As\u00ed la descripci\u00f3n es que el mensaje del evangelio estaba conmoviendo de tal forma las cuerdas de los corazones de los tesalonicenses que reson\u00f3 en tonos alegres y claros en toda Grecia y en todo lugar.\u00bb (<\/i>1<\/span> y<\/i> 2<\/span> Tesalonicenses,<\/i> Editorial Portavoz, p. 23<\/b>.) Es decir, que mientras que esperaban que sonara la trompeta de<\/i> Cristo, los tesalonicenses hicieron sonar su trompeta por<\/i> Cristo a pleno pulm\u00f3n (v\u00e9ase 1Ts 4:16<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Rom 1:8<\/span>).<\/i><\/p>\n

E.<\/b> Era una iglesia expectante (1Ts 1:9-10<\/span>). \u00ab… c\u00f3mo os convertisteis de los \u00eddolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit\u00f3 de los muertos, a Jes\u00fas, quien nos libra de la ira venidera.\u00bb Notemos los tres tiempos del verbo en estos vers\u00edculos:<\/p>\n

1.<\/b> Tiempo pasado: \u00abos convertisteis\u00bb.<\/p>\n

2.<\/b> Tiempo presente: \u00abpara servir al Dios vivo y verdadero\u00bb.<\/p>\n

3.<\/b> Tiempo futuro: \u00abesperar de los cielos a su Hijo\u00bb.<\/p>\n

Todo esto puede quedar bellamente enlazado con la declaraci\u00f3n acerca de ellos en 1Ts 1:3<\/span>, donde habla de \u00abla obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza\u00bb. De forma que vemos:<\/p>\n

4.<\/b> En el pasado, volverse y mirar al Padre. Esta fue su obra de fe (v\u00e9anse Jua 6:28-29<\/span>; Hch 20:21<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> En el presente, servir, mirar hacia los campos. Este fue su trabajo de amor (v\u00e9anse Jua 4:35<\/span>; 1Co 15:58<\/span>; Heb 6:10<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> En el futuro, mirando, esperando al Hijo. Esta fue su constancia en la esperanza (v\u00e9ase 2Ti 4:8<\/span>). El doctor John Walwoord escribe: \u00abPablo fue informado de c\u00f3mo Dios hab\u00eda obrado en los tesalonicenses, lo que hab\u00eda resultado en que se volvieran a Dios de los \u00eddolos para servir al Dios vivo y verdadero. Esta es una expresi\u00f3n muy precisa y debe ser bien entendida. No dice que se volvieran de<\/i> los \u00eddolos a<\/i> Dios, sino m\u00e1s bien, que se volvieron a<\/i> Dios de los \u00eddolos para servir al \u00fanico Dios vivo y verdadero. No se produjo una reforma primero y la fe en Cristo despu\u00e9s, sino que la fe en Cristo sucedi\u00f3 primero y como resultado abandonaron los \u00eddolos. El tiempo del verbo \u00abconvertisteis\u00bb en el griego del Nuevo Testamento es el aoristo, lo que significa que se volvieron de una vez y para siempre. Fue un acto \u00fanico y definitivo.\u00bb (The Thessalonian Epistle,<\/i> p. 17<\/b>.)<\/p>\n

II. Repaso de la historia de la iglesia<\/b> (caps. 1Ts 2:1-20<\/span>; 1Ts 3:1-13<\/span>). En estos cap\u00edtulos Pablo recuerda a sus lectores aquellas circunstancias que se dieron en la fundaci\u00f3n de la iglesia en Tesal\u00f3nica, seg\u00fan aparece en Hch 17:1-34<\/span>.<\/p>\n

A.<\/b> Las actividades del pastor en Tesal\u00f3nica: lo que Pablo dice acerca de s\u00ed mismo (1Ts 2:1-12<\/span>; 1Ts 2:17<\/span>; 1Ts 2:19-20<\/span>; 1Ts 3:1-5<\/span>;<\/b> 1Ts 3:7-13<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Las actividades de las ovejas en Tesal\u00f3nica: lo que el ap\u00f3stol dice acerca de sus convertidos (1Ts 2:13-14<\/span>; 1Ts 3:6<\/span>)<\/p>\n

C.<\/b> Las actividades de la serpiente en Tesal\u00f3nica: lo que Pablo dice acerca de sus enemigos los judaizantes de Tesal\u00f3nica (1Ts 2:14-16<\/span>; 1Ts 2:18<\/span>).<\/p>\n

Examin\u00e9moslo ahora en detalle:<\/p>\n

A.<\/b> las actividades del pastor en Tesal\u00f3nica (1Ts 2:1-12<\/span>; 1Ts 2:17<\/span>; 1Ts 2:19-20<\/span>; 1Ts 3:1-5<\/span>;<\/b> 1Ts 3:7-13<\/span>). Pablo nos ofrece en estos vers\u00edculos una descripci\u00f3n m\u00faltiple de s\u00ed mismo y de su ministerio.<\/p>\n

1.<\/b> El viajero esforzado (1Ts 2:1-2<\/span>). \u00abPues habiendo antes padecido y sido ultrajados en Filipos, como sab\u00e9is, tuvimos denuedo en nuestro Dios para anunciaros el evangelio de Dios en medio de gran oposici\u00f3n\u00bb (1Ts 2:2<\/span>). El t\u00e9rmino griego del que traducimos \u00aboposici\u00f3n\u00bb es agon\u00eda,<\/i> del que procede tambi\u00e9n nuestra palabra agon\u00eda.<\/i><\/p>\n

2.<\/b> El mayordomo fiel (1Ts 2:3-6<\/span>). \u00abPorque nuestra exhortaci\u00f3n no procedi\u00f3 de error ni de impureza, ni fue por enga\u00f1o\u00bb (1Ts 2:3<\/span>). \u00abPorque nunca usamos de palabras lisonjeras\u2026\u00bb (1Ts 2:5<\/span>). \u00abNi buscamos gloria de los hombres\u2026\u00bb (1Ts 2:6<\/span>). El ap\u00f3stol declara aqu\u00ed que su mensaje, motivaci\u00f3n y m\u00e9todo fueron todos aprobados por Dios.<\/p>\n

3.<\/b> La madre tierna (1Ts 2:7-8<\/span>). \u00abAntes fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos\u00bb (1Ts 2:7<\/span>)<\/p>\n

El doctor Charles Ryrie comenta:<\/p>\n

\u00abLa palabra \u201ccuida con ternura\u201d significa \u201ccalentar\u201d y es usada de la forma en que un ave madre abriga a sus polluelos (Deu 22:6<\/span>). La \u00fanica otra vez que ocurre en el Nuevo Testamento es acerca de la relaci\u00f3n del Se\u00f1or con su Iglesia (Efe 5:29<\/span>).\u00bb (Primera y Segunda Tesalonicenses,<\/i> Editorial Portavoz, p. 37<\/b>.)<\/p>\n

La forma<\/i> en que una madre alimenta a sus hijos es casi tan importante como el alimento<\/i> que les da de comer. Esto tambi\u00e9n nos lo ense\u00f1an las Escrituras en Efe 4:15<\/span> : \u00abSiguiendo [hablando] la verdad [el alimento] en amor [la forma]….\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> El obrero incansable (1Ts 2:9<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque os acord\u00e1is, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; c\u00f3mo trabajando de noche y de d\u00eda, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios.\u00bb<\/p>\n

Richard Wolff escribe:<\/p>\n

\u00abPablo hab\u00eda aprendido a cortar y a coser la basta y peluda piel de las cabras que se usaba para hacer tiendas, calzado y esteras. Era la costumbre de los rabinos aprender un oficio.\u00bb (General Epistles and<\/i> Second Thessalonian, p.<\/i> 19<\/b>.)<\/p>\n

5.<\/b> El ejemplo fiel (1Ts 2:10<\/span>).<\/p>\n

\u00abVosotros sois testigos, y Dios tambi\u00e9n, de cu\u00e1n santa, justa e irreprensiblemente nos comportamos con vosotros los creyentes.\u00bb<\/p>\n

Notemos tres palabras clave aqu\u00ed:<\/p>\n

a.<\/b> Santa: su testimonio ante Dios (espiritual).<\/p>\n

b.<\/b> Justa: su testimonio ante el hombre (social).<\/p>\n

c.<\/b> Irreprensible: su testimonio ante s\u00ed mismo (personal).<\/p>\n

Aquel testimonio ante Dios, ante el hombre y ante s\u00ed mismo en la vida de Pablo manifestaba la madurez espiritual vital que todo buen l\u00edder debe mostrar.<\/p>\n

6.<\/b> El padre amoroso (1Ts 2:11-12<\/span>).<\/p>\n

\u00abAs\u00ed como tambi\u00e9n sab\u00e9is de qu\u00e9 modo, como el padre a sus hijos, exhort\u00e1bamos y consol\u00e1bamos a cada uno de vosotros\u00bb (1Ts 2:11<\/span>).<\/p>\n

El ap\u00f3stol frecuentemente se presenta a s\u00ed mismo como un padre. (V\u00e9anse 1Co 4:14<\/span>; 2Co 6:13<\/span>; G\u00e1l 4:18-19<\/span>; Flp 1:10<\/span>.)<\/p>\n

7.<\/b> El hermano nost\u00e1lgico (1Ts 2:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero nosotros, hermanos, separados de vosotros por un poco de tiempo, de vista pero no de coraz\u00f3n, tanto m\u00e1s procuramos con mucho deseo ver vuestro rostro.\u00bb<\/p>\n

8.<\/b> El ganador de almas expectante (1Ts 2:19-20<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque \u00bfcu\u00e1l es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me glor\u00ede? \u00bfNo lo sois vosotros, delante de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, en su venida? Vosotros sois nuestra gloria y gozo.\u00bb<\/p>\n

La Palabra de Dios menciona al menos cinco posibles galardones, y son:<\/p>\n

a.<\/b> La corona incorruptible: dada a todos aquellos que dominan la vieja naturaleza (1Co 9:25-27<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La corona de vida: dada a todos aquellos que soportan con \u00e9xito la tentaci\u00f3n (Stg 1:2-3<\/span>; Apo 2:10<\/span>).<\/p>\n

\n

c.<\/b> La corona de justicia: Dada a aquellos que aman de manera especial la doctrina del rapto (2Ti 4:8<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La corona de gloria: dada a los predicado- res y maestros fieles (1Pe 5:2-4<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Corona de alegr\u00eda: dada a los ganadores de almas (Pro 11:30<\/span>; 1Ts 2:19-20<\/span>).<\/p>\n

Notemos la declaraci\u00f3n de Pablo en el 1Ts 2:19<\/span> : \u00aben su venida\u00bb. El t\u00e9rmino griego aqu\u00ed es parousia,<\/i> y es una expresi\u00f3n t\u00e9cnica que se refiere a la llegada o la visita de un rey. La palabra aparece en muchos pasajes prof\u00e9ticos clave del Nuevo Testamento. (V\u00e9anse Mat 24:3<\/span>, Mat 24:27<\/span>, Mat 24:37<\/span>, Mat 24:39<\/span>; 2Ts 2:8<\/span>; 1Co 15:22<\/span>, 1Co 15:23<\/span>; 1Ts 4:13-18<\/span>; Stg 5:7<\/span>, Stg 5:8<\/span>; 1Jn 2:28<\/span>; 2Pe 1:16<\/span>; 2Pe 3:4<\/span>.)<\/p>\n

9.<\/b> El director de misiones (1Ts 3:1-5<\/span>). Ya hemos visto c\u00f3mo Pablo tuvo que salir precipitadamente de Tesal\u00f3nica y Berea a causa de los jud\u00edos que se opon\u00edan al evangelio. De Berea march\u00f3 a Atenas. Mientras estaba all\u00ed pidi\u00f3 a Timoteo (que hab\u00eda quedado en Berea) que regresara a Tesal\u00f3nica por un poco de tiempo para fortalecer a la naciente iglesia. En este pasaje pide a los Tesalonicenses que no le tengan l\u00e1stima por sus m\u00faltiples sufrimientos. El ap\u00f3stol declara que sus pruebas no le han sorprendido ni le han hecho tambalear, porque \u00abvosotros mismos sab\u00e9is que para esto estamos puestos\u00bb (1Ts 3:3<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Jua 16:2<\/span>; 1Co 4:9<\/span>; 2Ti 3:12<\/span>; Hch 9:16<\/span>).<\/p>\n

William MacDonald ha escrito:<\/p>\n

\u00abPablo les recuerda que incluso cuando estaba en Tesal\u00f3nica les dec\u00eda que los cristianos estaban llamados a sufrir aflicciones. Su predicci\u00f3n se cumpli\u00f3 en sus propias vidas, y \u00a1qu\u00e9 bien llegaron a saberlo! Las pruebas forman una disciplina necesaria en nuestras vidas:<\/p>\n

Ponen a prueba la realidad de nuestra fe y eliminan a aquellos que meramente profesan la fe (1Pe 1:7<\/span>).<\/p>\n

Nos capacitan para confortar y exhortar a otros que est\u00e1n pasando por pruebas (2Co 1:4<\/span>).<\/p>\n

Nos ayudan a desarrollar ciertas gracias en nuestro car\u00e1cter, como la paciencia (Rom 5:3<\/span>).<\/p>\n

Aumentan nuestro celo por extender el evangelio (Hch 4:29<\/span>; Hch 5:27-29<\/span>; Hch 8:3<\/span>, Hch 8:4<\/span>).<\/p>\n

Nos ayudan a eliminar la escoria de nuestras vidas (Job 23:10<\/span>).\u00bb (Letters to the<\/i> Thessalonians,<\/i> p. 44<\/b>.)<\/p>\n

10<\/b>. El guerrero de la oraci\u00f3n (1Ts 3:7-13<\/span>). \u00abOrando de noche y de d\u00eda con gran insistencia…\u00bb<\/p>\n

a.<\/b> Por lo que daba gracias a Dios (1Ts 3:7-9<\/span>). Pablo estaba muy agradecido por el consuelo recibido con las buenas noticias que Timoteo le hab\u00eda llevado acerca del progreso de la iglesia en Tesal\u00f3nica. \u00abPor ello, hermanos, en medio de toda nuestra necesidad y aflicci\u00f3n fuimos consolados de vosotros por medio de vuestra fe\u00bb (1Ts 3:7<\/span>).<\/p>\n

Charles Ryrie escribe:<\/p>\n

\u00abLa palabra consolados<\/i> significa m\u00e1s que calmante; significa \u201cfortaleciente\u201d, y vino a Pablo en un tiempo cuando lo necesitaba, porque estaba en medio de la presi\u00f3n de la necesidad y de la aflicci\u00f3n. Ambas palabras implican problemas externos ya que \u201cnecesidad\u201d quiere decir \u201csofocante, zozobra abrumante\u201d, y \u201caflicci\u00f3n\u201d significa la clase de problema abrumador. Es f\u00e1cil ver por qu\u00e9 \u00e9l habla de su situaci\u00f3n en tales t\u00e9rminos, porque estaba en Atenas solo y recientemente hab\u00eda sufrido cuatro experiencias sucesivas de aparentes derrotas desde que \u00e9l hab\u00eda puesto el pie en Europa. En Filipos hab\u00eda sido encarcelado y se le pidi\u00f3 que dejara la ciudad. En Tesal\u00f3nica hab\u00eda sido forzado a salir y a asegurar que no regresar\u00eda. En Berea fue perseguido por los jud\u00edos y compelido a irse de all\u00ed. En Atenas hab\u00eda tenido un poco de \u00e9xito con los fil\u00f3sofos de la ciudad. Seguramente estaba en necesidades y aflicciones y estas nuevas le dieron fortaleza y vida. Le trajeron un renuevo de energ\u00eda, lo cual no era una cosa pasajera, sino una fuente continua de inspiraci\u00f3n….\u00bb (Primera y Segunda<\/i> Tesalonicenses,<\/i> Editorial Portavoz, p. 36<\/b>.)<\/p>\n

b.<\/b> Lo que le pidi\u00f3 a Dios (1Ts 3:10-13<\/span>):<\/p>\n

(1<\/b>) Que le fuera permitido regresar a Tesal\u00f3nica.<\/p>\n

(2<\/b>) Que \u00abel Se\u00f1or os haga crecer y abundar en amor unos para con otros\u00bb (1Ts 3:12<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Que Dios afirme sus corazones \u00abirreprensibles en santidad\u00bb (1Ts 3:13<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Las actividades de las ovejas en Tesal\u00f3nica (1Ts 2:13<\/span>, 1Ts 2:14<\/span>; 1Ts 3:6<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Hab\u00edan aceptado la Palabra de Dios como la verdad en medio del sufrimiento (1Ts 2:13<\/span>, 1Ts 2:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Anhelaban ver a Pablo de nuevo tanto como \u00e9l deseaba verlos a ellos (1Ts 3:6<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Las actividades de la serpiente en Tesal\u00f3nica. Los peores enemigos de Pablo en Tesal\u00f3nica (como en otras partes) hab\u00edan sido aquellos mal\u00e9volos judaizantes. \u00a1Qu\u00e9 bien los us\u00f3 Satan\u00e1s!<\/p>\n

1.<\/b> Ya hab\u00edan matado \u00abal Se\u00f1or Jes\u00fas y a sus propios profetas\u00bb (1Ts 2:15<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 2:23<\/span>; Hch 3:15<\/span>; Hch 5:30<\/span>; Hch 7:52<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> \u00abY a nosotros nos expulsaron\u00bb (1Ts 2:15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> \u00abNo agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres\u00bb (1Ts 2:15<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Le hab\u00edan impedido \u00abhablar a los gentiles para que \u00e9stos se salven\u00bb (1Ts 2:16<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 13:50<\/span>; Hch 14:5<\/span>, Hch 19:1-41<\/span>; Hch 17:5<\/span>; Hch 18:12<\/span>; Hch 22:22<\/span>.)<\/p>\n

Pablo ha sido acusado de antisemitismo, pero esto es totalmente infundado. El ap\u00f3stol mismo era, por supuesto, un israelita y muy orgulloso de su trasfondo racial (v\u00e9ase Flp 3:4-5<\/span>). Adem\u00e1s, el anhelo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n era la conversi\u00f3n de su amada naci\u00f3n (v\u00e9anse Rom 9:1-3<\/span>; Rom 10:1<\/span>).<\/p>\n

Satan\u00e1s no s\u00f3lo hab\u00eda actuado por medio de los judaizantes, sino que \u00e9l mismo hab\u00eda obrado directamente: \u00abPor lo cual quisimos ir a vosotros, yo Pablo ciertamente una y otra vez; pero Satan\u00e1s nos estorb\u00f3\u00bb (1Ts 2:18<\/span>).<\/p>\n

III. El traslado de la Iglesia<\/b> (cap. 1Ts 4:1-18<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Los desaf\u00edos de este traslado (1Ts 4:1-12<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> A causa de este traslado el cristiano debe conocer la voluntad de Dios (\u00bfqu\u00e9 quiere Dios que yo haga?)<\/p>\n

\u00abPues la voluntad de Dios es vuestra santificaci\u00f3n…\u00bb (1Ts 4:3<\/span>).<\/p>\n

La voluntad de Dios para los pecadores es que lleguen a ser salvos (v\u00e9anse 1Ti 2:4<\/span>; 2Pe 3:9<\/span>). De igual manera, su voluntad para los creyentes es su santificaci\u00f3n. Pablo aqu\u00ed se refiere a un crecimiento diario en la gracia y a la madurez en la fe. El primer paso en la santificaci\u00f3n es la consagraci\u00f3n (v\u00e9ase Rom 12:1<\/span>, Rom 12:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Debido a este traslado, el cristiano debe conocer la manera de obrar de Dios (\u00bfc\u00f3mo quiere Dios que lo haga?).<\/p>\n

a.<\/b> Absteni\u00e9ndose de la fornicaci\u00f3n (1Ts 4:3<\/span>). Esta es una referencia a los pecados sexuales en general.<\/p>\n

b.<\/b> No defraudando al hermano (1Ts 4:6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Amando a su hermano (1Ts 4:9<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Trabajando diligentemente y esperando con paciencia el gran d\u00eda del traslado de Dios (1Ts 4:11<\/span>, 1Ts 4:12<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La cronolog\u00eda de este traslado (1Ts 4:13-18<\/span>). En este gran pasaje Pablo responde a preguntas que hab\u00edan preocupado a los tesalonicenses. Cuando estuvo entre ellos (Hch 17:1-34<\/span>) hab\u00edan aprendido sin duda muchas verdades preciosas acerca del retomo glorioso de Cristo a la tierra y del establecimiento de su reino. De hecho, para algunos esto les pareci\u00f3 que era algo inminente. Pero desde que el ap\u00f3stol se march\u00f3, algunos creyentes hab\u00edan muerto. Ellos obviamente no estar\u00edan en la tierra en el momento de la Segunda Venida de Cristo. \u00bfSignificaba esto que ellos se iban a perder algo? Este es el trasfondo del gran pasaje sobre el rapto que encontramos en este cap\u00edtulo 1Ts 4:1-18<\/span>.<\/p>\n

Los siguientes seis vers\u00edculos (1Ts 4:13-18<\/span>) nos hablan de:<\/p>\n

1.<\/b> Una realizaci\u00f3n: \u00abTampoco queremos, hermanos, que ignor\u00e9is acerca de los que duermen, para que no os entristezc\u00e1is como los otros que no tienen esperanza\u00bb (1Ts 4:13<\/span>). Esta es una de las cuatro \u00e1reas clave en las que Pablo no quiere que seamos ignorantes. Las otras tres son:<\/p>\n

a.<\/b> Los eventos del Antiguo Testamento (1Co 10:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La restauraci\u00f3n de Israel (Rom 11:25<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La manifestaci\u00f3n de los dones espirituales (1Co 12:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Un reposo: \u00abPorque si creemos que Jes\u00fas muri\u00f3 y resucit\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n traer\u00e1 Dios con Jes\u00fas a los que durmieron en \u00e9l\u00bb (1Ts 4:14<\/span>).<\/p>\n

La muerte de los creyentes es tenida como un sue\u00f1o apacible. (V\u00e9anse Mat 27:52<\/span>; Jua 11:11<\/span>; Hch 7:60<\/span>; Hch 13:36<\/span>; 1Co 15:6<\/span>, 1Co 15:18<\/span>, 1Co 15:20<\/span>, 1Co 15:51<\/span>; 2Pe 3:4<\/span>.) No obstante, debemos aclarar r\u00e1pidamente que este vers\u00edculo no ense\u00f1a el sue\u00f1o del alma. Esa doctrina sin base escritural es refutada por Mat 17:3<\/span> y Apo 6:9-11<\/span>.<\/p>\n

3.<\/b> Una revelaci\u00f3n: \u00abPor lo cual os decimos esto en palabra del Se\u00f1or: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Se\u00f1or, no precederemos a los que durmieron\u00bb (1Ts 4:15<\/span>).<\/p>\n

Notemos el uso que hace Pablo del pronombre \u00abnosotros\u00bb. El ap\u00f3stol esperaba aparentemente estar presente cuando Cristo viniera. Pero m\u00e1s tarde supo que no ser\u00eda as\u00ed. (V\u00e9ase 2Ti 4:6<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Un regreso: \u00abPorque el Se\u00f1or mismo con voz de mando, con voz de arc\u00e1ngel, y con trompeta de Dios, descender\u00e1 del cielo…\u00bb (1Ts 4:16<\/span>).<\/p>\n

Se supone que Miguel ser\u00e1 el arc\u00e1ngel en raz\u00f3n de Dan 12:1<\/span>, Dan 12:2<\/span>. Sin embargo, es razonable sugerir que pudiera ser Gabriel el arc\u00e1ngel involucrado en esta ocasi\u00f3n por la parte tan vital que \u00e9l jug\u00f3 en los hechos relacionados con la primera venida de Cristo. (V\u00e9anse Luc 1:19<\/span>, Luc 1:26<\/span>; Mat 1:20<\/span>; Mat 2:13<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> Una resurrecci\u00f3n: \u00ab… y los muertos en Cristo resucitar\u00e1n primero\u00bb (1Ts 4:16<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> El rapto: \u00abLuego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes\u00bb (1Ts 4:17<\/span> a).<\/p>\n

7.<\/b> La reuni\u00f3n: \u00ab… para recibir al Se\u00f1or en el aire, y as\u00ed estaremos siempre con el Se\u00f1or\u00bb (1Ts 4:17<\/span> b).<\/p>\n

8.<\/b> Una reafirmaci\u00f3n: \u00abPor lo tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras\u00bb (1Ts 4:18<\/span>).<\/p>\n

IV. La responsabilidad de la iglesia<\/b> (cap. 1Ts 5:1-28<\/span>).<\/p>\n

Esta secci\u00f3n final de la ep\u00edstola de Pablo puede ser conocida como la descripci\u00f3n de la iglesia ideal.<\/p>\n

A.<\/b> Velad (1Ts 5:1-11<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor tanto, no durmamos como los dem\u00e1s, sino velemos y seamos sobrios\u00bb (1Ts 5:6<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Por lo que debemos velar: el glorioso retomo de Cristo.<\/p>\n

2.<\/b> Por qu\u00e9 debemos estar esper\u00e1ndolo:<\/p>\n

a.<\/b> Por lo que somos: \u00abPorque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del d\u00eda…\u00bb (1Ts 5:5<\/span>).<\/p>\n

Por el contrario, los no salvos son hijos de la noche y de las tinieblas. Un d\u00eda el Sol de justicia aparecer\u00e1 y en sus alas traer\u00e1 sanidad (salvaci\u00f3n) (Mal 4:2<\/span>). Es, por tanto, l\u00f3gico que los hijos de la luz esperen ese d\u00eda glorioso.<\/p>\n

b.<\/b> Por causa de aquello de lo que somos liberados: \u00abPorque no nos ha puesto Dios para ira…\u00bb (1Ts 5:9<\/span>). Esto es tanto una referencia a la ira externa (Jua 3:36<\/span>; Col 3:6<\/span>) como la de la tribulaci\u00f3n (Apo 6:17<\/span>; Apo 15:1<\/span>; Apo 11:18<\/span>). Pablo empieza y termina su ep\u00edstola a la iglesia de los Tesalonicenses con esta preciosa promesa. (1Ts 1:9<\/span> con 1Ts 5:9<\/span>.) Notemos la conclusi\u00f3n del ap\u00f3stol aqu\u00ed en 1Ts 5:10<\/span> :<\/p>\n

\u00abQuien muri\u00f3 por nosotros para que ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos juntamente con \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

William MacDonald escribe:<\/p>\n

\u00abEste vers\u00edculo enfatiza el precio tan tremendo que pag\u00f3 nuestro Se\u00f1or Jesucristo para librarnos de la ira y asegurar nuestra salvaci\u00f3n. Muri\u00f3 por nosotros para que velando o durmiendo vivamos juntos con \u00e9l. Nos encontraremos con dos clases de creyentes en su venida:<\/p>\n

(1<\/b>) aquellos que hayan muerto;<\/p>\n

(2<\/b>) aquellos que est\u00e9n vivos. De los primeros se dice que est\u00e1n durmiendo, de los posteriores que estar\u00e1n despiertos. Bien sea que estemos entre los vivos o entre los muertos al tiempo de su venida, viviremos con \u00e9l. Los creyentes que mueren no pierden nada. El Se\u00f1or le dijo lo mismo a Marta: \u201cYo soy la resurrecci\u00f3n y la vida; el que cree en m\u00ed, aunque est\u00e9 muerto [esto es, un cristiano que haya muerto], vivir\u00e1 [ser\u00e1 levantado en el rapto]. Y todo aquel que vive y cree en m\u00ed [un creyente que est\u00e9 vivo en el tiempo del rapto], no morir\u00e1 eternamente\u201d (Jua 11:25<\/span>, Jua 11:26<\/span>).\u00bb (Letters to the Thessalonians<\/i>, p. 68<\/b>.)<\/p>\n

B.<\/b> Ser respetuosos (1Ts 5:12<\/span>, 1Ts 5:13<\/span>).<\/p>\n

\u00abOs rogamos, hermanos, que reconozc\u00e1is a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Se\u00f1or, y os amonestan; y que los teng\u00e1is en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros.\u00bb (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Pe 5:1-5<\/span>; Heb 13:7-9<\/span>, Heb 13:14<\/span>, Heb 13:17<\/span>.)<\/p>\n

C.<\/b> Ser cuidadosos (1Ts 5:14<\/span>, 1Ts 5:15<\/span>).<\/p>\n

\u00abTambi\u00e9n os rogamos, hermanos, que amonest\u00e9is a los ociosos, que alent\u00e9is a los de poco \u00e1nimo, que sosteng\u00e1is a los d\u00e9biles, que se\u00e1is pacientes para con todos. Mirad que nadie pague a otro mal por mal; antes seguid siempre lo bueno unos para con otros, y para con todos.\u00bb<\/p>\n

1.<\/b> Que es lo que deb\u00edan hacer:<\/p>\n

a.<\/b> Amonestar a los ociosos. El t\u00e9rmino griego aqu\u00ed es atakios,<\/i> que se refiere a soldados que desertan de su unidad.<\/p>\n

b.<\/b> Alentar a los de poco \u00e1nimo. Quiz\u00e1 un t\u00e9rmino mejor aqu\u00ed es atemorizados.<\/p>\n

c.<\/b> Sostener a los d\u00e9biles, los inmaduros. (V\u00e9ase Rom 14:1-23<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Lo que no deben hacer: \u00abMirad que ninguno pague a otro mal por mal….\u00bb (V\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 12:17<\/span>; 1Pe 3:9<\/span>.)<\/p>\n

D.<\/b> Estar gozosos (1Ts 5:16<\/span>). \u00abEstad siempre gozosos.\u00bb<\/p>\n

Este vers\u00edculo es el m\u00e1s corto en el Nuevo Testamento griego (y no Jua 11:35<\/span>). Es, sin embargo, uno de los m\u00e1s dif\u00edciles de guardar.<\/p>\n

E.<\/b> Orar (1Ts 5:17<\/span>). \u00abOrad sin cesar.\u00bb Charles Ryrie escribe:<\/p>\n

\u00abEl gozo del cristiano lo pone en la disposici\u00f3n propia para orar sin cesar. Pablo ya ha usado la palabra sin cesar dos veces con respecto a su propio recuerdo de los tesalonicenses (1Ts 1:3<\/span>; 1Ts 2:13<\/span>) y ahora la impone sobre los creyentes. Fuera del Nuevo Testamento a veces se utiliza esta palabra para referirse a una tos seca e ilustra adecuadamente lo que Pablo tiene presente acerca de la oraci\u00f3n. De la misma forma como una persona con una tos seca, que no es siempre audible al toser aunque la tendencia a toser est\u00e9 siempre all\u00ed, as\u00ed el cristiano que ora sin cesar no est\u00e1 siempre orando audiblemente y, sin embargo, la oraci\u00f3n es siempre la actitud de su coraz\u00f3n y de su vida.\u00bb (Primera y Segunda Tesalonicenses, Editorial Portavoz, p. 60<\/b>.)<\/p>\n

F.<\/b> Ser agradecidos (1Ts 5:18<\/span>).<\/p>\n

\u00abDad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jes\u00fas.\u00bb (V\u00e9anse tambi\u00e9n Efe 5:20<\/span>; Col 3:17<\/span>; Flp 4:6<\/span>.)<\/p>\n

La importancia de este mandamiento no podr\u00e1 ser nunca enfatizada en exceso. La cura para el orgullo en nuestras vidas no es la pr\u00e1ctica de la humildad, porque terminamos volvi\u00e9ndonos orgullosos de nuestra piedad, sino la gratitud. En Rom 1:1-32<\/span> Pablo describe la terrible situaci\u00f3n final de la apostas\u00eda mundial de los gentiles. El cuadro que pinta es uno de los escalofriantes de toda la Biblia. \u00bfQu\u00e9 crimen tan horrible podr\u00eda causar todo esto? Veamos su respuesta:<\/p>\n

\u00abPues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias….\u00bb (Rom 1:21<\/span>).<\/p>\n

Alguien ha ofrecido la siguiente peque\u00f1a regla: \u00abNo se preocupe por nada,<\/i> ore en todo tiempo,<\/i> sea agradecido<\/i> por todo.\u00bb<\/p>\n

G.<\/b> Ser fieles (1Ts 5:19-28<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> \u00abNo apagu\u00e9is al Esp\u00edritu\u00bb (1Ts 5:19<\/span>). El Esp\u00edritu Santo es como un fuego. (V\u00e9anse Mat 3:11<\/span>; Luc 3:16<\/span>; Hch 2:3<\/span>; Mar 9:48<\/span>; Heb 11:34<\/span>.) Apagar el Esp\u00edritu es uno de los dos pecados que el creyente puede cometer contra la bendita tercera persona de la Trinidad que mora en nuestros corazones. El otro es contristar (Efe 4:30<\/span>). Apagar<\/i> el Esp\u00edritu es no hacer aquello que \u00e9l quiere que hagamos, mientras que contristarlo<\/i> es hacer lo que no quiere que hagamos.<\/p>\n

2.<\/b> \u00abNo menospreci\u00e9is las profec\u00edas\u00bb (1Ts 5:20<\/span>). La iglesia en Tesal\u00f3nica se hab\u00eda ido aparentemente a un extremo en este asunto, mientras la iglesias de Corinto se fueron m\u00e1s tarde al otro extremo. (V\u00e9ase 1Co 14:1-40<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> \u00abExaminadlo todo\u00bb (1Ts 5:21<\/span> a). Oledlo todo, pero no os tragu\u00e9is cualquier cosa.<\/p>\n

4.<\/b> \u00abRetened lo bueno\u00bb (1Ts 5:21<\/span> b).<\/i><\/p>\n

5.<\/b> \u00abAbsteneos de toda especie de mal\u00bb (1Ts 5:22<\/span>).<\/p>\n

Notemos ahora su gran conclusi\u00f3n (1Ts 5:23-28<\/span>): \u00abY el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, esp\u00edritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual tambi\u00e9n lo har\u00e1. Hermanos, orad por nosotros. Saludad a todos los hermanos con \u00f3sculo santo. Os conjuro por el Se\u00f1or, que esta carta se lea a todos los santos hermanos. La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea con vosotros. Am\u00e9n.\u00bb<\/p>\n

El vers\u00edculo en 1Ts 5:23<\/span> se ha usado como un apoyo principal para la doctrina de la tricotom\u00eda, que ense\u00f1a que el hombre es un ser triple, compuesto de esp\u00edritu, alma y cuerpo. Sea lo que fuere que est\u00e9 impl\u00edcito en este vers\u00edculo, Pablo est\u00e1 pidiendo que Dios santifique la totalidad<\/i> del creyente. Dios no est\u00e1 involucrado en \u00absalvar almas\u00bb, sino en santificar individuos. Jes\u00fas enfatiz\u00f3 esto fuertemente (v\u00e9ase Mat 22:36-40<\/span>).<\/p>\n

Notemos las palabras finales del 1Ts 5:23<\/span> : \u00ab… para la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb Pablo termina este cap\u00edtulo como lo ha hecho con los cuatro anteriores, con una referencia a la Segunda Venida de Cristo. En el primer cap\u00edtulo (1Ts 1:10<\/span>) lo conecta con la salvaci\u00f3n;<\/i> en el segundo (1Ts 2:19<\/span>, 1Ts 2:20<\/span>), con el servicio;<\/i> en el tercero (1Ts 3:13<\/span>) con la estabilidad;<\/i> en el cuarto (1Ts 4:18<\/span>) con el dolor;<\/i> y aqu\u00ed con la santificaci\u00f3n.<\/i><\/p>\n

Pablo pide que esta ep\u00edstola sea le\u00edda \u00aba todos los santos hermanos\u00bb (1Ts 5:27<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Col 4:16<\/span>; 1Ti 4:13<\/span>; Apo 1:3<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Pablo y Tesal\u00f3nica<\/p>\n

<\/p>\n

Tesal\u00f3nica ha sido siempre una de las ciudades m\u00e1s importantes de Grecia. Fundada a finales del siglo IV a. C. por Casandro, general de Alejandro Magno, la ciudad recibi\u00f3 el nombre de la esposa de Casandro que era, a su vez, hermanastra del gran conquistador. Cuando Roma se apoder\u00f3 de Grecia en el a\u00f1o 168 a. C., Tesal\u00f3nica pas\u00f3 a ser la capital de la provincia romana de Macedonia, y su puerto, al fondo del amplio golfo de Termas, se convirti\u00f3 en uno de los m\u00e1s seguros y florecientes del mar Egeo. No es de extra\u00f1ar que la comunidad jud\u00eda all\u00ed afincada llegara a ser numerosa e influyente, como lo prueba el hecho de tener sinagoga propia (ver Hch 17:1<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Pablo evangeliz\u00f3 Tesal\u00f3nica durante su segundo viaje misionero, probablemente entre los a\u00f1os 49-50 d. C. Lleg\u00f3 all\u00ed procedente de Filipos y durante un per\u00edodo no inferior a tres o cuatro meses proclam\u00f3 el evangelio entre jud\u00edos y paganos. Pero surgieron dificultades y Pablo tuvo que abandonar un tanto precipitadamente la ciudad (ver Hch 17:5-10<\/span>). Atr\u00e1s dejaba una iglesia elementalmente organizada que supo mantenerse fiel, progresar y ofrecer un magn\u00edfico ejemplo de vida cristiana a los creyentes de otras comunidades (ver 1Ts 1:2-10<\/span>; 1Ts 2:19-20<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

2. Marco hist\u00f3rico y peculiaridades de la carta<\/p>\n

<\/p>\n

No todo, sin embargo, fueron luces. Tambi\u00e9n aparecieron algunas sombras en la reci\u00e9n nacida iglesia cristiana de Tesal\u00f3nica. As\u00ed se lo hace saber a Pablo su disc\u00edpulo Timoteo, que hab\u00eda sido enviado all\u00ed por el Ap\u00f3stol y que ahora regresa a Corinto con buenas noticias en conjunto, pero con algunos asuntos que \u00e9l no ha sabido resolver y que pedir\u00edan la intervenci\u00f3n de Pablo. En concreto, los jud\u00edos contin\u00faan tratando de desprestigiar a Pablo, las costumbres paganas no han desaparecido del todo entre los nuevos disc\u00edpulos de Jes\u00fas, y, sobre todo, los cristianos tesalonicenses se plantean una doble pregunta en relaci\u00f3n con los creyentes que han comenzado a morir: \u00bfqu\u00e9 va a ser de los hermanos que mueran antes de la venida gloriosa del Se\u00f1or? \u00bfcu\u00e1ndo tendr\u00e1 lugar esa venida?<\/p>\n

<\/p>\n

Pablo entiende que, por una parte, debe hacer presente a los tesalonicenses su satisfacci\u00f3n por la buena marcha de la comunidad y, por otra, debe responder a sus preguntas. Ante la imposibilidad de acudir personalmente a Tesal\u00f3nica, decide enviarles una carta. Lo hace desde Corinto en el a\u00f1o 50 o 51 (seg\u00fan los distintos c\u00e1lculos cronol\u00f3gicos) y significa el bautismo epistolar de Pablo. Tambi\u00e9n estar\u00edamos, casi con toda seguridad, ante el escrito m\u00e1s antiguo del NT.<\/p>\n

<\/p>\n

Precisamente por tratarse de los primeros pasos de Pablo como escritor cristiano, no debemos buscar en 1 Ts profundas y sistem\u00e1ticas disquisiciones teol\u00f3gicas. Es, m\u00e1s bien, el padre y pastor que entra en comunicaci\u00f3n con los suyos y que transmite, por una parte, sentimientos de alegr\u00eda y agradecimiento a Dios y, por otra, avisos, plegarias, palabras de aliento y de consuelo a los propios tesalonicenses. Y todo ello en un tono sencillo, familiar y profundamente afectuoso.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Contenido de la carta<\/p>\n

<\/p>\n

Despu\u00e9s de un saludo breve pero denso (1Ts 1:1<\/span>), Pablo pasa a alabar el magn\u00edfico comportamiento de la iglesia de Tesal\u00f3nica y a dar gracias a Dios por esta respuesta tan positiva al mensaje evang\u00e9lico aun en medio de la persecuci\u00f3n y el sufrimiento (1Ts 1:2-10<\/span>). En realidad, toda la primera parte de la carta est\u00e1 como penetrada por un clima de acci\u00f3n de gracias (ver 1Ts 2:13<\/span>; 1Ts 3:9<\/span>) que Pablo aprovecha para recordar con gozo y a\u00f1oranza su ministerio en Tesal\u00f3nica (1Ts 2:1-16<\/span>), para manifestar su permanente preocupaci\u00f3n por aquellos a quienes ha engendrado en la fe (1Ts 2:17<\/span> \u2014 1Ts 3:5<\/span>), y para animar a los tesalonicenses a mantenerse fieles al Se\u00f1or hasta el d\u00eda de su gloriosa manifestaci\u00f3n (1Ts 3:6-13<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La segunda parte de la carta (1Ts 4:1<\/span> \u2014 1Ts 5:22<\/span>) contiene una amplia serie de exhortaciones, recomendaciones, instrucciones y avisos que tienen como tel\u00f3n de fondo el tema de la \u201cparus\u00eda\u201d o venida gloriosa del Se\u00f1or. Dentro de este marco exhortativo, responde Pablo a las dos cuestiones que preocupaban de manera especial a los tesalonicenses y que han sido se\u00f1aladas m\u00e1s arriba. A la primera, diciendo que todos los creyentes, tanto los que han muerto como los que a\u00fan vivan en el momento de la venida de Cristo, compartir\u00e1n la victoria del Se\u00f1or (1Ts 4:13-18<\/span>). A la segunda, afirmando que el momento de la venida pertenece estrictamente al secreto de Dios y que, por tanto, nadie fuera de Dios lo conoce. Eso s\u00ed, ser\u00e1 un acontecimiento para el que todos los creyentes debemos estar preparados con una vida consagrada al trabajo, a la paz, a la ayuda mutua, a la oraci\u00f3n, a la alegr\u00eda y a un uso conveniente de los dones del Esp\u00edritu (1Ts 5:1-22<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La carta concluye con una ardiente s\u00faplica a Dios para que haga posible lo que es muy dif\u00edcil o imposible a los seres humanos (1Ts 5:23-24<\/span>) y con un saludo pleno de afecto para todos los hermanos (1Ts 5:25-28<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

4. Estructura de la carta<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Introducci\u00f3n (1Ts 1:1-10<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 MINISTERIO DE PABLO EN TESAL\u00d3NICA<\/span> (1Ts 2:1-20<\/span> \u2014 1Ts 3:1-13<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 INSTRUCCIONES Y RECOMENDACIONES DIVERSAS<\/span> (1Ts 4:1<\/span> \u2014 1Ts 5:22<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Conclusi\u00f3n (1Ts 5:23-28<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Hch 15:22<\/span>; Hch 16:1<\/span>; Rom 1:7<\/span>; 1Co 1:3<\/span>; 2Co 1:2<\/span>; G\u00e1l 1:3<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 Silvano y Timoteo:<\/b><\/i> Son los que acompa\u00f1aron a Pablo en la evangelizaci\u00f3n de Tesal\u00f3nica, aunque por lo que se refiere a Timoteo no aparece tan claro en el libro de los Hechos (ver Hch 17:5<\/span>; Hch 10:14-15<\/span>).<\/p>\n

\u2014 congregada en el nombre de:<\/b><\/i> Este parece ser el sentido de lo que el texto griego expresa simplemente mediante la preposici\u00f3n: en.<\/p>\n

\u2014 y paz:<\/b><\/i> Numerosos mss., entre ellos algunos de valor, a\u00f1aden: de parte de Dios, nuestro Padre y de Jesucristo, el Se\u00f1or.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Saludos Iniciales<\/p>\n

Pablo se nombra a s\u00ed mismo y a los dos amigos que hab\u00edan compartido con \u00e9l la fundaci\u00f3n de la iglesia en Tesal\u00f3nica, y que ahora estaban con \u00e9l. Silas, o \u201cSilvano\u201d (la forma larga del mismo nombre) era un miembro jud\u00edo de la iglesia en Jerusal\u00e9n y un ciudadano romano (ver Hech. 15:22-31). Timoteo se uni\u00f3 a Pablo y Silas cuando pasaron por Listra en Asia Menor al principio de la primera obra misionera (Hech. 16:1-5). A pesar del uso de la forma \u201cnosotros\u201d en la mayor parte de la carta (contrastar 2:18; 3:5; 5:27), se piensa en general que Pablo mismo fue el autor, escribiendo de parte del grupo de misioneros. <\/p>\n

La iglesia era un peque\u00f1o grupo de creyentes que se reun\u00eda en una casa o quiz\u00e1s en un pu\u00f1ado de casas. Pablo frecuentemente dice que los cristianos est\u00e1n \u201cen Cristo\u201d o \u201cen el Se\u00f1or\u201d o que hacen ciertas cosas \u201cen \u00e9l\u201d. Esta expresi\u00f3n quiere decir que ellos est\u00e1n en una estrecha relaci\u00f3n con Jes\u00fas y que su conducta est\u00e1 determinada por \u00e9l como su Se\u00f1or crucificado y resucitado. Aqu\u00ed Pablo agrega el nombre de Dios Padre (cf. 2 Tes. 1:1), indicando que los cristianos est\u00e1n tambi\u00e9n estrechamente relacionados con \u00e9l y permanecen bajo su autoridad. La forma espont\u00e1nea en la cual el Padre y Jesucristo se nombran juntos muestra c\u00f3mo Pablo vio a Jes\u00fas como el Hijo que era con el Padre la fuente de las bendiciones espirituales. <\/p>\n

Gracia \u2026 y paz vienen del Padre y del Se\u00f1or Jesucristo (2 Tes. 1:2) (ver tambi\u00e9n el art\u00edculo \u201cLeyendo las ep\u00edstolas\u201d).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Pablo y sus acompa\u00f1antes, probablemente llegaron a Tesal\u00f3nica a comienzos del verano del a\u00f1o 50 d.C. Establecieron la primera iglesia cristiana en dicha ciudad, pero tuvieron que salir apresuradamente porque sus vidas estaban amenazadas (Act 17:1-10). En la primera oportunidad que tuvo, tal vez cuando se detuvo en Corinto, Pablo envi\u00f3 a Timoteo de regreso a Tesal\u00f3nica para ver c\u00f3mo estaban los nuevos creyentes. Timoteo volvi\u00f3 a Pablo con muy buenas noticias: los cristianos en Tesal\u00f3nica se manten\u00edan firmes en la fe y estaban unidos. Pero ten\u00edan algunas preguntas relacionadas con su nueva fe. Pablo no hab\u00eda tenido tiempo para contestarlas todas durante su breve visita y, mientras tanto, hab\u00edan surgido otras. Por lo tanto, escribi\u00f3 esta carta para responder a sus interrogantes y para alabarlos por su fidelidad a Cristo.1.1 Para mayor informaci\u00f3n sobre Pablo, v\u00e9ase su perfil en Hechos 9. El perfil de Timoteo se halla en 1 Timoteo. Silas acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en su segundo viaje misionero (Hechos 15.36-17.15). Ayud\u00f3 a Pablo a establecer la iglesia en Tesal\u00f3nica (Act 17:1-9). Se lo menciona adem\u00e1s en 2Co 1:19; 2Th 1:1 y en 1Pe 5:12. El perfil de Silas se encuentra en Hechos 16.1.1 Tesal\u00f3nica era la capital y la ciudad m\u00e1s grande de la provincia romana de Macedonia (con una poblaci\u00f3n aproximada a los 200.000 habitantes). La carretera m\u00e1s importante de Roma (la V\u00eda Egnacia), que se extend\u00eda desde Roma y llegaba hasta el Oriente, pasaba por Tesal\u00f3nica. Esta carretera, junto con el floreciente puerto de esta ciudad, hizo de Tesal\u00f3nica uno de los centros de comercio m\u00e1s ricos y florecientes del Imperio Romano. Reconocida como una ciudad libre, Tesal\u00f3nica pudo autogobernarse y fue eximida de gran parte de las restricciones impuestas por Roma a otras ciudades en el Imperio. Sin embargo, su sabor internacional atrajo a muchas religiones paganas e influencias culturales que desafiaron la fe de los nuevos cristianos.1.3 Los creyentes de Tesal\u00f3nica se mantuvieron firmes cuando fueron perseguidos (1.6; 3.1-4, 7, 8). Pablo felicita a estos nuevos cristianos por su obra producida por la fe, su trabajo impulsado por el amor y su paciencia inspirada por la esperanza. Estas caracter\u00edsticas son la marca de cristianos efectivos en cualquiera \u00e9poca.1.5 El evangelio vino \u00abcon poder\u00bb, y tuvo un efecto poderoso en los tesalonicenses. \u00a1Dondequiera que la Biblia es o\u00edda y obedecida, las vidas son cambiadas! El cristianismo, m\u00e1s que una colecci\u00f3n de hechos interesantes, es el poder de Dios a todo aquel que cree. \u00bfQu\u00e9 ha hecho el poder de Dios en su vida desde el primer momento en que crey\u00f3?1.5 El Esp\u00edritu Santo cambia a la gente cuando esta acepta el evangelio. Cuando hablamos a otros de Cristo, debemos depender del Esp\u00edritu Santo para que abra sus ojos y los convenza de que necesitan salvaci\u00f3n. Es el poder de Dios el que cambia a las personas, no nuestra habilidad o persuasi\u00f3n. Sin la obra del Esp\u00edritu Santo, nuestras palabras no tienen sentido. El Esp\u00edritu Santo no s\u00f3lo convence a la gente de su pecado sino que tambi\u00e9n le da seguridad de la verdad del evangelio. (Para mayor informaci\u00f3n acerca del Esp\u00edritu Santo, v\u00e9ase Joh 14:23-26, Joh 15:26-27 y las notas en Joh 3:6 y Act 1:5).1.5 Pablo escribi\u00f3: \u00abComo bien sab\u00e9is cu\u00e1les fuimos entre vosotros por amor de vosotros\u00bb. Los tesalonicenses pudieron ver que lo que Pablo, Silas y Timoteo predicaban era la verdad, porque la viv\u00edan. \u00bfSu vida confirma o contradice lo que usted dice creer?1.6 Aunque los tesalonicenses recibieron el mensaje de salvaci\u00f3n con gran gozo, les trajo serios sufrimientos porque desat\u00f3 la persecuci\u00f3n, tanto de los jud\u00edos como de los gentiles (3.2-4; Act 17:5). Habiendo cre\u00eddo el mensaje del evangelio y aceptado la nueva vida en Cristo, Aparentemente muchos tesalonicenses creyeron que ser\u00edan protegidos de la muerte hasta el retorno de Cristo. Luego cuando los creyentes empezaron a morir bajo la persecuci\u00f3n, algunos cristianos tesalonicenses empezaron a cuestionar su fe. Muchos de los comentarios de Pablo en esta carta est\u00e1n dirigidos a estas personas, explic\u00e1ndoles lo que sucede cuando los creyentes mueren (v\u00e9ase 4.13ss).1.9, 10 Todos nosotros debi\u00e9ramos responder a las Buenas Nuevas como lo hicieron los creyentes de Tesal\u00f3nica: volvernos a Dios, servir a Dios y esperar por el regreso de su Hijo, Cristo. Deber\u00edamos volvernos del pecado a Dios porque Cristo viene a juzgar la tierra. Deber\u00edamos ser fervientes en nuestro servicio porque disponemos de poco tiempo antes de que Cristo vuelva. Debi\u00e9ramos estar preparados para el regreso de Cristo porque no sabemos cuando vendr\u00e1.1.10 A trav\u00e9s de este libro Pablo enfatiz\u00f3 la Segunda Venida de Cristo. Debido a que la iglesia de Tesal\u00f3nica estaba siendo perseguida, Pablo la anima a mirar hacia adelante, a la liberaci\u00f3n que Cristo traer\u00e1. Una esperanza del creyente se halla en la venida de Jes\u00fas, nuestro gran Dios y Salvador (Tit 2:13). Nuestra perspectiva de la vida permanece incompleta sin esta esperanza. Tal como Cristo resucit\u00f3 de la muerte y ascendi\u00f3 a los cielos, El volver\u00e1 (Act 1:11).<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) O: \u201cSilas\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Hch 15:27; 2Ts 1:1; 1Pe 5:12<\/p>\n

b 1 Hch 16:1<\/p>\n

c 2 Jua 17:21<\/p>\n

d 3 1Ti 1:2<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Silvano. Conocido tambi\u00e9n como Silas, acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en su segundo viaje misionero (Hch 15:36\u2013 18:22). <\/p>\n

Timoteo. V\u00e9ase coment. en 2 Co 1:1. <\/p>\n

Dios Padre y…Se\u00f1or Jesucristo. V\u00e9ase coment. en Ro 1:7. <\/p>\n

Gracia…y paz. V\u00e9ase coment. en Ro 1:7.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> Esta ep\u00edstola y 2 Tesalonicenses fueron dirigidas a la iglesia local en Tesal\u00f3nica, compuesta de todos los creyentes de Cristo que viv\u00edan en esa ciudad. Una iglesia local, como la que vemos aqu\u00ed, pertenece a los creyentes y est\u00e1 en Dios el Padre y en el Se\u00f1or Jesucristo. Esto indica que nace de Dios el Padre al recibir Su vida y naturaleza, y que est\u00e1 unida con el Se\u00f1or Jesucristo org\u00e1nicamente en todo lo que El es y ha hecho. Por lo tanto, pertenece a los hombres (los tesalonicenses en este caso); sin embargo, est\u00e1 en Dios y en el Se\u00f1or org\u00e1nicamente. Esta uni\u00f3n org\u00e1nica en la vida y la naturaleza divinas es la base vital sobre la cual los creyentes pueden llevar una vida santa para la vida de la iglesia. Esta vida es el tema de las dos ep\u00edstolas.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> Tesal\u00f3nica era una ciudad del Imperio Romano, en la provincia de Macedonia, la cual estaba al norte de la provincia de Acaya. El ap\u00f3stol Pablo y su colaborador Silvano visitaron esta ciudad despu\u00e9s de Filipos, despu\u00e9s del llamamiento de Macedonia, el cual Pablo recibi\u00f3 en su segundo viaje ministerial ( Hch_16:9-12 ; 17:1-4). El ap\u00f3stol permaneci\u00f3 y trabaj\u00f3 en Tesal\u00f3nica solamente por un corto per\u00edodo de tiempo, probablemente menos de un mes ( Hch_17:2). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> En este cap\u00edtulo el Dios Triuno es revelado en Su obra triuna para con nosotros: el Padre nos eligi\u00f3 (vs. 1, 3-4), el Hijo nos libra (v. 10), y el Esp\u00edritu Santo extiende, imparte y trasmite al Dios Triuno a nosotros (vs. 5-6). Esta obra triuna tiene como fin que disfrutemos Su salvaci\u00f3n. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA PRIMERA EP\u00cdSTOLA DE PABLO A LOS TESALONICENSES<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Pablo<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 51<\/p>\n

\nLa obra en Tesal\u00f3nica Pablo, Silas y Timoteo fueron primero a la macedonia ciudad portuaria de Tesal\u00f3nica en el segundo viaje misionero (Hch 17:1-14<\/span>). Este fue el segundo lugar de Europa en que fue predicado el evangelio, siendo Filipos el primero. Comoquiera que la predicaci\u00f3n del evangelio estaba vaciando las filas de la sinagoga, los jud\u00edos acusaron al anfitri\u00f3n de Pablo, Jas\u00f3n, de albergar traidores al C\u00e9sar. Los gobernantes de la ciudad tomaron a Jas\u00f3n como reh\u00e9n y permitieron a los misioneros abandonar la ciudad. Cuando llegaron a Atenas, Pablo envi\u00f3 a Timoteo de regreso a Tesal\u00f3nica (1Ts 3:1-2<\/span>; 1Ts 3:5<\/span>) para animar a los creyentes y para que despu\u00e9s le informase de la condici\u00f3n de la iglesia all\u00ed. Timoteo se volvi\u00f3 a juntar con Pablo en Corinto (1Ts 3:6<\/span>), donde fueron escritas las dos ep\u00edstolas a los tesalonicenses. Algunos piensan que Pablo estuvo en Tesal\u00f3nica menos de un mes (en Hch 17:2<\/span>, s\u00f3lo se mencionan tres s\u00e1bados). Sin embargo, debi\u00f3 de tener un extenso ministerio fuera de la sinagoga y de la comunidad jud\u00eda, puesto que la iglesia era gentil en su mayor\u00eda (v\u00e9ase bajo 1Ts 1:9<\/span>). En todo caso, \u00e9l estaba preocupado acerca de su marcha bajo presi\u00f3n y de haber tenido que dejar a la iglesia sin un liderato experimentado. El informe que Timoteo trajo le dio a Pablo motivo solamente para alabanza por el sano estado de la iglesia. Esta es una carta de parte de un pastor aliviado y agradecido, a su reba\u00f1o creciente.<\/p>\n

\nProp\u00f3sito En adici\u00f3n<\/p>\n

\n(1) a su expresi\u00f3n de agradecimiento, Pablo<\/p>\n

\n(2) se defiende contra la campa\u00f1a para desprestigiar su ministerio, la cual afirmaba que lo hab\u00eda hecho s\u00f3lo para propio beneficio (1Ts 2:9-10<\/span>);<\/p>\n

\n(3) anima a los nuevos convertidos a mantenerse firmes no s\u00f3lo contra la persecuci\u00f3n, sino tambi\u00e9n contra la persecuci\u00f3n a que se vuelvan a su antiguo estilo de vida pagano (1Ts 3:2-3<\/span>; 1Ts 4:1-12<\/span>);<\/p>\n

\n(4) responde a la pregunta sobre lo que acontece a los cristianos que mueren antes del regreso del Se\u00f1or (1Ts 4:13-18<\/span>); y finalmente<\/p>\n

\n(5) discute algunos problemas que exist\u00edan en la vida de la iglesia y que era preciso resolver (1Ts 5:12-13<\/span>; 1Ts 5:19-20<\/span>).<\/p>\n

\nContenido Los pasajes clave de esta carta son escatol\u00f3gicos; esto es, que se refieren a sucesos de los \u00faltimos d\u00edas, tales como el arrebatamiento de la Iglesia (1Ts 4:13-18<\/span>) y el d\u00eda del Se\u00f1or (1Ts 5:1-11<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DE 1 TESALONICENSES<\/B><\/p>\n

I) Personal e hist\u00f3rico<\/b>, 1Ts 1:1<\/span> – 1Ts 3:13<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Saludo de Pablo, 1Ts 1:1<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Alabanza que Pablo hace de los Tesalonicenses, 1Ts 1:2-10<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Conducta de Pablo entre los Tesalonicenses, 1Ts 2:1-12<\/span><\/p>\n

1. Su rectitud, 1Ts 2:1-4<\/span><\/p>\n

2. Su laboriosidad, 1Ts 2:5-9<\/span><\/p>\n

\n3. Su conducta irreprochable, 1Ts 2:10-12<\/span><\/p>\n

D) <\/B>Preocupaci\u00f3n de Pablo por los Tesalonicenses, 1Ts 2:13<\/span> – 1Ts 3:13<\/span><\/p>\n

1. Por los sufrimientos de ellos, 1Ts 2:13-20<\/span><\/p>\n

2. Por la probaci\u00f3n de ellos (visita de Timoteo), 1Ts 3:1-8<\/span><\/p>\n

\n3. Por el continuo crecimiento de ellos, 1Ts 3:9-13<\/span><\/p>\n

II) Pr\u00e1ctico y exhortatorio<\/b>, 1Ts 4:1<\/span> – 1Ts 5:28<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Ense\u00f1anza respecto al desarrollo, 1Ts 4:1-12<\/span><\/p>\n

1. En las relaciones sexuales, 1Ts 4:1-8<\/span><\/p>\n

2. En el amor fraternal, 1Ts 4:9-10<\/span><\/p>\n

\n3. En una vida ordenada, 1Ts 4:11-12<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Ense\u00f1anza respecto a los muertos, 1Ts 4:13-18<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Ense\u00f1anza respecto al d\u00eda del Se\u00f1or, 1Ts 5:1-11<\/span><\/p>\n

D) <\/B>Ense\u00f1anza respecto a varios deberes, 1Ts 5:12-28<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Silvano<\/i><\/b>. i.e., Silas, que hab\u00eda reemplazado a Bernab\u00e9 en el segundo viaje misionero (Hch 15:22-41<\/span>; Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-5<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

13 (I) Salutaci\u00f3n (1,1). La primera carta de Pablo empieza a la manera habitual de las cartas helen\u00edsticas, con la menci\u00f3n de remitente(s) y destinatario(s) y con un saludo. 1 Tes se presenta como obra de Pablo, Silvano y Timoteo. El uso de la Ia pers. pl. a lo largo de la carta (salvo en 2,18; 3,5; 5,27) demuestra que, no s\u00f3lo el saludo, sino tambi\u00e9n los conte\u00adnidos, proceden de los tres (2,7). El uso oca\u00adsional del sg. demuestra que Pablo compuso realmente la carta, aunque es probable que fuera un escriba an\u00f3nimo quien la escribiera f\u00edsicamente. Silvano: Se puede identificar con el \u00abSilas\u00bb de Hch 17,4, uno de los miembros destacados de la comunidad cristiana de Jeru\u00adsal\u00e9n. Enviado inicialmente a Antioqu\u00eda (Hch. 15,22), Silas acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en sus viajes misioneros despu\u00e9s de que Bernab\u00e9 y Marcos se separaran del ap\u00f3stol (Hch. 15,36-41). Timo\u00adteo: \u00abEl que honra a Dios\u00bb; principal asistente y emisario de confianza de Pablo en su obra de evangelizaci\u00f3n. la Iglesia de los tesalonicen\u00adses: La carta va dirigida a un grupo, no a un particular. La expresi\u00f3n indica que los desti\u00adnatarios se reun\u00edan o juntaban (5,27), proba\u00adblemente en casa de uno de los cristianos tesalonicenses. No es probable que los tesalo\u00adnicenses, reci\u00e9n evangelizados, fueran cons\u00adcientes de las ricas connotaciones b\u00edblicas (LXX) de la palabra \u00abiglesia\u00bb (\u2192 Teolog\u00eda pau\u00adlina, 82:134). de los tesalonicenses: Esto indica que los cristianos eran un grupo elegido (1,4) entre los tesalonicenses. Padre: La menci\u00f3n de la relaci\u00f3n de la Iglesia con el Padre y con Je\u00adsucristo distingue la reuni\u00f3n cristiana de otras reuniones de tesalonicenses, quiz\u00e1s en concre\u00adto de la sinagoga jud\u00eda. Dios es reconocido como Padre en la literatura b\u00edblica y extrab\u00edblica, pero Pablo asocia concretamente la pa\u00adternidad de Dios con su relaci\u00f3n con Jes\u00fas. Je\u00adsucristo: Jes\u00fas es el nombre del jud\u00edo hist\u00f3rico de Nazaret; los t\u00edtulos \u00abCristo\u00bb y \u00abSe\u00f1or\u00bb lo presentan respectivamente como el objeto de las expectativas mesi\u00e1nicas y como el Resuci\u00adtado. gracia y paz: El saludo de Pablo es inu\u00adsitado en la literatura epistolar. En lugar de usar el simple chairein de las cartas helen\u00edsti\u00adcas, Pablo emple\u00f3 probablemente una f\u00f3rmu\u00adla lit\u00fargica (\u2192 Cartas del NT, 45:8A).
\n14 (II) Acci\u00f3n de gracias (1,2-3,13).
\n(A) Primer per\u00edodo de la acci\u00f3n de gra\u00adcias: la recepci\u00f3n del evangelio por parte de los tesalonicenses (1,2-2,12). 2-5. En el texto gr. de Pablo, los w. 2-5 forman una \u00fani\u00adca sentencia. Pablo empieza su carta con una expresi\u00f3n de acci\u00f3n de gracias (\u2192 Cartas del NT, 45:8B). La acci\u00f3n de gracias de Pablo se diferencia de otras acciones de gracias episto\u00adlares por su destinatario y por la raz\u00f3n de su agradecimiento. Dios: Pablo da las gracias a \u00abDios\u00bb, es decir, al Dios monote\u00edsta de la tra\u00addici\u00f3n jud\u00eda; la raz\u00f3n por la que lo hace es la fruct\u00edfera recepci\u00f3n del evangelio por parte de los cristianos tesalonicenses. Ho theos es nor\u00admalmente un nombre personal que designa a Dios Padre. 2-3. La acci\u00f3n de gracias de Pablo se expresa con plegarias formales donde se in\u00advoca el nombre de Dios, oraciones: Proseuch\u00e9 es un t\u00e9rmino gen\u00e9rico que supone invoca\u00adci\u00f3n. En la oraci\u00f3n, Pablo recuerda el esp\u00edritu cristiano de la comunidad tesalonicense: su fe activa, su amor manifiesto y su esperanza fir\u00adme. ante Dios, que es nuestro Padre: Pablo cree que la vida cristiana de los tesalonicenses dis\u00adcurre bajo la providencia de Dios. Dicha vida es la de una fe din\u00e1mica: es decir, fe expresada en vida; amor manifiesto, es decir, amor ex\u00adpresado en actos que a veces resultan dif\u00edciles; y una esperanza firme, es decir, espera pacien\u00adte de la venida del Se\u00f1or Jes\u00fas pese a las tri\u00adbulaciones de la \u00e9poca (1,6; 3,3). 4. hermanos: el modo en que Pablo se dirige a los tesaloni\u00adcenses refleja su afecto por ellos. Utilizado 19 veces en 1 Tes, adelphos refleja adem\u00e1s la si\u00adtuaci\u00f3n socio-religiosa del s. I. amados de Dios: este ep\u00edteto recuerda la descripci\u00f3n b\u00ed\u00adblica de la relaci\u00f3n de Yahv\u00e9 con Israel y hace hincapi\u00e9 en la constancia del amor de Dios por los tesalonicenses. Dicho amor es la fuen\u00adte de la elecci\u00f3n que Dios ha llevado a cabo de la Iglesia de Tesal\u00f3nica. vuestra elecci\u00f3n: esta expresi\u00f3n es rica en matices de historia de la salvaci\u00f3n (Dt 7,6-8). La prueba de la elecci\u00f3n de la Iglesia tesalonicense es la recepci\u00f3n por parte de \u00e9sta del evangelio. 5. el evangelio que os anunciamos: Euangelion designa el acto de proclamar la buena nueva; en otras ocasiones designa el contenido de la buena nueva (\u2192 Teo\u00adlog\u00eda paulina, 82:31-36). La \u00faltima parte del vers\u00edculo acent\u00faa el comportamiento del ap\u00f3s\u00adtol como testimonio importante de la autenti\u00adcidad de su mensaje. Pablo hace hincapi\u00e9 en que el poder del evangelio no estriba en la fuerza de su ret\u00f3rica personal, sino en el poder del Esp\u00edritu de Dios (1 Cor. 2,1-5). poder, Esp\u00ed\u00adritu Santo, fuerza plena: tres expresiones pr\u00e1c\u00adticamente sin\u00f3nimas. Para Pablo, la procla\u00admaci\u00f3n del evangelio expresa el poder de Dios en igual medida que la realizaci\u00f3n de mila\u00adgros.
\n15 6-8. Estos vers\u00edculos forman una sola sentencia en el texto gr. de Pablo, imitadores: La fe de los cristianos tesalonicenses queda ex\u00adpresada por el hecho de que se han convertido en imitadores de los ap\u00f3stoles y del Se\u00f1or (1 Cor 11,1). Aunque W. Michaelis (TDNT 4.659-674) destaca la obediencia tesalonicense, la mayor\u00eda de los autores hace hincapi\u00e9 en que comparten las tribulaciones escatol\u00f3gicas, la proclamaci\u00f3n del evangelio o ambas cosas.
\nComo los tesalonicenses se hab\u00edan convertido en imitadores de Pablo y del Se\u00f1or, se convir\u00adtieron a su vez en ejemplos para otros \u00abcre\u00adyentes\u00bb (pisteuousin, ptc. pres.; cf. v. 3, \u00abla ac\u00adtividad de vuestra fe\u00bb), tribulaciones: Thlipsis es casi un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para denotar la an\u00adgustia escatol\u00f3gica, a veces descrita en otra li\u00adteratura como una batalla definitiva, el ataque del mal f\u00edsico y tambi\u00e9n moral, o las penalida\u00addes mesi\u00e1nicas. gozo: Se trata de una realidad escatol\u00f3gica, el don del Esp\u00edritu (G\u00e1l 5,22). La experiencia del gozo indica que uno est\u00e1 en la presencia de Dios (3,9); denota la realizaci\u00f3n prol\u00e9ptica de un don escatol\u00f3gico debido a la proclamaci\u00f3n de la buena nueva. 7. Macedo\u00adnia y Acaya: Pablo escribe de modo entusiasta e hiperb\u00f3lico acerca del efecto de su evangelizaci\u00f3n de los tesalonicenses. El hecho de que el evangelio sea recibido en medio de tribula\u00adciones y, sin embargo, con gozo, confirma que la proclamaci\u00f3n y recepci\u00f3n del evangelio son un acontecimiento escatol\u00f3gico.
\n16 9-10. Pablo se\u00f1ala que la conversi\u00f3n de los cristianos tesalonicenses fue parte de la buena nueva anunciada en Macedonia y Aca\u00adya: la difusi\u00f3n del evangelio forma parte del mensaje evang\u00e9lico. La descripci\u00f3n que hace Pablo de la conversi\u00f3n de los cristianos tesalo\u00adnicenses hace uso de f\u00f3rmulas tradicional\u00admente empleadas en los discursos misioneros del judaismo helen\u00edstico, os volvisteis: El len\u00adguaje se centra en una aut\u00e9ntica conversi\u00f3n (el s\u00fab b\u00edblico, \u00abregresar\u00bb, \u00abretornar\u00bb), es decir, un movimiento desde y un movimiento hac\u00eda. \u00eddolos: La conversi\u00f3n de los tesalonicenses fue un movimiento \u00abdesde\u00bb los \u00eddolos, t\u00e9rmino que de por s\u00ed significa \u00abrepresentaciones\u00bb, pe\u00adro que hab\u00eda adquirido connotaciones peyora\u00adtivas en la predicaci\u00f3n de los profetas, para quienes los \u00ab\u00eddolos\u00bb eran dioses falsos. Para Pablo, los \u00eddolos eran \u00abno dioses\u00bb (1 Cor 8,4-5); relacionaba el culto a los \u00eddolos con los de\u00admonios (1 Cor 10,20). a Dios: El movimiento \u00abhacia\u00bb de los tesalonicenses se centr\u00f3 en el \u00fanico Dios (monote\u00edsmo), vivo y verdadero: En el uso apolog\u00e9tico, estos calificativos distin\u00adgu\u00edan al Dios monote\u00edsta de los dioses falsos e inertes (Sal 15). El trasfondo b\u00edblico de Pablo probablemente hac\u00eda que para \u00e9l esos t\u00e9rmi\u00adnos tuvieran una significaci\u00f3n mucho m\u00e1s ri\u00adca. \u00abVivo\u00bb es una descripci\u00f3n de Dios t\u00edpica\u00admente b\u00edblica que connota, tanto su actividad en la historia humana, como su papel en cuan\u00adto creador. \u00abVerdadero\u00bb indica la fidelidad de Dios (5,24), especialmente su fidelidad a la alianza. Para Pablo, la conversi\u00f3n al Dios vivo y verdadero tiene una implicaci\u00f3n cristol\u00f3gica y escatol\u00f3gica. 10. Este vers\u00edculo es un com\u00adplemento cristiano de las categor\u00edas tradicio\u00adnales de la apolog\u00e9tica helen\u00edstica jud\u00eda. Hijo: Huios es usado como t\u00edtulo de Cristo resucita\u00addo (cf. Rom. 1,4); este t\u00edtulo no aparece en nin\u00adg\u00fan otro lugar de la carta (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:50). resucit\u00f3 de entre los muertos: Pablo ha\u00adce uso de una primitiva f\u00f3rmula confesional cristiana para afirmar que Dios resucit\u00f3 a Je\u00ads\u00fas de entre los muertos. Sobre la resurrec\u00adci\u00f3n de Jes\u00fas como acto del Padre, \u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:59. En el judaismo (p.ej., 1 Mac 2,60), Dios mismo es presentado como el li\u00adbertador. La resurrecci\u00f3n da a conocer a Jes\u00fas como aquel por quien Dios efectuar\u00e1 la salva\u00adci\u00f3n. libere: Pablo usa un ptc. pres. para hacer hincapi\u00e9, no s\u00f3lo en que Jes\u00fas es quien efect\u00faa la liberaci\u00f3n divina, sino en que dicha libera\u00adci\u00f3n ha empezado ya, aun cuando su manifes\u00adtaci\u00f3n final todav\u00eda no ha tenido lugar, la ira que se acerca: la ira escatol\u00f3gica de Dios, ya operante en la historia (2,16; Rom 1,18; \u2192 Teo\u00adlog\u00eda paulina, 82:38). Con la resurrecci\u00f3n, Dios posibilita que Jes\u00fas desempe\u00f1e una fun\u00adci\u00f3n divina; en virtud de la resurrecci\u00f3n, los cristianos son capacitados para percibir qui\u00e9n es Jes\u00fas.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

tesalonicenses…<\/b><\/i> \u2192 Hch 17:1<\/span><\/span>; y paz…<\/b><\/i> El Textus Receptus a\u00f1ade de DIOS nuestro Padre y del Se\u00f1or JESUCRISTO.<\/i><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

g Hch 17:1<\/span>. <\/p>\n

1.1 El TR a\u00f1ade de Dios nuestro Padre y del Seu241?or Jesucristo.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Pronunciaci\u00f3n Aramea.\n<\/p>\n

[2] Dondequiera que las Buenas Nuevas son compartidas, milagros de vidas cambiadas y cambio de pensamiento ocurren.\n<\/p>\n

[3] V\u00e9ase notas sobre Primera Timoteo 1:3.\n<\/p>\n

[4] El Lago de Fuego y protecci\u00f3n sobrenatural durante la Gran Tribulaci\u00f3n que pronto se aproxima.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[10] Satisfaciendo con su sangre la justicia de Dios por nosotros.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> Se le considera la m\u00e1s antigua de las ep\u00edstolas de Pablo, escrita probablemente desde Corinto alrededor del 50 d.C. Tesal\u00f3nica era una ciudad at\u00f3noma en el Imperio Romano, capital de la provincia de Macedonia. Pablo lleg\u00f3 a Tesal\u00f3nica en su segunda gira misionera, donde funda una comunidad cristiana, raz\u00f3n por la cual los jud\u00edos de all\u00ed lo persiguieron, y \u00e9l tuvo que trasladarse a Berea y luego a Atenas.<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pablo, Silas y Timoteo; a la iglesia de los tesalonicenses, en Dios Padre y en el Se\u00f1or Jesucristo: Gracia a vosotros y paz. 1:1 Pablo, Silvano (el nombre romano de Silas; era profeta, Hch 15:27; Hch 15:32; el compa\u00f1ero de Pablo en su segundo viaje evangel\u00edstico, Hch 15:40; Hch 16:19 y, por eso, colabor\u00f3 con … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Tesalonicenses 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-30190","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30190","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30190"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30190\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30190"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30190"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30190"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}